【诗一百三十1】「（上行之诗。）耶和华啊，我从深处向祢求告！」

【诗一百三十2】「主啊，求祢听我的声音！愿祢侧耳听我恳求的声音！」

• 「深处」（1节）和「深水」（诗六十九2）、「深渊」（诗六十九15）一样，都是形容身体或灵性的极度危机，表达极深的痛苦、绝望和远离神的感觉。
• 「深处」的原文是复数。这位上行之人已经上行到了至圣所，却落进许多的「深处」里；就像先知以赛亚来到神面前，却惊呼「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（赛六5）。当我们来到公义和圣洁的神面前的时候，也会像约伯一样，突然发现神竟然向我「掩面、拿我当仇敌」（伯十三24），体会到「神找机会攻击我，以我为仇敌」（伯三十三10）。神所要对付的仇敌，也是我们最大的仇敌，就是深藏在我们里面的肉体——「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌」（加五17），使我们不能做所愿意做的。
• 在「深处」被破碎的经历，是我们与神联合的前提。神用各样的方法，把我们带进各种「深处」，让我们在「深处」被神「压碎」（伯六9；十九2）、被祂「破裂又破裂」（伯十六14），看见肉体「深处」的败坏，不再自己挣扎着爬出来，而是「厌恶自己」（伯四十二6；结六9；二十43；三十六31），「从深处」向神认罪悔改。本篇的拉丁文名就是「从深处 De Profundis」，是七篇忏悔诗中的第六首（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十和一百四十三篇）。
• 本篇是上行之诗第三组五篇的开始：
  1. 从一百二十到一百二十四篇的第一组上行之诗，让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。
  2. 从一百二十五到一百二十九篇的第二组上行之诗，让我们看见这位上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。
  3. 从一百三十到一百三十四篇的第三组上行之诗，将让我们看见那位上行之人进入至圣所，肉体被破碎，完全停止「己」的活动，来到与神联合的地步。不认识神的人，外面被破碎，里面的肉体反而更刚硬。但是一个认识神的人，不但外面被破碎，里面的肉体也被破碎；不但外面降服，里面的心也降服。

【诗一百三十3】「主——耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？」

【诗一百三十4】「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」

• 「究察」（3节），原文是「观察、注意」。一个人若是犯了罪，被神「究察」的时候当然站立不住。但诗人却未必是犯了罪，而是像约伯一样，即使不觉得自己有什么罪，也被神带到「深处」，让我们看见自己这个人就是罪。凡是从肉体里出来的东西、凡是属于我们自己的东西，没有一件在神面前不是「罪孽」（3节）。甚至我们自以为义的属灵经历、知识、亮光、成就，在神的「究察」面前都是站立不住的。
• 但是，神并不是一位喜欢「究察罪孽」（3节）的神，祂「究察」自己百姓的「罪孽」，把我们的「罪孽」显明出来，目的并不是为了刑罚，而是为了改变我们的生命。祂「究察」的结果，乃是恩典和赦免。当我们对肉体完全绝望，把「自己」看得低到不能再低、看见自己这个人就是罪的时候，接下来就能看见神赦罪的权柄，经历神赦罪的恩典。
• 神赦免我们，乃是要我们敬畏祂（4节），不敢再得罪神。如果认为反正神会赦免，因此就不再敬畏神，那只是不认识神的人，他们只是自己赦免自己、自己安慰自己。

【诗一百三十5】「我等候耶和华，我的心等候；我也仰望祂的话。」

【诗一百三十6】「我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。」

• 当一个人落在深处的时候，肉体的反应首先就是要爬出来；自己爬不出来，也要求神赶快把自己拔出来。但一个被神带到深处，里外都破碎了的人，就会停下自己的挣扎，完全把自己交在神的手中，连求神缩短苦难的祷告也没有。他惟一的属灵反应，就是「等候」（5节）神，神就把「祂的话」（5节）、祂的应许赐给他。一个等候的态度，乃是从破碎的经历出来的；人之所以能等候，是因为里面有神的话。「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳」（赛三十15），当我们放下自己的挣扎，平静安稳地安息在神话语上的时候，就是我们得救的时候，也是我们重新得力的时候。
• 「守夜的」（6节），可能是看守城门或圣殿的人。「守夜的」盼望天亮的到来，在深处求告的人更渴慕神的话语。「守夜的」确知天亮必会来到，在深处求告的人更确信神必「为我定了日期，记念我」（伯十四13），可以「等我被更新的时候来到」（伯十四14英文ESV、NIV译本）。

【诗一百三十7】「以色列啊，你当仰望耶和华！因祂有慈爱，有丰盛的救恩。」

【诗一百三十8】「祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。」

• 「慈爱」（7节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「因祂有慈爱」（7节），指不管神的百姓怎样失败，神都不会废弃圣约的应许，「祂必救赎以色列脱离一切的罪孽」（8节）。
• 「丰盛的救恩」（7节），原文是「丰盛的救赎」。
• 没有一个真正的属灵经历只是为了个人，神在我们个人身上的一切造就，最终都是为了「建立基督的身体」（弗四12）。诗人「从深处」（1节）被破碎了，但破碎的结果，却是叫他向神的百姓作见证，带领「以色列」（7节）起来「仰望耶和华」（7节），相信神的救赎计划必要成就。今天，教会最需要的就是被破碎过的人。最能叫人经历主的「慈爱」，把肢体带进「丰盛的救恩」（7节），「建立基督的身体」的人，乃是一个在神面前经过破碎的人。他懂得怎样把罪人带进恩典里，因为破碎的经历告诉他：「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。

