【诗一百二十1】「（上行〔或作登阶，下同〕之诗。）我在急难中求告耶和华，祂就应允我。」

【诗一百二十2】「耶和华啊，求祢救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头！」

• 「上行」（1节），原文是「阶梯、向上」。一百二十篇到一百三十四篇被称为「上行之诗 Song of Ascents」。
• 「撒谎的嘴唇」（2节），在大卫的经历里，可能指扫罗或以东人多益（撒上二十二22）。
• 「诡诈的舌头」（2节），原文是单数，可以指自己的舌头，也可以指某一个人的舌头。
• 口舌是一个人属灵光景的标志，因为「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。一个住在基督里面的人，他的口舌是在圣灵的管理之下，「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2）。而一个管不住口舌的人，不管说话有多么属灵，他也是住在肉体里面，因为「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。
• 凡是真正得救的人，圣灵一定会让我们认清肉体的丑恶，引导我们拒绝自己；圣灵也一定会让我们遭受到世界的逼迫，逼着我们离开埃及。因此，神允许我们被「撒谎的嘴唇」和「诡诈的舌头」对付，让我们认识到自己已经落在世界里、已经被肉体所捆绑。
• 本篇可能是回忆大卫刚开始躲避扫罗追杀时的遭遇。人的毁谤（3节），使大卫落在「急难」（1节）之中，但他却没有回嘴，而是转身「求告耶和华」（1节），让神的话语领他「行在宽阔之地」（一百一十九45英文ESV译本）。
• 这样的经历，也是许多信徒上行的开始。我们刚刚重生得救的时候，里面的感觉常常很敏锐，一点点罪恶、一点点肉体，都会让我们灵里很不舒服。但人是最容易适应环境的，如果没有马上对付罪恶、对付肉体，灵里的感觉就会逐渐麻木，与世界分别的意识就会逐渐迟钝，寻求神的心也就渐渐冷淡了。许多信徒虽然还没有完全落在世界里，但却与神若离若即，自认为比上不足、比下有余，因此「也不冷也不热」（启三15）。若我们真是神所拣选的，祂必会让我们经历一点「急难」，「使我的灵魂苏醒」（二十三3），看见自己已经落在远离神的光景里，因此拒绝自己（太十六24）、浪子回头。

【诗一百二十3】「诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？」

【诗一百二十4】「就是勇士的利箭和罗腾木（小树名，松类）的炭火。」

• 「罗腾木」（4节）是南地旷野常见的灌木，制成的木炭易燃、耐烧。
• 人的话就像「勇士的利箭」（4节），会一箭穿心，一旦射出就收不回来；又像「罗腾木的炭火」（4节），并不需要多少代价，一旦点燃却不易熄灭。一个管不住口舌的人，一定会用口舌伤人；一个管不住口舌的人，也一定容易被别人的口舌伤害。因为神的管教也是「利箭」和「炭火」，好让我们在口舌上受对付，体会到口舌的可怕，因此不敢再放纵口舌。

【诗一百二十5】「我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！」

【诗一百二十6】「我与那恨恶和睦的人许久同住。」

【诗一百二十7】「我愿和睦，但我发言，他们就要争战。」

• 「米设」（5节）是住在应许之地北方、安纳托利亚半岛中部的雅弗后裔（创十2），离耶路撒冷非常遥远。「基达」（5节）是住在应许之地东南、阿拉伯半岛的以实玛利后裔（创二十五13），虽然与以色列人血缘相亲、位置相邻，却难以和平相处。这两个民族代表远离神、难以相处的人。
• 「恨恶和睦的人」（6节），在大卫的经历里可能指扫罗。属神的人若与属世的人「许久同住」（6节），不是同流合污，就是被排斥逼迫，因为我们的生活方式完全不同，「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。正如大卫努力与扫罗和平相处，得到的却是仇恨和追赶。爱主的人住在世界，不管怎样委曲求全，早晚都会遭到世界的反对，正如主耶稣所说的：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五18-19）。
• 此时，这位上行之人可能身体并没有离开迦南，但「急难」（1节）却惊醒了他，叫他发觉自己灵里并没有安息在流奶与蜜之地，而是寄居在「米设」和「基达」之中了。 多少时候，我们自以为住在神面前，自以为已经舍己跟随主；但是，只要神兴起一点点环境和难处，我们就会在圣灵的光照中发现，自己早已滑落到基督之外，流落在「米设」和「基达」了。主耶稣说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（太十六24），但却没有一个天然人愿意拒绝自己，总以为肉体里面还有一点优点、还有一点善良。因此，圣灵就会借着「急难」，让我们不得不发现，不肯拒绝自己、离开世界的人「有祸了」（5节）；然后，我们才能像浪子一样（路十五20），心里醒转过来，说：「我要起来，到我的神那里去！」

《上行之诗》背景

诗篇一百二十到一百三十四篇，是被称为「上行之诗 Song of Ascents」的一组诗歌，也是诗篇中最美的一组诗歌。对于这十五篇诗，传统有三种解释：

1. 从圣殿的妇女院（Court of the Women）上到以色列院（Court of Israel）的尼卡诺门（Nicanor Gate），一共有十四级台阶。这十五篇是利未人站在地面和每级台阶上所唱的诗，所以也被称为「登阶之诗 Gradual Psalms, Songs of Degrees, Songs of Steps」；
2. 以色列人一年三次登山前往耶路撒冷守节的时候，一路吟唱这些诗，所以也被称为「朝圣之诗 Pilgrim Songs」；
3. 以色列人从远方回国、从被掳之地归回的时候，在途中可能也吟唱这些上行之诗。

无论哪种解释，都是说神的百姓从远离神的地方，一步步上行到耶路撒冷，最后住在神的殿里、称颂神的名。「上行之诗」所描绘的，正是主耶稣所说的：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我」（路九23）。信徒属灵生命的成长经历，就是在各种环境和际遇里，一点一点地拒绝自己，一步一步地向上行，以致「凡事长进，连于元首基督」（弗四15），在基督里与神联合。

这十五篇「上行之诗」的作者不同、年代不同，其中一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为大卫上行之诗，一百二十七篇被称为所罗门上行之诗。解经者常常根据不同的视角，把「上行之诗」分作几组，帮助读者灵修。本综合解读把「上行之诗」分为三组，每组五篇：

1. 第一组：从一百二十到一百二十四篇，让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。
2. 第二组：从一百二十五到一百二十九篇，让我们看见这个上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。
3. 第三组：从一百三十到一百三十四篇，让我们看到上行的最高阶段，就是破碎自己，完全停止「己」的活动，进入至圣所，与神联合。

【诗一百十九1】「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！」

【诗一百十九2】「遵守祂的法度、一心寻求祂的，这人便为有福！」

【诗一百十九3】「这人不做非义的事，但遵行祂的道。」

【诗一百十九4】「耶和华啊，祢曾将祢的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。」

【诗一百十九5】「但愿我行事坚定，得以遵守祢的律例。」

【诗一百十九6】「我看重祢的一切命令，就不至于羞愧。」

【诗一百十九7】「我学了祢公义的判语，就要以正直的心称谢祢。」

【诗一百十九8】「我必守祢的律例；求祢总不要丢弃我！」

• 本诗是圣经中篇幅最长的一章，但却只谈论一个主题：神的话语。诗人巧妙地运用字母诗（第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇）的结构，淋漓尽致地表达了「惟喜爱耶和华的律法」（一1）的祷告和默想：
  1. 本诗分为22段、每段8节，希伯来文22个字母依次作为每段8节共同的首字母，易于歌唱、背诵。
  2. 本诗原文用了「律法」（1节）、「法度」（2节）、「训词」（4节）、「律例」（5节）、「命令」（6节）、「判语」（7节）、「话」（9节）、「应许」（81节）等8个同义词来描述神的话语，只有六节（84、90、91、121、122、132节）没有提到神的话语。
  3. 本诗原文24次提到神的名字，除了四节经文（1-3、115节），每节的倾述对象都是神。
  4. 本诗阐明，人对神话语正确的反应是喜乐（14、16、24、35、47节）、爱慕（103、114、131、132节）和敬畏（120、161节）。
  5. 本诗阐明，神的话语能赐给人自由（32、45、96、133节）、亮光（105、130节）、生命（25、50、88、93、107、144、149、154、156、159节）和平安（23、49、50、76、89-92、95、114、116、165节）。
• 第1段每节的开头都是希伯来文的第1个字母「Aleph/א」，默想主题：遵行神话语的人是有福的。
• 第1节开宗明义地阐明了全诗的主题：「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福」（1节）。「律法」（1节）原文是「妥拉 Torah / תּוֹרָה」，意思是「指导、教导」，也就是神的话语。
• 第1、2节原文的第一个字是「福 אֶשֶׁר」。神不但赐下祝福，更是祝福本身；我们遵行神的话语，目的是「一心寻求」（2、10节）神，而不是追求祝福。我们高举圣经，是因为这是神的话；我们是借着圣经「一心寻求」（2节）神，而不是寻求圣经本身。
• 「行为完全」（1节），意思就是「一心寻求祂」（2节）。这样的「寻求」不只是查考、熟读或背诵，更是生活中的实践和遵行：在消极方面要「不做非义的事」（3节），在积极方面要「遵行祂的道」（3节）。因为神赐下话语，不是用来研究欣赏的，而是「为要我们殷勤遵守」（4节）。
• 「但愿我行事坚定」（5节），这是立志、也是祷告。「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以我们当求神让自己「行事坚定」，才有可能遵行神的律例。
• 人若「看重」（6节）神的一切命令，「就不至于羞愧」（6节），因为「凡信祂的人必不至于羞愧」（罗十11）。相反，人若不看重神的话语，不肯在圣经上花工夫、也不肯「殷勤遵守」，将来在神面前必要蒙羞，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 只有对神的话语一知半解、不懂装懂的人，才会对神说三道四。而真正明白神「公义的判语」（7节）的话语的人，一定会「以正直的心称谢」（7节）神，因为神的话语启示了祂公义、慈爱和怜悯的性情。
• 「我必守祢的律例」（8节），这是人的立志。「求祢总不要丢弃我」（8节），原文是「不要全然弃绝我」（英文 ESV译本）。人若不肯立志持守神的律法，就是离弃神，「你若离弃他，祂必永远丢弃你」（代上二十八9）。正如主耶稣所宣告的：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（太七21）。

