【民二十六1】「瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：」

【民二十六2】「『你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。』」

【民二十六3】「摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人说：」

【民二十六4】「『将你们中间从二十岁以外的计算总数』；是照耶和华吩咐出埃及地的摩西和以色列人的话。」

• 神在「瘟疫之后」（1节）才吩咐重新数点人数，这时瘟疫已经夺走「二万四千人」（二十五9）的生命。这数点人数之前死的，无论是旧世代还是新世代的百姓，都是神命定不得进入迦南地的人（申四3-4）：「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。而经过「瘟疫之后」，旷野的飘流正式结束了，神的百姓将进入迦南，开始新的生活。
• 神三十八年前在西奈旷野吩咐数点人数（一1），是为了准备进入迦南的争战。这一次吩咐数点人数，不但是为了准备争战，更要作为百姓进入应许之地以后承受产业的依据，所以记录了各支派中的各「族」（即「家室 Clan」）的名字（5节）。被数点的，就有分「按着祖宗各支派的名字承受为业」（55节），没有被数点的，就没有资格承受产业。
• 以色列人第二次被数点的资格（2节），和第一次数点时完全相同（一3），神的心意从未改变。参见一3注解。

【民二十六5】「以色列的长子是流便。流便的众子：属哈诺的，有哈诺族；属法路的，有法路族；」

【民二十六6】「属希斯伦的，有希斯伦族；属迦米的，有迦米族；」

【民二十六7】「这就是流便的各族；其中被数的，共有四万三千七百三十名。」

• 流便支派比三十八年前少了2770人（一20-21），很可能与大坍和亚比兰支持可拉背叛而导致的瘟疫有关（十六1）。
• 虽然流便支派是长子支派，但是人数比其他的支派少（22、25节），应验了雅各的预言：流便「必不得居首位」（创四十九4）。

【民二十六8】「法路的儿子是以利押。」

【民二十六9】「以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，与可拉一党同向耶和华争闹的时候也向摩西、亚伦争闹；」

【民二十六10】「地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人；他们就作了警戒。」

【民二十六11】「然而可拉的众子没有死亡。」

神在第二次数点人数的时候，再次提到「可拉的背叛」（十六1-50），作为百姓的「警戒」（10节）。但神的公义中又带着恩典，所以特别提到「可拉的众子没有死亡」。神并不因为「可拉的背叛」（犹11）而不再悦纳「可拉的众子」和后裔，撒母耳先知（代上六34）、大卫诗班的领袖「歌唱的希幔」都是可拉的后裔（代上六33），诗篇中有十多篇出自可拉的后裔。

【民二十六12】「按着家族，西缅的众子：属尼母利的，有尼母利族；属雅悯的，有雅悯族；属雅斤的，有雅斤族；」

【民二十六13】「属谢拉的，有谢拉族；属扫罗的，有扫罗族。」

【民二十六14】「这就是西缅的各族，共有二万二千二百名。」

• 西缅支派比三十八年前少了37100人（一22-23），减少了五分之三，成为人口最少的支派。这很可能是因为什亭的瘟疫，当时最猖狂的是西缅支派（二十五9、14）。
• 摩西临终前祝福以色列时，把西缅支派排除在外（申三十三），所以他们在进入迦南地以后只能生活在「犹大人地业中间」（书十九1），应验了雅各的预言：西缅将「散住在以色列地中」（创四十九7）。

【民二十六15】「按着家族，迦得的众子：属洗分的，有洗分族；属哈基的，有哈基族；属书尼的，有书尼族；」

【民二十六16】「属阿斯尼的，有阿斯尼族；属以利的，有以利族；」

【民二十六17】「属亚律的，有亚律族；属亚列利的，有亚列利族。」

【民二十六18】「这就是迦得子孙的各族，照他们中间被数的，共有四万零五百名。」

迦得支派比三十八年前少了5150人（一24-25）。

【民二十六19】「犹大的儿子是珥和俄南。这珥和俄南死在迦南地。」

【民二十六20】「按着家族，犹大其余的众子：属示拉的，有示拉族；属法勒斯的，有法勒斯族；属谢拉的有谢拉族。」

【民二十六21】「法勒斯的儿子：属希斯伦的，有希斯伦族；属哈母勒的，有哈母勒族。」

【民二十六22】「这就是犹大的各族，照他们中间被数的，共有七万六千五百名。」

• 犹大支派比三十八年前多了1900人（一26-27），仍旧是人数最多的支派。 
• 犹大支派中的「法勒斯族」（20节），是大卫王和主耶稣的一支。

【民二十六23】「按着家族，以萨迦的众子：属陀拉的，有陀拉族；属普瓦的，有普瓦族；」

【民二十六24】「属雅述的，有雅述族；属伸仑的，有伸仑族。」

【民二十六25】「这就是以萨迦的各族，照他们中间被数的，共有六万四千三百名。」

以萨迦支派比三十八年前多了9900人（一28-29）。 

【民二十六26】「按着家族，西布伦的众子：属西烈的，有西烈族；属以伦的，有以伦族；属雅利的，有雅利族。」

【民二十六27】「这就是西布伦的各族，照他们中间被数的，共有六万零五百名。」

西布伦支派比三十八年前多了3100人（一30-31）。 

【民二十六28】「按着家族，约瑟的儿子有玛拿西、以法莲。」

【民二十六29】「玛拿西的众子：属玛吉的，有玛吉族；玛吉生基列；属基列的，有基列族。」

【民二十六30】「基列的众子：属伊以谢的，有伊以谢族；属希勒的，有希勒族；」

【民二十六31】「属亚斯烈的，有亚斯烈族；属示剑的，有示剑族；」

【民二十六32】「属示米大的，有示米大族；属希弗的，有希弗族。」

【民二十六33】「希弗的儿子：西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。」

【民二十六34】「这就是玛拿西的各族；他们中间被数的，共有五万二千七百名。」

• 玛拿西支派比三十八年前多了20500人（一34-35），增加得最多。
• 这里特别提到「西罗非哈没儿子，只有女儿」（33节）。按着当时中东的惯例，女儿是不能承受产业的，但神在下一章要做一件新事，显明承受产业的属灵意义。

【民二十六35】「按着家族，以法莲的众子：属书提拉的，有书提拉族；属比结的，有比结族；属他罕的，有他罕族。」

【民二十六36】「书提拉的众子：属以兰的，有以兰族。」

【民二十六37】「这就是以法莲子孙的各族，照他们中间被数的，共有三万二千五百名。按着家族，这都是约瑟的子孙。」

• 以法莲支派比三十八年前少了8000人（一32-33）。
• 第一次数点人数时，把以法莲放在玛拿西之前（1:32-34），第二次数点时，把玛拿西放在以法莲之前，可能是根据人口数目的多少。玛拿西和以法莲支派加起来有85200人，应验了雅各的预言：「约瑟是多结果子的树枝」（ 创四十九22）。

【民二十六38】「按着家族，便雅悯的众子：属比拉的，有比拉族；属亚实别的，有亚实别族；属亚希兰的，有亚希兰族；」

【民二十六39】「属书反的，有书反族；属户反的，有户反族。」

【民二十六40】「比拉的众子是亚勒、乃幔。属亚勒的，有亚勒族；属乃幔的，有乃幔族。」

【民二十六41】「按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名。」

便雅悯支派比三十八年前多了10200人（一36-37）。

【民二十六42】「按着家族，但的众子：属书含的，有书含族。按着家族，这就是但的各族。」

【民二十六43】「照其中被数的，书含所有的各族，共有六万四千四百名。」

但支派比三十八年前多了1700人（一38-39），仍旧是人数第二多的支派。

【民二十六44】「按着家族，亚设的众子：属音拿的，有音拿族；属亦施韦的，有亦施韦族；属比利亚的，有比利亚族。」

【民二十六45】「比利亚的众子：属希别的，有希别族；属玛结的，有玛结族。」

【民二十六46】「亚设的女儿名叫西拉。」

【民二十六47】「这就是亚设子孙的各族，照他们中间被数的，共有五万三千四百名。」

亚设支派比三十八年前多了11900人（一40-41）。

【民二十六48】「按着家族，拿弗他利的众子：属雅薛的，有雅薛族；属沽尼的，有沽尼族；」

【民二十六49】「属耶色的，有耶色族；属示冷的，有示冷族。」

【民二十六50】「按着家族，这就是拿弗他利的各族；他们中间被数的，共有四万五千四百名。」

拿弗他利支派比三十八年前少了8000人（一42-43）。

【民二十六51】「以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。」

以色列人虽然在「大而可怕的旷野」（申一19）中飘流了三十八年，但总人数只减少了1820人（一45-46）。其中有七个支派的人数增加了：犹大、以萨迦、西布伦、玛拿西、便雅悯、但和亚设，增加得最多的是玛拿西。其他的五个支派的人数减少了，减少得最多的是西缅支派。

【民二十六52】「耶和华晓谕摩西说：」

【民二十六53】「『你要按着人名的数目将地分给这些人为业。」

【民二十六54】「人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。」

【民二十六55】「虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。」

【民二十六56】「要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。』 」

• 以色列人承受应许的资格，是根据神对亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的应许（创十七8；二十六3；二十八13）。因此，进入应许之地承受产业的资格，并不是根据人的功劳或品行，而是根据与亚伯拉罕、以撒、雅各的生命关系；在生命上不清楚的人，就与神的应许无分。「基督是我们的生命」（西三4），只有里面有基督生命的人，将来才能「在祂里面得了基业」（弗一11）。
• 应许之地的土地是属于神的（利二十五23）。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），他们分得了产业，是成为神所托付产业的管家，既得着神的供应，也必须向神负责，只有遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」（申四26）。
• 分地的三大原则是：1、大小「看人数多，人数少」，根据神的恩典；2、地点「按着所拈的阄」，接受神的安排；3、「按着祖宗各支派的名字承受为业」（55节），永远蒙神记念。

【民二十六57】「利未人，按着他们的各族被数的：属革顺的，有革顺族；属哥辖的，有哥辖族；属米拉利的，有米拉利族。」

【民二十六58】「利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。」

【民二十六59】「暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姊姊米利暗。」

【民二十六60】「亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

【民二十六61】「拿答、亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了。」

【民二十六62】「利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中；因为在以色列人中，没有分给他们产业。」

• 利未人第二次被数点的资格（62节），和第一次数点时完全相同（三15），神的心意从未改变。参见三20注解。
• 利未支派比三十八年前多了1000人（三39）。
• 利未人虽然不承受土地，但他们作为亚伯拉罕的后裔，仍然有承受产业的资格，所以利未人也要被数点，以承受48座利未人的城（三十五1-8）。

【民二十六63】「这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的；他们在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边数点以色列人。」

【民二十六64】「但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西奈的旷野所数的以色列人，」

【民二十六65】「因为耶和华论到他们说：『他们必要死在旷野。』所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。」

• 「摩西和祭司以利亚撒」（63节）负责「数点以色列人」（63节），预备分配土地。但这些负责分配土地的人，自己却得不着土地，因为神自己就是他们的产业（十八20）。这就是「我主和主基督的国」与「世上的国」（启十一15）的区别，也是「与基督一同作王」（启二十6）和「世上的君王」（诗二2）的区别：「你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价」（可十43-45）。
• 第一次被数点的以色列人出了埃及、过了红海，却不能进入迦南承受产业，因为他们是「那些不信从的人」（来三18），「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11），不但要因信称义，也要因着「信从」，在基督里得着安息、得着神应许的祝福。
• 经过三十八年的旷野飘流，以色列的总人口并没有太大的变化，但人口的素质被彻底更新，所有不信从的人全都已经「死在旷野」，「祭司的国度」的属灵方向更加清楚，「圣洁的国民」的属灵素质也大大增长。这都是因为三十八年里神在旷野默默的供应（申八2-4）和做工。神今天也是这样默默地在我们的生命中工作，虽然表面上好像没有太大的变化，但我们里面肉体的成分一天一天减少，基督的成分一天一天增加，最后使我们可以「进入那安息」（来四11）。