【诗一百廿九1】「（上行之诗。）以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，」

【诗一百廿九2】「从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。」

• 第二组的五篇上行之诗让我们看见，一个上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。本篇是这段经历的结束，当这位上行之人在圣灵的光照下，回顾神为他们所行的「大事」（一百二十六2）、回顾自己如何脱离肉体的辖制的时候，不得不承认：「耶和华是公义的；祂砍断了恶人的绳索」（4节）！
• 「以色列」（1节）是神给旧约选民的祖先雅各所起的名字（创三十二28），也被用来代表神的百姓、神的国度。「幼年」（1节），指以色列人出埃及、得救赎的时候。当我们在神面前默想的时候，十字架和复活也是我们最好的起点。神说：「以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来」（何十一1）。从埃及开始，以色列人就一直受到埃及、摩押、亚扪、亚兰、非利士、亚述、巴比伦等仇敌的「屡次苦害」（1节）。但不管百姓所遭受的是仇敌的攻击还是神的管教，神始终是他们公义的拯救者（4节）。
• 当雅各在毗努伊勒与天使摔跤、大腿窝的筋被扭的时候，也是他人生最软弱、最失败的时候，但神却宣告他「得了胜」（创三十二28），从此赐给他新名「以色列」。当我们的肉体得胜的时候，神却看为失败；当我们的肉体被对付的时候，神却宣告「得了胜」。这就是雅各的原则，也是「以色列」的原则。「以色列 יִשְׂרָאֵל」这个名字的意思是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」。雅各的一生都在「较力」，「在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力」（何十二3）。神把雅各的名字改为「以色列」，表明当他失去了「较力」的天然能力，转而抓紧神的时候，神才能为他「较力」，这才是真正「得了胜」。
• 雅各的肉体经过了毗努伊勒的对付，从此就变成了仰望神「较力」的「以色列」，所以年老体衰的时候也能给法老祝福（创四十七7、10），临终的时候也能「扶着杖头敬拜神」（来十一21）。今天，神也要让我们的肉体经历毗努伊勒，把我们从雅各变成「以色列」；所以「敌人屡次苦害我，却没有胜了我」（2节），因为神要把我们肉体的失败，变成我们灵里的得胜。

【诗一百廿九3】「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。」

【诗一百廿九4】「耶和华是公义的；祂砍断了恶人的绳索。」

• 农夫用犁耕地，把深层的土壤翻到土地的表面，可以使土壤松动，盖住杂草及以前的作物，使土中的有机物质更快变成腐殖质，也可以减少作物的许多天敌。当犁划过土壤时，产生的有肥沃土壤的长沟被称为「犁沟」（3节）。
• 当我们被仇敌苦害、经过极大的难处的时候，感受到的就是「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长」（3节）。但这却是神用来造就我们、改变我们的工具，因为聪明的农夫不能顾惜泥土，犁沟越深、越长，收成才能越大。神允许仇敌和难处来耕我们，不是让我们白白受苦，而是要把我们里面的光景翻出来，叫我们看见肉体的全然败坏，才能脱离肉体的辖制，让神生命的种子在我们里面健康地发芽生长。因此，神也必用恩典「浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和」（六十五10），用圣灵滋润我们的心田，长出供应生命的粮食。
• 参与管教百姓的外邦各国，只是神手中使用的工具（赛十5）。当神的旨意成就之后，祂必要砍断「恶人的绳索」（4节），带领被掳的余民归回（赛十16-21），「成就所定规的结局」（赛十23）。「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」（赛二十八24），神允许十字架在我们身上耕犁，目的是为着生长和收成。当我们从苦难里学了功课，神就会砍断拉犁的绳索，为我们开一条出路。

【诗一百廿九5】「愿恨恶锡安的都蒙羞退后！」

【诗一百廿九6】「愿他们像房顶上的草，未长成而枯干。」

【诗一百廿九7】「收割的不够一把，捆禾的也不满怀。」

【诗一百廿九8】「过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们！我们奉耶和华的名给你们祝福！」

• 国度的宝座设立在「锡安」（5节），「锡安」代表神的权柄。凡「恨恶锡安」（5节）的都是神的仇敌，我们的肉体也恨恶神的权柄：「体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7）。因此，神也要叫我们的肉体「蒙羞退后」（5节），好让我们脱离肉体的辖制。
• 古代以色列民居的屋顶在冬天雨季过后，会重新漫上灰泥防水，混在泥土之中的草种也会发芽生长。「房顶上的草」（6节）长得很快，但由于土薄根浅，很快就会枯干。那些苦害以色列的仇敌也是如此，他们的计划开始似乎很成功，但不会有结果。而我们里面「恨恶锡安」的肉体，也不会有什么生命的收获，「收割的不够一把，捆禾的也不满怀」（7节）。
• 「愿耶和华所赐的福归于你们」（8节），是以色列人收割庄稼时，路人对农夫的祝福（得二4）。一个被肉体辖制的人，不管暂时看上去有多属灵、多敬虔、多努力，但因为土薄根浅，最终都会退后、跌倒，无法收获丰盛的生命。而神领我们脱离肉体辖制的方法，就是用十字架在我们的背上「扶犁而耕」（3节）。只有被神耕过的人，才能「不随从肉体、只随从圣灵」（罗八4），成为种了就会结实的好土，让圣灵结出丰盛的果子（加五22-23），「有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」（太十三8）！

