【诗一百一十1】「（大卫的诗。）耶和华对我主说：祢坐在我的右边，等我使祢仇敌作祢的脚凳。」

• 「我主」（1节）是指弥赛亚基督。「坐」（1节），代表大功告成（来十11-12）。「右边」（1节）代表尊荣、崇高的地位。「使祢仇敌作祢的脚凳」（1节），指古代君王得胜以后，用脚踏在敌人的身上，代表完全制服仇敌（书十24）。
• 本节是本诗的第一句预言（1、4节），宣告弥赛亚基督在十字架上完成救恩的工作之后，将被高举到父神的右边（徒二33-35；腓二9），等待父神成就最后的得胜。
• 本篇可能是诗篇中最早的诗歌之一，预言弥赛亚的得胜、以及君王与祭司的身份（4节），主耶稣时代的犹太人承认它是弥赛亚诗篇（可十二36-37）。本篇也是新约引用最多的诗篇，被主耶稣、彼得、保罗及希伯来书的作者引用（太二十二43-45；可十二36-37；路二十42-44；徒二34-36；林前十五25；来一13；五6-10；七11-28）。

【诗一百一十2】「耶和华必使祢从锡安伸出能力的杖来；祢要在祢仇敌中掌权。」

【诗一百一十3】「当祢掌权的日子（或译：行军的日子），祢的民要以圣洁的妆饰为衣（或译：以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己；祢的民多如清晨的甘露（或译：祢少年时光耀如清晨的甘露）。」

• 「杖」（2节）代表君王统治的权柄。「从锡安伸出能力的杖来」（2节），是预言基督再来的时候，将以耶路撒冷为首都统治世界，在「仇敌中掌权」（2节）。即便是今天那些反对神、逼迫教会的世人，将来也不得不降服在基督「能力的杖」（2节）下。
• 第3节描述神所拣选的人将甘心乐意地跟随弥赛亚（士五2；罗十二1）。由于原文的意思比较隐晦，所以在不同的译本中有不同的译法。

【诗一百一十4】「耶和华起了誓，决不后悔，说：祢是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」

• 「麦基洗德」（4节）是亚伯拉罕时代耶路撒冷城中最高神的祭司，也是撒冷王（创十四18）。
• 「麦基洗德的等次」（4节），指身兼君王和祭司的双重身份。
• 本节是本诗的第二句预言（1、4节），宣告弥赛亚基督将象麦基洗德一样，身兼君王和祭司的双重身份（来五6），「成了永远的大祭司」（来六20），可以提供永远的救恩，「为凡顺从祂的人成了永远得救的根源」（来五9）。

【诗一百一十5】「在祢右边的主，当祂发怒的日子，必打伤列王。」

【诗一百一十6】「祂要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；祂要在许多国中打破仇敌的头。」

【诗一百一十7】「祂要喝路旁的河水，因此必抬起头来。」

• 基督是神的战士，祂与在祂「右边」（5节）的父神紧密合一。5-6节的争战将在哈米吉多顿大战的时候完全应验（启十11-21）。
• 「祂要喝路旁的河水，因此必抬起头来」（7节），是描述战士乘胜追击敌人，「虽然疲乏，还是追赶」（士八4），只稍作休息，就继续上路，直到完全得胜。
• 本诗以弥赛亚的登基开始（1-4节），却以凶猛的争战（5-6节）和全力的追击（7节）结束，因为这位君王和祭司的登基并不是剧终，而是赢得全世界的序幕。那位呼召我们跟随祂的（路十四27），正是这位全力追击仇敌的主。主说：「若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里」（约十二26）。今天祂还没有停止追击，我们也不可停止服事：「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十4-5）。当基督再来的时候，「天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远」（但二44），这是今天这个混乱世界的唯一盼望。

【诗一百零九1】「（大卫的诗歌，交与伶长。）我所赞美的神啊，求祢不要闭口不言。」

【诗一百零九2】「因为恶人的嘴和诡诈人的口已经张开攻击我；他们用撒谎的舌头对我说话。」

【诗一百零九3】「他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。」

【诗一百零九4】「他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。」

【诗一百零九5】「他们向我以恶报善，以恨报爱。」

• 大卫以善报恶（撒上二十四17），仇敌却「以恶报善，以恨报爱」（5节）；但大卫并没有报复，而是「专心祈祷」（4节），本诗就是他向神的倾诉，也是他对神的交托。
• 2-5节所描述的，既是大卫面临恶人的攻击，也是主耶稣所受世人的对待；既是历代先知的遭遇（耶十八19-23），也是今天每个门徒的经历。因为主耶稣说：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五18-19）。
• 「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5），主耶稣的门徒必然是被世界拒绝的一帮人，不可能受到世界欢迎；相反，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样」（路六26）。因此，教会不必担心被世界拒绝而影响传福音，因为「这福音本是神的大能」（罗一16），只要教会真正成为「真理的柱石和根基」（提前三15）、活出「彼此相爱」（约十三35）的见证，主自己会负责「将得救的人天天加给他们」（徒二47）。
• 「为义受逼迫的人」（太五10）是有福的，因为主说：「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（太五11）。但我们更应当求主鉴察，自己到底是为主受逼迫、还是自找苦吃？我们的倾诉到底是恨主所恨，还是发泄内心的苦毒？我们若不明白神的话语，就谈不上遵行神的话语，更没有资格自夸是「为义受逼迫」。

【诗一百零九6】「愿祢派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边！」

【诗一百零九7】「他受审判的时候，愿他出来担当罪名！愿他的祈祷反成为罪！」

【诗一百零九8】「愿他的年日短少！愿别人得他的职分！」

【诗一百零九9】「愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇！」

【诗一百零九10】「愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食！」

【诗一百零九11】「愿强暴的债主牢笼他一切所有的！愿外人抢他劳碌得来的！」

【诗一百零九12】「愿无人向他延绵施恩！愿无人可怜他的孤儿！」

【诗一百零九13】「愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代！」

【诗一百零九14】「愿他祖宗的罪孽被耶和华记念！愿他母亲的罪过不被涂抹！」

【诗一百零九15】「愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！」

• 6-19节用「他」代替了「他们」（2-5节），有人因此认为这段是诗人引述恶人对他的咒诅，因为这些咒诅太厉害了。但更合理的是，这是诗人对为首之恶人的咒诅，这些咒诅既是诗人在神面前的倾诉，也是圣灵宣告恶人将「从耶和华那里所受的报应」（20节）。我们不必回避本篇的咒诅，虽然这些咒诅很可怕，但比《申命记》里的咒诅差远了（申二十八15-68）。神的咒诅是可怕的，只有爱、没有审判的神，只是人臆想出来的偶像；「落在永生神的手里，真是可怕的」（来十31），所以我们「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。
• 神常常让恶人饱尝恶的可怕，「派一个恶人辖制他」（6节）、对付他。「站在他右边」（6节），指法庭上站在被告右边的控告者。每个「忘记神的外邦人」都是「恶人」（九17），在神面前都会昼夜面临撒但的控告（启十二10），「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。但信徒既有主耶稣作中保，就不必再惧怕，「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八33）。
• 「对头 שָׂטָן/sä·tän’」（6、20、29节）原文是「撒但」（代上二十一1；伯一7；亚三1），撒但站在约书亚右边，就像法庭上的「对头」一样「与他作对」（亚三1）。「对头」的动词形式就是「为敌 שָׂטַן/sä·tan’」（4节）。大卫是神的受膏者，他的咒诅，实际上是求神让与受膏者「为敌」的人自作自受、尝到「对头」的滋味。
• 「愿他的祈祷反成为罪」（7节），因为恶人的祈祷并不是真心悔改，而是「临时抱佛脚」，把神当作偶像。这样的祷告必然会被神拒绝（赛一15），因为「转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎」（箴二十八9）。
• 「愿别人得他的职分」（8节），这节经文是彼得提议另选一位使徒取代犹大职分的根据（徒一20）。
• 6-8节是对恶人个人的咒诅，9-15节是对恶人家庭的咒诅。父母犯罪，必然殃及儿女（9-10节；出二十5；路十九44）；罪人受审判，也会连累全家（9-11节；撒上二31；箴三33）。这是属灵的规律，但真正让全家陷入咒诅的是恶人自己：「因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事」（王上二十一25）。