【民二十五1】「以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。」

【民二十五2】「因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃他们的祭物，跪拜他们的神。」

【民二十五3】「以色列人与巴力·毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。」

• 「什亭」（1节）的意思是「皂荚木林」，又名「亚伯·什亭」（三十三49），意思是「皂荚木林的草地」，表明这里是一个比较舒适的地方。「什亭」与约旦河西的耶利哥隔河相对，是以色列人旷野行程的最后一站（书二1），也是百姓进入迦南之前最后一次被神管教的地方，又是以色列人第一次接触假神「巴力」而犯罪的地方。
• 「巴力·毗珥」意思是「毗珥的巴力」。「巴力 Baal」是古代中东许多民族所崇拜的雨水与农作物之神，但各地的巴力神话版本又有许多不同。比较普遍的版本是：每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特（Mot）杀害；而巴力的配偶亚纳特（Anath）把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人在巴力崇拜仪式中要与神庙中的庙妓行淫「连合」，以确保他们的牲畜多产、农业丰收。
• 巴兰既然无法从外面咒诅以色列人（二十四13），就设计从里面对付以色列人。所谓「巴兰的计谋」（三十一16），就是让摩押和米甸女子引诱以色列人行淫，用肉体的情欲引诱神的百姓拜偶像，外面维持「以色列人」的样子，里面却「与巴力·毗珥连合」，以致百姓得罪神，落在神的「怒气」之中。今天，许多信徒也落在「巴兰的计谋」里，表面上又聚会、又事奉，心里却与偶像连合，并没有以神为主，将来必然落在神的「怒气」中。
• 神虽然在暗中保守百姓不受巴兰的咒诅（二十二12），确保救赎的计划不受仇敌的打岔；但却亲自带领「以色列人住在什亭」（1节；三十三48-49），靠近摩押人的试探，并且没有阻止「百姓与摩押女子行起淫乱」（1节）。因为保守自己不要远离神，是神留给百姓学习的功课和责任（利二十六1-45）。同样，神也替新约的信徒挡掉了大部分明枪暗箭，「四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的」（伯一10）；但神也允许祂所量过的试探和难处临到我们，让我们学习靠着圣灵「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。
• 「信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊」（雅二19），因为鬼魔不肯顺从神。因此，得救的信心不只是「相信」，而且是「信从」。旧世代的百姓在西奈山下很有信心，但在「大而可怕的旷野」（申一19）一遇到难处，就暴露了内心的「不信从」（来三18），总是吵着要回埃及；新世代的百姓在旷野的难处中很有信心，但在舒适的「什亭」一遇到肉体的情欲，又暴露了心中的「不信从」，显明「随从肉体的人」还是「体贴肉体的事」（罗八5）。因此，我们永远也不要对自己的肉体有把握，许多自以为刚强的人，只是还没有遇到某一种试探，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。
• 神允许新世代的百姓遭遇「什亭」事件，显明「不信的恶心」（来三12）乃是亚当的后裔无法根除的肉体本性。这是以色列人第一次接触到农耕社会的雨水与农作物之神「巴力」，虽然初次体验就让百姓经历了神的「怒气」，但无论是成功、财富还是肉体的情欲，对天然人仍然是很有吸引力的。所以百姓一次又一次地陷入巴力崇拜中（士二11；三7；八33；十6；王上十六31；二十二53；王下十七16；二十一3），证明「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵」（约三5-6）。「人若不重生」（约三3），表面上「信」，实际上「不信从」，结果是自欺欺人：「因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八5-6）。
• 「耶和华的怒气就向以色列人发作」（3节），可能指瘟疫爆发。

【民二十五4】「耶和华吩咐摩西说：『将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。』」

【民二十五5】「于是摩西吩咐以色列的审判官说：『凡属你们的人，有与巴力·毗珥连合的，你们各人要把他们杀了。』」

• 神并没有吩咐用处死所有「与巴力·毗珥连合」的人来解决问题，而是吩咐「将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂」（4节）示众。因为「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），让我们对肉体彻底不抱希望。而「及至时候满足，神就差遣祂的儿子」（加四4），在十字架上成就救恩，让我们能靠圣灵重生（约三3-6），这才是神彻底的解决方法。
• 摩西没有果断地惩罚族长，只吩咐处死那些「与巴力·毗珥连合的」，结果不但没有立刻阻止瘟疫，反而亏损更大。在人看来，只惩罚犯罪者是更合理的做法。但实际上，只有神真正知道哪些人犯罪，比如「心利」（14节）就没有被摩西发现。只有鉴察人心的神知道「百姓中所有的族长」（4节）是否在心里犯了奸淫，是否像「心利」一样带头犯罪。

【民二十五6】「摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，当他们眼前，带着一个米甸女人到他弟兄那里去。」

【民二十五7】「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，」

【民二十五8】「跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。」

【民二十五9】「那时遭瘟疫死的，有二万四千人。」

• 因为摩西没有果断地惩罚族长，结果罪恶越来越严重。原来百姓是在营外「与摩押女子行起淫乱」（1节），现在竟然有族长不理会「摩西和以色列全会众」（6节）的哀哭，当众「带着一个米甸女人」进入营内（6节），公然藐视神。
• 「由腹中刺透」（8节），原文是「由女人的肚腹中刺透」，表示这对男女正在行淫时被杀。一旦非尼哈杀死了这对「顺从肉体活着」（罗八12）的男女，「以色列人中瘟疫就止息了」（8节）。因为非尼哈的行动已经显明了神所要表明的心意：「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗八13）。
• 自从以色列人出埃及以来，神这次的刑罚最严重：「那时遭瘟疫死的，有二万四千人」。因为「以色列人与巴力·毗珥连合」（3节），是神的百姓出埃及以后第一次「敬拜别神」（出三十四14），神必须让百姓在进入应许之地以前，清楚地知道「敬拜别神」的严重后果，在被管教中真正明白「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」（出三十四14），保守自己长久地活在神的应许之中。神也要借此让新约的信徒明白：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八6-7）。

【民二十五10】「耶和华晓谕摩西说：」

【民二十五11】「『祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。」

【民二十五12】「因此，你要说：“我将我平安的约赐给他。」

【民二十五13】「这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”』」

• 摩西只吩咐杀死那些「与巴力·毗珥连合的」（5节），但神的心意是惩罚那些领头的「百姓中所有的族长」（4节）。非尼哈「为神有忌邪的心」，所以不惧人情，杀死了西缅支派的族长心利，不但使神「向以色列人所发的怒消了」（11节），避免了更多人被神「除灭」（11节），也得着了「永远当祭司职任的约」。每一个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），更应当「以基督耶稣的心为心」（腓二5），以神「忌邪」（13节）的性情为性情。在基督的身体里，只有在真理中才有真正的肢体「彼此相顾」（林前十二25）、「彼此相助」（弗四16）。我们若在弟兄的罪恶面前妥协迁就、牺牲原则，只会让神「在忌邪中把他们除灭」（11节），结果不但不是「彼此相爱」（约十三34），反而是彼此相害。
• 神应允非尼哈和他的后裔「永远当祭司职任」，非尼哈后来继承以利亚撒担任大祭司（士二十28），这个家族的大祭司职位一直延续到新约时代。

【民二十五14】「那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。」

【民二十五15】「那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。」

• 「心利」是西缅支派的一个族长，「哥斯比」是米甸五王之一「苏珥」的女儿（三十一8）。他们都是有势力的人。但人若「为神有忌邪的心」（13节），神就赐下「平安的约」（12节），负责让非尼哈不受西缅支派和米甸人的报复。
• 西缅支派在出埃及时有59300人（一22-23），而在瘟疫后急剧减少到22200人（二十六14），以致一蹶不振，可能有许多西缅支派的人与摩押、米甸人行淫。而米甸五王之一「苏珥」最后也被以色列人所杀（三十一8）。
• 因为西缅和利未屠杀了示剑城，所以雅各预言：「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创四十九7）。至此，雅各对流便、西缅和利未的三个预言都应验了（创四十九3-7），结束了神百姓的阴暗历史，开始走向光明。

【民二十五16】「耶和华晓谕摩西说：」

【民二十五17】「『你要扰害米甸人，击杀他们；」

【民二十五18】「因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姐妹、米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们；这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。』」

• 这些米甸人已经成为撒但的工具，如果他们的阴谋得逞，以色列人就会因为「敬拜别神」（出三十四14），被神「在忌邪中把他们除灭」（11节），地上的万国就无法因亚伯拉罕的后裔得福（创二十二18）。因此，神要除去撒但的工具，好让神的百姓继续在地上完成祂的计划。
• 四十年前西奈山下的金牛犊事件，和四十年后摩押平原的巴力·毗珥事件，都是撒但在背后挑动，要把神的百姓带向偶像（出三十二4）、带向假神（3节）。但两次神都拣选了人站在祂的一边，使神的怒气得以平息（7-8节；出三十二26-28）。第一次是摩西为百姓赎罪（出三十二30），第二次是非尼哈「为以色列人赎罪」（13节）；第一次的结局是利未支派被分别为圣事奉神（出三十二29），第二次则是非尼哈得着「永远当祭司职任的约」（13节）。无论撒但怎样破坏、人怎样失败，神都「坐着为王」（诗二十九10），把仇敌变成神百姓的「食物」（十四9），没有什么可以阻拦神的救赎计划。

【民二十四1】「巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。」

【民二十四2】「巴兰举目，看见以色列人照着支派居住。神的灵就临到他身上，」

因为这一次巴兰「不像前两次去求法术」（1节）， 也没有回避观看以色列全营（二十三13），「却面向旷野」，观看以色列各支派，所以「神的灵」直接「临到他身上」，向外邦人发表更全面的宣告。

【民二十四3】「他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或译：睁开）的人说，」

【民二十四4】「得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」

【民二十四5】「雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！」

【民二十四6】「如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。」

【民二十四7】「水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。」

【民二十四8】「神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。」

【民二十四9】「他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」

• 神借着巴兰第三次祝福以色列人，宣告神将来在以色列人身上的作为，预言了弥赛亚国度的来临。
• 「沉香」是一种珍贵的香料，但「沉香树」（6节）的原产地并非迦南，可能比喻以色列人是被神「移植」到应许之地。「香柏木」（6节）高大结实，是古代庙宇和宫殿所使用的木料，生长在山岭之上，一般不生长在水边。「水边的香柏木」可能是说香柏木生在山上就已经高大强壮，如果生长在河边会更加茂盛。
  ●「水要从他的桶里流出」（7节）原文是「水要从他的许多桶里流出」，可能比喻多子多孙。「亚甲」（7节）可能是亚玛力王的通称。「他的国必要振兴」（7节）应验在大卫和所罗门的日子，最终实现在弥赛亚的国度。七十士译本和《他尔根》意译本都把第7节作为弥赛亚国度的预言。
• 「凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅」，正是神对亚伯拉罕的祝福：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他」（创十二3）。