【诗一百廿八1】「（上行之诗。）凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」

【诗一百廿八2】「你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利。」

• 本篇原文以「有福」（1节）开始，不是让人用肉体的努力去交换祝福，而是神用恩典来引导人脱离肉体。「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福」（1节），因为人若敬畏神、「随从圣灵」（罗八4），就不必怕世界、怕环境；人若不敬畏神、却「随从肉体」（罗八4），就会什么都怕、什么都担心。人的福气乃是从「敬畏耶和华、遵行祂道」来的，而不是倚靠肉体的努力、敬虔来的。
• 「敬畏耶和华、遵行祂道的人」（1节），就是「不随从肉体、只随从圣灵的人」（罗八4） 。这样的人拒绝肉体的满足、质疑自己的意见，凡事单单根据神。他所享受的一切福气，都不是肉体努力的结果，而是放下肉体、单单接受神所赐的。而被肉体辖制的人，以为自己「如神能知道善恶」（创三5），凡事只求自己高兴、不求神的满足。他们可能看起来一样敬虔、一样行善，但实际上只是「各人行自己眼中看为正的事」（申十二8），而不是「行耶和华眼中看为正的事」（申十二25）；不是「敬畏耶和华、遵行祂道」，而是「如羊走迷；各人偏行己路」（赛五十三6）。
• 本篇承接上一篇，但圣灵的光照比上一篇更进一步。上一篇告诉我们，我们若「随从肉体」（罗八4），无论怎样「劳碌」（一百二十七2），结果都是「枉然」（一百二十七2）；「撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中」（该一6）。本篇则告诉我们，「随从圣灵」（罗八4）的工作都是有果效的；虽然外面「劳碌」（2节），里面却「事情顺利」（2节）。神从来不愿意人「闲站」（太二十6），教会的事奉是全民皆兵；神要我们每一个人都「劳碌」，但却不要我们倚靠肉体「劳碌」；应当外面是人在「劳碌」，里面却是圣灵在「劳碌」，这才是合神心意的属灵建造。上一篇启示了神建造的成果，本篇给我们看见了神建造的道路，用恩典进一步引导我们渴慕脱离肉体的辖制。

【诗一百廿八3】「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」

【诗一百廿八4】「看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」

• 「葡萄树」（3节）代表丰富和喜乐。一棵葡萄树能生出无数的分枝，蔓延出几百米，每一枝都能生出许多葡萄。人若「随从肉体」（罗八4），妻子会「亲手拆毁」（箴十四1）一个家；人若「随从圣灵」（罗八4），妻子却会「建立家室」（箴十四1）。
• 「橄榄栽子」（3节），指老橄榄树根部周围发出的嫩芽，代表生命和盼望。神建造的道路，一开始是建造一个「敬畏耶和华、遵行祂道的人」（1节），接着就借着这个人来建造家室，结出果子、生命加增，显明「敬畏耶和华的人必要这样蒙福」（4节）。神用这样的恩典，吸引我们脱离肉体、「随从圣灵」。
• 上一篇让我们看见，儿女「好像勇士手中的箭」（一百二十七4），预备争战。本篇却让我们看见，儿女好像「橄榄栽子」围绕在桌子边，充满了安息和丰富。因为属灵的争战是为了进入基督里的安息，属灵的建造是要「在祂里面也得了丰盛」（西二10）。人若「随从肉体」建立家室，是人自己负责建造，所以儿女越多越烦恼；人若「随从圣灵」建立家室，是神来负责建造，所以儿女越多越「蒙福」（4节）。

【诗一百廿八5】「愿耶和华从锡安赐福给你！愿你一生一世看见耶路撒冷的好处！」

【诗一百廿八6】「愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」

• 国度的宝座设立在「锡安」（5节），「锡安」和「耶路撒冷」（5节）都代表神的权柄。
• 「愿你看见你儿女的儿女」（6节），意思是三代同堂，一起享用神的恩典。
• 「以色列」（6节）代表神的国度，在旧约是以色列人，在新约就是教会。「愿平安归于以色列」（5节），表明神百姓的平安只能来自上面，人无法倚靠肉体的努力赚得平安。
• 本篇启示了神建造的道路：从建造敬虔的人开始（1-2节），到建造蒙福的家室（3-4节），最后建造平安的国度（5-6节）。「随从肉体」（罗八4）的人，只是为自己而活、为家庭而活，却不是为国度而活。但「随从圣灵」（罗八4）的建造，终点不是个人，也不是家庭，而是国度。人若「敬畏耶和华、遵行祂道」（1节），这个人就要得着神的建造和「赐福」（5节），成为国度的「好处」（5节）。他的属灵儿女不但有第二代，还会有第三代，把这样的见证世世代代地传承下去，让从上而来的平安归于神的国度。因为神正是要用这样的建造和恩典，引导我们脱离肉体的辖制。

【诗一百廿七1】「（所罗门上行之诗。）若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。」

【诗一百廿七2】「你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然；惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。」

• 「房屋」（1节）原文是单数，也被译为「宫」（撒下七1）、「殿宇」（撒下七5）、「家室」（撒下七11）。在大卫之约中，这是一个双关语：大卫住在自己的「宫」中，立志为神建造「殿宇」，但神却反过来应许为大卫「建立家室」（撒下七27）。这「家室」代表大卫的王朝，预表主耶稣基督永远的宝座。本篇虽然称为「所罗门上行之诗」（1节），但未必是所罗门写的，很可能是大卫给所罗门写的，因为神拣选所罗门建造圣殿（代上二十八6）。
• 因此，「耶和华建造房屋」（1节）是双关语，可以理解为「耶和华建造房屋」、「耶和华建造圣殿」或「耶和华建造家室」。神建造的属灵原则都是一样的：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。本篇显明了神建造的成果，让我们看见「随从肉体」和「随从圣灵」的区别，用恩典引导我们渴慕脱离肉体的辖制。
• 人在地上只可能有两种生活：一种是「随从肉体」（罗八4），起早摸黑，「吃劳碌得来的饭」（2节），结果都是「枉然」（2节），「因为仇敌要吃你们所种的」（利二十六16；摩五11）；另一种是「随从圣灵」（罗八4），白天尽本分，晚上神「必叫他安然睡觉」（2节）。
• 神的救赎是要领我们进入安息（来四9），而被肉体辖制的人总是倚靠自己、但自己又靠不住，所以永远都不得安息。而「耶和华所亲爱的」（2节），就是那些「不随从肉体、只随从圣灵的人」（罗八4），他们若安息在基督里，即使在「安然睡觉」的时候，神也能「照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」（弗三20）。
• 今天，教会就是「神的家」（提前三15）和「神的殿」（林前三16），「有基督耶稣自己为房角石」（弗二20）；重生得救的信徒「就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5），以致「在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13）。建造的人只是与神同工，真正「建造、看守」（1节）的乃是神自己。只有圣灵借着我们建造、透过我们看守，我们才不会「枉然劳力」（1节）、「枉然警醒」（1节）。「随从肉体」的人不问神的心意，只顾把自己的草木禾秸硬塞给神，以为这样就是敬虔、就算事奉。「随从圣灵」的人却知道，若有神在其中，一点也是金银宝石；若无神在其中，再多也是草木禾秸。倚靠肉体只能建造巴别塔，却不能建造圣殿；既不能蒙神悦纳，也不能得享安息。