【诗一百十九9】「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行祢的话！」

【诗一百十九10】「我一心寻求了祢；求祢不要叫我偏离祢的命令。」

【诗一百十九11】「我将祢的话藏在心里，免得我得罪祢。」

【诗一百十九12】「耶和华啊，祢是应当称颂的！求祢将祢的律例教训我！」

【诗一百十九13】「我用嘴唇传扬祢口中的一切典章。」

【诗一百十九14】「我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物。」

【诗一百十九15】「我要默想祢的训词，看重祢的道路。」

【诗一百十九16】「我要在祢的律例中自乐；我不忘记祢的话。」

• 第2段每节的开头都是希伯来文的第2个字母「Bet/ב‬」，默想主题：一心寻求神的话语。
• 「少年人」（9节）指四十岁以下的人，可能指诗人自己。「少年人用什么洁净他的行为呢」（9节），原文是「少年人怎样洁净他的行为呢」。这句话是祷告，而不是教导人。人不能靠着道德、伦理、哲学来洁净自己的行为，唯有遵行神的话。因为神的话才是善恶的绝对标准，人想「如神能知道善恶」（创三5），结果是每个人都成为自己的神；各人、各家、各国都有自己相对的善恶标准，结果是「民要攻打民，国要攻打国」（太二十四7）。
• 即使人「一心寻求」（9节）神，但「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以真正「一心寻求」神的人，需要祈求圣灵的引导，「求祢不要叫我偏离祢的命令」（10节），因为「偏离」的结果就是犯罪。
• 人若「一心寻求」神，就要把神的话「藏在心里」（11节），才有可能「顺着圣灵而行」（加五16），免得「得罪」（11节）神。因此，我们仅仅知道神的话语是不够的，还要「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），这是属灵生命最好的保障。
• 虽然我们「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多」（林前一26），但是，创造天地的神竟然愿意亲自做我们的老师，将祂的话语「教训」（12节）我们，这是何等的恩典和特权，所以神是「应当称颂的」（12节）！
• 「典章」（13节）原文与「判语」（7节）是同一个字。
• 人若「一心寻求」神，品尝到神话语的甘甜，心中就会充满喜乐（14节），口中就会把这样的喜乐「传扬」（13节）出去。「如同」（14节）原文是比较语气，意思是「胜过」；如果我们从神的话语中得到的喜乐不能胜过「一切的财物」（14节），就表明我们还没有真正读懂圣经。
• 人的心中若是挤满了荆棘（太十三22），浮光掠影地读经，是没有什么益处的。只有常常「默想」（15节）神的话语，心中充满神的「训词」（15节），才能使神的话语融入我们的生命，不再成为外面的负担，而是成为「自乐」（16节）的源泉、遵行的「道路」（15节）。
• 「不忘记祢的话」（16节），意思是不故意忘记。虽然人的记忆都会日渐衰退，但只要我们平常时多读、多默想，圣灵必会在需要的时候让我们想起神的话（约十四26；路十二12）。

【诗一百十九17】「求祢用厚恩待祢的仆人，使我存活，我就遵守祢的话。」

【诗一百十九18】「求祢开我的眼睛，使我看出祢律法中的奇妙。」

【诗一百十九19】「我是在地上作寄居的；求祢不要向我隐瞒祢的命令！」

【诗一百十九20】「我时常切慕祢的典章，甚至心碎。」

【诗一百十九21】「受咒诅、偏离祢命令的骄傲人，祢已经责备他们。」

【诗一百十九22】「求祢除掉我所受的羞辱和藐视，因我遵守祢的法度。」

【诗一百十九23】「虽有首领坐着妄论我，祢仆人却思想祢的律例。」

【诗一百十九24】「祢的法度是我所喜乐的，是我的谋士。」

• 第3段每节的开头都是希伯来文的第3个字母「Gimmel/ג」，默想主题：求神开启眼睛。
• 「使我存活」（17节），意思是神的话语能赐人生命，这是本诗反复强调的主题。
• 「属血气的人不领会神圣灵的事」（林前二14），我们读经的时候，首先应当求圣灵「开我的眼睛」（18节），揭去我们心中的帕子（林后三14-18），然后才能看出「律法中的奇妙」（18节），看见神的荣耀，正如巴兰（民二十二31）、以利沙的仆人（王下六17）和使徒保罗（徒九9）所经历的。所以保罗祷告说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」（弗一17-19）。
• 「心碎」（20节），比喻竭尽全力。
• 「偏离」（21节）神的话语，结果就是犯罪，必然落到「咒诅」（21节）之下。
• 遵行神旨意的人必然会遭到世人的「羞辱和藐视」（22节）、也就是「妄论」（23节）；因为他们在不敬虔的事上，「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（彼前四4）。但无论世人如何「妄论」我们，只要我们专心「思想」（23节）神的话语，内心被神的话语充满，环境就不会成为我们的搅扰。神必为我们除掉世人的「羞辱和藐视」，让我们在一切难处当中都能得着「谋士」（24节）的引导。

【诗一百十九25】「我的性命几乎归于尘土；求祢照祢的话将我救活！」

【诗一百十九26】「我述说我所行的，祢应允了我；求祢将祢的律例教训我！」

【诗一百十九27】「求祢使我明白祢的训词，我就思想祢的奇事。」

【诗一百十九28】「我的心因愁苦而消化；求祢照祢的话使我坚立！」

【诗一百十九29】「求祢使我离开奸诈的道，开恩将祢的律法赐给我！」

【诗一百十九30】「我拣选了忠信的道，将祢的典章摆在我面前。」

【诗一百十九31】「我持守祢的法度；耶和华啊，求祢不要叫我羞愧！」

【诗一百十九32】「祢开广我心的时候，我就往祢命令的道上直奔。」

• 第4段每节的开头都是希伯来文的第4个字母「Dalet/ד‬」，默想主题：求神话语的复兴。
• 「将我救活」（25节），意思是神的话语能赐人生命。
• 遵行真理不是盲从，而要「明白」（27节）和「思想」（27节）。但是，神的道路高过人的道路，神的意念高过人的意念（赛五十五9），我们没有办法倚靠自己「明白」神的话语，必须仰望神的「教训」（26节），「求祢使我明白祢的训词」（27节）。
• 信徒的人生也会遭遇「愁苦」（28节），但我们没有办法倚靠自己走出「愁苦」，必须仰望神话语的恢复和坚固。「使我坚立」（28节），意思是「使我重新有力」。
• 信徒的人生也可能滑入「奸诈的道」（29节），但我们没有办法从罪恶中救拔自己、「离开奸诈的道」（29节），必须仰望神话语的引导。
• 「拣选」（30节）、「持守」（31节）和「直奔」（32节）标杆（腓三12-14），是敬虔的最好诠释。「拣选」（30节）正确的人生道路，是每个信徒的责任，但人若「拣选」了以后，却不把神的话语「摆在我面前」（30节）、让祂用话语「开广我心」（32节），奔跑「忠信的道」（30节）很快就会两腿发酸，没有办法长久「持守」。但我们若总是把神的话语「摆在我面前」，祂就绝不会叫我们「羞愧」（31节），因为「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」（赛四十29），「那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（赛四十31）。

【诗一百十九33】「耶和华啊，求祢将祢的律例指教我，我必遵守到底！」

【诗一百十九34】「求祢赐我悟性，我便遵守祢的律法，且要一心遵守。」

【诗一百十九35】「求祢叫我遵行祢的命令，因为这是我所喜乐的。」

【诗一百十九36】「求祢使我的心趋向祢的法度，不趋向非义之财。」

【诗一百十九37】「求祢叫我转眼不看虚假，又叫我在祢的道中生活。」

【诗一百十九38】「祢向敬畏祢的人所应许的话，求祢向仆人坚定！」

【诗一百十九39】「求祢使我所怕的羞辱远离我，因祢的典章本为美。」

【诗一百十九40】「我羡慕祢的训词；求祢使我在祢的公义上生活！」

• 第5段每节的开头都是希伯来文的第5个字母「Hey/ה‬」，默想主题：遵行神的话语。这8节经文既是祷告、又是立志。诗人立志要遵守神的律法，但又很清楚肉体的软弱，所以祷告求神引导。这样的立志和祷告，本身就是圣灵的引导，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
• 我们学习神话语的目的，不是为了增加智慧、也不是为了教导别人，而是为了让自己「遵守到底」（33节）。
• 人的天性总是倾向「六经注我」，用神的话语来解释、支持自己的言行，而不是遵行神的旨意。因此，我们的心意只有被圣灵「更新而变化」（罗十二2），才能「察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）；只有求神赐下「悟性」（34节），才能「一心遵守」（34节）神的话语。
• 既然我们知道「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以，凡真正喜爱神话语的人，就当求神「叫我遵行」（35节），好让神的话语融入我们的生命、成为我们的生活。
• 人的天然生命总是倾向远离神、喜爱世界，所以我们当求神「使我的心趋向祢的法度，不趋向非义之财」（36节）。
• 人的天然生命很容易被那些没有永恒价值的「虚假」（37节）事物所吸引，所以我们当求神「叫我转眼不看虚假」（37节），远离试探，才能专心在神的道中生活（37节）。受过训练的眼睛，才可能不被虚假所诱惑（104节）。
• 「向仆人坚定」（38节），意思是「实现在仆人的身上」。我们越遵行神的话，就越能经历神应许的真实和可靠；越经历神的应许，就越喜爱遵行神的话。
• 信徒若不活出神的话语，就不能在人前见证神，这是爱神的人「所怕的羞辱」（39节）。但神的「典章本为美」（39节），遵行神话语的人在神、在人面前都是美丽的。
• 明白神话语的人，必然会「羡慕」（40节）神的话语；「羡慕」神话语的人，必然会渴慕活出神的话语；而渴慕活出神话语的人，首先要祈求圣灵使自己在神的「公义」上生活（40节）、也就是在神的道中生活（37节），而不是用神的话语去要求别人。

【诗一百十九41】「耶和华啊，愿祢照祢的话，使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上，」

【诗一百十九42】「我就有话回答那羞辱我的，因我倚靠祢的话。」

【诗一百十九43】「求祢叫真理的话总不离开我口，因我仰望祢的典章。」

【诗一百十九44】「我要常守祢的律法，直到永永远远。」

【诗一百十九45】「我要自由而行，因我素来考究祢的训词。」

【诗一百十九46】「我也要在君王面前论说祢的法度，并不至于羞愧。」

【诗一百十九47】「我要在祢的命令中自乐；这命令素来是我所爱的。」

【诗一百十九48】「我又要遵行（原文是举手）祢的命令，这命令素来是我所爱的；我也要思想祢的律例。」

• 第6段每节的开头都是希伯来文的第6个字母「Vav/ו」，默想主题：宣讲神的话语。
• 「慈爱」（88节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「使祢的慈爱，就是祢的救恩，临到我身上」（41节），意思是求神按着圣约的应许，拯救自己的百姓。
• 真正遵行神旨意的人，不是只有在某时、某地、某事才遵守神的话，而要时时、处处、事事「常守」（44节）神的话。
• 「自由而行」（45节），原文是「行在宽阔之地」。对于生命还没有被神改变的人，律法乃是约束，是「你不可以」犯罪。但对于「素来考究」（45节）神的话语、生命被神的话语改变的人，遵行律法乃是「自由而行」，是「我不愿意」、「我不喜欢」犯罪，因为「真理必叫你们得以自由」（约八32）。
• 万王之王的百姓，不必害怕地上转瞬即逝的权势，反而「要在君王面前论说祢的法度，并不至于羞愧」（46节）。我们当求主让自己「大放胆量讲祢的道」（徒四29），这道乃是我们经历过（41节），并且相信（42-43节）、顺服（44节）、寻求（45节）和爱慕（47-48节）的。
• 我们若爱上神的话语（48节），神的话就不再是负担，而是我们的喜乐。这喜乐不是来自外面的福气，而是来自生命里的「自乐」（47节）。