【诗一百零九16】「因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的和伤心的人，要把他们治死。」

【诗一百零九17】「他爱咒骂，咒骂就临到他；他不喜爱福乐，福乐就与他远离！」

【诗一百零九18】「他拿咒骂当衣服穿上；这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。」

【诗一百零九19】「愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带！」

【诗一百零九20】「这就是我对头和用恶言议论我的人从耶和华那里所受的报应。」

• 16-20节列出恶人被咒诅的原因。他们不是与大卫有个人恩怨，而是要作神受膏者的「对头」（20节）。「恶言议论」（20节）神的受膏者，就是「恶言议论」神，所以必将面临「从耶和华那里所受的报应」（20节）。今天，基督的「对头」、「恶言议论」基督的人，将从神那里受到更严厉的报应。
• 神「不偏待人、按各人行为审判人」（彼前一17），每个人所受的「报应」都是自己行为的后果。神早已「将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前」（申十一26），让人选择祝福、远离「咒诅」。人若明知故犯，就是自食其果，自己「成了被咒诅的」（书七12）。
• 「咒骂」（17、18节），原文就是「咒诅」（申十一26）。「他爱咒骂，咒骂就临到他」（17节），原文是「他爱咒诅，就让咒诅临到他」（英文ESV译本）。恶人之所以被「咒诅」，是因为他喜欢「咒诅」别人；恶人之所以遭报应，是因为他「自招咒诅」（撒上三13）。这「咒诅」就像「水」和「油」（18节）一样渗入人心，像「衣服」和「腰带」（19节）一样如影随形，成为恶人伤害自己的致命毒素。因此，虽然大卫可以被圣灵感动写咒诅诗，但我们却不可妄称圣灵的名咒诅人，而要小心咒诅反过来临到自己。

【诗一百零九21】「主——耶和华啊，求祢为祢的名恩待我；因祢的慈爱美好，求祢搭救我！」

【诗一百零九22】「因为我困苦穷乏，内心受伤。」

【诗一百零九23】「我如日影渐渐偏斜而去；我如蝗虫被抖出来。」

【诗一百零九24】「我因禁食，膝骨软弱；我身上的肉也渐渐瘦了。」

【诗一百零九25】「我受他们的羞辱，他们看见我便摇头。」

• 21节原文的开头是「但你，……」，这是本诗的转折，因着思想神的「名」和「慈爱」，诗人的情绪完全改变过来。
• 「慈爱」（21节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。大卫之所以能放胆求神施恩拯救，不是因为人有配得的功德或品行，而是因为神有信实守约的慈爱。
• 「如蝗虫被抖出来」（23节），表示大卫就像一只被厌弃的蝗虫一样，备受恶人的羞辱（25节）。「摇头」（25节）表示鄙视。

【诗一百零九26】「耶和华——我的神啊，求祢帮助我，照祢的慈爱拯救我，」

【诗一百零九27】「使他们知道这是祢的手，是祢——耶和华所行的事。」

【诗一百零九28】「任凭他们咒骂，惟愿祢赐福；他们几时起来就必蒙羞，祢的仆人却要欢喜。」

【诗一百零九29】「愿我的对头披戴羞辱！愿他们以自己的羞愧为外袍遮身！」

【诗一百零九30】「我要用口极力称谢耶和华；我要在众人中间赞美祂；」

【诗一百零九31】「因为祂必站在穷乏人的右边，要救他脱离审判他灵魂的人。」

• 「使他们知道这是祢的手」（27节），表明这难处并非人力能够解决。但大卫的软弱和无能，却能见证神手所做的工。同样，信徒的软弱，也能见证基督的能力「在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。
• 苦难之后是荣耀（来二9），十字架道路的终点是「不能坏的冠冕」（林前九25）。虽然仇敌「咒诅」（28节「咒骂」原文），但神却反其道而行之，把「咒诅」变为「赐福」（28节）。「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」（罗八31），因此，我们应当「任凭他们咒骂」（28节），因为「他们几时起来就必蒙羞」（28节）。
• 神「站在穷乏人的右边」（31节），但却不是控告他、作他的「对头」（6节），而是保护那些只能仰望神拯救的「穷乏人」。
• 「脱离审判他灵魂的人」（31节），原文是「脱离定他死罪的人」（英文ESV译本）。
• 大卫（五十八6-9；六十三9-11；六十九22-28；一百零九6-20；撒上二十六19）、先知（王下二24；耶十八21-23）、尼希米（尼十三25）和其他的诗篇作者（一百三十七8-9）都发出过咒诅，主耶稣自己也发出过咒诅（太二十三35-36、38；路十13-15），这都是出于圣灵的义怒。但我们的「义怒」却很容易东施效颦、放纵肉体，所以保罗虽然也发咒诅（加一8-9），但却劝勉我们：「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅」（罗十二14），应当「把炭火堆在他的头上」（罗十二20），这样才能「以善胜恶」（罗十二21）。

【诗一百零八1】「（大卫的诗歌。）神啊，我心坚定；我口（原文是荣耀）要唱诗歌颂！」

【诗一百零八2】「琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起！」

【诗一百零八3】「耶和华啊，我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢！」

• 本篇1-5节引自诗五十七7-11，6-13节引自诗六十5-12。五十七篇和六十篇的开头都是患难，五十七篇是大卫遭扫罗追杀，六十篇是大卫与亚兰、以东同时作战，但两篇的结尾都刚强有力。诗人把这两篇的结尾部分融合在一起，应用在新的处境之中，鼓励历代的圣徒在一切的环境中都能「我心坚定」（1节），依靠神「施展大能」（13节）。
• 1-3节的赞美，是大卫躲在亚杜兰洞的时候写的。在人看来，此时大卫刚刚在迦特装疯（撒上二十一10-15），狼狈不堪、穷途末路，没有好见证。但大卫经过了迦特的软弱，却在神面前学到了功课，因此宣告「我心坚定；我口要唱诗歌颂」（1节）。软弱者若把神在自己身上的工作见证出来，也能成为流出神供应和扶持的管道，成为众多软弱者的祝福和安慰：「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人」（撒上二十二2）。
• 「我自己要极早醒起」（2节）原文是「我要唤醒黎明」，不是因忧虑而失眠，而是指主动起来，在头脑最清醒的黎明祷告、赞美、亲近神。
• 神借着环境把大卫从非利士仇敌那里带回到被膏立做王的犹大地，虽然环境还是那么艰难，虽然他还有许多软弱，但一旦他的灵里苏醒，就能欢然歌唱：「我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢」（3节）。

【诗一百零八4】「因为，祢的慈爱大过诸天；祢的诚实达到穹苍。」

【诗一百零八5】「神啊，愿祢崇高过于诸天！愿祢的荣耀高过全地！」

【诗一百零八6】「求祢应允我们，用右手拯救我们，好叫祢所亲爱的人得救。」

• 大卫虽然还躲在洞中，但他已经经历了神的「慈爱」和「诚实」（4节），心思早已离开眼前的那点难处，翱翔在「诸天」和「穹苍」之间（4节），认识诸天和全地都在神的权柄之下（5节），因此能够脱离环境，专心寻求神的荣耀和拯救。
• 如果我们知道自己是神「所亲爱的人」（6节），就是在失败中，也可以放心地向神祈求。祂既是爱我们，岂不更要帮助我们吗？

【诗一百零八7】「神已经指着祂的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。」

【诗一百零八8】「基列是我的；玛拿西是我的；以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖；」

【诗一百零八9】「摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋；我必因胜非利士呼喊。」

• 「示剑」（7节）在约旦河西，「疏割谷」（7节）在约旦河东，「基列」（8节）在河东，「玛拿西」（8节）支派横跨约旦河两岸，「以法莲」（8节）是河西的北方主要支派，「犹大」（8节）是河西的南方主要支派。列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。
• 神也拥有「摩押、以东、非利士」（9节），这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。「沐浴盆」（9节）可能代表战败沦为洗脚的奴仆。「抛鞋」（9节）代表征服。古代中东的主人脱了鞋，会扔给家中的奴仆；既然摩押是洗脚盆，那么自然就可以把鞋扔到毗邻的以东地。

【诗一百零八10】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」

【诗一百零八11】「神啊，祢不是丢弃了我们吗？神啊，祢不和我们的军兵同去吗？」

【诗一百零八12】「求祢帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」

【诗一百零八13】「我们倚靠神才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是祂。」

• 「坚固城」（10节）可能指以东的首都波斯拉，需要通过狭窄的峡谷才能进入，两边都是峭壁，入侵者很难攻入。
• 「祢不是丢弃了我们吗」（11节），指大卫陷入两线作战的危机（六十篇诗题），似乎神抛弃了他们。但这只是暂时的难处，神后来使约押反败为胜，征服了以东（王上十一15-16）。在天路旅程上，我们也不能以一时一事的得失来论断自己、论断人、论断神，我们不要强求赢在起跑线上、赢在途中，只要追求赢在神为我们设立的终点，就是主耶稣基督里。
• 当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（撒下八1-6）的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的帮助是枉然的」（12节），回转呼求神。「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」（赛三十18），当我们认识到「人的帮助是枉然的」的时候，神所等候的时间就到了。
• 我们「倚靠神」（13节），不是说什么都不做，反而要「施展大能」（13节），努力事奉，好做成我们自己当做的工，完成我们当尽的本分。但人已经全然败坏，每当我们的事奉稍有一点成就、灵里稍有一点亮光，骄傲膨胀、自以为义就会随之而来。这时，神常常会用难处让我们感觉自己被「丢弃」，提醒我们谦卑下来，时刻谨记「倚靠神才得施展大能」（13节）。既然「践踏我们敌人的就是祂」（13节），事奉的人就应当注意藏在祂里面，这是神对祂「所亲爱的人」（6节）最好的保护和拯救！