【诗一百廿七3】「儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是祂所给的赏赐。」

【诗一百廿七4】「少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。」

【诗一百廿七5】「箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。」

• 「儿女是耶和华所赐的产业」（3节），原文是「看哪！儿女是耶和华的产业」。这「产业」是神白白赐给人管理的，但主权却属于神。父母不能把儿女当作私有财产，「他们和你们同有一位主在天上」（弗六9）；也不可溺爱儿女，「只要照着主的教训和警戒养育他们」（弗六4）。
• 神的建造都是为了生命的增加，「城中街上必满有男孩女孩玩耍」（亚八5）。因此，诗人立刻从「建造房屋」（1节）、「建造圣殿」，转到了「建造家室」，让我们看到「随从圣灵」（罗八4）是怎样蒙神「建立家室」（撒下七27）的。
• 古代以色列人在四十岁以前，都被称为「少年人」（代下十8）。「少年时所生的儿女」（4节），到父母年老的时候已经可以承担家中的重担。「城门口」（5节）是古代交易和审判诉讼的地方，当父亲受到仇敌诬告时，众多的成年儿女可以起来支持父亲（5节）。
• 古人制作一支高质量的「勇士手中的箭」（4节），需要一百多道工序，成本昂贵。属肉体的兵器只能用于属地的争战，属灵的争战需要属灵的兵器。因此，父母的责任是用神的话语「殷勤教训」（申六7）儿女，让儿女在灵里直接与神建立关系。但儿女的成才却不是倚靠父母的努力，人的教养常常事与愿违，只有圣灵才能把儿女精心制作成「勇士手中的箭」，可以脱离肉体的吸引、精确地射中靶心。
• 神所赐的产业都是白白的「赏赐」（3节），并不是倚靠人的努力。肉体不是生命的源头，生养儿女不是倚靠肉体的努力，人只是圣灵借以赐下儿女的管道。「随从肉体」（罗八4）都是要衰残的，但一个「随从圣灵」（罗八4）的人，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16），可以不断被神用来生养属灵的儿女。
• 同样，属灵的生命也是圣灵白白赐给我们的，并不是倚靠肉体的努力：「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。只有神所赐的属灵生命，才能不跟随人、单单跟随主：才能脱离肉体的辖制，被神制作成一支可以争战的「箭」。在神的眼中，「箭」比「射箭」重要、工人比工作重要，因为「箭」是「勇士」所射的、工作是神自己做的。神要得着的「箭」，就是不受肉体辖制的工人。大使命的目的，不是让教会挤满「随从肉体」的金牛犊崇拜者，而是用「随从圣灵」的门徒让基督的「箭袋充满」（5节），好叫神的仇敌羞愧！

【诗一百廿六1】「（上行之诗。）当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。」

【诗一百廿六2】「我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！」

【诗一百廿六3】「耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。」

• 「当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候」（1节），也可译为「当耶和华恢复锡安命运的时候」（英文ESV译本）。本篇的历史背景并不能确定，可能指被掳巴比伦的百姓回归，也可能是指别的时期，但神恢复的原则却是不变的。
• 被掳和恢复是上行之人常有的属灵经历，也是神在我们身上做工的原则。主耶稣应许：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」（约八32）,「天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」（约八36）。但我们却常常觉得被肉体捆绑，不能享受神儿子的自由。因为是神允许以色列人被掳，好叫百姓彻底脱离偶像；也是神允许信徒被肉体捆绑（罗七18-24），好叫我们彻底脱离肉体。
• 神既允许祂的百姓被掳，也必负责恢复他们。当我们不甘心活在被掳之地、不甘心活在米设和基达（一百二十5）的时候，「你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们」（代下三十9；玛三7）。神必「将那些被掳的带回锡安」（1节），也必让我们从肉体中得释放，恢复神儿女的自由和喜乐。那个时候，「我们好像做梦的人」（1节），才会由衷地承认自己的一无所能、把一切荣耀都归给神。
• 神既允许祂的百姓被掳，也必有祂的美意。当百姓被神恢复的时候，「满口喜笑、满舌欢呼」（2节），成为神「行了大事」（4节）的荣耀见证。当我们脱离肉体的辖制，新造的生命逐渐「满有基督长成的身量」（弗四13），也是只有神才能做到的「大事」，这是我们在世人面前最大的见证。
• 在神的手管理之下，属神的人无论是被掳还是恢复，都能见证神「果然为我们行了大事」（3节）。上行之人无论是脱离肉体，还是生命长进，都必须先经历被掳，后经历恢复；先背起十字架，后得荣耀冠冕；先被破碎（约十二24），后得生命（约十二25）；先「流泪撒种」（5节），后「欢呼收割」（5节）。