【诗一百十九49】「求祢记念向祢仆人所应许的话，叫我有盼望。」

【诗一百十九50】「这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。」

【诗一百十九51】「骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离祢的律法。」

【诗一百十九52】「耶和华啊，我记念祢从古以来的典章，就得了安慰。」

【诗一百十九53】「我见恶人离弃祢的律法，就怒气发作，犹如火烧。」

【诗一百十九54】「我在世寄居，素来以祢的律例为诗歌。」

【诗一百十九55】「耶和华啊，我夜间记念祢的名，遵守祢的律法。」

【诗一百十九56】「我所以如此，是因我守祢的训词。」

• 第7段每节的开头都是希伯来文的第7个字母「Zayin/ז」，默想主题：神的话语是人的安慰。
• 「这话将我救活了」（50节），意思是神的话语能赐人生命。
• 神的话语是我们在「患难」（50节）中的「盼望」（49节）和「安慰」（50节）。信徒若平时不喜爱神的话语，在患难中只能靠自己苦苦挣扎，和世人没有什么两样。
• 「骄傲的人甚侮慢我」（51节），是因为信徒不肯偏离神的律法（51节），所以被世人讥讽。当我们思想神「从古以来的典章」（52节），默想神在历史上的作为，就必知道这些骄傲者的下场，心里就「得了安慰」（52节），恢复了遵行神旨意的勇气。
• 爱慕神话语的人，既会爱神所爱，也会怒神所怒，「见恶人离弃祢的律法，就怒气发作」（53节）。我们只有把神的话语「藏在心里」（11节），才能真正爱人如己，而不是没有原则地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2），以致得罪了神。
• 神的话语就像「诗歌」（54节），能使「在世寄居」（54节）的百姓心中喜乐、重新得力，在世界分别为圣。

【诗一百十九57】「耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守祢的言语。」

【诗一百十九58】「我一心求过祢的恩；愿祢照祢的话怜悯我！」

【诗一百十九59】「我思想我所行的道，就转步归向祢的法度。」

【诗一百十九60】「我急忙遵守祢的命令，并不迟延。」

【诗一百十九61】「恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记祢的律法。」

【诗一百十九62】「我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢。」

【诗一百十九63】「凡敬畏祢、守祢训词的人，我都与他作伴。」

【诗一百十九64】「耶和华啊，祢的慈爱遍满大地；求祢将祢的律例教训我！」

• 第8段每节的开头都是希伯来文的第8个字母「Chet/ח‬」，默想主题：立志遵行神的话语。
• 「福分」（57节）原文是「产业」，「耶和华是我的福分」（57节），我们最大的产业不是恩典，而是赐恩典的神。我们若与神有正常的关系，就可以向祂求恩（58节）、享受祂的一切丰盛。
• 再敬虔的人，里面的肉体也可能随时出头，所以我们应当警醒，随时「思想我所行的道」（59节），免得偏离神的话语。
• 许多人好像明白神的话语，但却总能找出各种理由拖延遵行。神却喜悦我们「急忙遵守」（60节）、「并不迟延」（60节）；即使被「恶人的绳索缠绕」（61节），也不可忘记遵行神的话语。
• 物以类聚、人以群分，敬畏神的人应当与「凡敬畏祢、守祢训词的人」（63节）作伴。我们也可以从别人的朋友圈看出他们的属灵光景，因为近朱者赤、近墨者黑。
• 神信守圣约的慈爱「遍满大地」（64节），即使是在天涯海角、监牢病房，我们都可以放胆仰望祂的话语临到我们、安慰我们、复兴我们。

【诗一百十九65】「耶和华啊，祢向来是照祢的话善待仆人。」

【诗一百十九66】「求祢将精明和知识赐给我，因我信了祢的命令。」

【诗一百十九67】「我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。」

【诗一百十九68】「祢本为善，所行的也善；求祢将祢的律例教训我！」

【诗一百十九69】「骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守祢的训词。」

【诗一百十九70】「他们心蒙脂油，我却喜爱祢的律法。」

【诗一百十九71】「我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。」

【诗一百十九72】「祢口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。」

• 第9段每节的开头都是希伯来文的第9个字母「Tet/ט」，默想主题：在受苦中学习神的话语。
• 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第66节。
• 「精明」（66节），原文是「好的判断力、好的味觉」。神的话语能训练我们属灵的味觉（103节），恢复判断、辨别美善是非的正常能力。信徒若不肯在神的话语上下工夫，很容易成为一个善良而愚蠢的老好人，所以使徒保罗说：「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多」（腓一9）。
• 神常常借着「受苦」（67节），把「走迷了路」（67节）的儿女带回到正路上，并且将「精明和知识」（66节）赐给我们。所以我们在受苦中可以放心地学习功课、思想神的话语，因为神「本为善，所行的也善」（68节）。
• 我们越是一心遵守神话语，就越有抵御「谎言攻击」（69节）的能力；因为人的心里越是充满神的话语，就越不容易被外面的环境搅扰。
• 「心蒙脂油」（70节），意思是「心灵迟钝、麻木」（赛六10）。并不是学问高、能力强的人才会变成「骄傲人」（69节），人若「心蒙脂油」，不管多么弱小、多么无知，也敢在神的话语面前盲目地傲慢自大。「弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是」（《三体》）。
• 从「受苦」（71节）中所学到的神的话语，尤其能成为我们生命的一部分，所以「我受苦是与我有益」（71节）的，能让我们的灵魂苏醒。
• 「训言」（72节）原文和「律法」（1节）是同一个字。
• 世上「千万的金银」（72节），总有消失的一天，但却没有人能夺去神的话语所带来的永恒益处。

【诗一百十九73】「祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令！」

【诗一百十九74】「敬畏祢的人见我就要欢喜，因我仰望祢的话。」

【诗一百十九75】「耶和华啊，我知道祢的判语是公义的；祢使我受苦是以诚实待我。」

【诗一百十九76】「求祢照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。」

【诗一百十九77】「愿祢的慈悲临到我，使我存活，因祢的律法是我所喜爱的。」

【诗一百十九78】「愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想祢的训词。」

【诗一百十九79】「愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度。」

【诗一百十九80】「愿我的心在祢的律例上完全，使我不至蒙羞。」

• 第10段每节的开头都是希伯来文的第10个字母「Yod/י」，默想主题：在受苦中见证神的话语。
• 人已经全然败坏，但神却要重新「制造我，建立我」（73节）。只要我们「求祢赐我悟性，可以学习祢的命令」（73节），心意就能被圣灵「更新而变化」（罗十二2）。
• 遵行神旨意的见证，能使敬畏神的人喜乐（7节），造就神的教会。
• 神的「判语是公义的」（75节），祂让我们受苦都是「以诚实待我」（75节），「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6）。神的旨意是要用受苦来造就我们，而不是败坏我们，我们就可以放心地求祂照着圣约的应许，在苦难中「以慈爱安慰我」（76节），使我们能学习、体会神的话语。
• 「使我存活」（77节），意思是神的话语赐人生命。
• 「倾覆」（78节），意思是「歪曲」。
• 「愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度」（79节），意思是让自己受苦的经历成为神话语的见证。信徒的见证，并不是夸耀自己的努力或敬虔，而是宣扬神在自己身上的作为；而受苦的经历，往往更能见证神做工的法则。
• 「完全」（80节），意思是「一心寻求」（2节）神。

【诗一百十九81】「我心渴想祢的救恩，仰望祢的应许。」

【诗一百十九82】「我因盼望祢的应许，眼睛失明，说：祢何时安慰我？」

【诗一百十九83】「我好像烟熏的皮袋，却不忘记祢的律例。」

【诗一百十九84】「祢仆人的年日有多少呢？祢几时向逼迫我的人施行审判呢？」

【诗一百十九85】「不从祢律法的骄傲人为我掘了坑。」

【诗一百十九86】「祢的命令尽都诚实；他们无理地逼迫我，求祢帮助我！」

【诗一百十九87】「他们几乎把我从世上灭绝，但我没有离弃祢的训词。」

【诗一百十九88】「求祢照祢的慈爱将我救活，我就遵守祢口中的法度。」

• 第11段每节的开头都是希伯来文的第11个字母「Kaf/כ」，默想主题：在患难中渴想神、经历神。
• 「渴想」（81节）、「失明」（82节）和「灭绝」（87节），原文都是同一个字，前后呼应。困境使我们「渴想」神的救恩，仰望神的应许和安慰（81-82节）。
• 「眼睛失明」（82节），意思是「望眼欲穿」。
• 「烟熏的皮袋」（83节），比喻黝黑、干皱的衰败外表。
• 「坑」（85节），指猎人为捕猎所挖的坑。
• 神常常允许我们落到难处之中，面临拒绝神话语的「骄傲人」（85节）的陷害和逼迫（84-85节），是要让我们经历神的话语「尽都诚实」（86节）。
• 「求祢照祢的慈爱将我救活」（149节），意思是求神按照圣约，复兴百姓的属灵生命。

【诗一百十九89】「耶和华啊，祢的话安定在天，直到永远。」

【诗一百十九90】「祢的诚实存到万代；祢坚定了地，地就长存。」

【诗一百十九91】「天地照祢的安排存到今日；万物都是祢的仆役。」

【诗一百十九92】「我若不是喜爱祢的律法，早就在苦难中灭绝了！」

【诗一百十九93】「我永不忘记祢的训词，因祢用这训词将我救活了。」

【诗一百十九94】「我是属祢的，求祢救我，因我寻求了祢的训词。」

【诗一百十九95】「恶人等待我，要灭绝我，我却要揣摩祢的法度。」

【诗一百十九96】「我看万事尽都有限，惟有祢的命令极其宽广。」

• 第12段每节的开头都是希伯来文的第12个字母「Lamed/ל‬」，默想主题：神的话语永不改变。
• 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）第二天示玛（Shema）之前的祝福中，要诵读第89-91节。
• 神的话「安定在天」（89节），不管世人怎么反对、离弃，祂的话语却永不改变。
• 正因为神的「诚实存到万代」（90节），天地万物才能照着神的安排稳定有秩地「存到今日」（91节），人类才有可能发现自然规律。现代科学并没有从多神论或无神论中兴起，因为对于他们来说，宇宙能有如此一致、稳定、美妙的规律，这本身就是一件不合理的事，更谈不上「大胆假设、小心求证」（笛卡尔）了。
• 神的话语能让陷在苦难和试炼中的人重新得力、复兴（93节），否则我们「早就在苦难中灭绝了」（92节）。
• 「将我救活」（93节），意思是神的话语能赐人生命。
• 「我是属祢的」（94节），这是我们每日的信仰告白；「因我寻求了祢的训词」（94节），这是我们每日的自我提醒。
• 神的话语能让我们心里满有平安，所以越是「恶人等待我，要灭绝我」（95节），我们越要「揣摩祢的法度」（95节），注意不要偏离神的话语。因为我们是属神的，祂必拯救我们（94节）。
• 地上的「万事尽都有限」（96节）、最后都会归于虚空；唯有神的话「极其宽广」（96节），使人得以自由。因此，我们应当摆正生活的次序，让基督「在凡事上居首位」（西一18），在短暂的今生为着永恒而活。