【民二十四10】「巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：『我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。」

【民二十四11】「如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。』」

【民二十四12】「巴兰对巴勒说：『我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：」

【民二十四13】「“巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么”？』」

【民二十四14】「『现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。』」

虽然巴兰的心并没有向着神，但他的口却被神所管制。神不但借着巴兰的口祝福了以色列，也预言了在毗珥山上能看到的七个民族的前途，向外邦人宣告了将来更大的事。

【民二十四15】「他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或译：睁开）的人说，」

【民二十四16】「得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：」

【民二十四17】「我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。」

【民二十四18】「他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。」

【民二十四19】「有一位出于雅各的，必掌大权；他要除灭城中的余民。」

• 「我看他却不在现时，我望他却不在近日」（17节），意思是「一段比较长的时间」。
• 「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列」（17节），是宣告国度的王要从以色列中兴起，管理全地。这个预言首先应验在大卫身上，最终实现在弥赛亚身上。「星」（17节）在古代中东经常代表君王（赛十四12；结三十二7；启二十二16），「杖」（17节）代表君王的权柄（诗四十五6；摩一5、8）。
• 「扰乱之子」直译为「塞特之子」（英文ESV、NASB、KJV译本），「塞特 Sheth/שֵׁת」可能源于「哄嚷 Sha’own/שָאוֹן」，是摩押的另一个称呼（耶四十八45；摩二2）。
• 「他必得以东为基业」（18节）首先应验在大卫的时代（撒下八14），最终实现在弥赛亚的国度（赛六十三1-4）。「西珥」（18节）是以东的另一个名字。「除灭城中的余民」，「城」原文是单数，可能指以东的佩特拉（Petra）城。

【民二十四20】「巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。」

「亚玛力原为诸国之首」，可能指他们最先抵挡以色列人（出十七8-16）。亚玛力人最后被希西家王消灭（代上四43）。

【民二十四21】「巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。」

【民二十四22】「然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。」

• 「基尼人」（20节）与米甸同族（出二16），在这里可能代表米甸人（二十二4-7）。
• 「亚述」可能不是指亚述帝国，而是迦南地的一个民族「亚书利」（创二十五3；撒下二9）。

【民二十四23】「巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？」

【民二十四24】「必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。」

• 「神行这事，谁能得活」（23节），是宣告人类的历史是神掌管的，不管一个国家或民族是否认识神，都无法抵挡神的计划和旨意。
• 「基提」是塞浦路斯岛的古称（创十4），也泛指从海上来的民族（但十一30），这里可能代表非利士人。「希伯」可能指希伯来人。这里可能是预言非利士人会苦害亚书利与以色列人，最后非利士也被毁灭。

【民二十四25】「于是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。」

• 神的灵虽然临到巴兰的身上，但只是给了他说预言的能力，并没有改变他的心。他的里面仍然是黑暗的，所以「眼睛闭住」（3节）固然看不见，「眼睛睁开而仆到」（4节）、看见了「全能者的异象」（4节），也仍然是看不见。因为他听见了神的话语却不肯遵行，看见了神的作为却没有跟随，结果还是「瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」（太十五14）。巴兰后来却教唆摩押和米甸女子与以色列人行淫（二十五1；三十一16），结果在神刑罚米甸的战争中被杀（三十一8）。
• 同样，我们即使能传福音、讲道，成为神话语的出口，也不等于自己就是得救、得胜的。因此， 我们要「攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。

【民二十三1】「巴兰对巴勒说：『你在这里给我筑七座坛，为我预备七只公牛，七只公羊。』」

【民二十三2】「巴勒照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」

【民二十三3】「巴兰对巴勒说：『你站在你的燔祭旁边，我且往前去，或者耶和华来迎见我。他指示我什么，我必告诉你。』于是巴兰上一净光的高处。」

【民二十三4】「神迎见巴兰；巴兰说：『我预备了七座坛，在每座坛上献了一只公牛，一只公羊。』」

【民二十三5】「耶和华将话传给巴兰，又说：『你回到巴勒那里，要如此如此说。』」

• 「七」（1节）在圣经中代表「完全」，因为神用七天创造世界（创二2-3），这个记忆留在古代中东的许多民族中。巴兰「筑七座坛」（3节），也是古代巴比伦文献中记载的行法术的方法。
• 巴兰「上一净光的高处」（3节），指巴兰到高处行「法术」（二十四1）。
• 「耶和华将话传给巴兰」原文是「耶和华把话放在巴兰的口中」。神可以把话放在驴的口中，照样也可以把话放在假先知巴兰的口中。

【民二十三6】「他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。」

【民二十三7】「巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。」

【民二十三8】「神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？」

【民二十三9】「我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。」

【民二十三10】「谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。」

• 神借着巴兰第一次祝福以色列人，宣告神过去在以色列人身上的作为。神拣选以色列归祂自己「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九5-6），在他们身上有特别的计划，所以以色列与别的民族不同：「这是独居的民，不列在万民中」（9节）。
• 「谁能数点雅各的尘土」，因为神应许亚伯拉罕和雅各的后裔「如同地上的尘沙那样多」（创十三16；二十八14）。「四分之一」指「一小部分」。
• 「我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终」，可能指巴兰希望自己能享有亚伯拉罕子孙的福份（创十二3）。
• 「亚兰」（7节）是「两河间的亚兰」（Aram-Naharaim）的简称，位于现代叙利亚的东北部。迦南人称亚兰东边的山岭为「东山」（7节），那里是巴兰的家乡。「雅各」（7节）代表以色列。

【民二十三11】「巴勒对巴兰说：『你向我做的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。』」

【民二十三12】「他回答说：『耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？』」

神可以「从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言」（诗八2），也可以管制仇敌的口，从假先知的口中发出祂的祝福（12节）。

【民二十三13】「巴勒说：『求你同我往别处去，在那里可以看见他们；你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。』」

【民二十三14】「于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛；每座坛上献一只公牛，一只公羊。」

【民二十三15】「巴兰对巴勒说：『你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。』」

【民二十三16】「耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：『你回到巴勒那里，要如此如此说。』」

• 巴勒以为巴兰被以色列人庞大的营地吓倒了（二十二41），所以把巴兰带到另一处，让他「不能全看见，只能看见他们边界上的人」（13节），以为这样会让他咒诅起来更大胆一些。
• 「琐腓」（14节）的意思是「守望、观察」。「毗斯迦山顶」可以向西俯瞰摩押平原（二十一20），是一个观察站。巴兰在这里可以看见一部分以色列人。
• 「往那边去迎见耶和华」，指巴兰到一边行「法术」（二十四1）。

【民二十三17】「他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：『耶和华说了什么话呢？』」

【民二十三18】「巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。」

【民二十三19】「神非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢？」

【民二十三20】「我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。」

【民二十三21】「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华——他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。」

【民二十三22】「神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。」

【民二十三23】「断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！」

【民二十三24】「这民起来，仿佛母狮，挺身，好象公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。」

• 神借着巴兰第二次祝福以色列人，宣告神现在在以色列人身上的作为。虽然以色列人也是有残缺的罪人，但神用祭坛上的祭牲遮盖了他们的罪，用祂的拣选使他们成为「圣洁的国民」（出十九6），所以「祂未见雅各中有罪孽」（21节），而是「为他行了何等的大事」（23节）。
• 「有欢呼王的声音在他们中间」（21节）原文是「有王的欢呼在他们中间」（英文ESV、NASB、KJV译本），表明神已经成为以色列的王，他们围着会幕安营，正如埃及军队围着王营安营。

【民二十三25】「巴勒对巴兰说：『你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。』」

【民二十三26】「巴兰回答巴勒说：『我岂不是告诉你说“凡耶和华所说的，我必须遵行”吗？』」

【民二十三27】「巴勒对巴兰说：『来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。』」

【民二十三28】「巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。」

【民二十三29】「巴兰对巴勒说：『你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛，七只公羊。』」

【民二十三30】「巴勒就照巴兰的话行，在每座坛上献一只公牛，一只公羊。」

• 「毗珥」（28节）的意思是「裂缝」，可能在毗斯迦山附近，可以「下望旷野」（28节），俯瞰约旦河谷的摩押平原。
• 神已经借着巴兰的口宣告，神绝对不会改变自己的定意（19节），祂的赐福「不能翻转」（20节）。但巴勒却把神当作普通的偶像，以为只要换个地方，「或者神喜欢你在那里为我咒诅他们」（27节）。从古到今，人也常常和巴勒一样，用对待偶像的心思来看待神，以为时代、环境、地点不同了，神就会改变祂做事的法则和计划。但神是创造的主，也是管理万有的神，只有神改变环境，环境绝不能改变神；只能人顺从神的法则生活，神绝不会跟着人的变化而改变祂的法则。人若和巴勒、巴兰一样愚昧，必然也会在「永不改变」（诗一百零二27；来一12）的神面前一再蒙羞。

【民二十二1】「以色列人起行，在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营。」

• 「摩押平原」是约旦河东的平原，早已被亚摩利人从摩押人手中夺取（二十一26），只是沿用了「摩押平原」之名。
• 以色列人打败了约旦高原北方的「巴珊王噩」之后（二十一33-35），又回到「毗斯迦」山（二十一20），并从约旦高原下行一千多米，来到约旦河的东边「摩押平原」安营，对岸就是「耶利哥平原」（书四13）。百姓在摩押平原大约居住了半年，神要在他们中间做好各样安排，准备过约旦河、进迦南，开始承受应许的争战。
• 「耶利哥」的意思是「它的月亮」，位于死海北方九公里，约旦河西七公里，是约旦河谷的一个重要绿洲。「耶利哥」位于海平面以下250米，是全世界最低的城市，主前7000年以前就有人居住。

【民二十二2】「以色列人向亚摩利人所行的一切事，西拨的儿子巴勒都看见了。」

【民二十二3】「摩押人因以色列民甚多，就大大惧怕，心内忧急，」

【民二十二4】「对米甸的长老说：『现在这众人要把我们四围所有的一概舔尽，就如牛舔尽田间的草一般。』那时西拨的儿子巴勒作摩押王。」

• 「摩押人」是亚伯拉罕的侄子罗得的后代（创十九37），「米甸」是亚伯拉罕和基土拉所生的后裔（创二十五2），他们都是以色列人的远亲，并无仇恨。「人的仇敌，就是自己家里的人」（太十36），阻挡人跟随神的常常不是外人，而是「家里的人」。
• 神吩咐以色列人「不可扰害摩押人，也不可与他们争战」（申二9），也没有吩咐以色列人夺取米甸人的土地。因此，以色列人和平地从摩押东面绕行（二十一12-13），摩押人也肯卖给他们粮食和水 （申二28-29）。现在以色列人击败了强大的亚摩利人，「如牛舔尽田间的草一般」，摩押王巴勒就把以色列人当作巨大的威胁，「大大惧怕，心内忧急」（3节），要和与他们混居的米甸人连手对抗以色列。当神的百姓在世人中开始活出见证的时候，往往就是开始遭受攻击的时候。
• 「巴勒」的意思是「破坏者、毁灭者」，他正是一个被撒但利用的「破坏者」。

【民二十二5】「他差遣使者往大河边的毗夺去，到比珥的儿子巴兰本乡那里，召巴兰来，说：『有一宗民从埃及出来，遮满地面，与我对居。」

【民二十二6】「这民比我强盛，现在求你来为我咒诅他们，或者我能得胜，攻打他们，赶出此地。因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。』」

