【诗一百十四1】「以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民；」

【诗一百十四2】「那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。」

• 「说异言之民」（1节），指埃及人。以色列人在他们当中居住了四百年，也没有融入埃及社会（创四十六34）。在教会的历史上，不断有人以福音、爱心的名义迎合世界，把教会从「真理的柱石和根基」（提前三15）变成服务社区的慈善机构或福利组织，但结果都是徒劳的。因为「仆人不能大于主人」（约十五20），世界既然拒绝基督，必然也会逼迫基督的教会。只要以色列还是选民，埃及就永远都是「说异言之民」。
• 以色列人只有「离开说异言之民」（1节），才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），在外邦人中成为神荣耀的见证。今天在地上「是客旅，是寄居的」（彼前二11）的信徒，也只有「离开说异言之民」，才能归神作「有君尊的祭司」（彼前二9），在全地成为主耶稣基督的见证（徒一8）。因此，教会不必担心因为「离开说异言之民」而被世界拒绝，只要站住分别为圣的地位，主自己会负责「得救的人天天加给他们」（徒二47）。
• 1-2节显明以色列人地位的急剧转变，他们从一群寄居他乡、与周围关系格格不入的飘流者，突然变成有神同在、蒙神治理的百姓。但诡诈的「雅各」（1节）的后代并不配得这样的恩召，所以诗人不禁要用最美丽、生动的语言来称颂神，并且不住地提醒百姓。今天的教会又何尝不是这样蒙恩的罪人呢？但又有多少人真能常存感恩的心呢？
• 一百一十三篇至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」。新约时代的犹太人在吃逾越节筵席时要唱颂「哈利路诗篇」。主耶稣和门徒吃完最后的晚餐，「他们唱了诗，就出来，往橄榄山去」（可十四26；太二十六30），所唱的就是这些诗篇。

【诗一百十四3】「沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。」

【诗一百十四4】「大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。」

• 3-4节用诗的语言来描写出埃及、进迦南时的神迹奇事。在这两句诗中，受造之物似乎有了生命，在神的荣耀面前欢欣鼓舞；而世人的悖逆和抵挡，在神的主权面前完全不值一提。
• 「沧海看见就奔逃」（3节），指神领百姓出埃及时，使红海分开（出十四21）。「约旦河也倒流」（3节），指神领百姓进迦南时，使约旦河断流（书三15-16）。这两个神迹分别代表旷野飘流四十年的开头和结尾。
• 「大山踊跃」（4节）、「小山跳舞」（4节），形容神降临西奈山时发生的地震（出十九18）。

【诗一百十四5】「沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？」

【诗一百十四6】「大山哪，你为何踊跃，如公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？」

5-6节用疑问句来提醒百姓思想，神迹奇事背后的原因到底是什么？

【诗一百十四7】「大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。」

【诗一百十四8】「祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。」

• 7-节指出：神迹奇事背后的唯一原因是神，目的不是为了满足人的好奇或需要，而是为了成就神的救赎计划。
• 「雅各神」（7节），这句话让读者想起雅各诡诈的本相，显明神乃是乐意拯救不配之人的神。
• 「磐石变为水池、坚石变为泉源」（8节），指神在利非订和加低斯两次叫磐石出水（出十七6；民二十8），供应发怨言的百姓。这两个神迹表面上解决了水的问题，但目的并不是为了人的需要，而是为了让人更认识神。
• 当百姓还在埃及为奴的时候，并不能拯救自己，神也不能住在他们中间。只有神主动施行神迹奇事，领「以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民」（1节），归在祂的名下（出十九4），神才能住在他们中间，使犹大成为「主的圣所」（2节）；神的旨意才能自由地运行，使以色列成为「祂所治理的国度」（2节）。
• 神过去如何，今日也如何。今天，信徒也无法倚靠自己脱离世界，唯有神「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（出十九4），我们才能从世界分别出来、成为「圣灵的殿」（林前六19），教会才能成为「祂所治理的国度」（2节）。而那些从前不信之人能凭借信心接受基督，证明信心乃是超自然的神迹和恩赐，正如主耶稣所说的：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六17）。