【诗一百十九97】「我何等爱慕祢的律法，终日不住地思想。」

【诗一百十九98】「祢的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。」

【诗一百十九99】「我比我的师傅更通达，因我思想祢的法度；」

【诗一百十九100】「我比年老的更明白，因我守了祢的训词。」

【诗一百十九101】「我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守祢的话。」

【诗一百十九102】「我没有偏离祢的典章，因为祢教训了我。」

【诗一百十九103】「祢的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」

【诗一百十九104】「我借着祢的训词得以明白，所以我恨一切的假道。」

• 第13段每节的开头都是希伯来文的第13个字母「Mem/מ‬」，默想主题： 神的话语是属天的智慧。
• 神的话语是属天的智慧，「向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」（太十一25）。遵行神话语的人，智慧超越了人间的仇敌、师傅和年长者（98-100节），「因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮」（林前一25）。
• 我们若体会到神的话语是属天的智慧，就会「禁止我脚走一切的邪路」（101节），绝不偏离神的话语。
• 我们对神话语的学习应当到一个地步，能够品出神话语里的「甘美」（103节），尝到神的话语「比蜜更甜」（103节）；这样，才能恢复正常的属灵味觉，「精明」（66节）地判断、辨别美善是非。
• 「假道」（104节），意思是「虚假的道路、生活方式」。真理必然排斥谬误，明白神话语的人才有正常的判断力，才会「恨一切的假道」（104节），「禁止我脚走一切的邪路」（101节）；但谬误却总是喜欢以「爱心、宽容」为名，混淆真理，包容各种得罪神、自欺欺人的生活方式。

【诗一百十九105】「祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。」

【诗一百十九106】「祢公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。」

【诗一百十九107】「我甚是受苦；耶和华啊，求祢照祢的话将我救活！」

【诗一百十九108】「耶和华啊，求祢悦纳我口中的赞美为供物，又将祢的典章教训我！」

【诗一百十九109】「我的性命常在危险之中，我却不忘记祢的律法。」

【诗一百十九110】「恶人为我设下网罗，我却没有偏离祢的训词。」

【诗一百十九111】「我以祢的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。」

【诗一百十九112】「我的心专向祢的律例，永远遵行，一直到底。」

• 第14段每节的开头都是希伯来文的第14个字母「Nun/נ‬‬」，默想主题：神的话语是人生的向导。
• 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第108节。
• 神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」（105节），使我们的人生有方向、行路不跌脚。而我们若「在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15），就可以在世人面前见证神的话语，「显在这世代中，好像明光照耀」（腓二15）。
• 「将我救活」（107节），意思是神的话语能赐人生命。事奉神的人有时也要「受苦」（107节）、面对「危险」（109节）和「网罗」（110节），这些难处让我们更能经历神的话语就是我们的生命、我们的向导。
• 如果我们把神的话语当作自己「永远的产业」（111节），怎么能把如此宝贵的产业束之高阁，而满足于那些二手、三手的「金句」或者「鸡汤」呢？
• 难处中的经历，能使我们更加体会神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」，因此，我们的心才能「专向祢的律例，永远遵行，一直到底」（112节）。

【诗一百十九113】「心怀二意的人为我所恨；但祢的律法为我所爱。」

【诗一百十九114】「祢是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望祢的话语。」

【诗一百十九115】「作恶的人哪，你们离开我吧！我好遵守我神的命令。」

【诗一百十九116】「求祢照祢的话扶持我，使我存活，也不叫我因失望而害羞。」

【诗一百十九117】「求祢扶持我，我便得救，时常看重祢的律例。」

【诗一百十九118】「凡偏离祢律例的人，祢都轻弃他们，因为他们的诡诈必归虚空。」

【诗一百十九119】「凡地上的恶人，祢除掉他，好像除掉渣滓；因此我爱祢的法度。」

【诗一百十九120】「我因惧怕祢，肉就发抖；我也怕祢的判语。」

• 第15段每节的开头都是希伯来文的第15个字母「Samekh/ס」，默想主题：爱慕和敬畏神的话语。
• 遵行神的话语不可「心怀二意」（113节）、摇摆不定，因为「一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。
• 我们若要遵行神的话语，就不可与恶人为伍，因为他们必然会妨碍我们遵行神的命令（115节）。
• 「偏离」（118节）神的话语，就是离弃神，必然被神「轻弃」（118节），因为「你若离弃祂，祂必永远丢弃你」（代上二十八9）。
• 「除掉渣滓」（119节），指从熔化的金属表面除去熔渣。
• 神是仰望祂话语之人的「藏身之处」和「盾牌」（114节），祂「扶持」（116、117节）看重祂话语的人，又除去离弃祂话语的人（118-119节）；因此，我们就更加爱慕祂的话语（113、119节）。但是，人在遵行神话语的过程中，必会认清自己是常常犯罪的罪人；因此，我们也会更加敬畏祂公义的「判语」（120节）。人对神话语正确的态度，是既爱慕、又敬畏。

【诗一百十九121】「我行过公平和公义，求祢不要撇下我给欺压我的人！」

【诗一百十九122】「求祢为仆人作保，使我得好处，不容骄傲人欺压我！」

【诗一百十九123】「我因盼望祢的救恩和祢公义的话眼睛失明。」

【诗一百十九124】「求祢照祢的慈爱待仆人，将祢的律例教训我。」

【诗一百十九125】「我是祢的仆人，求祢赐我悟性，使我得知祢的法度。」

【诗一百十九126】「这是耶和华降罚的时候，因人废了祢的律法。」

【诗一百十九127】「所以，我爱祢的命令胜于金子，更胜于精金。」

【诗一百十九128】「祢一切的训词，在万事上我都以为正直；我却恨恶一切假道。」

• 第16段每节的开头都是希伯来文的第16个字母「Ayin/ע‬ 」，默想主题：求神拯救遵守神话语的人。
• 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第122节。
• 「作保」（122节），意思是作保证人，帮助和保护他。
• 「眼睛失明」（123节），意思是「望眼欲穿」。
• 「求祢照祢的慈爱待仆人」（124节），意思是求神按照圣约恩待自己的百姓。
• 「求祢赐我悟性，使我得知祢的法度」（125节），这是正面的教材。
• 「这是耶和华降罚的时候，因人废了祢的律法。」（126节），这是反面的教材。
• 我们之所以能「爱祢的命令胜于金子，更胜于精金」（127节），是因为神不但用正面的教材使我们明白祂的话语，也用反面的教材让我们看到离弃神话语的可悲结局，因此「恨恶一切假道」（128节），对神的话语更觉得宝贵。如果我们没有体会到神的话语「胜于金子，更胜于精金」，表明我们还需要在主里面学习更多的功课。
• 「假道」（128节），意思是「虚假的道路、生活方式」。爱慕神的话语，就会「恨恶一切假道」；因为真理与谬误是相互排斥的，没有半点包容、掺杂的余地。

【诗一百十九129】「祢的法度奇妙，所以我一心谨守。」

【诗一百十九130】「祢的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。」

【诗一百十九131】「我张口而气喘，因我切慕祢的命令。」

【诗一百十九132】「求祢转向我，怜悯我，好像祢素常待那些爱祢名的人。」

【诗一百十九133】「求祢用祢的话使我脚步稳当，不许什么罪孽辖制我。」

【诗一百十九134】「求祢救我脱离人的欺压，我要遵守祢的训词。」

【诗一百十九135】「求祢用脸光照仆人，又将祢的律例教训我。」

【诗一百十九136】「我的眼泪下流成河，因为他们不守祢的律法。」

• 第17段每节的开头都是希伯来文的第17个字母「Pey/פ‬‬」，默想主题：神的话语使人脚步稳当。
• 我们若不能看出神的「法度奇妙」（129节），就不能「一心谨守」（129节）；而我们若不求神「开我的眼睛」（18节），就不能看出祂「律法中的奇妙」（18节）。
• 神的话都是带着能力的，祂的「言语一解开就发出亮光」（130节；路二十四32），连普通人也能明白（130节）。因为「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。因此，我们传福音、讲道，都要多宣讲神的启示、少讲人的话。
• 「张口而气喘」（131节），原文用来形容动物饥渴的样子，比喻渴慕神话语的迫切心情。
• 神只会转向、怜悯那些爱祂名的人（132节），正如希西家所呼吁的：「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」（代下三十9），也如神自己所宣告的：「你们要转向我，我就转向你们」（亚一3）。圣灵既已如此宣告，凡不肯转向神的人，就是拒绝圣灵，「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪」（可三29）。
• 「使我脚步稳当」（133节），意思是引导我面对各种难处：在里面「不许什么罪孽辖制我」（133节），在外面「救我脱离人的欺压」（134节）。
• 「用脸光照」（135节），意思是「恩待」。
• 爱慕神话语的人，就会体贴神的心意，所以不会只顾自己属灵，也会因着神的百姓忽略神的话语而「眼泪下流成河」（136节）。

【诗一百十九137】「耶和华啊，祢是公义的；祢的判语也是正直的！」

【诗一百十九138】「祢所命定的法度是凭公义和至诚。」

【诗一百十九139】「我心焦急，如同火烧，因我敌人忘记祢的言语。」

【诗一百十九140】「祢的话极其精炼，所以祢的仆人喜爱。」

【诗一百十九141】「我微小，被人藐视，却不忘记祢的训词。」

【诗一百十九142】「祢的公义永远长存；祢的律法尽都真实。」

【诗一百十九143】「我遭遇患难愁苦，祢的命令却是我所喜爱的。」

【诗一百十九144】「祢的法度永远是公义的；求祢赐我悟性，我就活了。」

• 第18段每节的开头都是希伯来文的第18个字母「Tsade/צ‬‬」，默想主题：神的话语是公义的。
• 神「是公义的」（137节），所以神的话语「也是正直的」（137节）、「是凭公义和至诚」（138节），因为神的话语就是祂性情的发表。
• 诗人心中「焦急，如同火烧」（139节），因为遵行神话语的人，也会体贴「祂愿意万人得救，明白真道」（提前二4）的心意，所以对仇敌的灵魂心存怜悯。那些忘记神话语的仇敌，必然要受到神话语公义的审判，正如主耶稣所说的：「弃绝我、不领受我话的人，有审判他的——就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二48）
• 「极其精炼」（140节），指不存任何无用和无价值的成分。
• 当诗人「被人藐视」（141节）、「遭遇患难愁苦」（143节）的时候，因为知道神的「公义永远长存」（142节），神的话语「永远是公义的」（144节），所以心里就满有平安和把握，在受苦中可以放心地仰望神的话语，因为神「本为善，所行的也善」（68节）。
• 「我就活了」（144节），意思是神的话语能赐人生命。

【诗一百十九145】「耶和华啊，我一心呼吁祢；求祢应允我，我必谨守祢的律例！」

【诗一百十九146】「我向祢呼吁，求祢救我！我要遵守祢的法度。」

【诗一百十九147】「我趁天未亮呼求；我仰望了祢的言语；」

【诗一百十九148】「我趁夜更未换将眼睁开，为要思想祢的话语。」

【诗一百十九149】「求祢照祢的慈爱听我的声音；耶和华啊，求祢照祢的典章将我救活！」

【诗一百十九150】「追求奸恶的人临近了；他们远离祢的律法。」

【诗一百十九151】「耶和华啊，祢与我相近；祢一切的命令尽都真实！」

【诗一百十九152】「我因学祢的法度，久已知道是祢永远立定的。」

• 第19段每节的开头都是希伯来文的第19个字母「Qof/ק‬」，默想主题：呼求神的拯救。
• 「我仰望了祢的言语」（147节），意思是「我期待等候祢的话语」。
• 「将我救活」（149节），意思是神的话语能赐人生命。
• 「求祢照祢的慈爱听我的声音」（149节），意思是求神按照圣约，垂听自己百姓的祷告。
• 当逼迫「临近」（150节）的时候，我们尤其需要寻求神的话语，因为神会借着祂的话语「与我相近」（151节）。