• 「巴兰」的意思是「非我民」，他是假先知的典型（彼后二15；犹11；启二14），有通灵的经历、属灵的知识，但却明知故犯地抵挡神。
• 「大河」指幼发拉底河，巴兰来自美索不达米亚的亚兰（二十三7；申二十三4）。
• 「毗夺」的意思是「预言者」，可能就是幼发拉底河边的皮特鲁（Pitru），与摩押平原距离大约700公里。巴勒派人来回两趟请巴兰，大约需要三个月时间。
• 神应许亚伯拉罕：「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福」（创十二3），现在巴勒却说：「你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅」。这表明巴兰的咒诅并不是民族之间的恩怨，而是属灵的争战，是撒但在背后挑动人对抗神。

【民二十二7】「摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金，到了巴兰那里，将巴勒的话都告诉了他。」

【民二十二8】「巴兰说：『你们今夜在这里住宿，我必照耶和华所晓谕我的回报你们。』摩押的使臣就在巴兰那里住下了。」

【民二十二9】「神临到巴兰那里，说：『在你这里的人都是谁？』」

【民二十二10】「巴兰回答说：『是摩押王西拨的儿子巴勒打发人到我这里来，说：」

【民二十二11】「“从埃及出来的民遮满地面，你来为我咒诅他们，或者我能与他们争战，把他们赶出去。”』 」

【民二十二12】「神对巴兰说：『你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。』」

• 「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」（彼后二15），他所事奉的是名利，口里却不停地提到「耶和华」（8、13、18、19节）；他也能与神对话，却不肯遵行神的旨意。假先知和巴兰一样，也可能行神迹（申十三2）、说预言（申十三2；约十一51-52）、念咒赶鬼（徒十九13），甚至奉主的名「传道、赶鬼、行异能」（太七22），但他们实际上是「光说不练」：「人若说『我认识祂』，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了」（约壹二4）。
• 善于假冒的假先知和巴兰一样，说话也可能比一般人更加敬虔，但其实不过是用神的名义来增强自己的权威，掩盖自己「是说谎话的」（约壹二4）。会说属灵话的人不一定真属灵，只有顺服神的旨意、遵行神的旨意的人，才是天国的真正子民（太七21-23）。因此，神的儿女要「辨别诸灵」（林前十二10），就要学会听其言、观其行。
• 「卦金」（7节）原文是「占卜」，是请巴兰占卜的定金，而全款要到巴兰咒诅了以色列人后才能支付（二十四11）。巴兰又收「卦金」，又「求法术」（二十四1），每一样都不合神的心意。

【民二十二13】「巴兰早晨起来，对巴勒的使臣说：『你们回本地去吧，因为耶和华不容我和你们同去。』」

【民二十二14】「摩押的使臣就起来，回巴勒那里去，说：『巴兰不肯和我们同来。』」

【民二十二15】「巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊贵。」

【民二十二16】「他们到了巴兰那里，对他说：『西拨的儿子巴勒这样说：“求你不容什么事拦阻你不到我这里来，」

【民二十二17】「因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么；只求你来为我咒诅这民。”』」

• 神吩咐巴兰「不可同他们去，也不可咒诅那民」（12节），但巴兰只告诉摩押的使臣：「耶和华不容我和你们同去」（13节），并没有说「不可咒诅那民」，表明他并没有断然拒绝，只是用神的话来讨价还价。
• 摩押的使臣心领神会，所以回来报告，其实是「巴兰不肯和我们同来」（14节）。所以巴勒再次差遣「又多又尊贵」（15节）的使臣，满口答应「你向我要什么，我就给你什么」。

【民二十二18】「巴兰回答巴勒的臣仆说：『巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」

【民二十二19】「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。』」

【民二十二20】「当夜，神临到巴兰那里，说：『这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。』」

• 巴兰的话听起来还是那么冠冕堂皇，似乎视金钱如粪土，「大事小事也不得越过耶和华我神的命」（18节）。但如果他真的把神当作「我神」（18节），凡事尊神为大，根本不必再「等」神「还要」对他说什么（19节），因为神第一次的命令已经够清楚了（12节）。许多信徒常常说要「等候神的旨意」，其实也和巴兰一样，对神的旨意早已心知肚明，只是因为神的旨意不符合自己的心意，所以想「等」神改变祂的心意。
• 巴兰清楚地知道：「神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。祂说话岂不照着行呢？祂发言岂不要成就呢」（二十三19），但在财利面前，他还是巴不得神改变心意。既然巴兰的心被财利迷住，不愿遵行神的旨意，神也不勉强他，所以允许巴兰「起来同他们去」，但限制他的言行，要借着巴兰向外邦人宣告祂的作为。
• 以色列的两个半支派不肯过约旦河「同受产业」（三十二19），希西家王为自己求医治（王下二十3），巴兰随巴勒的使者同去，这些都是神所允许的「次好」，但都不是神所命定的「上好」。我们不可自欺，以为行在神的允许里，也算是遵行神的旨意。神的允许虽然使人暂时感觉舒服，人的愚昧也阻挡不了神旨意的成就，但人每一次拣选「次好」，都会使自己错过「上好」。
• 「大事小事」是一句成语，意思是「所有事情」。

【民二十二21】「巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。」

【民二十二22】「神因他去就发了怒；耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。」

• 一旦神的允许可以满足自己的欲望，巴兰就毫不耽延，「早晨起来」（21节）就出发了。
• 「神因他去就发了怒」（22节），可能因为巴兰对神的吩咐并不认真（20节），所以神要派使者警告他（35节），不可照自己的意思去咒诅以色列人。
  
• 「驴」（21节）原文是「母驴」。

【民二十二23】「驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。」

【民二十二24】「耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上；这边有墙，那边也有墙。」

【民二十二25】「驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了；巴兰又打驴。」

【民二十二26】「耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。」

【民二十二27】「驴看见耶和华的使者，就卧在巴兰底下，巴兰发怒，用杖打驴。」

【民二十二28】「耶和华叫驴开口，对巴兰说：『我向你行了什么，你竟打我这三次呢？』」

【民二十二29】「巴兰对驴说：『因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。』」

【民二十二30】「驴对巴兰说：『我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？』巴兰说：『没有。』」

• 神「叫驴开口」（28节），让我们看到，心里黑暗的人还不如驴有智慧。贪婪使巴兰成为属灵的瞎子，连驴都能三次「看见耶和华的使者」（23、25、27节），知道趋吉避凶，他却行为「偏僻」（32节），偏行己路。
• 神可以「叫驴开口」，也可以把祂的话语放在假先知巴兰的口中（二十三5），向外邦人宣告祂的旨意，任何人都可以被神用作话语的出口。圣经中一共有三处动物开口说话，分别是伊甸园的蛇（创三1）、巴兰的驴（28节）和宣告「祸哉」的鹰（启八13）。
• 「窄路」（24节）指葡萄园间的小路，古代中东的葡萄园周围通常有石墙或篱笆保护。

【民二十二31】「当时，耶和华使巴兰的眼目明亮，他就看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，巴兰便低头俯伏在地。」

【民二十二32】「耶和华的使者对他说：『你为何这三次打你的驴呢？我出来敌挡你，因你所行的，在我面前偏僻。」

【民二十二33】「驴看见我就三次从我面前偏过去；驴若没有偏过去，我早把你杀了，留它存活。』」

【民二十二34】「巴兰对耶和华的使者说：『我有罪了。我不知道你站在路上阻挡我；你若不喜欢我去，我就转回。』」

【民二十二35】「耶和华的使者对巴兰说：『你同这些人去吧！你只要说我对你说的话。』于是巴兰同着巴勒的使臣去了。」

• 没有灵性的驴子不必被神特别打开眼睛，就能「看见耶和华的使者」（23、25、27节）；有灵性的人却需要神使他「眼目明亮」（31节），才能「看见耶和华的使者站在路上」（31节）。这是因为「不信之人被这世界的神弄瞎了心眼」（林后四4），「那些随肉身、纵污秽的情欲、轻慢主治之人」（彼后二10），「好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏」（彼后二12）。
• 「我有罪了」、「你若不喜欢我去」（34节）常常是信徒有口无心的属灵用语，正如巴兰明明走在神不喜欢的路上，却反过来怪神说得不够明白（12、20节）。
• 「偏僻」原文意思是「鲁莽」。

【民二十二36】「巴勒听见巴兰来了，就往摩押京城去迎接他；这城是在边界上，在亚嫩河旁。」

【民二十二37】「巴勒对巴兰说：『我不是急急地打发人到你那里去召你吗？你为何不到我这里来呢？我岂不能使你得尊荣吗？』」

【民二十二38】「巴兰说：『我已经到你这里来了！现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么。』」

【民二十二39】「巴兰和巴勒同行，来到基列胡琐。」

【民二十二40】「巴勒宰了（原文是献）牛羊，送给巴兰和陪伴的使臣。」

【民二十二41】「到了早晨，巴勒领巴兰到巴力的高处；巴兰从那里观看以色列营的边界。」

• 「摩押京城」（36节）原文是「摩押的城」，并非是首都，可能就是「亚珥城」（二十一15、28）。「这城是在边界上」原文是「这城在边界尽头」，表明巴勒心情迫切，跑到边界最远的地方来迎接巴兰。「亚嫩河」（36节）河谷很深，割裂了约旦高原，成为摩押和亚摩利人之间的天然边界。
• 「巴力的高处」原文是「巴末巴力」，可能就是「巴末」（二十一20）。「以色列营的边界」可能指「远处的边界」，巴勒可能想让巴兰一下子看见所有的以色列人（二十三10），好咒诅他们。
• 此时摩西正「在约旦河东的摩押地讲律法」（申一5），当「巴兰从那里观看以色列营的边界」的时候，他们一点都不知道。但神在背后默然管理一切，使仇敌所作的一切全部落空。凡是神所拣选的人，神「岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗」（伯一10）？而越过「篱笆」落到我们身上的那些难处，都是经过神的手量给我们的，为要使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。因此，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。

【民二十一1】「住南地的迦南人亚拉得王，听说以色列人从亚他林路来，就和以色列人争战，掳了他们几个人。」

【民二十一2】「以色列人向耶和华发愿说：『祢若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。』」

【民二十一3】「耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（就是毁灭的意思）。」

• 以利亚撒刚刚接任大祭司（二十28），全会众刚刚「为亚伦哀哭了三十天」（二十29），迦南人就来攻击他们，「掳了他们几个人」（1节），新的世代刚一开始就遇到了挫折。这个挫折在人是失败，在神却是得胜。因为神要借着这个小小的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神，「向耶和华发愿」（2节）。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的机会。
• 三十八年前，旧世代的以色列人不肯顺服神，「擅敢上山顶去」（十四44），想凭着自己的心意强行进入迦南，结果被迦南人一直追杀到「何珥玛」（十四45）。现在，新世代的百姓不再凭着自己去争战，而是「向耶和华发愿」（2节），求神「将这民交付我手」（2节），神就让他们在同一个「何珥玛」享用了得胜，恢复了信心。神也用「何珥玛」的得胜，作为神允许百姓得着应许之地的凭据，正如「圣灵是我们得基业的凭据」（弗一14）。
• 「亚拉得」（1节）是南地北部的城市，可能位于希伯仑南方的亚拉得遗址（Tel Arad）、米列遗址（Tell el-Milh）附近。「亚他林路」（1节）原文是「探子之路」，可能是死海以南的一条商路。「何珥玛」可能位于别是巴和亚拉得中间的马索斯遗址（Tell Masos）。
• 「何珥玛 חָרְמָה」原文的意思是「庇护所」，而字根就是「尽行毁灭 חָרַם」。「尽行毁灭 חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，以色列人许愿把迦南人的城邑「尽行毁灭」（2节），意思是愿意放弃得胜后的战利品，完全奉献给神。三十八年前，旧世代的百姓靠自己失败了，神使「何珥玛」成为他们的「庇护所」；三十八年后，新世代的百姓凭信心得胜了，神就引导他们在「何珥玛」作「完全地奉献」。因此，「何珥玛」记录了百姓信心的恢复，百姓在哪里靠自己失败，神就领他们在哪里凭信心重新得胜。
• 「交付我手」（2节）原文是连续两个「交给我」、「交给我」，直译为「祢若真的将这民交付我手」，表明新世代的百姓经过了三十八年前的失败，并没有把握能否得胜，只能完全仰望神。