【诗一百零七1】「你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！」

【诗一百零七2】「愿耶和华的赎民说这话，就是祂从敌人手中所救赎的，」

【诗一百零七3】「从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。」

• 本篇是一首感恩的赞美诗，背景是以色列人获释回归故国。以色列人被亚述、巴比伦掳走，分散四方，现在回归故国（2-3节）。今天，每一个重生得救的人也是被神救赎的「赎民」（2节），从全地被神招聚来。
• 「善」（1节）可译为「好的」（创一4），指完全、光明、可喜的。神的创造是「好的」（创一），神向着人的旨意也是「好的」。
• 「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本篇六次提到神的「慈爱」（1、8、15、21、31、43节），强调被掳回归的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神在西奈山所宣告的：祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6；民十四18）。
• 「从南从北」（3节），原文是「从北从海」，这「海」是指以色列南方的红海。
• 4-32节是用四个画面来描绘「赎民」的光景，从四个角度来描述神的救赎，每一段的模式都是受苦、哀求（6、13、19、29节）、拯救（6、13、19、29节）和赞美（8、15、21、31节）：
  1. 迷途中蒙神引导（4-9节）；
  2. 被囚中蒙神释放（10-16节）；
  3. 重病中蒙神医治（17-22节）；
  4. 风浪中蒙神搭救（23-32节）。
• 诗篇第五卷从一百零七篇开始，一直到一百五十篇，与摩西五经第五卷申命记相对应，述说神的律法，大多数是不署名的。包含两组大卫的诗（一百零八至一百一十篇；一百三十八至一百四十五篇），六篇「哈利路诗篇」（Hallel Psalms，一百一十三至一百一十八篇），十五篇「上行之诗」（一百二十至一百三十四篇）和五篇「哈利路亚诗篇」（Hallelujah Psalms，一百四十六至一百五十篇）。

【诗一百零七4】「他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，」

【诗一百零七5】「又饥又渴，心里发昏。」

【诗一百零七6】「于是，他们在苦难中哀求耶和华；祂从他们的祸患中搭救他们，」

【诗一百零七7】「又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。」

【诗一百零七8】「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂；」

【诗一百零七9】「因祂使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。」

• 4-9节是第一幅画面：迷途中蒙神带领。
• 当人偏行己路的时候，神就任凭他们「在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑」（4节），等到他们「又饥又渴，心里发昏」（5节）的时候，才会向神求告，顺服神带领的道路（7节），体会「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足」（太五6）。
• 第6、8节是本诗重复四次的副歌。神使用「苦难」（6节）来教导人，让人透过「祸患」（6节）来学习敬畏和顺服神的话语。神领我们进入「苦难」，也领我们出离「祸患」（28节），在这一进一出之间，我们的生命被更新了，与神的关系也被改变了，转而因着神信守圣约的不变的「慈爱」而赞美祂。

【诗一百零七10】「那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，」

【诗一百零七11】「是因他们违背神的话语，藐视至高者的旨意。」

【诗一百零七12】「所以，祂用劳苦治服他们的心；他们仆倒，无人扶助。」

【诗一百零七13】「于是，他们在苦难中哀求耶和华；祂从他们的祸患中拯救他们。」

【诗一百零七14】「祂从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。」

【诗一百零七15】「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂；」

【诗一百零七16】「因为祂打破了铜门，砍断了铁闩。」

• 10-16节是第二幅画面：被囚中蒙神释放。
• 当人不肯顺服的时候（11节），神就任凭他们「坐在黑暗中、死荫里」（10节），因为「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）；人摆脱神、自以为得自由，结果却「被困苦和铁链捆锁」（10节），「用劳苦治服他们的心」（12节）。等到「他们仆倒，无人扶助」（12节）的时候，才会向神求告，顺服神大能的释放（14节），体会「真理必叫你们得以自由」（约八32）。

【诗一百零七17】「愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。」

【诗一百零七18】「他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。」

【诗一百零七19】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中拯救他们。」

【诗一百零七20】「祂发命医治他们，救他们脱离死亡。」

【诗一百零七21】「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂。」

【诗一百零七22】「愿他们以感谢为祭献给祂，欢呼述说祂的作为！」

• 17-22节是第三幅画面：重病中蒙神医治。
• 当人沉溺罪孽的时候（17节），神就任凭他们「临近死门」（18节），「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。等到他们认识自己病重的时候，才会向神求告，顺服神话语的医治（20节），体会「康健的人用不着医生，有病的人才用得着」（太九12）。

【诗一百零七23】「在海上坐船，在大水中经理事务的，」

【诗一百零七24】「他们看见耶和华的作为，并祂在深水中的奇事。」

【诗一百零七25】「因祂一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。」

【诗一百零七26】「他们上到天空，下到海底；他们的心因患难便消化。」

【诗一百零七27】「他们摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人；他们的智慧无法可施。」

【诗一百零七28】「于是，他们在苦难中哀求耶和华，祂从他们的祸患中领出他们来。」

【诗一百零七29】「祂使狂风止息，波浪就平静。」

【诗一百零七30】「风息浪静，他们便欢喜；祂就引他们到所愿去的海口。」

【诗一百零七31】「但愿人因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂。」

【诗一百零七32】「愿他们在民的会中尊崇祂，在长老的位上赞美祂！」

• 23-32节是第四幅画面：风浪中蒙神搭救。
• 「在大水中经理事务」（23节），指航海经商，比喻谋求世界的好处。古代以色列人并不擅长航海，航海是推罗人的专利。所罗门曾与推罗王合作，在红海航海经商，获得了巨大的商业利益（王上十22）。而约沙法也想在红海航海经商，结果被神阻止（王上二十二48）。
• 当人追求世界的时候（23节），神就任凭他们经过狂风巨浪（25-26节）。等到「他们的智慧无法可施」（27节）的时候，才会向神求告，顺服神权能的搭救（29-30节），体会「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。

【诗一百零七33】「祂使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，」

【诗一百零七34】「使肥地变为硷地；这都因其间居民的罪恶。」

【诗一百零七35】「祂使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。」

【诗一百零七36】「祂使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，」

【诗一百零七37】「又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。」

【诗一百零七38】「祂又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。」

33-38节表明，神是恨恶罪恶、乐意施恩的神，并非喜怒无常。

【诗一百零七39】「他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。」

【诗一百零七40】「祂使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。」

【诗一百零七41】「祂却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。」

【诗一百零七42】「正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言。」

【诗一百零七43】「凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。」

• 33-42节表明，人的降卑升高都在神的管理之下，正如神自己所宣告的：「我是耶和华；在我以外并没有别神。我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我——耶和华」（赛四十五6-7）。但神的作为并非毫无规律，而必让「正直人看见就欢喜；罪孽之辈必塞口无言」（42节）。
• 因此，有智慧的人「必在这些事上留心」（43节），认识自己的属灵光景，看清人生起伏的属灵真相。因为神的一切作为，都是为了「治服他们的心」（12节），让人认识祂的主权、思想祂的慈爱，「因耶和华的慈爱和祂向人所行的奇事都称赞祂」（31节）。

【诗一百零六1】「你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！」

【诗一百零六2】「谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？」

【诗一百零六3】「凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！」

• 本篇细数以色列人在历史上的种种罪孽，向神认罪。一想到如此顽梗悖逆的百姓，竟然还能蒙神奇妙的恩惠救赎、忍耐管教，诗人不能不赞美神、称谢神。因此，本篇的开头和结尾都是「你们要赞美耶和华」（1、48节），即「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 「善」（1节）可译为「好的」（创一4），指完全、光明、可喜的。神的创造是「好的」（创一），祂向着人的旨意也是「好的」。
• 「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本篇三次提到神的「慈爱」（1、7、45节），强调立约的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神在西奈山所宣告的：祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6；民十四18）。
• 第2节是反问句，意思是没有人能「传说耶和华的大能」（2节）、「表明祂一切的美德」（2节）。
• 「公平、公义」（3节）是神的性情，「遵行公平、常行公义」（3节），并不是按照自己的标准，而是跟从神、顺服神的诫命，这样的人必然蒙神赐福。
• 一百零五篇与一百零六篇都是咏史诗，题材相似、前后呼应，共同组成了诗篇第四卷的结尾。一百零五篇强调神在历史中慈爱和信实的作为，而一百零六篇则强调人在历史中顽梗和悖逆的本相，两者正好代表了救恩历史上缠在一起的两股主线：一股是神的恩典与主权，另一股是人的顽梗与败坏。

【诗一百零六4】「耶和华啊，祢用恩惠待你的百姓；求祢也用这恩惠记念我，开祢的救恩眷顾我，」

【诗一百零六5】「使我见祢选民的福，乐祢国民的乐，与祢的产业一同夸耀。」

• 1-3节是公祷，4-5节是私祷，把个人的见证完美地连结到团体的见证中。
• 「恩惠」（4节），特指神无条件的拣选（5节）。以色列人如此顽梗悖逆，却仍然能蒙神恩待，完全是出于神的信实和拣选。新约的信徒和旧约的以色列人同样顽梗悖逆，同样不配蒙恩，但也可以凭信心求神同样地用无条件的恩惠和救恩来「眷顾」（4节）我们。
• 「见祢选民的福」（5节），即有分于选民所蒙的福。