【诗一百廿六4】「耶和华啊，求祢使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。」

【诗一百廿六5】「流泪撒种的，必欢呼收割！」

【诗一百廿六6】「那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！」

• 「求祢使我们被掳的人归回」（4节），也可译为「求祢恢复我们的命运」（英文ESV译本）。
• 「南地」（4节），指犹大山地南边的干旱旷野，这里的农夫倚靠季节性的河流和井水耕种。「南地的河水」（4节）都是季节性的旱溪，夏天干涸，冬天注满雨水，给一路的田野带来滋润，也给沿途的枯井补足地下水。当神带领被掳的百姓回归的时候，应许之地重新住满了百姓，「好像南地的河水复流」（5节）。当神使我们脱离肉体辖制的时候，也会用圣灵滋润我们的生命，「好像南地的河水复流」，让我们结出丰盛的果子。
• 那些与百姓一同被掳的先知，当初都是「流泪撒种的」（5节）；他们「必欢呼收割」（6节），因为回归的百姓从此脱离了偶像。那些被掳的百姓，当初也是「带种流泪出去的」（6节）；他们在被掳之地忍耐等候神的应许（耶二十九4-7），最终领着敬虔的后代回归耶路撒冷（拉二1），「欢欢乐乐地带禾捆回来」（6节）。他们都和南地的农夫一样，虽然耕耘撒种，但丰收却不是倚靠自己的努力，而是倚靠「南地的河水复流」，倚靠神「为他们行了大事」（2节）。同样，一个脱离了肉体的人虽然殷勤事奉，但却不倚靠肉体收获，因为知道果效「只在那叫他生长的神」（林前三7）。
• 今天，我们的肉体就像种子的外壳，辖制了里面的新生命；旧人若不减少，新人就不能加增。只有神才能使我们经历被掳，又「使我们被掳的人归回」（4节），以致脱离肉体的辖制，叫外面的人死，里面的人活；外面的人破碎，里面的人长大。因此，「那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来」（6节）；脱离了肉体的人就能渐渐「满有基督长成的身量」（弗四13）。

【诗一百廿五1】「（上行之诗。）倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。」

【诗一百廿五2】「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。」

• 「锡安山」（1节）原指耶路撒冷城南面的山丘，北面是圣殿所在的摩利亚山，两座山相连。圣殿建好以后，「锡安山」被用来代指圣城耶路撒冷（赛八18）。
• 耶路撒冷城四周群山环绕，有不少都比锡安山高，东面的橄榄山（海拔826米）比锡安山（海拔740米）高出八十多米。因此，「众山怎样围绕耶路撒冷」（2节），不是形容耶路撒冷被高举，而是比喻被保护。耶路撒冷是神在地上的见证，所以神应许「要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二5），保守自己的见证。
• 「倚靠耶和华的人」（1节），原文是复数，就是「不随从肉体、只随从圣灵的人」（罗八4）。神的百姓虽然一直有各种软弱和失败，但蒙拣选的地位却「永不动摇」（1节），始终被神「围绕」（2节）保护。信徒个人也是如此，连撒但都知道神「岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗」（伯一10）。我们若以为自己还有一点良善，就「随从肉体」，想倚靠肉体来维持敬虔，结果必然会跌倒；我们若承认肉体的全然败坏，转而「随从圣灵」，「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」（来七25），因为谁也不能从祂和父神的手里「把他们夺去」（约十28-29）。
• 从一百二十到一百二十四篇的第一组上行之诗，让我们看见一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。当他在那里回顾过去的时候，就不得不承认：「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名」（一百二十四8）。而在一百二十五到一百二十九篇的第二组上行之诗里，我们将看见这个上行之人进入圣所，进入圣灵的亮光里面，在神面前认识了肉体的败坏，不但能脱离世界的捆绑，也能脱离肉体的辖制。

【诗一百廿五3】「恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。」

• 「恶人的杖」（3节）指恶人的权柄，包括外邦君王的势力。「义人的分」（3节），指义人的产业，包括旧约百姓的应许之地，也包括新约信徒蒙神所赐的信心。「恶人的杖」也在神的管理之下：当百姓跟随世界的时候，神就会允许「恶人的杖」落到「义人的分」上，「好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」（代下十二8）；当我们「随从肉体」（罗八4）的时候，神也会允许「恶人的杖」落到「义人的分」上，让百姓认清肉体的本相。
• 「义人」只是在地位上「得称为义」（赛四十五25），并不是不会犯罪。他们的产业若被恶人辖制，为了生存，也难免仰人鼻息、被迫妥协；正如末后的时候，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（太二十四12）。但是，神为了保守自己的见证「永不动摇」（1节），一定会限制恶人的作为，「免得义人伸手作恶」（3节）：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」（林前十13）。
• 因此，「义人」的「义」不是得救的基础，而是称义的结果；不是蒙恩的根据，而是恩典的确据。「义人」之所以能在困难之中站立得稳、不「伸手作恶」，并不是因为肉体里面的良善或刚强，而是因为神没有让我们遇见难以承受的环境，所以并没有什么可以自夸的。

【诗一百廿五4】「耶和华啊，求祢善待那些为善和心里正直的人。」

【诗一百廿五5】「至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列！」

• 「一同出去受刑」（5节），原文是「一同出去」（英文ESV译本）。
• 「以色列」（5节）代表神的国度，在旧约是以色列人，在新约就是教会。「愿平安归于以色列」（5节），表明神百姓的平安只能来自上面，人无法倚靠肉体的努力赚得平安。
• 神的百姓受到肉身的限制，其中有「为善和心里正直的人」（4节），也有「偏行弯曲道路的人」（5节）。但神必会管理祂的百姓，一面「善待」（4节）顺服圣灵的人、一面使偏行己路的人「和作恶的人一同出去」（5节），好让平安临到教会。我们若凭血气去纠正肢体，结果往往是肉体碰撞肉体，只会让教会失去平安。
• 同样，我们里面有「随从圣灵」（罗八4）、「为善和心里正直」的新人，但也有「随从肉体」（罗八4）「偏行弯曲道路」的旧人。里面没有争战的人，不是因为太属灵，而是因为习惯了「随从肉体」。神允许我们里面的新人常常被旧人所困扰、辖制，要让我们认清肉体的败坏、盼望脱离肉体，所以神也不允许「恶人的杖」（3节）常常落在「义人的分上」（3节）。但我们若想倚靠肉体的努力来脱离肉体，「自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23），越挣扎越没有平安。唯有神才能使旧人「和作恶的人一同出去」，让我们脱离肉体的辖制，「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心」（罗十五13）。