【民二十一4】「他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，」

【民二十一5】「就怨讟神和摩西说：『你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。』」

• 神允许「以东王不肯容以色列人从他的境界过去」（二十21），又吩咐摩西「不可与他们争战」（申二5），结果不得不「绕过以东地」（4节），以致「百姓因这路难行，心中甚是烦躁」（4节）。神这样的带领，正是要在「撒烈谷」（12节）「那世代的兵丁都从营中灭尽」（申二14）之前，让旧世代最后给新世代作一次反面教材。
• 「因这路难行」（4节），就引出了「你们为什么把我们从埃及领出来」、「我们的心厌恶这淡薄的食物」等一堆抱怨，这些都是老调重弹（十一6；出十七3），表明带头「怨讟神和摩西」的还是旧世代的以色列人。
• 「怨讟」原文是「谈论」。「心」原文是「生命、人」。「厌恶」原文是「极端厌恶、憎恶」。「淡薄的」原文是「不屑一顾的、无用的」。旧世代的百姓对神白白赐给他们的吗哪不屑一顾，甚至「厌恶」，是因为人天然的「生命」就是「厌恶」从神而来的「食物」和话语。人若不能解决生命的问题，与神的关系永远都没法正确。

【民二十一6】「于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。」

【民二十一7】「百姓到摩西那里，说：『我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。』于是摩西为百姓祷告。」

【民二十一8】「耶和华对摩西说：『你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。』」

【民二十一9】「摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。」

• 旷野中「有火蛇、蝎子、干旱无水之地」（申八15），百姓在旷野飘流的每一天都在神的保护之中，但活在恩典的罪人却很容易对恩典麻木，眼睛只盯着没有的，却不知为已有的感恩。所以神这次造就新世代的方法，不是像在「米利巴水」（二十13）那样继续供应他们，而是撤回了祂保护的手，任凭「火蛇进入百姓中间」（6节），让百姓知道自己原来是身在福中不知福。
• 「火蛇」（6节）可能指被蛇咬了以后，会有火烧般的感觉。「火蛇 נָחָשׁ שָׂרָף」原文是「撒拉弗蛇」，而「撒拉弗 שָׂרָף」正是神宝座旁天使的名字（赛六2）。赞美神的「撒拉弗」是神的仆人，刑罚人的「火蛇」也是神所使用的「仆役」（诗一百零四4），正如诗人所说的：「万物都是祢的仆役」（诗一百一十九91），被神用来造就祂所拣选的人。
• 经过了旷野飘流的新世代，不像上一代那样顽梗，神的管教一显明，他们就认识到自己「有罪了」，承认「怨讟神和摩西」（5节），表明自己不但不配接受恩典，也不配活在恩典中。
• 神不是除掉「火蛇」（6节），而是让百姓「制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活」（8节），是要显明神是「火蛇」的主宰，也是医治的主宰（出十五26）：「祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹」（何六1）。
• 「铜 nĕchosheth/נְחשֶׁת」、「蛇 nachash/נָחָשׁ」和「咬 nashak/נָשַׁךְ」这三个字原文读音相近，「铜」蛇医治「蛇」所「咬」的伤，是双关语。「铜蛇」本身并没有医治的能力，是人「望这铜蛇」所表明的对神的信心，使他们支取了神的医治能力。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约三14-15），罪人只有在信心里仰望挂在十架上的基督，才能支取神的救恩。
• 后来这「铜蛇」被以色列人当成偶像来敬拜，以致希西家必须「打碎摩西所造的铜蛇」（王下十八4）。同样，我们也不能把十字架、基督受难像当作偶像来敬拜。

【民二十一10】「以色列人起行，安营在阿伯。」

【民二十一11】「又从阿伯起行，安营在以耶·亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。」

【民二十一12】「从那里起行，安营在撒烈谷。」

• 「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，从约旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以东，北面是摩押。
• 过了撒烈溪，「那世代的兵丁都从营中灭尽」（申二14），从此新世代不再受旧世代的搅扰，百姓中再也没有怨言出现了。

【民二十一13】「从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的；原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。」

【民二十一14】「所以耶和华的战记上说：『苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，」

【民二十一15】「并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。』」

• 「亚嫩」（13节）的意思是「湍急的溪流」，从约旦高原向西流入死海中部，是摩押的北界。亚嫩河常年有水，河谷很深，许多支流将约旦高原割裂，成为天然的分界线，南面是摩押，北面是亚摩利人。
• 「耶和华的战记」可能是一部古代诗歌集，现在已经失传。14-15节和17-18节就是书中的诗歌。
• 「下坡」指从约旦高原下到死海的一大片陡峭的斜坡。

【民二十一16】「以色列人从那里起行，到了比珥（就是井的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：『招聚百姓，我好给他们水喝』，说的就是这井。」

【民二十一17】「当时，以色列人唱歌说：井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱。」

【民二十一18】「这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，」

• 以色列人在「比珥」（16节）又没有水喝。同样是面临难处，旧世代的首领们是领头争闹，新世代的首领们却是照着神的话带领百姓挖井（16节），学会了顺服信靠，也学会了降卑服事。
• 「圭」原文是「指挥棒、制定法律者」。「杖」原文是「支撑、支柱」。「用圭用杖所挖所掘的」，可能比喻这井是在首领们的带领下挖掘的。以色列人现在已经可以挖井取水，表明他们已经离开了旷野。
• 根据拉比的传统，犹太人每月第三个安息日要颂唱17-18节这首「井歌」，求神继续更新祂的百姓。而主耶稣曾在一个井旁清楚地宣告：「凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四13-14）。

【民二十一19】「从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，」

【民二十一20】「从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。」

• 「毗斯迦」的意思是「裂缝」。「毗斯迦的山顶」和尼波山可能是亚巴琳山脉中的两座山峰（申三十二49；三十四1），可以向西「下望旷野」，俯瞰耶利哥、远眺应许之地。这是后来巴兰咒诅以色列民的地方（二十三14） ， 也是摩西登山遥望应许之地的地方（申三27）。
• 10-20节的路线是从死海南端向北前进。自从火蛇事件之后，百姓不再发怨言，一直在信心中走在神的祝福中，行程节奏不断加快，最后来到迦南地的门口。

【民二十一21】「以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：」

【民二十一22】「『求你容我们从你的地经过；我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），直到过了你的境界。』」

【民二十一23】「西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。」

【民二十一24】「以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。」

【民二十一25】「以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。」

【民二十一26】「这希实本是亚摩利王西宏的京城；西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。」

• 从「亚嫩河」（13节）到「毗斯迦的山顶」（20节），必须经过亚摩利人的地方。神要撵出住在迦南地的亚摩利人（出三十四11），但约旦河东并不在应许之地的范围内，所以以色列人还是照着神的吩咐，先向亚摩利人「宣告和睦的话」（申二十10）。
• 西宏的反应与以东一样强硬（二十21），但结局却不同。神吩咐百姓「绕过以东地」（4节），却带领百姓夺取了亚摩利人的地方。无论是绕道还是争战，都是根据神的带领、神的计划。
• 西宏王国的南北边界是「从亚嫩河到雅博河」（24节），西界是约旦河，东边与旷野的亚扪接壤（士十一22）。
• 「雅博」的意思是「倒空」，就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。这是雅各与神摔跤的地方（创三十二22）
• 「希实本」的意思是「堡垒」，是亚摩利王西宏的首都，在现代约旦首都安曼西北约20公里。

【民二十一27】「所以那些作诗歌的说：你们来到希实本；愿西宏的城被修造，被建立。」

【民二十一28】「因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司（祭司原文是主）。」

【民二十一29】「摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。」

【民二十一30】「我们射了他们；希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法；这挪法直延到米底巴。」

• 27-30节可能是亚摩利诗人为庆祝西宏击败摩押而作的诗，描述西宏从北向南击败摩押，夺取了从雅博河到亚嫩河之间的土地。这首诗证明，摩押虽然曾经占有雅博河到亚嫩河之间的土地，后来却被亚摩利夺走，所以「以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地」（士十一15），摩押人、亚扪人都没有权利向以色列索回此地（士十一12-28）。
• 「基抹」（29节）的意思是「镇压者」，是摩押人敬拜的偶像，可能也是亚扪人的偶像（士十一24）。
• 「希实本」和「底本」分别是亚摩利王西宏国土的北部和南部的重镇，都是西宏从摩押人手中夺取的（26节）。

【民二十一31】「这样，以色列人就住在亚摩利人之地。」

【民二十一32】「摩西打发人去窥探雅谢，以色列人就占了雅谢的镇市，赶出那里的亚摩利人。」

以色列人占领雅谢城，就是完成了对亚摩利人的征服。

【民二十一33】「以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。」

【民二十一34】「耶和华对摩西说：『不要怕他！因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中；你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。』」

【民二十一35】「于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地。」

• 「巴珊」（33节）是加利利海东面、黑门山南面的高原 （申三8），也就是现代的戈兰高地（Golan Heights）。这里草场肥美，是「可牧放牲畜之地」（三十二1）。「巴珊」并不在进迦南的路上，但神却特意引导百姓向北与巨人「巴珊王噩」（33节）交战，是为了消除亚衲族巨人在他们心中留下的阴影（十三33），操练百姓的信心。
• 「巴珊王噩」也是亚摩利人，身材高大，「他的床是铁的，长九肘，宽四肘」（申三11），他的城「都有坚固的高墙，有门有闩」（申三5），这些对远道而来的以色列人十分不利。过去，旧世代的百姓不顾迦勒劝勉「有耶和华与我们同在，不要怕他们」（十四9），在亚衲族巨人面前丧胆失败（申一28）；现在，神既说了「不要怕他」（34节），新世代的百姓就凭着信心刚强得胜。新世代的百姓在旷野一次又一次地经历了神的信实，信心已经扎根在神的应许和话语上，眼目不再注目环境，而是望定信实的神。
• 神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，南部的亚拉得王、中部的亚摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成长的「食物」（十四9），也成为神必将带领他们进入应许之地迦南的保证（申三21-22）。因为以色列人「从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来」（申三8），并非倚靠自己的能力，而是神「打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓」（书二十四12）。