【诗一百零六6】「我们与我们的祖宗一同犯罪；我们作了孽，行了恶。」

• 6-39节回顾了以色列历史上所犯的八宗罪，中心是百姓「不信祂的话」（24节）、「不听耶和华的声音」（25节）。这八宗罪包括：在红海边发怨言（7-12节），在旷野抱怨没肉吃（13-15节），跟随可拉一党反叛（16-18节），在西奈山用金牛犊代替神（19-23节），没有信心进迦南（24-27节），随从摩押人敬拜巴力·毗珥（28-31节），在米利巴水发怨言（32-33节），进迦南后随从外邦人拜偶像（34-39节）。
• 诗人不是置身事外、自以为义地控诉别人，而是以史为鉴，将自己与犯罪的祖宗并列，一同向神认罪。因为前人所犯的罪，我们也照样会犯。
• 认罪并不是蒙「恩惠」（4节）的条件，而是神无条件的「恩惠」的一部分，也是对神「恩惠」的正常回应。若不是神使人的灵魂苏醒，没有人肯主动向神认罪悔改。

【诗一百零六7】「我们的祖宗在埃及不明白祢的奇事，不记念祢丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。」

【诗一百零六8】「然而，祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能，」

【诗一百零六9】「并且斥责红海，海便干了；祂带领他们经过深处，如同经过旷野。」

【诗一百零六10】「祂拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。」

【诗一百零六11】「水淹没他们的敌人，没有一个存留。」

【诗一百零六12】「那时，他们才信了祂的话，歌唱赞美祂。」

• 7-12节是回顾以色列人在红海边发怨言（出十四11-12），他们的罪是不信神的大能（12节）。
• 「奇事」（7节）指埃及人所遭受的十灾。我们也常常与以色列人一样「不明白」（7节）神在我们身上的作为，只知道要外面的福气，却不愿意接受神在我们身上所做的工作。
• 「如同经过旷野」（9节），指过红海如行干地（出十四21-22）。
• 「那时，他们才信了祂的话」（12节），表明百姓是看见了红海分开之后，才相信神的话语，这并不是得救的信心；所以百姓「歌唱赞美祂」（12节）也是暂时的，「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教」（13节）。因此，神「拯救他们」（8节），完全是因为神无条件的拣选和守约的慈爱，「为要彰显祂的大能」（8节），而不是百姓用信心交换来的。而希伯来书说「他们因着信，过红海如行干地」（来十一9），是指信心的果效：纵然是神赐下这样短暂的信心，也能让他们「过红海如行干地」。

【诗一百零六13】「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教，」

【诗一百零六14】「反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。」

【诗一百零六15】「祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。」

• 13-15节是回顾以色列人在旷野抱怨没肉吃（民十一），他们的罪是不知足。
• 「大起欲心」（14节），指以色列人在旷野抱怨没有肉吃（民十一4）。
• 「却使他们的心灵软弱」（15节），原文是「却使消瘦的病临到他们」。

【诗一百零六16】「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。」

【诗一百零六17】「地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。」

【诗一百零六18】「有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。」

• 16-18节是回顾以色列人跟随可拉一党反叛（民十六），他们的罪是不顺服。
• 这些人「嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦」（16节），表面上是嫉妒人，实际上是不肯顺服神所设立的权柄，也就是不顺服神。

【诗一百零六19】「他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。」

【诗一百零六20】「如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像。」

【诗一百零六21】「忘了神——他们的救主；祂曾在埃及行大事，」

【诗一百零六22】「在含地行奇事，在红海行可畏的事。」

【诗一百零六23】「所以，祂说要灭绝他们；若非有祂所拣选的摩西站在当中（原文是破口），使祂的忿怒转消，恐怕祂就灭绝他们。」

• 19-23节是回顾以色列人在西奈山用金牛犊来代替神（出三十二），他们的罪是以错误的方式敬拜神。
• 不是只有以色列人记性差，「忘了神——他们的救主」（21节）；今天的信徒也常常如此，不知不觉地用各种人、事、物来代替神，以致「将他们荣耀的主换为吃草之牛的像」（20节），招惹神的「忿怒」（23节）。
• 「含地」（22节），指埃及。
• 「若非有祂所拣选的摩西站在当中」（23节），原文是「若非有他所拣选的摩西在他面前站在破口」（英文ESV译本）。

【诗一百零六24】「他们又藐视那美地，不信祂的话，」

【诗一百零六25】「在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。」

【诗一百零六26】「所以，祂对他们起誓：必叫他们倒在旷野，」

【诗一百零六27】「叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。」

• 24-27节是回顾以色列人没有信心进迦南（民十四），他们的罪是不信神的应许。
• 以色列人轻信探子所报的恶信，却不信神的应许，甚至打算回埃及（民十四1-4），这是他们在旷野犯罪的顶峰。百姓「不信祂的话」（24节）、「不听耶和华的声音」（25节），是一切失败的根源。

【诗一百零六28】「他们又与巴力·毗珥连合，且吃了祭死神（或译：人）的物。」

【诗一百零六29】「他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。」

【诗一百零六30】「那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。」

【诗一百零六31】「那就算为他的义，世世代代，直到永远。」

• 28-31节回顾以色列人随从摩押人敬拜巴力·毗珥（民二十五），他们的罪是敬拜假神。
• 「祭死神」（28节），原文是「祭死亡」，可能指每年在旱季死亡的外邦偶像巴力。
• 因为非尼哈为神有忌邪的心（30-31节），所以因信称义，蒙神应许让他的后裔永远担任祭司的职分（民二十五10-13）。

【诗一百零六32】「他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，」

【诗一百零六33】「是因他们惹动他的灵，摩西（原文是他）用嘴说了急躁的话。」

• 32-33节回顾以色列人在米利巴水发怨言（民二十），他们的罪是试探神。
• 米利巴水的事件发生在巴力·毗珥事件之前，但诗人却放在最后，可能因为摩西因此受连累无法进入迦南，所以放在这里作为旷野历史的结束。

【诗一百零六34】「他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，」

【诗一百零六35】「反与他们混杂相合，学习他们的行为，」

【诗一百零六36】「事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，」

【诗一百零六37】「把自己的儿女祭祀鬼魔，」

【诗一百零六38】「流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。」

【诗一百零六39】「这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。」

• 34-39节是回顾以色列人进迦南后随从外邦人拜偶像，他们的罪是离弃神。
• 「邪淫」（39节），指拜偶像。百姓进入应许之地、饱享神的恩典之后，不但没有分别为圣，反而与外邦人「混杂相合」（34节），恶行与外邦人毫无分别（37-38节）。结果他们「被自己所做的污秽了」（39节），与选民的身分完全不相称。

【诗一百零六40】「所以，耶和华的怒气向祂的百姓发作，憎恶祂的产业，」

【诗一百零六41】「将他们交在外邦人的手里；恨他们的人就辖制他们。」

【诗一百零六42】「他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。」

【诗一百零六43】「祂屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。」

• 40-43节是回顾神对百姓的管教。百姓从士师时代受异族欺压，一直到被掳巴比伦，完全是咎由自取，「因自己的罪孽降为卑下」（43节）。
• 每次百姓被神管教，他们就会回头呼求神。但神施行拯救之后，他们又会再次「设谋背逆」（43节），如此周而复始、恶习不改。神却「屡次搭救他们」（43节），仍然单方面记念圣约，仍然把这些悖逆的以色列人当作自己的「百姓」和「产业」（40节）。

【诗一百零六44】「然而，祂听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。」

【诗一百零六45】「为他们记念祂的约，照祂丰盛的慈爱后悔。」

【诗一百零六46】「祂也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。」

• 44-46节是感谢神丰盛的慈爱。
• 「后悔」（45节）原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚：「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（一百零三10）。
• 神的「慈爱」（1节）是信守圣约的「不变的爱」（英文ESV译本），虽然百姓自作自受，完全不配领受神的恩惠，但神仍然向选民施行怜悯，甚至让他们「在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤」（46节）。这并不是因为百姓的行为或品德，而是「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29）。

【诗一百零六47】「耶和华——我们的神啊，求祢拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。」

【诗一百零六48】「耶和华——以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们！你们要赞美耶和华！」

• 「从外邦中招聚」（47节），不一定是指被掳巴比伦的百姓回归，因为大卫迎接约柜进耶路撒冷时，也曾引用过47-48节（代上十六35-36）。
• 「阿们」（48节）的意思是「真正地、确实地」。在诗篇中出现七次，都是在第一至四卷的末尾（四十一13；七十二19；八十九52；一百零六48）。
• 虽然本篇细数以色列人的顽梗悖逆，但却并没有指望我们能避免重蹈覆辙，因为我们和以色列人同为亚当后裔、并无分别。虽然以色列人的失败历史作了我们的警戒，但本篇真正的主题却是称谢神不离不弃的奇妙拣选（5节），赞美「祂的慈爱永远长存」（1节），所以开头和结尾都是「哈利路亚」（1、48节）。因为「圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人」（加三22），神的信实和慈爱必要胜过人的失败，使律法成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。这实在是一个真正的好消息，因此，我们不能不为这福音而赞美神，「以赞美祢为夸胜」（47节），并且「断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架」（加六14）。