【诗一百廿四1】「（大卫上行之诗。）以色列人要说：若不是耶和华帮助我们，」

【诗一百廿四2】「若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们、」

【诗一百廿四3】「向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。」

• 第一组的五篇上行之诗让我们看见，一个属神的人怎样从远离神的光景里苏醒过来，离开世界，在神的保护下一步一步地上行到耶路撒冷、来到圣殿，仰望坐在天上的主。本篇是这段经历的结束，当这位上行之人脱离了世界、脱离了环境，来到圣殿门口，举目仰望「坐在天上的主」（一百二十四1）的时候，再回顾那段上行之路，心中必然会充满感恩，不得不承认：不是因为我们敬虔，也不是因为我们刚强，「若不是耶和华帮助我们」（1节），我们怎么可能来到神的面前、与祂亲密交通？因此，「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名」（8节），「我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」（林前十五10）！
• 诗人把他里面的感觉放在「以色列人」（1节）的口中，但却没有关联到任何具体的历史事件。因为这不但是诗人的感觉，也是所有神百姓的感觉；不但是历史上以色列人的感受，也是今天每个信徒的感受。凡是行走上行之路的人，都不能不承认：「夸口的，当指着主夸口」（林前一31）。
• 任何一个上行之人，都会经历到「人起来攻击我们」（2节），要把我们捆绑在世界、要让我们停留在低处。「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），「世界又恨他们；因为他们不属世界」（约十七14）；「若不是耶和华帮助我们」，我们就无法胜过世界、胜过恶者，也无法胜过自己的肉体。
• 这个世界就像怒兽，要「把我们活活地吞了」（3节）
• 诗篇一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为「大卫上行之诗」。

【诗一百廿四4】「那时，波涛必漫过我们，河水必淹没我们，」

【诗一百廿四5】「狂傲的水必淹没我们。」

• 这个世界又像「狂傲的水」（4-5节），「必淹没我们」（5节）。
• 许多时候，我们之所以不能脱离世界、行走天路，是因为世界在属肉体的眼中，是美丽的埃及和富饶的尼罗河。但诗人经历了这个世界，又脱离了这个世界、站在圣殿门口的时候，就能用属灵的眼睛看透这个世界。这个世界在属灵人的眼中，并不是鸟语花香，而是吞噬人的猛兽（3、6节）、「狂傲的水」（4-5节）和「网罗」（7节）。

【诗一百廿四6】「耶和华是应当称颂的！祂没有把我们当野食交给他们吞吃（原文是牙齿）。」

【诗一百廿四7】「我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。」

【诗一百廿四8】「我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。」

• 「野食」（6节），原文是「猎物、食物」。
• 对于神的百姓来说，世界、仇敌和肉体都像「网罗」（7节），把各种眼花缭乱的诱饵摆在我们面前；当无知的雀鸟忘记危险、趋之若鹜的时候，网就突然落了下来。
• 落在网罗里的雀鸟并没有办法自己逃脱，唯有神的帮助，才能使「网罗破裂」（7节）。我们之所以能够逃脱，是因为「倚靠造天地之耶和华」（8节），是因为「我的帮助从造天地的耶和华而来」（一百二十一2）。主耶稣已经「胜了世界」（约十六33），我们周围的网罗看起来无所不在，但却早已破裂不堪。因此，我们要赶紧逃脱，不要停留：「你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。
  

 

【诗一百廿三1】「（上行之诗。）坐在天上的主啊，我向祢举目。」

• 在一百二十篇，上行之人看见自己寄居在远离神的米设和基达（一百二十5），神借着急难使我们的灵魂苏醒，把我们从远离神的世界和肉体里带出来，开始往上行走回家的天路。
• 在一百二十一篇，上行之人「向山举目」（一百二十一1），越过一切的环境和难处，看到「我的帮助从造天地的耶和华而来」（一百二十一2），一路被神带领上行。
• 在一百二十二篇，上行之人看到属灵的同伴（一百二十二1），看到「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（一百二十二3），因此喜乐、赞美、祷告，忘记了旅途的一切艰辛和疲惫。
• 而到了本篇，上行之人不但踏入了耶路撒冷的城门（一百二十二2），而且来到了圣殿的门口。他从门口向圣所举目，灵里已经看到约柜，看到「坐在天上的主」（1节）也「坐在二基路伯上」（八十1；九十九1）。这时，他不再看世界、也不再看自己，不再看山、也不再看同伴，甚至连地上的耶路撒冷也不看，而是单单举目仰望「坐在天上的主」。主耶稣的祷告也是「举目望天」（约十七1），主祷文首先提到「我们在天上的父」（太六9），就是要我们把心思单单转向天上：「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事」（西三1-2）。

【诗一百廿三2】「看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华——我们的神，直到祂怜悯我们。」

• 「仆人」（2节），原文是「奴隶」。「使女」（2节），指属于女主人的女仆。「仆人」和「使女」望着主人的手，代表着敬畏、顺服、倚靠和忠心，包括许多的意思：倚赖恩典、等候指示、接受管教、盼望赦免。
• 「怜悯」（2、3节），原文是「恩待、施恩, 怜恤」。
• 一个人越靠自己、越远离主，里面就越骄傲，越觉得自己能干、属灵。但一个人越仰望神、越亲近主，里面就越谦卑，越承认自己不过是一个仰赖恩典的无用「仆人」或「使女」。当人脱离了自己、脱离了环境，单单向「坐在天上的主」（1节）举目的时候，眼目就会忠心盯住主引导的手、供应的手、扶持的手和管教的手，承认自己「是重价买来的，不要作人的奴仆」（林前七23），而是要让神的旨意成就在自己身上，留意祂手的每一个动作，随时预备、响应呼召。
• 当我们时时、事事仰望主的时候，就会越来越「效法基督耶稣」（罗十五5）。因为我们「既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。