【民二十1】「正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。」

• 「正月」意味着新的开始。现在已经到了出埃及的第四十年，旧世代的百姓大都倒毙旷野，新世代的百姓已经成长起来。米利暗在这年的正月去世，亚伦在这年的五月去世（民三十三38），而摩西可能这年的十二月去世（申三十四7）。
• 以色列人在旷野飘流了三十八年，又回到他们在从前失败的「加低斯」（十三26）。「加低斯」位于「巴兰的旷野」（十三3）的北端、应许之地边缘「寻的旷野」的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」（十三26），也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。在这三十八年里，百姓走过了18站，大约每两年只走一站（三十三19-36），照神所吩咐的，「在西珥山绕行了许多日子」（申二1）。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「绕行」（申二1）；但在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」（十三26）走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」（申一19）重新回到了应许之地的边缘。
• 属灵的成长没有捷径，也不能弯道超车，该对付的一定要对付、该倒毙的一定要倒毙。因为神乐意「赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四7），但神也「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），所以人必须清楚地认识自己的肉体真相，才能彻底悔改认罪，享用赦免和安息，否则「若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」（太五26）。经过三十八年的旷野行走，神百姓中间的旧人逐渐倒毙旷野，新人逐渐成长起来，然后神才把他们领回「加低斯」，让他们回想自己是「从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事」（启二5），从「加低斯」重新踏上进入应许的道路。
• 从出埃及到进迦南，圣灵一共记录了三段行程：

1. 从红海到西奈山（出十五1-民十10）：从红海的得胜开始（出十四-十五），马上百姓就开始发怨言（出十五24），凯歌渐渐变成了悲剧。
2. 从西奈山到加低斯（十11-十四45）：从云彩的带领开始（十11），马上百姓又开始发怨言（十一1），凯歌最终又变成了悲剧，最后以何珥玛的失败结束（十四45）。
3. 从加低斯到摩押平原（二十-二十一章）：从米利暗（1节）和亚伦（28节）的去世、摩西不得进入迦南（12节）开始，接下来却是何珥玛的得胜（二十一3）、打败希实本王西宏（二十一24）和巴珊王噩（二十一35），悲剧渐渐变成了凯歌。

【民二十2】「会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。」

【民二十3】「百姓向摩西争闹说：『我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。」

【民二十4】「你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？」

【民二十5】「你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。』」

• 「我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死」（3节），表明这些领头「争闹」（3节）的人仍然是旧世代的那批人，他们要等到过了撒烈溪「才从营中灭尽」（二十一12；申二14）。
• 这些人虽然经历过「米利巴」磐石出水的神迹（出十七7），也经过了三十八年旷野飘流中神的保守，「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」（申二十九5），但对神还是缺乏信心。年青时固然愚昧，年老时智慧也没有增加，连所发的怨言也和从前一样（十一4-6；十四2-3；出十七3）。因此，神对付旧人的方法，既不是思想教育、也不是进步改良，而是彻底弃绝，让旧人「在这旷野消灭，在这里死亡」（十四35），叫「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝」（罗六6），「我们若是与基督同死，就信必与祂同活」（罗六8）。

【民二十6】「摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。」

【民二十7】「耶和华晓谕摩西说：」

【民二十8】「『你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。』」

【民二十9】「于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。」

• 神把百姓带到了「寻的旷野」最大的绿洲「加低斯」（1节），会众却「没有水喝」（2节）。这当然不是一个意外，而是神要借着这样一个小小的难处，显露旧世代的愚昧，造就新的一代。神要借着第二次的「米利巴」（13节）的争闹，让我们看到亚当里的旧人是没有办法改良的，所以神对我们的带领是让肉体完全倒毙旷野：「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁」（弗四22-24）。
• 在这些百姓当中，大部分是新的一代。所以在这次「争闹」（3节）中，神既没有责备，也没有管教，而是用忍耐和怜恤造就他们，让新的一代认识祂是一位负责到底的神。
• 「吩咐」原文是复数，意思是要摩西和亚伦一起「吩咐磐石发出水来」（8节）。

【民二十10】「摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：『你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？』」

【民二十11】「摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。」

【民二十12】「耶和华对摩西、亚伦说：『因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。』」

【民二十13】「这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」

• 「我为你们使水从这磐石中流出来吗」（10节）原文是「我们要为你们使水从这磐石中流出来吗」？
• 「信」（12节）原文的意思是「支持、确认、忠心、倚靠」。摩西和亚伦的「不信」（12节），指他们没有忠心执行神的指示。四十年前，神在何烈指示摩西「击打磐石」出水（出十七6），但这次，却是指示摩西和亚伦一同「吩咐磐石发出水来」（8节）。因为神的目的不是责备旧世代的百姓，而是造就新的一代。然而「因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话」（诗一百零六33），他先是责备百姓是「背叛的人」（10节），然后「用杖击打磐石两下」（11节），并没有严格执行神的指示。
• 「加低斯」（1节）原文的意思是「圣」，神在「加低斯 קָדֵשׁ」自「显为圣 קָדַשׁ」，这是一句双关语。虽然摩西因为没有完全信靠神，所以不能尊神为圣，但神自己会「显为圣」。因此，人若不能尊神为圣，受亏损的不是神，而是人自己。摩西谨慎了四十年，现在却因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了「不信」的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南，「受了亏损」（诗一百零六32）。但摩西和亚伦所受的是属地的亏损，并不影响他们在神面前蒙记念，他们接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。神让摩西先上尼波山看到迦南地（申三十四1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路九30）。

【民二十14】「摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：『你的弟兄以色列人这样说：“我们所遭遇的一切艰难，」

【民二十15】「就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，」

【民二十16】「我们哀求耶和华的时候，祂听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。」

【民二十17】「求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文是王道），不偏左右，直到过了你的境界。”』」

• 以东人的祖先是以色列人的祖先雅各的孪生兄弟以扫（创三十六1），所以摩西客气地向以东王自称为「弟兄」（14节）。
• 「以东」（14节）位于死海以南直到亚喀巴湾的地区。「大道」又称为「王道」，指约旦河东沟通南北的古代通商大道，从亚喀巴湾向北经过约旦高原，一直到大马士革。

【民二十18】「以东王说：『你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。』」

【民二十19】「以色列人说：『我们要走大道上去；我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。』」

【民二十20】「以东王说：『你们不可经过！』就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。」

【民二十21】「这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是他们转去，离开他。」

• 「大道」（19节）原文指一般的道路，而不是「王道」（17节），表明以色列人退让一步，请求走比较没有威胁的一般道路。但以东王还是「不肯容以色列人从他的境界过去」。所以百姓并没有穿越以东地，只是向以东人买粮买水（申二6）。
• 神借着「米利巴水」（13节），让新世代的百姓学习信靠神；现在又借着以东王的「不肯」，让百姓学习顺服神。这次百姓没有凭血气行事，而是顺服神的吩咐，不与以东争战（申二5），绕道而行（申二8）。虽然要多走一些路，但他们相信神的引导没有错，只要是神领他们走的路，神一定负责到底。

【民二十22】「以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。」

【民二十23】「耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦说：」

【民二十24】「『亚伦要归到他列祖（原文是本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地；因为在米利巴水，你们违背了我的命。」

【民二十25】「你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，」

【民二十26】「把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上；亚伦必死在那里，归他列祖。』」

• 「何珥山」（23节）又称「摩西拉」（申十6），犹太传统认为是现代的内比哈伦山（Jebel Nabi Harun）。「何珥」原文的意思是「山」，所以「何珥山」不一定是某座特定的山名，也可能指「高山」或「山中之山」。
• 「归到他列祖那里」指寿终正寝，也用来形容亚伯拉罕、以实玛利、以撒、雅各（创二十五8、17，三十五29，四十九33）的去世。

【民二十27】「摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。」

【民二十28】「摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。」

【民二十29】「全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。」

• 亚伦是在出埃及后第四十年去世的，享年一百二十三岁（三十三38-39）。正常的服丧期是七日（撒上三十一13），百姓却为亚伦「哀哭了三十天」，表示亚伦在百姓心中的重要性。
• 以利亚撒穿上「亚伦的圣衣」（28节），接任大祭司。神在进入迦南之前接去百姓属灵的首领，用大祭司职位的转换来标志着世代的转换（三十五28）。大祭司是主耶稣基督的预表，但「那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久」（来七23），而基督「既是永远常存的，祂祭司的职任就长久不更换」（来七23-24）。
• 亚伦既能「当着会众的眼前上了何珥山」（27节），可见身体健康，并不是因为衰老或疾病而死亡，而是顺服神的安排。这三个人一同默默上山，只有两个人默默下了山，成为顺服、信靠神的美好见证，补足了米利巴的「不信」（12节）见证的亏损。

【民十九1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民十九2】「『耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说：你要吩咐以色列人，把一只没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛牵到你这里来，」

【民十九3】「交给祭司以利亚撒；他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。」

• 「耶和华命定律法中的一条律例」（2节），表明这是神新增加的一条「律例」。可拉的背叛带来了死亡，「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」（十六49），也导致了更多的人因为接触了死尸而不洁净。以色列人中从来没有出现过这样大规模的死亡，百姓若活在死亡的污秽里，就不能再与神有交通的恩典。但神是满有怜悯的神，祂使用祭司和利未人担当了百姓的罪孽（十八1），接着就启示了洁净死亡污染的「律例」。
• 神并没有解释为什么要用「没有残疾、未曾负轭、纯红的母牛」（2节），历史上曾有许多解释，但并没有一致的意见。犹太拉比们认为，这条「律例」是妥拉里最深的奥秘，连智慧的所罗门都不能正确理解这些内容，只有摩西明白。「没有残疾」可能表明用无罪的代替有罪的；「未曾负轭」可能表明它出生的唯一目的就是为了洁净人；「红」色可能代表血；「母牛」可能代表生命的能力。
• 犹太人传统认为，这红母牛应该在3-4岁之间，连蹄子都必须是红的，只要有两根杂毛，就不算「纯红」，毛若不直也不算「未曾负轭」，甚至不可有人靠在它身上。
• 「营外」代表不在神与人同在的范围内，无罪的红母牛代替罪人被杀在营外，象征人的罪不再被神记念。

【民十九4】「祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。」

【民十九5】「人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、粪都要焚烧。」

【民十九6】「祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线都丢在烧牛的火中。」

• 祭司「用指头蘸这牛的血」（4节），站在营外，远远地「向会幕前面弹七次」（4节），可能代表求神记念（利四6、17）。
• 「牛的皮、肉、血、粪都要焚烧」（5节），连血也要烧掉。代表高贵的香柏木、代表卑贱的牛膝草和代表罪的朱红色线，都要丢在火中，不管是人的好还是坏，只要和罪一发生关系，在神面前都不能存留。「焚烧 שָׂרַף」原文与献祭的「烧 קָטַר」并不是同一个词，表明焚烧红母牛并不是为了献祭。
• 「香柏木」代表高大（摩二9）、不易朽坏的树木（赛四十20）；「朱红色线」原文是「朱红色的胭脂虫（coccus ilicis）」，被用来象征罪（赛一18）或卑微（诗二十二6；赛四十一14）；「牛膝草」是矮小的植物。这三样物品用来象征获得洁净（来九19）。犹太传统认为，香柏木是最高的树，而牛膝草是最矮的，象征高傲如香柏木的罪人必须谦卑如牛膝草和虫子，罪才能得赎（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11）。

【民十九7】「祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。」

【民十九8】「烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。」

【民十九9】「必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调做除污秽的水。这本是除罪的。」

【民十九10】「收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。』」

• 罪的结果是死亡，死亡的影响断绝了人与神的交通，所以接触到红母牛尸体和「母牛灰」的人都是不洁净的。这灰有除罪的功用，但却不能带进营内，只能「存在营外洁净的地方」（9节）。因为这灰是罪的工价所遗留的痕迹，凡是沾上罪的事物，都不能摆进神的范围内，必须「出营外去」（五2）。
• 「这本是除罪的」（9节）原文是「这本是赎罪祭」（英文ESV译本），表明「母牛灰」的功用与赎罪祭一样。「死的毒钩就是罪」（林前十五56），被死亡所影响的地方，也是罪恶彰显的地方，要除去死亡的影响，就必须「除罪」。