【诗一百零五1】「你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为！」

【诗一百零五2】「要向祂唱诗歌颂，谈论祂一切奇妙的作为！」

【诗一百零五3】「要以祂的圣名夸耀！寻求耶和华的人，心中应当欢喜！」

【诗一百零五4】「要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。」

【诗一百零五5~6】「祂仆人亚伯拉罕的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语。」

• 本篇回顾了神从拣选亚伯拉罕到领以色列进迦南的历史，记念神「一切奇妙的作为」（2节），称颂祂的护理大工。
• 一百零五篇与一百零六篇都是咏史诗，题材相似、前后呼应，共同组成了诗篇第四卷的结尾。一百零五篇强调神在历史中慈爱和信实的作为，而一百零六篇则强调人在历史中顽梗和悖逆的本相，两者正好代表了救恩历史上缠在一起的两股主线：一股是神的恩典与主权，另一股是人的顽梗与败坏。
• 我们若定睛于人行善的历史，就会高抬人性、盲目乐观；若定睛于人行恶的历史，就会充满仇恨、悲观绝望。但人并不是历史的主人，神才是历史的推动者和管理者。神的百姓只有常常「记念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语」（2节），才能认识神在历史中的护理大工，认清历史的走向，因此「凡事谢恩」（帖前五18），在任何环境和际遇中都能「时常寻求祂的面」（4节）。
• 大卫把约柜运往耶路撒冷的时候（代上十六8-22），引述了本诗的前十五节、一百零六篇的最后两节和九十六篇的大部分内容。

【诗一百零五7】「祂是耶和华——我们的神；全地都有祂的判断。」

【诗一百零五8】「祂记念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代——」

【诗一百零五9】「就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。」

【诗一百零五10】「祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，」

【诗一百零五11】「说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。」

• 7-11节回顾神向亚伯拉罕（创十二7；十三14-17；十五18-21；十七1-8；二十二15-18）、以撒（创二十六2-5）和雅各（创二十八13-15；三十五11-12；四十六3-4）所应许的约。神赐给人的一切恩典，完全是根据祂「所立的约」（9节），并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，不倚靠人的光景。
• 「全地都有祂的判断」（7节），意思是神积极地介入人类的历史、维持全地的运行，并不是在完成创造之后就不再理会世界了。
• 「产业的分」（11节），原文是「产业的疆域」。

【诗一百零五12】「当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。」

【诗一百零五13】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」

【诗一百零五14】「祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」

【诗一百零五15】「说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。」

• 12-15节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」（12节），亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧（13节），等候迦南的居民恶贯满盈（创十五16）。在四百多年漫长的等待时期，列祖屡次犯错，是神自己负责保守选民不受伤害，并让他们的人数不断增长。
• 「人丁有限，数目稀少」（12节），原文是「男人数目很少」。
• 「责备君王」（14节），指神为了亚伯拉罕责备埃及法老（创十二17）和基拉耳王亚比米勒（创二十3）。
• 「受膏的人」（15节），指列祖都是蒙神选召的人，要完成神所指派的工作；「先知」（15节），包括亚伯拉罕（创二十7）。
• 神拣选以色列人，并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢，完全是根据自己的主权：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」（申七7-8）。因此，神的救赎计划也不倚靠选民的能力、品行或虔诚（14-15节），而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
• 今天，神拣选人的原则也是如此：「你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一26-29）。

【诗一百零五16】「祂命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，」

【诗一百零五17】「在他们以先打发一个人去——约瑟被卖为奴仆。」

【诗一百零五18】「人用脚镣伤他的脚；他被铁链捆拘。」

【诗一百零五19】「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。」

【诗一百零五20】「王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，」

【诗一百零五21】「立他作王家之主，掌管他一切所有的，」

【诗一百零五22】「使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。」

• 16-22节是回顾约瑟被卖到埃及、又在埃及高升的历史。
• 带动历史的是神，是神「命饥荒降在那地上」（16节），也是神「在他们以先打发一个人去」（17节）。「约瑟被卖为奴仆」（17节），从地上看，是因为人的罪性；从天上看，却是神的安排（创四十五4-8；五十20）。无论是雅各的偏心还是约瑟的受苦、迦南的饥荒还是埃及的丰收，都在神的护理之下，为要让选民的数目在埃及增长、承受迦南应许之地（创十五13-14）。
• 「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了」（19节），原文可译为「直等到他所说的应验了，耶和华的话为他证实」，指约瑟解梦的话都应验了，证明他是真先知。

【诗一百零五23】「以色列也到了埃及；雅各在含地寄居。」

【诗一百零五24】「耶和华使祂的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，」

【诗一百零五25】「使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人。」

• 23-25节是回顾以色列人寄居埃及四百年的历史。
• 「以色列」（23节）指雅各，「含地」（23节）指埃及。
• 「恨祂的百姓」（24节），指法老担心日益强盛的以色列人威胁埃及人的统治（出一9-10）。
• 「用诡计待祂的仆人」（24节），指法老强迫以色列人做苦工（出一11）、屠杀以色列男婴（出一22）。
• 神让以色列人在埃及「生养众多」（24节），却不允许他们长久留在埃及，所以最终「使敌人的心转去恨祂的百姓」（25节），逼着百姓「叹息哀求」（出二23），愿意跟随摩西出埃及、进迦南。神没有制止的事情，都是神允许发生的，所以说是神「使敌人的心转去恨祂的百姓」：「祢使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地」（六十六12）。
• 今天，神没有让我们「离开世界」（约十七15），但也不会允许我们安逸于世界的生活、与世界同流合污。因为主说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。因此，神也会「使敌人的心转去恨祂的百姓，并用诡计待祂的仆人」（25节），使我们在世界的仇恨和诡计中体会到自己「不属世界」，然后专心寻求神所应许「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）。

【诗一百零五26】「祂打发祂的仆人摩西和祂所拣选的亚伦，」

【诗一百零五27】「在敌人中间显祂的神迹，在含地显祂的奇事。」

【诗一百零五28】「祂命黑暗，就有黑暗；没有违背祂话的。」

【诗一百零五29】「祂叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。」

【诗一百零五30】「在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。」

【诗一百零五31】「祂说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。」

【诗一百零五32】「祂给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。」

【诗一百零五33】「祂也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。」

【诗一百零五34】「祂说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，」

【诗一百零五35】「吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。」

【诗一百零五36】「祂又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。」

• 26-36节是回顾神在埃及施行十灾的历史，只记录了其中一部分。
• 这里完全没有提到法老的刚硬，而是单单称颂神的作为；也没有提到「灾」，而是说「显祂的神迹、显祂的奇事」（27节）。因为神行这些「神迹、奇事」的目的，不是为了惩罚人，而是为了让以色列人的子孙后代（出十1-2）、埃及人（出十四4）和外邦人（出十五14-15）都能认识谁是掌管万有的神。

【诗一百零五37】「祂领自己的百姓带银子金子出来；祂支派中没有一个软弱的。」

【诗一百零五38】「他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。」

• 37-38节是回顾神带领以色列人出埃及的历史。出埃及并非一次匆忙的逃亡，而是一次欢乐的得胜。
• 「带银子金子出来」（37节），指神让以色列人在离开埃及以前，向埃及人索要金器、银器作为工价（出十一2；十二36）。
• 「没有一个软弱的」（37节），指因着神的保守，百姓中没有一个走不动的。
• 「埃及人惧怕他们」（38节），指埃及人担心以色列人若不赶紧离开，会招来更多的灾祸（出十7）。

【诗一百零五39】「祂铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。」

【诗一百零五40】「他们一求，祂就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。」

【诗一百零五41】「祂打开磐石，水就涌出；在干旱之处，水流成河。」

【诗一百零五42】「这都因祂记念祂的圣言和祂的仆人亚伯拉罕。」

• 39-42节是回顾以色列人在旷野飘流四十年的历史，完全忽略了百姓的悖逆，单单提到神的带领和供应。而这一切，完全是因为神无条件的应许（42节）。
• 「铺张云彩」（39节），指神白天用云柱给百姓遮荫、指引路线（出十三21-22）。
• 「使火光照」（39节），指神晚上用火柱给百姓取暖、照亮道路（出十三21-22）。
• 「鹌鹑」（40节），指神两次用鹌鹑供应百姓肉食（出十六13；民十一31）。
• 「天上的粮食」（40节），指吗哪（出十六31）。
• 「打开磐石」（41节），指神在利非订使磐石出水（出十七5-6）。