【诗一百廿三3】「耶和华啊，求祢怜悯我们，怜悯我们！因为我们被藐视，已到极处。」

【诗一百廿三4】「我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。」

• 「安逸」（4节），原文是「自在安全、平静无事」。「安逸人」自己的生活平静无事，但却成为别人痛苦的来源，甚至「已到极处」（3节）。这样的「安逸」必然招来神的审判，最终把人引向沉沦。
• 「安逸人」和「骄傲人」倚靠自己的努力，日子越安逸、灵里越骄傲，所以会「藐视」（4节）那些承认软弱、需要求神怜悯的人，「讥诮」（4节）那些拒绝自己、背起十架行走天路的人，就像人讥诮被挂在十字架上的主。
• 诗人不提皮肉之苦，但却两次提到「藐视」（3、4节），因为「藐视」乃是「骄傲人」的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害和拒绝更甚。所以主耶稣说：「凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火」（太五22）。
• 主耶稣在地上的时候，「祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂」（赛五十三3）。因此，一个上行之人，也是拒绝自己（太十六24）、与主一同「钉在十字架上」（加六14）的人。当他在圣殿门口举目仰望神的时候，就把一路的辛酸、一切的苦楚都倒在主的面前，单单等候主的「怜悯」（3节），而不是靠自己去争取「安逸」：「他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照祂诸般的慈爱发怜悯。因祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」（哀三30-33）。

【诗一百廿二1】「（大卫上行之诗。）人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」

【诗一百廿二2】「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」

• 「耶和华的殿」（9节）原文是「耶和华的家」。神的家在大卫的时代是帐幕（代下一4），在所罗门以后是圣殿（代下六18-20），在新约时代是教会（提前三15；彼前四17）。
• 喜乐是信徒的属灵光景是否正常的标志，旧约时代是如此（代上十五25；代下二十九30；三十23；拉六22；尼十二27），新约时代更是如此（约十四28；徒十三52；腓三1；四4）。在上行之路中遇到一起「往耶和华的殿去」（1节）的属灵同伴，这是何等「欢喜」（1节）的事！天路并不好走，所以神绝不会让我们孤独行走，必会为我们预备同伴，让我们「意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念」（腓二2），让艰难中一起「蒙了圣灵所赐的喜乐」（帖前一6）。
• 当信徒之间有真实的团契交通、勉励扶持的时候，我们在灵里就已经上行到耶路撒冷了：因为我们的脚已经站在耶路撒冷的门内（2节），我们的心已经回到神的家里，我们的灵已经活在教会之中。教会「不可停止聚会」（来十25），因为肢体需要在基督的身体里真实地彼此相交，正如使徒约翰所说的：「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（约壹一3）。
• 本篇的背景是以色列人一年三次上耶路撒冷朝见神。当他们开始走的时候，是一个两个；过了几天，逐渐三五成群；快到耶路撒冷的时候，就结成了大队。这时，耶路撒冷就展现在百姓面前，使他们完全忘记了旅途的艰辛和劳累，而是兴奋地谈论耶路撒冷的荣耀和美丽。教会应当反省，我们今天的聚会，是这样满有喜乐、恋恋不舍的交通和敬拜，还是着急在几个小时内结束的例行公事呢？
• 诗篇一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为「大卫上行之诗」。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。

【诗一百廿二3】「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」

【诗一百廿二4】「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（或译：作以色列的证据）称赞耶和华的名。」

【诗一百廿二5】「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」

• 「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（3节），原文是「耶路撒冷被建造成一座城，牢牢地联合在一起」（英文ESV译本）。「连络」（3节）原文是「联合、联盟」，与神在山上指示「使罩棚连成一个」（出二十六11）的「连」是同一个字，在这里既是形容耶路撒冷的结构紧密，也是象征百姓的合一团契，所以七十士译本译为「耶路撒冷被建造成一座城，团契完整」。将来「从天而降的圣城耶路撒冷」（启二十一10），也是被建造得「连络整齐」的一座城，所以我们应当操练「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。
• 「按以色列的常例」（4节），指律法规定，以色列的男丁要「一年三次，在耶和华——你神所选择的地方朝见祂」（申十六16）。神百姓的合一不是统一，以色列的十二支派分散在各地，各有各的特色。神百姓的合一也不是因着共同的利益，而是因为他们都是蒙拣选的「耶和华的支派」（4节）。神的百姓一同来到耶路撒冷，不是为了彼此联谊，而是一起来敬拜神、「称赞耶和华的名」（5）。
• 「在那里设立审判的宝座」（5节），指神应许大卫的后裔在耶路撒冷执掌王权，「秉公行义」（撒下八15），治理神的百姓。
• 神把我们一个一个地救出来，圣灵把我们重生成为「活石」（彼前二5），赐给我们合而为一的心（弗四3），又在爱中把我们建造、配搭在一起（弗四16），成为一座殿、一座城。神的教会「如同连络整齐的一座城」（3节），「有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式」（弗二20-21）。独来独往的基督徒，肉体需要接受十字架的对付；因为圣灵所赐的是合而为一的心，使我们分开的是里面的肉体。