【诗一百十九153】「求祢看顾我的苦难，搭救我，因我不忘记祢的律法。」

【诗一百十九154】「求祢为我辨屈，救赎我，照祢的话将我救活。」

【诗一百十九155】「救恩远离恶人，因为他们不寻求祢的律例。」

【诗一百十九156】「耶和华啊，祢的慈悲本为大；求祢照祢的典章将我救活。」

【诗一百十九157】「逼迫我的，抵挡我的，很多，我却没有偏离祢的法度。」

【诗一百十九158】「我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话。」

【诗一百十九159】「祢看我怎样爱祢的训词！耶和华啊，求祢照祢的慈爱将我救活！」

【诗一百十九160】「祢话的总纲是真实；祢一切公义的典章是永远长存。」

• 第20段每节的开头都是希伯来文的第20个字母「Resh/ר‬」，默想主题：神的话语带来拯救。
• 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第160节。
• 「将我救活」（154、156、159节），意思是神的话语能赐人生命。本段三次为生命恳求，原文都是同样的惊叹句，表示非常迫切。
• 「奸恶的人」（158节），原文是「不忠实、背信的人」。爱慕神话语的人，「看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守祢的话」（158节）。我们若对离弃神的世风无动于衷，说明我们还不够爱慕神的话语。
• 「求祢照祢的慈爱将我救活」（159节），意思是求神按照圣约，复兴百姓的属灵生命。而这个拯救的前提，是百姓不偏离神的法度（157节），或者已经在管教中学会不忘记神的律法（153节）、爱慕神的训词（159节）。
• 「总纲」（160节）原文是「头、首领」，神一切话语的本质就是真理，所以不必改变、「永远长存」（160节）。

【诗一百十九161】「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧祢的言语。」

【诗一百十九162】「我喜爱祢的话，好像人得了许多掳物。」

【诗一百十九163】「谎话是我所恨恶所憎嫌的；惟祢的律法是我所爱的。」

【诗一百十九164】「我因祢公义的典章一天七次赞美祢。」

【诗一百十九165】「爱祢律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。」

【诗一百十九166】「耶和华啊，我仰望了祢的救恩，遵行了祢的命令。」

【诗一百十九167】「我心里守了祢的法度；这法度我甚喜爱。」

【诗一百十九168】「我遵守了祢的训词和法度，因我一切所行的都在祢面前。」

• 第21段每节的开头都是希伯来文的第21个字母「Shin/ש‬」，默想主题：爱慕神话语的人有平安。
• 犹太人在犹太新年（Rosh Hashanah）吹响羊角号（shofar）之前，要诵读第162节。
• 「首领无故地逼迫我，但我的心畏惧祢的言语」（161节），意思是诗人敬畏神的话语，所以在逼迫中也不敢偏离，因为爱神律法的人心中「有大平安，什么都不能使他们绊脚」（165节）。
• 「掳物」（162节），指战利品，比喻快乐。
• 「一天七次赞美」（164节），表示经常赞美。
• 爱慕神话语的人遵守神的律法，不是外面被约束，而是里面甘心谨守；因为他心里「甚喜爱」（167节）这法度，并且知道「我一切所行的都在祢面前」（68节），在神面前不敢假冒为善。

【诗一百十九169】「耶和华啊，愿我的呼吁达到祢面前，照祢的话赐我悟性。」

【诗一百十九170】「愿我的恳求达到祢面前，照祢的话搭救我。」

【诗一百十九171】「愿我的嘴发出赞美的话，因为祢将律例教训我。」

【诗一百十九172】「愿我的舌头歌唱祢的话，因祢一切的命令尽都公义。」

【诗一百十九173】「愿祢用手帮助我，因我拣选了祢的训词。」

【诗一百十九174】「耶和华啊，我切慕祢的救恩！祢的律法也是我所喜爱的。」

【诗一百十九175】「愿我的性命存活，得以赞美祢！愿祢的典章帮助我！」

【诗一百十九176】「我如亡羊走迷了路，求祢寻找仆人，因我不忘记祢的命令。」

• 第22段每节的开头都是希伯来文的第22个字母「Tav/ת」，默想主题：求神教导、帮助、寻找自己。
• 「亡羊」（176节），意思是「失丧的羊」。迷路的羊很难自己回家，牧人的「寻找」（176节）是羊生存下去的唯一希望。
• 我们越明白神的话语，就越认识人的全然败坏，也越会警惕自己「如亡羊走迷了路」（176节）。我们越谨记神的话语，就越需要求神随时「寻找仆人」（176节），求神教导（169节）和帮助（173、175节）。这样，我们在圣灵的引导面前，才不会「心蒙脂油」（70节），而是「顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了」（加五16）。

【诗一百十八1】「你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！」

• 神的百姓赞美神、称谢神，不是因为所得的恩典，而是「因祂本为善；祂的慈爱永远长存」（1节）。
• 「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。
• 本诗是六篇「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」的最后一篇，最初是为庆祝逾越节而唱，读者所联想到的是出埃及时所蒙的拯救。但是，经过了棕树主日（Palm Sunday），我们对本诗的预表就有了更深的认识。主耶稣在最后晚餐的时候唱过本诗（太二十六30），并且宣告祂就是本诗所预言的「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头」（太二十一42）。
• 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十八2】「愿以色列说：祂的慈爱永远长存！」

【诗一百十八3】「愿亚伦的家说：祂的慈爱永远长存！」

【诗一百十八4】「愿敬畏耶和华的说：祂的慈爱永远长存！」

• 诗人三次呼吁人类来赞美神「永远长存」（2节）的慈爱：「以色列」（2节）指神的百姓，「亚伦的家」（3节）指神的祭司，「敬畏耶和华的」（4节）包括所有敬畏神的外邦人。
• 这三类人的共同特点，是与圣约有分。神的「慈爱」（2、3、4节），特指祂信守圣约的慈爱；人若不肯与神恢复正常的关系，就是弃绝祂的圣约，也与祂信守圣约的「慈爱」无分无关。

【诗一百十八5】「我在急难中求告耶和华，祂就应允我，把我安置在宽阔之地。」

【诗一百十八6】「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？」

【诗一百十八7】「在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。」

• 「急难」（5节）原文是「狭窄、悲痛」，与阴间的「痛苦」（一百一十六3）是同一个字。这个字在圣经中只出现过三次，在《耶利米哀歌》中被译为「狭窄之地」（哀一3）。
• 「人能把我怎么样呢」（6节），这是引用大卫的信心宣告（五十六11）。今天，新约的信徒也可以放胆地宣告：「主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢」（来十三6）？
• 「急难」是神把我们领往自由释放的「宽阔之地」（5节）的道路。神领我们进入「急难」，好叫我们向神呼求，以致能被神安置到「宽阔之地」。虽然「急难」可能还没有过去，但我们的灵已经借着祷告进入「宽阔之地」与主同在，不再被环境所搅扰，因为「主的灵在哪里，那里就得以自由」（林后三17） ，「真理必叫你们得以自由」（约八32）。
• 信徒一定会经历难处，但每一次在难处中的经历，都坚固了我们向着神的信心，提升了我们对神的认识。因为神一次又一次地领我们进入「急难」的死荫幽谷，是要炼净我们信心，使我们越来越有把握：「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢」（6节）？
• 而当我们信心的眼睛越来越明白的时候，就能「在那帮助我的人中」（7节），看见背后是「有耶和华帮助我」（7节），也能在仇敌猖獗的时候，确信必「要看见那恨我的人遭报」（7节）。

【诗一百十八8】「投靠耶和华，强似倚赖人；」

【诗一百十八9】「投靠耶和华，强似倚赖王子。」

• 「投靠」（8节），原文是「寻求庇护、信靠」。
• 「王子」（9节），原文是复数。
• 8-9节也是每个信徒的箴言，尤其适用于那些能找到有权势者撑腰的人。因着许多「急难」（5节）的经历，神让「患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望」（罗五3-4），让信徒越来越有信心：唯一值得我们「投靠」（8节）的就是神。而人的地位再高、势力再大，也只是昙花一现；地位越高、也摔得越惨，一荣俱荣、也一枯俱枯。

【诗一百十八10】「万民围绕我，我靠耶和华的名必剿灭他们。」

【诗一百十八11】「他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名必剿灭他们。」

【诗一百十八12】「他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。」

【诗一百十八13】「你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。」

• 10-13节所描述的是一场战争，更代表一切属灵的争战。
• 「万民」（10节）原文是「所有的国家、所有的人民」。
• 「围绕」（10、12节）、「环绕」（11节）、「围困」（11节）原文是同一个字，在10-12节重复了四次。
• 「剿灭」（10、11、12节）原文是「切除、行割礼」，在10-12节中重复了三次。
• 「蜂子」（12节）原文是「蜜蜂」，特点是声势浩大、被蜇了很疼，但蜇过人的蜜蜂很快就会死去。「烧荆棘的火」（12节），特点是突然燃烧、来势凶猛，但很快就会烧尽。同样，罪恶的能力虽然凶猛，但也极其短暂。「全世界都卧在那恶者的手下」（约壹五19），虽然世界「围困」信徒，「要让我跌倒」（13节）。但是仇敌的势力只是「蜂子」和「烧荆棘的火」，虽然一时令人魂飞魄散，但却转瞬即逝。
• 在反对神的「万民」面前，信徒得胜的秘诀就是「靠耶和华的名必剿灭他们」（12节），完全地站在神那一边，让神自己来争战，让「耶和华的右手施展大能」（15节），因为「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十4-5）。

【诗一百十八14】「耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救。」

【诗一百十八15】「在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。」

【诗一百十八16】「耶和华的右手高举；耶和华的右手施展大能。」

【诗一百十八17】「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。」

【诗一百十八18】「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」

• 14-18节是得胜者的宣告。争战是神自己的大能，得胜却由祂的百姓一同来分享。
• 「耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救」（14节），这是引用摩西在红海边的得胜之歌（出十五2）。
• 「右手」（15、16节）代表能力，也是引用摩西之歌（出十五6、12）。
• 即使在最危难的时候，我们若在灵里看见自己正是「耶和华的右手」（15节）所「帮助」（13节）的对象，也会像出埃及的百姓一样「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13），也必像过了红海的百姓一样「欢呼拯救的声音」（15节）。
• 有什么样的「急难」（5节）比主耶稣被钉十字架更痛苦呢？但祂在最后的晚餐唱到「我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为」（18节）的时候，心中又是何等的安慰呢？当我们被黑暗、忧郁和绝望所包围的时候，这节诗也同样会给我们气馁的心带来安慰。
• 「主所爱的，祂必管教」（来十二6），「惩治」（18节）的目的都是要救我们脱离死亡，好叫我们在祂的圣洁上有分。而主耶稣却是为我们的罪受「惩治」被钉于十字架。