【民十九11】「『摸了人死尸的，就必七天不洁净。」

【民十九12】「那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。」

【民十九13】「凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。」

【民十九14】「『人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。」

【民十九15】「凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。」

【民十九16】「无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。」

【民十九17】「要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。」

【民十九18】「必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。」

【民十九19】「第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。」

• 第七天「到晚上就洁净了」，因为第七天的晚上已经是第八天，也就是新的「七日的第一日」（可十六2）。神吩咐在「第三天和第七天」洒水洁净沾染了死亡的人，并且到「七日的第一日」就算洁净了。而主耶稣正是在被钉十字架的「第三天」（林前十五4），也就是在「七日的第一日」从死里复活。我们脱离死亡的影响，是因着接受死而复活的基督作我们的生命。没有复活的基督，就不能胜过死亡；没有复活的生命，就不能蒙神悦纳。
• 「牛膝草」（18节）是矮小的植物，能够吸水（太二十七48），被用来洒水或血，行洁净礼（利十四6）。正如大卫的祷告：「求祢用牛膝草洁净我，我就干净」（诗五十一7）。
• 11-19节都是为了解决由死亡引起的不洁净。神是赐生命的神（诗四十二8），虽然祂定意要旧世代百姓的「尸首在旷野消灭」（十四33），但神所允许的死亡是为了叫人「得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。所以神不能容忍任何死亡的影响掺杂在祂的百姓当中，不但「摸了人死尸的」（11节），连「凡进那帐棚的，和一切在帐棚里的」（14节），「摸了坟墓」（18节），也要用「除污秽的水」（12节）来洁净。
• 以色列60万男丁在38年中全部倒在旷野，平均一天要死40多人。神预备了「除污秽的水」，不是由祭司，而是由神的百姓彼此守望，任何「洁净的人」都可以「洒水在不洁净的人身上」，帮助那些接触了死亡的人得洁净。今天，神也要教会的肢体彼此守望，帮助弟兄姊妹远离死亡的事物，「天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」（来三13）。

【民十九20】「『但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。」

【民十九21】「这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。」

【民十九22】「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上。』」

• 「那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除」（20节），因为死亡的气息会「玷污了耶和华的圣所」（20节），亏欠神的荣耀。灵性退后的人很容易拖着别人偏离神，因为灵性死亡有很强的传染性，甚至会间接传染，所以「不洁净人所摸的一切物就不洁净；摸了这物的人必不洁净到晚上」。
• 同样的「母牛灰」（10节）能使污秽的得洁净，却会使洁净的变污秽。因为死亡的传染性是如此之强，不但会污染直接、间接接触死亡的人，甚至也会污染那些「洒除污秽水」（21节）洁净他们的人，所以那些「洒除污秽水」的人必须「洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上」（21节）。同样，当我们帮助灵性软弱者时，也很容易被人的软弱所传染。所以我们一面要「先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺」（太七5），免得自以为义；一面要「存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹23），免得同流合污。
• 根据《密西拿》的记载（Mishnah Parah 3:5），从摩西时代一直到第二圣殿被毁，一共烧了九只红母牛，摩西主持烧了第一只，以斯拉主持烧了第二只，而第二圣殿时期的大祭司们烧了七只。红母牛并不罕见，罕见的是「纯红的母牛」（2节），许多已经找到的「纯红的母牛」，长到3-4岁就会出现杂毛。如果没有「纯红的母牛」，犹太人即使重建了圣殿，也不能行洁净礼、使用圣殿。因此，寻找「纯红的母牛」是犹太人重建圣殿最关键的步骤之一，但两千年来一直没有成功。中世纪著名的犹太哲学家和妥拉学者迈蒙尼德（Maimonides，1135-1204年）所代表的犹太传统观点认为，弥赛亚将主持第十只红母牛的焚烧仪式。然而犹太人所不明白的是，真正的弥赛亚早已来临，基督的宝血能「洗净我们一切的罪」（约壹一7），「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗」（来九13-14）？
• 在旷野三十八年的飘流里，旧世代的百姓被圣灵记录下来的只有悖逆和死亡（十六至十九章）。但他们「在这旷野消灭，在这里死亡」（十四35），正是神救赎计划的一部分，所以圣灵也记录了赐生命的神不住地对付悖逆和死亡，用「除罪灰」（17节）去除死亡导致的不洁净，维持新世代的百姓与神的交通。在我们一生所走的天路旅程中，也是一面经历死亡、一面得着洁净，「若不死就不能生」（林前十五36）：我们里面的旧人若不死去，新人就不能成长；我们里面死亡的气息若不被洁净，就不能完全地进到基督里。

【民十八1】「耶和华对亚伦说：『你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。」

• 神通常都是通过摩西对亚伦说话（六23；八2），特殊情况下才直接对亚伦说话（利十8）。此时神直接向亚伦说话，是特意要在百姓面前显明对亚伦的拣选（十七8）。
• 经历了可拉的背叛，百姓从自高又落到自怜里，开始担心「凡挨近耶和华帐幕的是必死的，我们都要死亡吗」（十七13）。神是赐安息的神，祂要消除可拉的背叛在百姓的心中留下的阴影，所以在本章重申祭司和利未人的事奉内容，提醒百姓：他们所呼求的，神早已给他们了，只是他们在西奈山下并没有真正领会。只有经过可拉的背叛，百姓才能领会到祭司和利未人替百姓「担当」（1节）罪孽的宝贵；只有经过失败和软弱，我们才能领会神在教会中设立牧者，「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2），乃是对我们的保护和恩惠：「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五3）。
• 神赐给祭司和利未人事奉的权柄，不是为了辖制人，而是为了服事人：利未人要替百姓「担当干犯圣所的罪孽」，祭司要替百姓「担当干犯祭司职任的罪孽」。为了不让百姓因着愚昧而死亡（5节），祭司和利未人必须「为自己谨慎，也为全群谨慎」（徒二十28），免得自己也「死亡」（3节）。因此，百姓觊觎祭司和利未人的职分，实在是出于不认识属灵权柄的愚昧。
• 在教会里，也有人喜欢争夺「属灵的名利」，却不懂得「谁愿为首，就必作众人的仆人」（可十44），也不懂得「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1），「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【民十八2】「你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。」

• 利未人的事奉要与大祭司「联合」，归在大祭司的名下，正如教会要「连于元首基督」（弗四15）。可拉一党属于神特别拣选的哥辖族，但他们却不肯与大祭司「联合」，接受大祭司的管理，结果就被神弃绝（十六33）。
• 在教会里，神的心意是让信徒「凡事长进，连于元首基督」（弗四15），一切事奉都要进入基督里，与基督「联合」，在事奉中越来越长成基督的样式。教会里的一切工作，无论是传福音、查经讲道、还是探访关爱，如果没有「进入元首基督」，单单以基督为「元首」、为中心、为目标，不管表面有多属灵，都只是人的工作，并不是神所要的事奉，越做越会让人的灵命枯干。

【民十八3】「他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。」

【民十八4】「他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。」

【民十八5】「你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。」

• 利未人的事奉要守住地位，既要忠心尽职，「守全帐幕」（3节）；又不可越过神所设定的界线，「挨近圣所的器具和坛」（3节）
• 神「知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），因此，神并不需要人帮祂的忙，人也实在帮不上神什么忙。神拣选人参与事奉，乃是赐给人享用恩典、生命成长的机会，因此，我们应当在事奉学习神要我们学到的功课，学会守住地位、顺服权柄，「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助」（弗四16）。
• 「神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24），所以罪人本来不能靠近神，「凡挨近耶和华帐幕的是必死的」（十七13）。但神在拣选的恩典中把利未人分别出来，安排他们「看守圣所和坛」，「免得忿怒再临到以色列人」，这是神对百姓的保护。
• 「守所吩咐你的，并守全帐幕」（3节）可直译为「谨守你的命令，就是守全帐幕的职责」。

【民十八6】「我已将你们的弟兄利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们为赏赐的，为要办理会幕的事。」

【民十八7】「你和你的儿子要为一切属坛和幔子内的事一同守祭司的职任。你们要这样供职；我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我。凡挨近的外人必被治死。』」

• 「我将祭司的职任给你们当作赏赐事奉我」，直译是「我赏赐你们祭司的职任，当作礼物」。事奉的职任、同工和供应都是神在恩典中的「赏赐」，「祭司的职任」是神的「赏赐」，而利未人先被「当作摇祭奉给耶和华」（八13），然后被神「赏赐」（6节；八19）给祭司作为配搭事奉的同工。
• 人若像可拉一党那样，不认识事奉乃是恩典的「赏赐」，就会误以为事奉是根据自己的所有、所能或所是，因此不肯守住自己的地位，却把事奉当作「会堂里的高位，筵席上的首座」（可十二39）来争夺。这样的「事奉」不但不能蒙神喜悦，反而会惹动神的忿怒。因为「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），所以「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6）。
• 事奉既是神的「赏赐」，就必须完全根据神的心意：

1. 事奉要根据神的「拣选」（6节），每一个重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），都应当「全时间」事奉神。但是否「全职」事奉，还需要神特别的呼召。
2. 事奉要与大祭司「联合」（2、4节），没有与基督的联合，就不可能有真正的事奉。人若凭着自己的热心、兴趣或血气事奉，只不过是满足自己、荣耀自己。只有「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉，才能真正荣耀神。
3. 事奉要守住地位，「不可挨近圣所的器具和坛」（3节）。撒但的堕落就是出于骄傲，人若不肯顺服神在教会中设立的权柄，只会越「事奉」越骄傲、越「事奉」越远离神。

【民十八8】「耶和华晓谕亚伦说：『我已将归我的举祭，就是以色列人一切分别为圣的物，交给你经管；因你受过膏，把这些都赐给你和你的子孙，当作永得的分。」

【民十八9】「以色列人归给我至圣的供物，就是一切的素祭、赎罪祭、赎愆祭，其中所有存留不经火的，都为至圣之物，要归给你和你的子孙。」

【民十八10】「你要拿这些当至圣物吃；凡男丁都可以吃。你当以此物为圣。」

【民十八11】「以色列人所献的举祭并摇祭都是你的；我已赐给你和你的儿女，当作永得的分；凡在你家中的洁净人都可以吃。」

【民十八12】「凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。」

【民十八13】「凡从他们地上所带来给耶和华初熟之物也都要归与你。你家中的洁净人都可以吃。」

【民十八14】「以色列中一切永献的都必归与你。」

【民十八15】「他们所有奉给耶和华的，连人带牲畜，凡头生的，都要归给你；只是人头生的，总要赎出来；不洁净牲畜头生的，也要赎出来。」

【民十八16】「其中在一月之外所当赎的，要照你所估定的价，按圣所的平，用银子五舍客勒赎出来（一舍客勒是二十季拉）。」

【民十八17】「只是头生的牛，或是头生的绵羊和山羊，必不可赎，都是圣的，要把它的血洒在坛上，把它的脂油焚烧，当作馨香的火祭献给耶和华。」

【民十八18】「它的肉必归你，像被摇的胸、被举的右腿归你一样。」

【民十八19】「凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的盐约（盐就是不废坏的意思）。』」

【民十八20】「耶和华对亚伦说：『你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。』」

• 神既把祭司和利未人分别出来事奉祂，就要求他们放下属地的产业，凭信心以属天的产业为满足。神对历世历代被祂呼召来专心事奉祂的人，都应许他们：「我就是你的分，是你的产业」。
• 在新约里，每一个信徒都是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）、被「当作摇祭奉给耶和华」（八13）的利未人，都是「有君尊的祭司」（彼前二9）。因此，我们也没有属地的「产业」（20、24节），在地上不过「是客旅，是寄居的」（彼前二11），但「耶和华是我的分，因此，我要仰望祂」（哀三24）。这是我们应有的生活见证。
• 8-20节并不是新的内容，而是神再次重申神「赐」（8、9、11、12、19节）给祭司的「分」，包括：