【诗一百零五43】「祂带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。」

【诗一百零五44】「祂将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，」

【诗一百零五45】「好使他们遵祂的律例，守祂的律法。你们要赞美耶和华！」

• 43-45节是回顾神带领以色列人进入迦南的历史。
• 「列国的地」（44节）指迦南。「众民劳碌得来的」（44节），指迦南人所栽种的田园和建筑的房屋。恶人劳碌一生，却是为别人预备产业。
• 神向以色列人所行最「奇妙的作为」（6节），就是将他们从埃及为奴之地救出来，进入迦南的安息。照样，神向我们所行最大的「奇事」（6节），就是将我们从罪恶中拯救出来，进入基督里的安息。神信实守约，让不配的百姓在地上能得着安息，不是为了让人地上混日子，而是要使他们感恩守约，「遵祂的律例，守祂的律法」（45节），成为神在地上的见证。
• 「你们要赞美耶和华」（45节），原文就是「哈利路亚」。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 本诗并没有提到选民的属灵光景，实际上，百姓的不信和悖逆，在本诗历史的每一个关键时刻都成了拦阻。虽然救赎计划的推动并不是根据人的光景，而是完全倚赖神的恩典和大能，但圣灵在最后却指出，神的百姓有责任正确地回应救恩：「遵祂的律例，守祂的律法」。因为恩典不是对罪恶视而不见、放任滋长，而是要「使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八4），得着一批真正顺服神的人。

【诗一百零四1】「我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华——我的神啊，祢为至大！祢以尊荣威严为衣服，」

【诗一百零四2】「披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，」

【诗一百零四3】「在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，借着风的翅膀而行，」

【诗一百零四4】「以风为使者，以火焰为仆役，」

• 本篇与一百零三篇原文都用「我的心哪，你要称颂耶和华」作为开始和结束（1、35节；一百零四1、22）。一百零三篇是称颂神的恩惠，本篇是称颂神的创造，以诗歌的形式赞美创世记第一章所记神的创造大工。
• 「心」（1节）原文是「灵魂、生命」。「我的心」（1、35节）首尾呼应，表明「心」是神最喜爱的乐器，神喜悦祂所拣选的人「用心灵和诚实拜祂」（约四23），因着里面的生命而结出外面赞美的果子：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15）。
• 从一百零三篇一直到一百零七篇都是称颂神。重生得救的人最喜乐的事，就是能称神为「我的神」（1节）。称颂神是人所能作最高尚的事，人称颂神，乃是因为他们心中因着神的恩惠而得着满足，满足了的心就自然涌出赞美和感谢。
• 2-4节是描述神在第一日（2节；创一3-5）和第二日（3-4节；创一6-8）创造光和天。
• 「在水中立楼阁的栋梁」（3节），可能是形容天上的云彩。

【诗一百零四5】「将地立在根基上，使地永不动摇。」

【诗一百零四6】「祢用深水遮盖地面，犹如衣裳；诸水高过山岭。」

【诗一百零四7】「祢的斥责一发，水便奔逃；祢的雷声一发，水便奔流。」

【诗一百零四8】「诸山升上，诸谷沉下（或译：随山上翻，随谷下流），归祢为它所安定之地。」

【诗一百零四9】「祢定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。」

5-9节是描述神在第三日分开陆地和海洋（创一9-10），确定大地的界限。

【诗一百零四10】「耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，」

【诗一百零四11】「使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。」

【诗一百零四12】「天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。」

【诗一百零四13】「祂从楼阁中浇灌山岭；因祂作为的功效，地就丰足。」

【诗一百零四14】「祂使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，」

【诗一百零四15】「又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。」

【诗一百零四16】「佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。」

【诗一百零四17】「雀鸟在其上搭窝；至于鹤，松树是它的房屋。」

【诗一百零四18】「高山为野山羊的住所；岩石为沙番的藏处。」

• 10-18节是描述神在第三日使地上生长青草、菜蔬和树木，为地上的活物预备生存环境（创一11-13）。
• 在神的管理之下，「混沌」（创一2）的水变为祝福的水，使一切生命都能得着滋润（10-13节）。「从楼阁中浇灌山岭」（13节），形容神降雨浇灌大地。
• 神不是只满足人的基本需求，而是慷慨地提供酒、油与粮食，满足人各方面的需要（14-15节）。连人加工、使用大地物产的技术，也是神的恩赐。「酒」（15节）指葡萄酒。「油」（15节）指橄榄油。
• 不只是人，无数的动植物都蒙神的供应（16-18节），欣欣向荣、各得其所。「沙番」（18节）可能指岩獾（箴三十26）。

【诗一百零四19】「祢安置月亮为定节令；日头自知沉落。」

【诗一百零四20】「祢造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。」

【诗一百零四21】「少壮狮子吼叫，要抓食，向神寻求食物。」

【诗一百零四22】「日头一出，兽便躲避，卧在洞里。」

【诗一百零四23】「人出去做工，劳碌直到晚上。」

• 19-23节是描述神在第四日创造天上的光体（创一14-19），「管理昼夜，分别明暗」（创一18）。
• 黑夜是神让人休息的时候，但却给百兽寻食的机会（20-21节）；白天是神让百兽休息的时候，但却是让人工作的时间（22-23节）。人和百兽各按其时、和睦共存。

【诗一百零四24】「耶和华啊，祢所造的何其多！都是祢用智慧造成的；遍地满了祢的丰富。」

【诗一百零四25】「那里有海，又大又广；其中有无数的动物，大小活物都有。」

【诗一百零四26】「那里有船行走，有祢所造的鳄鱼游泳在其中。」

• 24-26节是描述神在神第五日、六日创造水中和地上的动物（创一20-31）。
• 「鳄鱼」（26节）原文是「利维坦 Leviathan」，是传说中的海中巨兽，可能是一种恐龙。

【诗一百零四27】「这都仰望你按时给它食物。」

【诗一百零四28】「祢给它们，它们便拾起来；祢张手，它们饱得美食。」

【诗一百零四29】「祢掩面，它们便惊惶；祢收回它们的气，它们就死亡，归于尘土。」

【诗一百零四30】「祢发出祢的灵，它们便受造；祢使地面更换为新。」

• 27-30节是描述神「常用祂权能的命令托住万有」（来一3）。神不只是创造，也维护、管理所有生物的存活，万物的受造和生命都仰赖神的灵（29-30）。
• 「使地面更换为新」（30节），指地上冬去春来、生生不息，新旧交迭、生机盎然。

【诗一百零四31】「愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的！」

【诗一百零四32】「祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟。」

【诗一百零四33】「我要一生向耶和华唱诗！我还活的时候，要向我神歌颂！」

【诗一百零四34】「愿祂以我的默念为甘甜！我要因耶和华欢喜！」

【诗一百零四35】「愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有！我的心哪，要称颂耶和华！你们要赞美耶和华（原文是哈利路亚；下同）！」

• 31-35节是人代表受造物向神献上赞美。诗人目睹世界的奇妙，心中所想的不是「愿地永远长存！愿人喜悦自己的成就」，而是「愿耶和华的荣耀存到永远！愿耶和华喜悦自己所造的」（31节）。因为他知道一切受造之物都是出于神，目的是为了彰显「神的荣耀」（十九1）；因此，人若荣耀神、以神为乐，才能真正活出生命的永恒价值。
• 神「喜悦自己所造的」（31节），所以第七日「歇了祂一切创造的工，就安息了」（创二3）。神在安息日所做的事，就是以自己所造的为乐。
• 古代中东人并没有机会目睹火山现象，因为美索不达米亚和埃及附近都没有活火山，只有爱琴海的圣托里尼火山（Santorini）曾经在旧约时代爆发过。因此，「祂看地，地便震动；祂摸山，山就冒烟」（32节），可能是指西奈山与以色列人立约时的情形（出十九18）。
• 「默念」（34节）原文是「沉思」，指心思专注在神的身上。「我要因耶和华欢喜」（34节），原文是「我要在耶和华里欢喜」。我们若专心「默念」神，不但能蒙神喜悦，自己心中也充满了平安和喜乐。
• 「你们要赞美耶和华」（35节），原文就是「哈利路亚」，这是诗篇中第一次出现这句话。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
• 当神创造的时候，祂「看着一切所造的都甚好」（创一31），但罪却使「受造之物服在虚空之下」（罗八20）。因此，「愿罪人从世上消灭！愿恶人归于无有」（35节），正是从神的创造之工转到祂的救赎之工。神的救赎计划，就是要「止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义」（但九24），借着主耶稣基督「在十字架上灭了冤仇」（弗二16）。