【诗一百十八19】「给我敞开义门；我要进去称谢耶和华！」

【诗一百十八20】「这是耶和华的门；义人要进去！」

【诗一百十八21】「我要称谢祢，因为祢已经应允我，又成了我的拯救！」

【诗一百十八22】「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。」

【诗一百十八23】「这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。」

【诗一百十八24】「这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！」

• 19-24节描述得胜者凯旋归来。
• 「义门」（19节）是来到神面前的门，唯有义人才能进去，与神恢复交通（来十19-20）。主耶稣用自己的宝血打开了因信称义的门、进入了至圣所，叫凡信祂的都可以说：「给我敞开义门，我要进去称谢耶和华」（19节）。
• 「匠人所弃的石头」（22节），象征卑贱无用之物。「房角的头块石头」（22节），指置于墙角的房角石，是用以确定两面墙方向的基准，十分重要。主耶稣曾引用22-23节来说明祂将被人弃绝（太二十一42；可十二10-11），使徒彼得和保罗也将这两节引用在基督身上（徒四11；弗二20；彼前二7）。
• 神的意念高过人的意念（赛五十五9），祂所做的事与人所想的完全不同，所以「在我们眼中看为希奇」（23节）。因此，要明白属灵的事，就必须让圣灵在我们心中作主，因为惟有属灵的人，才能参透万事（林前二10-14）。
• 「耶和华所定的日子」24节），原文是单数，特指一个特定的日子。主耶稣被钉十字架的日子，正是「耶和华所定的日子」，这是一个得胜的日子，也是一个救赎的日子。这日子是神救赎计划的中心，有了这样一个日子，将来才有主耶稣在全地作王的「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）。这两个日子决不能分开，只有接受主耶稣在第一个日子所成就的救恩的人，才能在第二个日子「高兴欢喜」（24节）、直到永远。

【诗一百十八25】「耶和华啊，求祢拯救！耶和华啊，求祢使我们亨通！」

• 「求祢拯救」（25节）原文的音译就是「和散那 הושענא / Hoshana」（太二十一9、15；可十一9、10；约十二13）。教会传统在每个棕树主日高唱「和散那」。
• 因「祂的慈爱永远长存」（1节），所以每一个与圣约有分的人，都可以凭着神信守圣约的慈爱，在危机中向神祈求和散那：「求祢拯救」！「看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（林后六2），让我们快快转向祂、追随祂！

【诗一百十八26】「奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！」

【诗一百十八27】「耶和华是神；祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。」

• 「奉耶和华名来的」（26节），原文是单数，特指弥赛亚。
• 门徒和百姓都领会了主耶稣关于房角石的比喻（太二十一42、45），所以当主耶稣在棕树主日骑驴进入耶路撒冷的时候，百姓都欢呼「和散那归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的」（太二十一9；可十一9；约十二13；路十九38）。但由于犹太教的领袖拒绝主耶稣，所以祂宣告「从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的』」（太二十三39；路十三35）。
• 「用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里」（27节），指预备献上逾越节的祭物。到了最后应验的日子，「我们逾越节的羔羊基督」（林前五7）成了那「祭牲」，十字架成了那「坛角」。

【诗一百十八28】「祢是我的神，我要称谢祢！祢是我的神，我要尊崇祢！」

【诗一百十八29】「你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！」

• 「尊崇」（28节），原文是「高举」，引自摩西之歌（出十五2）。
• 「祢是我的神」（28节），这是人心与神相契而发出的感谢与赞美！只有经历了神的人，才能从心里呼喊「祢是我的神」！
• 本诗的结尾呼应开头，这是大卫迎接约柜时的赞美（代上十六34），也是所罗门奉献圣殿时的赞美（代下五13；七3），更是被掳回归的百姓重建圣殿时的赞美（拉三11）。这个结尾再一次提醒我们：因我们神的本性为善，祂信实守约的慈爱永不止息，所以投靠祂的人在任何难处、软弱和失败中都可以放心：黑夜过去必有光明。即使是圣殿和圣城被毁的前夕、百姓的光景最黑暗的时候，先知耶利米照样发出预言：「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存」（耶三十三10-11）！

【诗一百十七1】「万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞祂！」

• 本诗是诗篇中最短的一篇，也是全本圣经最短的一章，但却是整本旧约和诗篇的精义。虽然只有短短两节，但气势磅礴、无远弗届，范围覆盖「万国」（1节）、时间长达「永远」（2节），所呼召的是全人类被造的目的：敬拜神。
• 第1节原文以「你们都当赞美耶和华」（1节）、也就是「哈利路亚」开头。「万国」指所有的外邦人，「万民」（1节）指全体以色列人。虽然外邦人还不认识神，但神的国超越了地上一切的国，所以诗人呼召他们「都当赞美耶和华」（1节），呼吁全世界都颂赞「哈利路亚」。
• 本诗直指神救恩计划的核心，所以保罗引用本节（罗十五11），证明神早计划让救恩临到外邦人（创十二3；出十二48-49；王上八41-43；赛四十九6）；而到了基督再来的时候，外邦人和以色列人都要在「哈利路亚」（启七9；十九1、3、4、6）的歌声中合而为一。因此，马丁·路德宣告说：「我认为整本使徒行传是为这篇诗篇而写的。」
• 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十七2】「因为祂向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！」

• 「慈爱」（2节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「我们」（2节）包括「万国」（1节）和「万民」（1节），也就是外邦人和以色列人。因此，这「慈爱」是向着一切因信在基督里成为神后嗣的外邦人和以色列人发的（罗四13；八17；弗三6）。
• 「你们要赞美耶和华」（2节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。本诗虽然只有两节，但原文却两次颂赞「哈利路亚」（1、2节），以「哈利路亚」开头，又以「哈利路亚」结尾。
• 神是配得赞美的，不但是因为祂所赐的恩典，更是因为祂「慈爱」和「诚实」（2节）的属性，祂本身就是配得颂赞的神。神因着祂永远的「慈爱」和「诚实」，为以色列人和外邦人都预备了救恩；这计划从初定之日直到现在，同样新鲜、不变；所以领受了救恩的人，都有责任在万民中赞美祂、在列邦中见证祂，让全世界都听到「哈利路亚」！

【诗一百十六1】「我爱耶和华，因为祂听了我的声音和我的恳求。」

【诗一百十六2】「祂既向我侧耳，我一生要求告祂。」

• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。诗人不但经历了极大的「患难愁苦」（3节），更在「患难愁苦」中经历了极大的拯救（6、8节）和「厚恩」（12节），所以心中充满感恩，一开篇就呼喊「我爱耶和华」（1节）。凡是尝过主恩滋味的人，都能体会本诗的经历；这些宝贵的话语，帮助了历代历世无数的信徒。
• 神「听了我的声音和我的恳求」（1节），是为了让人对救恩满有把握，因此立定心志爱祂（1节）、求告祂（2节）。人若不知道自己急需拯救，就无法体会到救恩的宝贵，也不能从内心生发爱神的心。因此，信徒所遭遇的每一样难处，都是要把我们推向神、让我们经历神「向我侧耳」（2节），因此学会「一生要求告祂」（2节），与祂更加亲密。诗人所经历的一切难处，都是神让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），在人里面生发、坚固信心（10节）。本诗的交错对称结构显明，信心乃是本诗的中心：
  • A. 求告神（1-2节）；
  • 　B. 人的压力（3-4节）；
  • 　　C. 回归安息（5-7节）；
  • 　　　D. 信心的呼求（8-11节）；
  • 　　C1. 见证救恩 (12-14节）；
  • 　B1. 神的释放（15-16节）；
  • A1. 求告神（17-19节）。
• 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十六3】「死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。」

【诗一百十六4】「那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求祢救我的灵魂！」

• 人世间最大的痛苦，莫过于被「死亡的绳索缠绕」（3节）、被「阴间的痛苦抓住」（3节）。诗人遭遇了极大的「患难愁苦」（3节），徘徊在精神崩溃的边缘，以致任何一个陷入难处的人，都可以在本诗中找到共鸣，并且因着诗人的经历和见证，同样在「患难愁苦」中「求告耶和华的名」（4节）。
• 本诗三次提到「耶和华的名」（4、13、17节）。只有落在极大试炼当中的人，才能真正体会「耶和华的名」是多么的宝贵！因为当我们认识到在地上没有任何出路时，才能明白唯有「耶和华的名」是我们唯一的倚靠、唯一的拯救、唯一的避难所。
• 「灵魂」（4节）、「心」（7节）和「命」（8节）原文都是同一个词，意思是「生命、自我」。每个人的肉身都会渐渐衰残、败坏，只有灵魂才是真实的自我。因此，我们最需要求神拯救的，不是外面的身体，而是里面的灵魂。

【诗一百十六5】「耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。」

【诗一百十六6】「耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，祂救了我。」

【诗一百十六7】「我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。」

• 诗人在极端的「患难愁苦」（3节）之中，因着「求告耶和华的名」（4节），心中突然豁然开朗，就像茅塞顿开的「愚人」（5节），由忧愁转为赞美（5-7节）。
• 神若单单和人讲「公义」（5节），世上没有一个人有资格求告祂。但神却把「公义」夹在「恩惠」（5节）和「怜悯」（5节）之间递给我们！因着祂以「恩惠」和「怜悯」来施行「公义」，即使陷在最深之处的罪人，也可以仰望神的拯救。
• 「愚人」原文是「单纯、心胸开放的」。神所保护的「愚人」，不是藐视智慧、喜爱愚昧的「愚妄人」（箴一7），也不是拒绝神的「愚顽人」（诗十四1）。「愚人」虽然无知、迟钝，但却「愚」而不「妄」、「愚」而不「顽」，所以神的话语「能使愚人有智慧」（十九7），「使愚人通达」（一百一十九130；箴一4）。而愚人只有被神带到「卑微的地步」（5节）的时候，神才能伸手拯救；因为「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼前五5），所以祂「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧 」（林前一27）。
• 「安乐」（7节）原文是复数，又被译为「安身之处」（得三1）、「安息」（哀一3）。「我的心哪！你要仍归安乐」（7节），就是呼喊灵魂回家。也许外面的难处还在，也许难处过去了还会再来，但在风暴之中，最重要的是让我们的灵魂回家、心回安息。基督就是我们的「安身之处」，祂应许「在我父的家里有许多住处」（约十四2）。因此，诗人不允许自己继续注目「患难愁苦」（3节），而是转而思想神的「恩惠、公义、怜悯、保护」（5-6节），数算神的「厚恩」（7节），引导自己的心「仍归安乐」。

【诗一百十六8】「主啊，祢救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。」

【诗一百十六9】「我要在耶和华面前行活人之路。」

【诗一百十六10】「我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。」

【诗一百十六11】「我曾急促地说：人都是说谎的！」

• 「我要在耶和华面前行活人之路」（9节），原文是「我要在活人之地行在耶和华面前」（英文ESV译本）。当我们经历了「死亡、眼泪、跌倒」（8节），才能真正体会到救恩的宝贵，因此「心意更新而变化」（罗十二2），越来越只看重神所看的，而不看重人所看的；只行在神面前，而不行在世界面前。
• 「我因信，所以如此说话」（10节）是七十士译本的翻译，原文是「我仍然相信，即使当我说」（英文ESV译本），保罗在林后四13采用了七十士译本的翻译。虽然信徒的信心也常常像诗人一样，在「极大的困苦」（10节）和失望（11节）中忍受极大的压力，但人痛苦的呼喊并不是信心的减弱，反而是信心复兴的保证。因为疼痛会催促人寻找医生，困苦和失望会激发我们求告神的信心。

【诗一百十六12】「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」

【诗一百十六13】「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。」

【诗一百十六14】「我要在祂众民面前向耶和华还我的愿。」

• 蒙救恩的人虽然做什么都无法「报答」神「所赐的一切厚恩」（12节），但神仍然悦纳我们「报答」的心。要「报答」神的厚恩，首先就要公开献上感谢祭，甘心在众人面前「称扬耶和华的名」（13节）。
• 「救恩」（13节）的原文是复数，代表神完全的救恩。「救恩的杯」（13节）可能指献感谢祭时奠祭的酒（民十五1-16），这感谢祭可能是「为要还特许的愿」（民十五13）、见证神的救恩。