1. 「举祭」和「摇祭」（8、11、19节），就是先被献给神，再被神赐给祭司的祭物（五9；出二十九28；利十15）。
2. 「至圣之物」（9-10节），就是素祭（利二3）、赎罪祭（利六29）、赎愆祭（利七6）中不必烧掉的部分。
3. 「初熟之物」（12-13节），就是「地里首先初熟之物」（十五20-21；出三十四26）。
4. 「一切永献的」（14节），就是人许愿完全归神、不可赎回之物（利二十七21、28）。
5. 「头生的」人和不洁净牲畜的赎价（15-16节；三47；利二十七6；出十三13）。
6. 「头生的」牛羊的肉（17-18节）。

• 「盐约」（19节）指永不作废的规定（代下十三5），好像盐一样「不废坏」（19节）。
• 在神所赐的「分」中，「至圣之物」必须由祭司家中的「男丁」在帐幕的院子里吃（10节；利七6），其他的物只要祭司家中「洁净」（11、13节）的人就可以吃。
• 「摇祭」和「举祭」象征先把礼物献给神，然后由神交给祭司「经管」（8节）。至于具体怎么「摇」、怎么「举」，并不能确定。实际上，许多「摇祭」并不能摇动，比如全体「利未人」（八11-21）；许多「举祭」也根本举不起来，比如「以色列人中出产的十分之一」（24节）、战利品（三十一29）。「举祭」原文意思是「奉献」，又被译为「礼物」（出二十五2）、「供物」（玛三8）、「供地」（结四十五6）。

【民十八21】「『凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。」

【民十八22】「从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。」

【民十八23】「惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业；」

【民十八24】「因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：“在以色列人中不可有产业。”』」

• 神此时才宣布，要把「以色列中出产的十分之一」（21节）赐给利未人作为「产业」。因为百姓经历了可拉的背叛，已经清楚地领会到：「凡挨近耶和华帐幕的是必死的」（十七13），他们十分需要利未人替百姓「办会幕的事，担当罪孽」（23节）。因此，对于百姓来说，奉献「十分之一」不是施舍给利未人，而是「酬他们的劳」（21节），答谢他们「办会幕的事，担当罪孽」，使以色列人不必「挨近会幕」，「免得他们担罪而死」（22节）。而对于利未人来说，这「十分之一」乃是神的赏赐（21、24、31节）。
• 「十分之一」并不是神给以色列人额外的负担，因为本来这「十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的」（利二十七30）。百姓若不肯奉献本来就属于神的「十分之一」，就是「夺取神之物」（玛三8）。

【民十八25】「耶和华吩咐摩西说：」

【民十八26】「『你晓谕利未人说：你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，」

【民十八27】「这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒。」

【民十八28】「这样，你们从以色列人中所得的十分之一也要作举祭献给耶和华，从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。」

【民十八29】「奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。」

【民十八30】「所以你要对利未人说：你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒醡的酒。」

【民十八31】「你们和你们家属随处可以吃；这原是你们的赏赐，是酬你们在会幕里办事的劳。」

【民十八32】「你们从其中将至好的举起，就不至因这物担罪。你们不可亵渎以色列人的圣物，免得死亡。』」

• 神吩咐祭司的事是直接向亚伦说的（1、8节）， 但吩咐利未人的事却是透过摩西转达的（25-26节）。这是特意向利未人显明，只有神所拣选的大祭司才能与神直接相交，利未人不可再像可拉那样狂妄地越过界线。
• 神此时才宣布，利未人要「从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华」（26节），「将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦」（28节）。因为利未人经过了可拉的背叛，已经清楚地领会到：亚伦的大祭司职分并非摩西私相授受（十六3），而是神亲自拣选的（十七8）。
• 神说：「你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的」（26节），是提醒利未人，这并不是神给利未人额外的负担，而是神先赏赐给他们，然后才要他们献上其中的一部分。
• 利未人所奉献的十分之一要「算为你们场上的谷，又如满酒醡的酒」（27、30节），表示他们虽然没有产业，但这些同样是劳力所得。
• 利未人所接受的十分之一不是「至圣之物」（9节），所以「随处可以吃」（31节）。
• 没有一个人可以不向神奉献，因为奉献的基础是享用恩典，凡是活在恩典中的人，不管是普通百姓还是利未人，都必须奉献。如果利未人不肯献上「至好的」十分之一，就等于「亵渎以色列人的圣物」，代价就是「死亡」。人若是对恩典无知，享用恩典却不肯让神居首位，就会导致属灵的死亡。所以「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。
• 在新约里，我们不再把「出产的十分之一」作为「举祭」（24节），但并不是说就不必奉献了。「你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生」（林前九13-14），因此，「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人」（加六6），「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此」（提前五17）。
• 神在本章所说的话，在西奈山早已说过了，并不是颁布新的条例。百姓从红海到西奈山，一路经历了玛拉（出十五23）、以琳（出十五27）、汛的旷野（出十六1）和利非订（出十七1）的功课，又经历了金牛犊的严重失败（出三十二1），百姓在这些教训的基础上领受了神的律法，体会是非常深刻的。所以他们在西奈山下热心奉献、谨慎建造会幕，遵照神的命令献祭、安营、行军，已经很努力地遵行了律法。但一离开西奈山、进入旷野，却立刻出现了基博罗·哈他瓦（十一35）、哈洗录（十二16）和加低斯（十三26）一连串的失败，最终在可拉的背叛中达到了顶点：「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人」（十六49）。然而，当百姓肉体的顽梗和灵性的愚昧被显露之后，神却没有弃绝他们，反而满有怜悯地再次重申祂的话语，让人在失败中有更深的领会。因为神的救赎计划，正是要救拔这些「背叛之子」（十七10）、「硬着颈项的百姓」（出三十二9）。
• 我们也和以色列人一样，从「红海」一路到了「西奈山」，觉得自己已经很被拆毁、很得造就了。然而，在「西奈山」很属灵的人，一经过旷野的行走，才发现自己里面的肉体还很强大，才发现自己其实还不领会神的话。但是，满有怜悯的神比我们自己更有耐心，祂愿意陪着我们在旷野行走，「按心中的纯正牧养我们，用手中的巧妙引导我们」（诗七十八72），领着我们「按站往前行」（民十12），让「万事都互相效力」（罗八28），不断地提醒我们，让我们能用一生的时间来「得着基督耶稣所以得着我的」（腓三12）。我们永远不可以认为自己已经得着了，只可以做一件事：「就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。

【民十七1】「耶和华对摩西说：」

【民十七2】「『你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，」

【民十七3】「并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。」

【民十七4】「你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。」

【民十七5】「后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。』」

• 虽然经过了瘟疫（十六47），百姓看见了神的权柄，但还是有「怨言」。神不喜悦祂的百姓带着「怨言」去跟随祂，因为「怨言」不能使人同心，只会使人失去安息、背负重担。因此，神主动提出一个方法，要使人真实地认识神的拣选和权柄，使「怨言止息」。人只有真实地认识了神的拣选和权柄，才会脱离自己出头的倾向。
• 「杖 מַטֶּה」和一般所译的「支派 מַטֶּה」（七2）原文是同一个字，是双关语。而第2节的「支派  בַּיִת」原文是「家、房屋」，也译为「宗族」（一2）、「支派」（一4）。
• 亚伦的杖可能不在「十二根」（2节）杖中，因此总共有十三根杖。神吩咐将各支派族长的名字写在每支派的杖上，表明神不但要显明拣选哪个支派，而且要显明拣选哪个人。
• 神使祂所拣选的人的杖「发芽」，可以在众人面前印证祂的拣选，因为生命的能力只能来自神。

【民十七6】「于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。」

【民十七7】「摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。」

【民十七8】「第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。」

【民十七9】「摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。」

• 杖是族长权柄的象征（创三十八18），「把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前」（7节），就是放在约柜前，代表把人的权柄放在神公义的鉴察下，好显出人的权柄是否在神的拣选里。
• 神借着死里复活的神迹，印证了对旧约大祭司亚伦的拣选，使已经枯干的杖不但发了芽，而且开花结果。同样，神也借着死里复活的神迹，印证对新约大祭司基督的拣选，「叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据」（徒十七31）。
• 「杏」（8节）就是杏仁（扁桃仁，Almond）。杏仁树是应许之地春天首先开花的树，可能象征神对百姓的眷顾（耶一11）。「杏树 שָׁקֵד」（耶一11）的字根是「留意 שָׁקַד」（耶一12），读音接近，可能象征神拣选亚伦和利未人，负责「留意保守」（耶一12）百姓。

【民十七10】「耶和华吩咐摩西说：『把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。』」

【民十七11】「摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。」

• 从出埃及到离开西奈山，百姓经历了金牛犊事件的失败和奉献建造会幕的热心，表面上已经完全接受并顺服了神的权柄，但内心其实却还不肯顺服摩西、亚伦。许多以为自己已经接受神权柄的人，却很难甘心接受神在人中间设立的权柄，因为他们看不见在人背后管理的神。所以神要借着旷野的行走来显露百姓「背叛之子」（10节）的本相。
• 天然的人都是「背叛之子」，每个人都觉得自己「如神能知道善恶」（三5），谁也不肯服谁，因此常常以「顺从神，不顺从人」（徒五29）为借口，掩盖自己想要出头的内心。但神的救赎是要让人得生命，而不是让人因愚昧而死亡，所以神主动设立了两个「记号」，要使百姓「怨言止息，免得他们死亡」（10节）：一个是「亚伦的杖」（10节），一个是把二百五十个香炉「锤成片子，用以包坛」（十六38），分别从正面和反面来提醒百姓认识神的权柄，让「可拉的背叛」（犹11）成为对历代神的百姓的教训。
• 神用这根开花结果的杖「免得他们死亡」（10节），「叫这必死的被生命吞灭了」（林后五4）。
• 「记号」原文也被译为「神迹」（出四8）。

【民十七12】「以色列人对摩西说：『我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！」

【民十七13】「凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？』」

• 百姓这时才相信了神的拣选，但他们又开始担心自己大胆地把本支派的杖放在约柜前面，会不会给自己带来危险，所以一下使用了三个与死亡有关的动词：「死」、「灭亡」（12节）、「必死」，表明他们从自高又落到了自怜里，所以不但不能看到神的恩典（10节），反而害怕遭遇「死亡」。
• 百姓虽然还没有认识神的恩典，但已经承认了神对亚伦和利未人的拣选，也认识到自己需要祭司和利未人的事奉来使他们免除死亡。有了这样敬畏的心，他们才能甘心按照神在下一章的吩咐，重新认识利未人和祭司的事奉，借着奉献来支持利未人和祭司的事奉。