【诗一百零三1】「（大卫的诗。）我的心哪，你要称颂耶和华！凡在我里面的，也要称颂祂的圣名！」

【诗一百零三2】「我的心哪，你要称颂耶和华！不可忘记祂的一切恩惠！」

• 本篇是一首庄严华美、结构严谨的赞美诗，诗人首先提醒自己称颂神的恩惠和救赎（1-5节），接着呼召属神的百姓称颂神的慈爱与怜悯（6-18节），最后呼唤天使和一切被造之物都来称颂神的国度和护理（19-22节）。
• 「心」（1节）原文是「灵魂、生命」。诗人三次呼唤「我的心」（1、2、22节），因为「心」是神最喜爱的乐器，神喜悦祂所拣选的人「用心灵和诚实拜祂」（约四23），因着里面的生命而结出外面赞美的果子：「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子」（来十三15）。
• 「恩惠」（2节）原文并不是旧约中用来指神的「恩惠」常用的字，通常被译为「报应」（二十八4；箴十二14；赛三11；耶五十一6；哀三64；珥三4；俄15）。神对人最大的「恩惠」，就是「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（10节）。
• 「不可忘记」（2节），是摩西反复发出的警告( 申四9、23；六12；八11、14、19；三十二18）。罪人是健忘的，常常被眼见所吸引，「等不多时，他们就忘了祂的作为，不仰望祂的指教」（诗一百零六13），结果就「忘记耶和华——他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉」（士三7）。因此，我们只有常常「称颂耶和华」（1、2节），才能不忘记自己的「罪孽」（3节）和神的「恩惠」。

【诗一百零三3】「祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。」

【诗一百零三4】「祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。」

【诗一百零三5】「祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」

• 3-5节数算神的「一切恩惠」（4节）：赦免（3节）、医治（3节）、救赎（4节）、冠冕（5节）、满足（5节）。
• 本篇五次提到「一切」：神的「一切恩惠」（2节），人的「一切罪孽」（3）、「一切疾病」（3节），「一切受屈的人」（6节），「一切被祂造的」（22节）。神的救恩是完备的，包括人所需要的「一切」。
• 「仁爱」（4节）原文与「慈爱」（8节）是同一个词，可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。
• 「慈悲」（4节）原文是「怜悯」。
• 罪的工价不但是死（罗六23），还让我们失去了神荣耀的形象（罗三23）。而主耶稣基督的救恩不但「救赎你的命脱离死亡」（4节），还「以仁爱和慈悲为你的冠冕」（4节），成为信徒的标志和荣耀。
• 「祂用美物使你所愿的得以知足」（5节），原文可译为「祂用美物使你满足」（英文ESV译本）
• 「美物」（5节）原文是「良善、美好、福乐」。人是神「为自己的荣耀创造的」（赛四十三7），「又将永生安置在世人心里」（传三11）。因此，人生并不是只有物质的需要，而是生来就有属灵的需要，这个需要最终只有神能满足，因为在祂面前有「满足的喜乐」，在祂右手中有「永远的福乐」（十六11）。
• 鹰象征健康、强壮和自由（赛四十31）。「如鹰返老还童」（5节），也可以译为「更新得像鹰那样年轻」（英文ESV、KJV译本），比喻生命恢复年轻，变得像鹰那样有活力，并不是说鹰可以「返老还童」。有人认为鹰的寿命可以长达40-70年，而古人相信鹰可以借着换喙、换爪、换羽，以重获新生。但这种猜测既没有生物学的支持，也没有历史文献的依据；实际上，鹰的寿命最长只有20年左右。

【诗一百零三6】「耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。」

【诗一百零三7】「祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。」

• 6-18节是呼召属神的百姓来称颂神。
• 「受屈的人」（6节）原文是受欺压的人。
• 人在掌握真理之前，并不能证明自己所发现的是真理。因此，有限的人没有可能发现最高的真理，真理只可能是启示，神必须亲自向人启示祂的「法则」和「作为」（7节）。

【诗一百零三8】「耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。」

【诗一百零三9】「祂不长久责备，也不永远怀怒。」

【诗一百零三10】「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。」

• 8-19节，就是神向祂的百姓所启示的「法则」和「作为」（7节）。
• 「慈爱」（8节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本篇四次提到神的「慈爱」（4、8、11、17节），强调立约的百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神在西奈山所宣告的：祂「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6；民十四18）。
• 神「不长久责备，也不永远怀怒」（9节），祂的管教都是为了造就自己的百姓。这个恩典并非面向全世界所有的人，而是单单赐给被神拣选、与祂立约的百姓。
• 被神拣选的人也是罪人，也会犯罪和软弱，甚至陷入敬拜金牛犊的大罪（出三十二4）。但祂并没有「按我们的罪过待我们」，也没有「照我们的罪孽报应我们」（10节）。因此地上并没有完全人，人之所以能蒙神拣选，并不是因为自己有可夸之处，完全是因为神的恩典和预定。神的计划不是在地上寻找毫无瑕疵的人，而是借着祂所拣选的族类，在亚当的后裔中造作新造的人（赛四十三7；结三十六26；林后五17）。所以「我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因祂的怜悯不致断绝」（哀三22）。

【诗一百零三11】「天离地何等的高，祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大！」

【诗一百零三12】「东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！」

【诗一百零三13】「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人！」

【诗一百零三14】「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。」

• 「天离地何等的高」（11节），神的「慈爱」（11节）也是何等的大。「神就是爱」（约壹四8），但这里浩大的「慈爱」是单单「向敬畏祂的人」预备的，是神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」，并不是世人所期盼的博爱。相反，「神乃是烈火」（申四24；来十二29），祂绝不会为了迁就人而改变祂「公义」（6、17节）的标准。若「世人虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂」，神就会任凭他们「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二25）。
• 神让过犯远离我们（12节），不是说人从此不会再犯罪，而是说罪再也不能指控蒙赦免的罪人（罗八33），因为神「将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海」（弥七19）。
• 神和立约之民的关系，就像父亲和儿女的关系（13节）；祂作为审判者的身分是暂时的（9节），而作为父亲的身分却是永远的（13节）。祂对我们的慈爱与怜悯，并不是人配得的，而是出于父母的爱。「祂知道我们的本体」（14节），正如父亲知道儿女的有限和软弱。因此，神的百姓不必夸口自己的刚强，而应当承认自己「不过是尘土」（14节），全然仰望神、信靠神，好让祂的能力在我们的软弱上显得完全（林后十二9）。

【诗一百零三15】「至于世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花，」

【诗一百零三16】「经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。」

【诗一百零三17】「但耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远；祂的公义也归于子子孙孙——」

【诗一百零三18】「就是那些遵守祂的约、记念祂的训词而遵行的人。」

• 人的生命是短暂脆弱的（15-16节），但神对立约之民的「慈爱」（17节）却永恒不变，因为神是「永不改变」（一百零二27）的神。
• 「敬畏祂的人」（17节）的敬畏，不会只停留在口头上，而会「遵守」、「记念」和「遵行」神的话（18节）。

【诗一百零三19】「耶和华在天上立定宝座；祂的权柄（原文是国）统管万有。」

【诗一百零三20】「听从祂命令、成全祂旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！」

【诗一百零三21】「你们作祂的诸军，作祂的仆役，行祂所喜悦的，都要称颂耶和华！」

【诗一百零三22】「你们一切被祂造的，在祂所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！」

• 19-22节是呼唤天使和一切被造之物一起来称颂神的国度和护理。
• 「祂的权柄统管万有」（19节），原文是「祂的国度统管万有」，指神的护理之工。这个世界无论是风和日丽、还是天灾人祸，都在神大能的「统管」之下，为要成就祂美善的旨意。因此，属神的人无论在顺境还是逆境都可以随遇而安，因为「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
• 「诸军」（21节）可以指天上的星辰、天使或以色列人。「仆役」（21节）指天使。
• 当人心（22节）、天使和一切被造之物一起向神和谐歌唱的时候，那将是宇宙中最美的音乐会，每一个属神的人都在盼望这一天早日到来！

【诗一百零二1】「（困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。）耶和华啊，求祢听我的祷告，容我的呼求达到祢面前！」

【诗一百零二2】「我在急难的日子，求祢向我侧耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求祢快快应允我！」

• 当「困苦人发昏的时候」（1节），最好的出路就是「在耶和华面前吐露苦情」（1节），因为神不但肯垂听我们的倾吐，祂也能救我们出离困苦。
• 本诗1-11节是吐露苦情，12-22节表达对神的信心，23-28节是仰望神的永不改变。
• 本篇是七篇忏悔诗中的第五首（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇）。

【诗一百零二3】「因为，我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。」

【诗一百零二4】「我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。」

【诗一百零二5】「因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。」

【诗一百零二6】「我如同旷野的鹈鹕；我好像荒场的鸮鸟。」

【诗一百零二7】「我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。」

【诗一百零二8】「我的仇敌终日辱骂我；向我猖狂的人指着我赌咒。」

【诗一百零二9】「我吃过炉灰，如同吃饭；我所喝的与眼泪搀杂。」

【诗一百零二10】「这都因祢的恼恨和忿怒；祢把我拾起来，又把我摔下去。」

【诗一百零二11】「我的年日如日影偏斜；我也如草枯干。」

• 3-11节是诗人吐露苦情，包括：疾病（3节）、忧郁（4节）、疼痛（5节）、孤独（6节）、失眠（7节）、被人嘲弄（8节）。
• 「鹈鹕、鸮鸟」（6节）都是不洁净的鸟类（利十一17-18），比喻诗人被人当作不洁净而远离，非常孤独。
• 「炉灰」（9节）代表悲伤和痛苦（伯二8；斯四1）。
• 「拾起来」（10节）原文是「举起」。诗人已经沦落到人生的谷底，过去升得越高，现在摔得越狠。虽然诗人知道这苦难是因神的「恼恨和忿怒」（10节），但并不表明他确知自己犯了什么罪，也未必是因为他自己所犯的罪。
• 「如日影偏斜、如草枯干」（11节），都是形容死亡的临近。