【诗一百廿二6】「你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！」

【诗一百廿二7】「愿你城中平安！愿你宫内兴旺！」

【诗一百廿二8】「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！」

【诗一百廿二9】「因耶和华——我们神殿的缘故，我要为你求福！」

• 「耶路撒冷」（6节）的意思是「平安的训诲」，是神在国度中显明权柄的地方，在永恒中就是神的教会（启二十一2）。爱耶路撒冷的人（6节），就是爱教会的人，也是接受神权柄的人。
• 「耶路撒冷 יְרוּשָׁלַם/yer·ü·shä·lah’·im」、「平安 שָׁלוֹם/shä·lōm’」和「兴旺 שָׁלָה/shä·lä’」的原文谐音（6节）。平安之城若有平安，爱神的人就平安；平安之城若没有平安，爱神的人就没有平安。信徒「为耶路撒冷求平安」（6节），就是求基督「在耶路撒冷作王」（赛二十四23），「在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远」（赛九7），我们才能得享永恒的真平安。
• 「爱你的人必然兴旺」（6节），原文是「愿爱你的人安稳」（英文ESV译本）。
• 「愿你城中平安，愿你宫内兴旺」（7节），原文是「愿你墙中平安，愿你堡垒安稳」。
• 因为爱「弟兄和同伴」（8节），我们要「为耶路撒冷求平安」。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中」（约壹三14），所以我们「务要常存弟兄相爱的心」（来十三1）。
• 因为爱神的殿，我们要「为耶路撒冷求平安」。爱神的殿就是爱慕亲近神（二十三6；二十七4），「你们亲近神，神就必亲近你们」（雅四8）。
• 耶路撒冷有两样最重要的事物：一是「耶和华的殿」（1节）、二是「大卫家的宝座」（5节）。「耶和华的殿」代表敬拜和事奉，「大卫家的宝座」代表神国的权柄。我们「乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），将来都要在新耶路撒冷城事奉神、与基督一同作王（启二十二3-5）。因此，我们都要为心中和教会里基督的宝座和圣灵的殿祷告，愿神的旨意行在我们身上，「如同行在天上」（太六10），愿我们都「用心灵和诚实拜祂」（约四23）！

【诗一百廿一1】「（上行之诗。）我要向山举目；我的帮助从何而来？」

【诗一百廿一2】「我的帮助从造天地的耶和华而来。」

• 在第一百二十篇中，一个属神的人苏醒过来，发现自己在灵里并没有安息在应许之地，并不是住在神面前。因此，他不再停留，而是立刻起来，离开米设、离开基达的帐棚（一百二十5），一路上行前往锡安，要回到应许之地，要朝见他的神。
• 「山」（1节）原文是复数，指群山。从约旦河谷的耶利哥到犹大山地的耶路撒冷，需要上行一千多米，一天行走在干旱荒凉的崎岖山路上。当人「向山举目」（1节）的时候，固然可以遥想远方看不见的锡安山，但摆在眼前的却是令人生畏的难处，所以上行之人一定会问：「我的帮助从何而来」（1节）？
• 世界之路和上行之路是两种完全不同的走法，世界之路是低着头走，上行之路是仰着脸走。但许多行走天路的人，用的却是世界之路的走法，眼睛总是看着地上、盯着环境，结果一定会跌倒。上行之路不但脚步要往上走，眼目也要往上看；不但要「向山举目」、看到环境和难处，更要越过群山、越过一切受造之物，看到「我的帮助从造天地的耶和华而来」（2节）。虽然圣殿还隐藏在群山之后，但诗人却能在信心里看到锡安圣山，因为神始终在我们的「右边」（5节），日夜与我们同行（6节）。

【诗一百廿一3】「祂必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！」

【诗一百廿一4】「保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」

• 上行之路崎岖狭窄，奔跑天路很容易失脚，也很容易疲倦。但如果我们放下自信，把自己完全交托在神的手中，我们的神「必不打盹」（3节；王上十八27），祂必「保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前」（犹24）。
• 本篇原文六次使用了「保护」（3、4、5、7、8节）一词。虽然诗人还不知道面前有什么难处，但却有把握神必「保护」。因为「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」（出四22），神决不会让自己所救赎的儿子（出六6）失落在回家的路上；因为「你们蒙召是要得自由」（加五13），神绝不会让得释放的群羊被路上的猛兽吞噬，而「要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。
• 信徒奉差遣进入世界，「如同羊羔进入狼群」（路十3），但主既付重价买赎了我们，祂也必负责「保护」我们，「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」（来七25）。有时我们祷告了很久，环境也没有改变，好像神没有听到我们祷告。但保护我们的神「也不打盹也不睡觉」（4节），祂绝不会不闻不问，而是日夜看顾蒙祂救赎的人（6节）。祂的护理是我们等候的把握，「因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗五3-5）。

【诗一百廿一5】「保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。」

【诗一百廿一6】「白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。」

• 「右边」（5节）是尊贵的位置，比喻神的同在。
• 「荫庇」（5节）在烈日之下非常宝贵，比喻神的「保护」（5节）。在烈日之下行走干旱荒凉的山路，这个比喻尤其贴切。
• 上行之路并不容易。一个人要脱离世界，世界不会放过他；一个人要回到神面前，魔鬼也不肯放过他。所以上行之路必有许多艰难险阻，有「白日」（6节）的酷热，也有「夜间」（6节）的陷阱。神没有应许上行之路平坦浪漫，但却应许与我们一路同行。这位创造天地的神，必会一路「保护」、「荫庇」我们这些卑微、软弱的人，领我们走过一切死荫的幽谷，一直把我们带到祂里面，「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【诗一百廿一7】「耶和华要保护你，免受一切的灾害；祂要保护你的性命。」

【诗一百廿一8】「你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」

• 「你出你入」（8节），代表人的日常作息，也代表人生命的黎明与黄昏。上行之人的生命中没有偶然、没有意外，若没有神的允许，什么也不能进入我们的生活之中，因为「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
• 「免受一切的灾害」（7节），不是说上行之人会无病无灾、一帆顺利，而是「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在」（二十三4）。正如主耶稣所应许的：「你们也有被他们害死的。你们要为我的名被众人恨恶，然而，你们连一根头发也必不损坏」（路二十一16-18；太十30-31）。撒但的试探无法夺去上行之人的永恒生命，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们」（太十28）。
• 「爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生」（约十二25）。上行之人应当把生命交在神的手中，因为「祂要保护你的性命」（7节），「如同保护眼中的瞳人」（十七8；申三十二10；亚二8）。
• 本篇是以色列人一年三次前往耶路撒冷守节路上的感受，也是我们「放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程」（来十二1）的光景。行走天路一定是需要帮助的，如果人一点都不觉得需要主的帮助，我们很可能还没有开始上行。如果我们已经开始奔跑天路了，我们的脚已经向主上行了，本篇对我们就非常宝贵：因为我们必要经历神在上行之路的帮助、同在和保护，经历创造天地的神帮助我们一路上行！