【诗一百十六15】「在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。」

【诗一百十六16】「耶和华啊，我真是祢的仆人；我是祢的仆人，是祢婢女的儿子。祢已经解开我的绑索。」

• 「圣民」（15节），原文是「虔诚人、敬虔者」。
• 神重视祂所创造的生命，更珍惜祂圣民的灵魂，「就是你们的头发也都被数过了」（太十30）。虽然基督徒也会和世人一样在天灾人祸中遇难，但是我们可以放心，神「看圣民之死极为宝贵」（15节），我们的灵魂必能回归安身之处（7节）。神也不会让祂的圣民死得毫无价值、毫无意义，「圣民之死」一定能被神用来成就祂的旨意。我们若知道自己的生死在神眼中「极为宝贵」，还有什么比这更重要的呢？「因祢的慈爱比生命更好」（六十三3）！
• 「极为宝贵」（15节），也有「极重的代价」的意思。「圣民之死」，实际上付出重大代价的是神自己。因为我们生命的牧者不是高高在上，而是与我们一同「行过死荫的幽谷」（二十三4），和我们一起在船中经历风暴（路八23）；当我们陷在「患难愁苦」（3节）当中的时候，祂也与我们一同受苦，「我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱」（来四15），这是对我们最大的安慰！
• 「仆人」（16节）原文是奴隶。根据律法，生在主人家中的「婢女的儿子」（16节），应当终身为奴（出二十一4）。虽然神「已经解开我的绑索」（16节），让我们得着真自由（约三36；林后三17；加五1）；但得着真自由的人，必定会因为爱主而甘心成为一生服事神的奴仆（出二十一5），「既从罪里得了释放，就作了义的奴仆」（罗六18）。这种甘心乐意的捆绑，比能断开的死亡「绑索」（3、16节）更加牢固。

【诗一百十六17】「我要以感谢为祭献给祢，又要求告耶和华的名。」

【诗一百十六18~19】「我要在祂众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！」

• 「你们要赞美耶和华」（19节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 17-19节再次呼应12-14节，献上公开的感谢祭。真正的感谢祭都伴随着行动，所以诗人更宣告「耶和华啊，我真是祢的仆人」（16节）。每一位体会到救恩的信徒，都不会停留在口头上「以感谢为祭」（17节），而是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），因为「你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【诗一百十五1】「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下！」

• 「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。
• 「诚实」（1节），意思是「坚固、确实、可靠」。
• 人的本性都想将荣耀归给自己，甚至连信徒也常常是口头感谢神，心中却暗自得意，在神面前邀功、在人面前求赏。但本篇一开头就急促地说：「荣耀不要归与我们，不要归与我们」（1节），用重复的加强语气，表达诗人从内心承认在神面前实在不配承受荣耀。无论是过去被掳的百姓回归，还是今天软弱的教会复兴，我们都要反复提醒自己：「荣耀不要归与我们，不要归与我们」！因为无论是回归还是复兴，都不是因为人的努力或能力，而是因为神信实守约的「慈爱和诚实」（1节）。
• 一个与主同死、重生得救的罪人，不会再求自己的荣耀，因为他已看清自己肉体之中「没有良善」（罗七18），「有什么不是领受的呢」（林前四7），所以在神、在人面前都没有半点可夸之处（林前九16）。有了这样的心，有了成绩才不会骄傲，因为这完全是出于神的恩典；遇到挫折也不会灰心，因为知道自己不过是无用的罪人。
• 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十五2】「为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？」

【诗一百十五3】「然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」

• 本篇可能写于被掳回归、重建圣殿之后（拉六16），当时应许之地已经沦为波斯帝国的行省，周围的外邦人以自己的偶像夸口，耻笑「他们的神在哪里呢」（2节）？但百姓的失败，并不是因为他们的神缺少能力，乃是因他们悖逆、离弃了神。当信徒在世上不能活出基督样式的时候，世人也会耻笑我们说：「他们的神在哪里呢」？
• 世人看不到神在哪里，信徒却知道。即使在百姓被掳、信徒失败的时候，圣灵也不住地提醒我们：「我们的神在天上」（3节），祂不是人臆想出来的，也不是以人的意志为转移的；祂「随自己的意旨行事」（3节），不受人的操纵、贿赂，历史是以祂为中心；祂超越了地上一切的荣辱得失，也不容自己的荣耀受损。所以，「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」（代下三十9）。

【诗一百十五4】「他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，」

【诗一百十五5】「有口却不能言，有眼却不能看，」

【诗一百十五6】「有耳却不能听，有鼻却不能闻，」

【诗一百十五7】「有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。」

【诗一百十五8】「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。」

• 过去，百姓始终不能杜绝敬拜偶像的恶习，神就任凭外邦人把他们掳到遍地偶像的巴比伦，让他们认识偶像的虚幻，体会到「我们的神」（3节）与「他们的偶像」（4节）的区别。真神虽然看不见，但却始终「随自己的意旨行事」（3节）；偶像虽然有形有体，但却虚有其表、毫无能力（5-7节）。
• 外邦人耻笑「他们的神在哪里呢」（2节），因为他们把看得见的偶像当作神；不是把人手所造的当作神，就是把人脑臆想的当作神。但偶像是这样一种怪物：人能制造它，却无法控制它；它没有生命和能力，却能辖制和杀害制造它的人。
• 人若敬拜神，就会渐渐「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18），因此得以自由（林后三17）；人若敬拜偶像，也会渐渐变成偶像的样子，并且成为偶像的奴仆，结果「造他的要和他一样；凡靠他的也要如此」（8节），和偶像一样污秽、愚昧、无能、虚幻，最终同归灭亡。

【诗一百十五9】「以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。」

【诗一百十五10】「亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。」

【诗一百十五11】「你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。」

•  「以色列」（9节）指神的百姓，「亚伦家」（10节）指神的祭司（出二十九9），「敬畏耶和华的」（11节）包括所有敬畏神的外邦人。
• 圣灵三次呼吁人「倚靠耶和华」（9-11节），三次宣告神是「你们的帮助和你们的盾牌」（9-11节）。因为我们的神不但高高在天，「随自己的意旨行事」（3节），祂也是值得人倚靠的神，我们在祂的「帮助」和「盾牌」中能找到稳妥和平安。

【诗一百十五12】「耶和华向来眷念我们；祂还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。」

【诗一百十五13】「凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。」

【诗一百十五14】「愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。」

【诗一百十五15】「你们蒙了造天地之耶和华的福！」

• 「眷念」（12节），原文是「记得」。
  
• 圣灵宣告神要「赐福」（12-13节）给三种人：神的百姓「以色列的家」（12节）、神的祭司「亚伦的家」（12节）、「凡敬畏耶和华的」（13节）的外邦人。虽然「我们的神在天上，都随自己的意旨行事」（3节），但祂不但是值得人倚靠的神（9-11节），更是定意赐福人的神（12-15节）。
• 神是信实守约的神，所以祂的百姓是永远蒙福的群体，即使在被掳的失败和羞辱中，神仍然「眷念」他们、「要赐福」给他们。今天的信徒同样也「蒙了造天地之耶和华的福」（15节），历史证明这盼望永不落空；因为神不是人造的主义、理念、梦想或其它偶像，而是「造天地之耶和华」，祂必能成就自己的意旨和应许（3节）。

【诗一百十五16】「天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。」

【诗一百十五17】「死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。」

【诗一百十五18】「但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！」

• 神在起初创造的时候，把地「给了世人」（16节）。但第一个亚当堕落之后，就失去了对地的管理能力（创三18），以致撒但自称「这原是交付我的，我愿意给谁就给谁」（路四6）。当第二个亚当耶稣基督再来的时候，祂必要收回这地（启十一15），然后「把国交与父神」（林前十五24）。
• 「死人」（17节），指那些制造、敬拜偶像，也与偶像一同灭亡的人（8节）。
• 「你们要赞美耶和华」（18节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 人的身体都会死亡，但敬畏神的人却要「称颂耶和华，从今时直到永远」（18节）。不但是因为神应许他们的「子孙日见加增」（14节），更是因为「祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一3-4）。因此，无论在什么样的难处中，我们都能发自内心地赞美神、「哈利路亚」！

【诗一百十四1】「以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民；」

【诗一百十四2】「那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。」

• 「说异言之民」（1节），指埃及人。以色列人在他们当中居住了四百年，也没有融入埃及社会（创四十六34）。在教会的历史上，不断有人以福音、爱心的名义迎合世界，把教会从「真理的柱石和根基」（提前三15）变成服务社区的慈善机构或福利组织，但结果都是徒劳的。因为「仆人不能大于主人」（约十五20），世界既然拒绝基督，必然也会逼迫基督的教会。只要以色列还是选民，埃及就永远都是「说异言之民」。
• 以色列人只有「离开说异言之民」（1节），才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），在外邦人中成为神荣耀的见证。今天在地上「是客旅，是寄居的」（彼前二11）的信徒，也只有「离开说异言之民」，才能归神作「有君尊的祭司」（彼前二9），在全地成为主耶稣基督的见证（徒一8）。因此，教会不必担心因为「离开说异言之民」而被世界拒绝，只要站住分别为圣的地位，主自己会负责「得救的人天天加给他们」（徒二47）。
• 1-2节显明以色列人地位的急剧转变，他们从一群寄居他乡、与周围关系格格不入的飘流者，突然变成有神同在、蒙神治理的百姓。但诡诈的「雅各」（1节）的后代并不配得这样的恩召，所以诗人不禁要用最美丽、生动的语言来称颂神，并且不住地提醒百姓。今天的教会又何尝不是这样蒙恩的罪人呢？但又有多少人真能常存感恩的心呢？
• 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十四3】「沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。」

【诗一百十四4】「大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。」

• 3-4节用诗的语言来描写出埃及、进迦南时的神迹奇事。在这两句诗中，受造之物似乎有了生命，在神的荣耀面前欢欣鼓舞；而世人的悖逆和抵挡，在神的主权面前完全不值一提。
• 「沧海看见就奔逃」（3节），指神领百姓出埃及时，使红海分开（出十四21）。「约旦河也倒流」（3节），指神领百姓进迦南时，使约旦河断流（书三15-16）。这两个神迹分别代表旷野飘流四十年的开头和结尾。
• 「大山踊跃」（4节）、「小山跳舞」（4节），形容神降临西奈山时发生的地震（出十九18）。

【诗一百十四5】「沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？」

【诗一百十四6】「大山哪，你为何踊跃，如公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？」

5-6节用疑问句来提醒百姓思想，神迹奇事背后的原因到底是什么？

【诗一百十四7】「大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。」

【诗一百十四8】「祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。」

• 7-节指出：神迹奇事背后的唯一原因是神，目的不是为了满足人的好奇或需要，而是为了成就神的救赎计划。
• 「雅各神」（7节），这句话让读者想起雅各诡诈的本相，显明神乃是乐意拯救不配之人的神。
• 「磐石变为水池、坚石变为泉源」（8节），指神在利非订和加低斯两次叫磐石出水（出十七6；民二十8），供应发怨言的百姓。这两个神迹表面上解决了水的问题，但目的并不是为了人的需要，而是为了让人更认识神。
• 当百姓还在埃及为奴的时候，并不能拯救自己，神也不能住在他们中间。只有神主动施行神迹奇事，领「以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民」（1节），归在祂的名下（出十九4），神才能住在他们中间，使犹大成为「主的圣所」（2节）；神的旨意才能自由地运行，使以色列成为「祂所治理的国度」（2节）。
• 神过去如何，今日也如何。今天，信徒也无法倚靠自己脱离世界，唯有神「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（出十九4），我们才能从世界分别出来、成为「圣灵的殿」（林前六19），教会才能成为「祂所治理的国度」（2节）。而那些从前不信之人能凭借信心接受基督，证明信心乃是超自然的神迹和恩赐，正如主耶稣所说的：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六17）。