【诗一百零二12】「惟祢——耶和华必存到永远；祢可记念的名也存到万代。」

【诗一百零二13】「祢必起来怜恤锡安，因现在是可怜她的时候，日期已经到了。」

【诗一百零二14】「祢的仆人原来喜悦她的石头，可怜她的尘土。」

【诗一百零二15】「列国要敬畏耶和华的名；世上诸王都敬畏祢的荣耀。」

【诗一百零二16】「因为耶和华建造了锡安，在祂荣耀里显现。」

【诗一百零二17】「祂垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。」

• 当诗人在极度的绝望之中，从自己的痛苦中转目向神观看的时候，就从自己「如草枯干」（11节）的境地看到神「必存到永远」（12节），祂大能的护理和守约的信实，给了诗人安慰和盼望。12节是本诗的转折点，之前提到很多的「我」，之后却提到许多的「你」（12节）和「耶和华」（12节），超越了个人的抱怨。
• 「祢的仆人」（14节）原文是「祢的仆人们」。耶路撒冷虽然只剩废墟，但在深爱圣城的选民心中，连剩下的「石头」（14节）和「尘土」（14节）都是亲切可爱的。人尚且如此，何况建造锡安、自显荣耀于其中的神呢（16节；代下七1-3）？
• 当锡安以为神已经离弃自己、忘记自己的时候，神宣告：「焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你」（赛四十九15）。因为神管教百姓的目的，不是为了毁坏人，而是为了造就人。日期到了，神必要「怜恤锡安」（13节）；时候满足了，神也必然会「垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求」（17节）。

【诗一百零二18】「这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。」

【诗一百零二19】「因为，祂从至高的圣所垂看；耶和华从天向地观察，」

【诗一百零二20】「要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，」

【诗一百零二21】「使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美祂的话，」

【诗一百零二22】「就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。」

• 「这必为后代的人记下」（18节），因此，当13-17节的预言实现以后，那些「后代的人」就可以确知这是神的工作，因此赞美神的救赎大工。
• 「将来受造的民」（18节），可能指将来以色列人都要被改变而转向弥赛亚，成为「一日而生」（赛六十六8）的新国。
• 虽然神允许百姓败坏、被掳，但祂始终「从至高的圣所垂看」（19节），管理地上的一切，最终「释放将要死的人」（20节），让祂的名得荣耀，让列国都归向祂。神让以色列得释放的过程，犹如「妇人生产」（约十六26），荣耀必然临到，但过程却缓慢而痛苦。这也是祂让我们得自由的过程，所以圣灵让诗人思想神的这些作为，正是对诗人吐露苦情（1-11节）的回答。

【诗一百零二23】「祂使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。」

【诗一百零二24】「我说：我的神啊，不要使我中年去世。祢的年数世世无穷！」

• 「祂使我的力量中道衰弱」（23节），原文是「祂使我的力量在旅途的中间衰弱」。
• 「不要使我中年去世」（24节），原文是「不要把我在一半的日子带上去」。
• 诗人的苦难和人生的短暂，不但没有使他陷入自怨和自怜，反而使他想到神的「年数世世无穷」（24节），因此转向神的永恒（25-28节）。

【诗一百零二25】「祢起初立了地的根基；天也是祢手所造的。」

【诗一百零二26】「天地都要灭没，祢却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。祢要将天地如里衣更换，天地就都改变了。」

【诗一百零二27】「惟有祢永不改变；祢的年数没有穷尽。」

【诗一百零二28】「祢仆人的子孙要长存；他们的后裔要坚立在祢面前。」

• 「更换」、「改变」（26节）的原文相同，意思是「过去、消失」。
• 「惟有祢永不改变」（27节），原文是「祢就是祂」，形容神永不改变，可能是回应神的自我宣告：「我是首先的，也是末后的」（赛四十八12）。
• 来一10-12根据《七十士译本》引用25-27节，应用到弥赛亚基督身上。
• 各个古代文明的宇宙观普遍认为，宇宙是永恒不变的。但十九世纪的热力学第二定律发现，宇宙并不会永远存在，而会「如外衣渐渐旧了」（26节），熵值越来越大，最终归于「热寂」死亡。而二十世纪以后的各种宇宙学说都认为「天地都要灭没」（26节），这个宇宙必有结束的时候。但唯有属灵的人才知道，超越于物质之外的神「要将天地如里衣更换」（26节），用新天新地来取代旧天旧地（彼后三10-13）。
• 当诗人从自己的苦情转向「永不改变」（27节）的神，就明白人无论怎样延长生命，结果都会如「天地都要灭没」。因此，神的百姓所寻求的不是如何延长今生短暂的生命，而是延续属灵的后裔，使信心的后裔能坚立在永恒的神面前，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约壹二17）。

【诗一百零一1】「（大卫的诗。）我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向祢歌颂！」

【诗一百零一2】「我要用智慧行完全的道。祢几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。」

• 本篇是一篇「君王诗」，启示了神对王的心意：1-4节是王的价值标准，5-8节是王的执政原则。每个得胜的信徒都要与基督「一同作王」（提后二12；启二十6），因此，本篇也是每个信徒当操练的生活准则。
• 这首「君王诗」首先称颂神的名，「因为没有权柄不是出于神的」（罗十三1），所以君王有责任彰显神的性情和旨意。
• 「慈爱」（1节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「歌唱慈爱和公平」（1节），代表君王最主要的两样职责：歌唱「慈爱」，表明仰望、遵守与神所立的圣约；而歌唱「公平」，表明照着神的心意「向众民秉公行义」（撒下八15）。
• 「完全的道」（2节），原文是「完整的道路」，意思是行为无可指责。
• 「完全的心」（2节），原文是「完整的心」，意思是心思单纯正直。
• 「行在我家中」（2节），并非指家庭，而是指王宫（7节），也就是君王治理国家的地方。
• 合神心意的君王应当「存完全的心」（2节）治理国家。但人都因肉体软弱，「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。因此，我们当求主「到我这里来」（2节），长住在我们的心里，才能知行合一，「用智慧行完全的道」（2节）。

【诗一百零一3】「邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。」

【诗一百零一4】「弯曲的心思，我必远离；一切的恶人（或译：恶事），我不认识。」

• 「邪僻的事」（3节），原文是「邪恶、没有价值的事」。
• 「认识」（4节），意思是「透过实际经验而深入了解」。
• 试探常常是从眼入心，最好的办法就是远离试探，不要让试探「摆在我眼前」（3节）。若已经陷入试探，必须求主救我们脱离试探，「不容沾在我身上」（3节）。许多信徒跌倒、软弱，是因为他们心里并不「恨恶」（3节）罪，所以仍旧与罪藕断丝连，常常给自己找出各种理由去「看」、去「沾」。
• 「弯曲的心思」（4节），指故意背离正道。世人把那些有「弯曲的心思」的人看作有办法的聪明人，但神却把他们看为「恶人」（4节）。「滥交是败坏善行」（林前十五3），要与神亲密，就必须远离恶人、恶事，不受他们败坏的影响。青春期的孩子交友应当谨慎，成年人交友更应当谨慎，因为成年恶人的心思更加「弯曲」。

【诗一百零一5】「在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。」

【诗一百零一6】「我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住；行为完全的，他要伺候我。」

【诗一百零一7】「行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。」

【诗一百零一8】「我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」

• 「行为完全的」（6节），与「行完全的道」（2节）中的「完全」是同一个字，意思是行为无可指责。
• 「与我同住、伺候我」（6节）、「住在我家里、立在我眼前」（7节），意思都是做君王的臣仆、在朝廷中任职。
• 神国度的用人法则是「诚实」（6节）和「行为完全」（6节）。因为神的工作都是神自己成就的，祂看重与祂同工的人敬畏、顺服的心，而不是出身、学历或者才能。搬弄是非（5节）、高傲骄纵（5节）、诡诈说谎（7节）的人即使才华横溢，也不能作为教会的同工、成为结交的对象。
• 「每日早晨」（8节），指每日早朝，代表持续、殷勤。「耶和华的城」（8节），指耶路撒冷。
• 君王若知道这是「耶和华的城」，自己当做「那忠心有见识的管家」（路十二42），就会每日殷勤地从国中除去「所有的恶人」（8节）和「一切作孽的」（8节）。教会的牧师、长老若不按着神的旨意殷勤照管「神的家」（提前三15），将恶人「赶出去」（林前五2、13），反而体贴人情，以爱心和福音的名义包容罪恶，将来在神面前也无法交账。而每个信徒也需要「每日早晨」警醒自省：我们有没有灭绝心中、家中所有的恶，远离周围的试探？