【诗一百十三1】「你们要赞美耶和华！耶和华的仆人哪，你们要赞美，赞美耶和华的名！」

• 「你们要赞美耶和华」（1、9节），原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 本篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。犹太人在妥拉规定的逾越节（Pesach）、五旬节（ Shavuot）和住棚节（Sukkot）唱颂「哈利路诗篇」作为祷告，在其它的节日也常常使用，如犹太新年（Hanukkah）、月朔（Rosh Chodesh）、以色列独立日（Yom Ha’atzmaut）和耶路撒冷日（Yom Yerushalayim）。
• 新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。其中煞买学派（Houses of Shammai）在逾越节晚餐之前唱一百十三篇，饭后唱其余几篇；而希列学派（Houses of Hillel）则在晚餐前唱一百十三和一百十四篇，饭后唱其余几篇。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是「哈利路诗篇」。
• 诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），又称为「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇称为「哈利路亚诗篇」（Hallelujah Psalms），每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。

【诗一百十三2】「耶和华的名是应当称颂的，从今时直到永远！」

【诗一百十三3】「从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！」

• 称颂神的人将超越时间（2节）和空间（3节），因为神就是超越时间和空间的神。
• 本篇的启示也是超越时间和空间的，因为神昨日如何，今日、明日也如何。

【诗一百十三4】「耶和华超乎万民之上；祂的荣耀高过诸天。」

【诗一百十三5】「谁像耶和华——我们的神呢？祂坐在至高之处，」

【诗一百十三6】「自己谦卑，观看天上地下的事。」

• 「自己谦卑」（6节），形容神的宝座至高无比、超越一切受造之物，所以必须俯下身来，才能看见低微的天地。
• 4-6节是赞美神独一无二的性情，这是本诗的核心，也是神救赎计划的根据。虽然我们所称颂、高举的神「荣耀高过诸天」（4节），但祂并没有「坐在至高之处」（5节），不管受造之物；而是「自己谦卑」（6节），愿意屈尊就卑、垂顾卑微的人。有谁能像这位神呢？祂至高无上，却可亲可近；祂「超乎万民之上」（4节），却「拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一28-29）。

【诗一百十三7】「祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，」

【诗一百十三8】「使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。」

【诗一百十三9】「祂使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。你们要赞美耶和华！」

• 7-8节引自哈拿之歌（撒上二8）。
• 「灰尘里」（7节）、「粪堆中」（7节），比喻人的地位卑微；「不能生育的妇人」（9节），代表没有盼望的人，如撒拉（创二十一7）和哈拿（撒上二21）。虽然神超越、至高（4-5节），却没有拒人于千里之外，反而俯就无助、卑微的「贫寒人」（7节）和「穷乏人」（7节），给绝望者带来盼望（9节）。
• 神不但「观看天上地下的事」（6节），而且一直看到灵魂的深处。祂不但从高处往下「观看」，而且亲自下来，甚至「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），为要救拔失丧的灵魂。福音所顾念的人比灰尘和粪堆更加卑微（7节），却将被抬举到比王子更高之处（8节）——从坟墓提拔到天上（弗二5-6）。我们若谦卑承认自己在灵性上是「贫寒人」和「穷乏人」，就必能得着神的救赎，因为主耶稣应许我们：「虚心的人有福了！因为天国是他们的」（太五3）。

【诗一百十二1】「你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的，这人便为有福！」

• 一百十一至一百十三篇的第一句话都是「你们要赞美耶和华」（1节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。一百一十篇宣告弥赛亚得胜之后坐在父神的右边（一百一十1），而一百十一至一百十三篇则用「哈利路亚」来赞美神。
• 一百十一篇与一百一十二篇都是字母诗（第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇），原文分为22行，除了「哈利路亚」，每行的第一个字母都按照22个希伯来字母的顺序排列。字母诗的形式通常用来表示「完美、完整」，又被称为「离合诗 Acrostic」。这两篇的长短、体裁和内容相似，前后呼应，上篇思想神的作为，本篇思想属神之人的福气，可能都是出自同一位作者。

【诗一百十二2】「他的后裔在世必强盛；正直人的后代必要蒙福。」

【诗一百十二3】「他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远。」

• 「正直人」（2节），原文是「正确的、公正的」，指「敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的」（1节）人，并不是根据世人所定的「正直」标准。
• 「正直人的后代」（2节），原文更可译为「正直的那一类人」（英文ESV译本）。
• 神让正直人「家中有货物，有钱财」（3节），不是为了满足人的私欲，而是要人成为流出恩典的管道（5、9节），「叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神」（林后九11）。
• 「他的公义存到永远」（3节），原文与一百一十一3完全相同，表明正直人过着效法神的生活。

【诗一百十二4】「正直人在黑暗中，有光向他发现；他有恩惠，有怜悯，有公义。」

【诗一百十二5】「施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利；他被审判的时候要诉明自己的冤。」

【诗一百十二6】「他永不动摇；义人被记念，直到永远。」

• 「在黑暗中，有光向他发现」（4节），比喻是在困境中也能蒙福。
• 正直人「与神的性情有分」（彼后一4），生命能像镜子一样反映神「公义、恩惠、怜悯」的性情（一百一十一3-4），所以也「有恩惠，有怜悯，有公义」（4节），这是他们最大的福气。正直最大的奖赏是，成为正直人；恶人最大的惩罚，是成为恶人。
• 「借贷与人」（5节），不是指商业投资，而是指帮补缺乏的弟兄（利二十五35-37）。正直人蒙恩（3节），是为了分享恩典（5、9节）。
• 「他被审判的时候要诉明自己的冤」（5节），原文是「他按公义处理自己的事务」（英文ESV译本）。
• 被人记念只是虚名，正直人却是在神面前「被记念，直到永远」（6节），能得着属天永恒的奖赏。

【诗一百十二7】「他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。」

【诗一百十二8】「他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。」

• 正直人在任何环境中都有内心的平安，在难处面前「他心坚定」（7节），「必不怕凶恶的信息」（7节）。
• 正如但以理被丢在狮子坑中，他的三个朋友被丢在火窑里，他们的勇气都不是出于自己，而是因为神的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。正直人的「心确定，总不惧怕」（8节），也不是凭着血气，而是建立在「倚靠耶和华」（7节）的根基之上。

【诗一百十二9】「他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。」

【诗一百十二10】「恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿要归灭绝。」

• 「角」（9节）象征力量、荣耀。
• 「恶人的心愿」（10节）意思是「恶人所渴望、所追求的」。
  
• 保罗引用了第9节，让我们看到神赐给正直人「钱财」（9节）的目的：「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远」「林后九8-9）。无论是地上的钱财还是天上的灵粮，正直人都应当成为流出祝福、供应别人的管道。因为「钱财」（9节）、「仁义」（9节）都不是我们自己的，而是从神那里领受的，当神在我们身上赐福的管道通畅的时候，钱财就能越施舍越多，仁义就能「存到永远」，所以主耶稣说：「施比受更为有福」（徒二十35）。
• 正直人越给越有、被神高举，所以恶人「看见便恼恨」（10节）。他们可能比正直人更加有钱有势，但钱财和权势都不能让他们停止嫉妒，不但心中没有平安喜乐，一生所追求的也都「要归灭绝」（10节）。

【诗一百十一1】「你们要赞美耶和华！我要在正直人的大会中，并公会中，一心称谢耶和华。」

• 「正直人」（1节），原文是「正确的、公正的」，指「敬畏耶和华，甚喜爱祂命令的」（一百一十二1）人，并不是根据世人所定的「正直」标准。
• 一百十一至一百十三篇的第一句话都是「你们要赞美耶和华」（1节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。一百一十篇宣告弥赛亚得胜之后坐在父神的右边（一百一十1），而一百十一至一百十三篇则用「哈利路亚」来赞美神。
• 一百十一篇与一百一十二篇都是字母诗（第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇），原文分为22行，除了「哈利路亚」，每行的第一个字母都按照22个希伯来字母的顺序排列。字母诗的形式通常用来表达「完美、完整」，又被称为「离合诗 Acrostic」。这两篇的长短、体裁和内容相似，前后呼应，本篇思想神的作为，下篇思想属神之人的福气，可能都出自同一位作者。

【诗一百十一2】「耶和华的作为本为大；凡喜爱的都必考察。」

【诗一百十一3】「祂所行的是尊荣和威严；祂的公义存到永远。」

• 我们若「喜爱」（2节）神的作为，就应当留心「考察」（2节）：无论是宇宙的大舞台，还是生命的小舞台；是头顶浩瀚的星空，还是心中崇高的道德，处处都在彰显神的尊荣、威严和公义（3节）。
• 「考察」人的作为，无论是历史、哲学、法律，还是社会、文化、艺术，都会有穷尽的一天；唯有「考察」神的作为，能让我们有无尽的快乐和惊喜。但人若不认识「耶和华的作为」（2节），无论怎样「考察」，都无法找到真理，最多是「知其然而不知其所以然」。

【诗一百十一4】「祂行了奇事，使人记念；耶和华有恩惠，有怜悯。」

【诗一百十一5】「祂赐粮食给敬畏祂的人；祂必永远记念祂的约。」

【诗一百十一6】「祂向百姓显出大能的作为，把外邦的地赐给他们为业。」

• 「奇事」（4节），指神领以色列人出埃及时所行的神迹。
• 「赐粮食」（5节），指神在旷野赐下吗哪和鹌鹑。
• 「把外邦的地赐给他们为业」（6节），指神领以色列人进迦南。
• 4-6节所考察的神的作为，都是根据祂与百姓所立的圣约，显明祂是信实守约的神（5节）。

【诗一百十一7】「祂手所行的是诚实公平；祂的训词都是确实的，」

【诗一百十一8】「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。」

【诗一百十一9】「祂向百姓施行救赎，命定祂的约，直到永远；祂的名圣而可畏。」

• 7-9节所考察的神的作为，都是根据祂的圣名（9节），显明祂是「诚实公平」（7节）、永不改变的神。路一49、68引用了第9节。
• 神的训词「是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的」（8节），不会随着人类社会、经济、文化或科学的变化而「与时俱进」。神的救赎计划和圣约永不改变（9节），我们也不能根据不同时代的需要，传「与时俱进」的福音。

【诗一百十一10】「敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行祂命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！」

• 「是聪明人」（10节），原文是「有美好的见识」。
• 「敬畏耶和华」只是「智慧的开端」（10节），「凡遵行祂命令的」才是「聪明人」（10节）。人若真正「敬畏耶和华」，必然会「遵行祂命令」，必能得着属灵的智慧、进入一切属灵的真理。人若只有口头的「敬畏」，却没有实际的「遵行」，就不能真正理解神的话语、明白神的旨意。人若怕得罪老板、得罪客户、得罪朋友、得罪家人，却不怕得罪神，就无法得着属灵的智慧，也不能有属灵的见识。