【民十六1】「利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，」

【民十六2】「并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，」

【民十六3】「聚集攻击摩西、亚伦，说：『你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？』」

• 「可拉」（1节）是哥辖族的利未人，与摩西、亚伦的辈分相同，但不是神所拣选的族长（三30）。他可能认为哥辖族既然能负责圣物，就都有资格做祭司（10节），摩西膏立哥哥亚伦做祭司是出于私心。「大坍、亚比兰、安」（1节）属于流便支派，也不是神所拣选的族长（一5）。他们可能认为流便既是雅各的长子，流便支派的地位就应该高于利未支派，所以不服摩西的领导（13-14节）。哥辖族和流便支派都在会幕的南面安营（二10；三29），都在「右边」尊贵的位置。但这两伙尊贵的人，却因着同样住在「右边」，帐棚相近，反而合谋背叛，谋求更尊贵的地位。
• 在「以色列会中的二百五十个首领」（2节）中，很可能许多都是摩西所选拔的千夫长（出十八25）。人若没有顺服神的心、没有柔和谦卑的样式，那么越是「有才能的人」（出十八25），越是「有名望选入会中的人」（2节），越有可能成为神计划里的难处。「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位」（太二十三6）的人，必然会面临神更多的责打，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。
• 神吩咐百姓都要佩戴「繸子」，提醒自己已经蒙召「成为圣洁」（十五40），是「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6）。可拉正好以此为理由来「攻击摩西、亚伦」：「全会众个个既是圣洁」，那么摩西亚伦「为什么自高，超过耶和华的会众呢」（3节）；既然「耶和华也在他们中间」，为什么还需要属灵的领袖呢？今天也常常有人用「顺从神，不顺从人」（徒五29）来掩盖自己追求出头、做主的内心，给自己的不顺服找一个属灵的理由。
• 可拉高举「成为圣洁」（十五40），却不肯「记念遵行神一切的命令」（十五40）、顺服神所设立的权柄。可拉的言论是自古以来异端的典型，异端的欺骗性不在于完全否定真理，而是用真理攻击真理，借着高举真理的某些部分，抹杀真理的其它部分。
• 「擅自专权」原文是「大量的、许多的、充足的」，意思是「你们要得太多了」、「你们太过分了」。

【民十六4】「摩西听见这话就俯伏在地，」

【民十六5】「对可拉和他一党的人说：『到了早晨，耶和华必指示谁是属祂的，谁是圣洁的，就叫谁亲近祂；祂所拣选的是谁，必叫谁亲近祂。」

【民十六6】「可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。」

【民十六7】「明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！』」

• 摩西「俯伏在地」，可能是寻问神的指示。神立即应允了摩西的祈祷，用祂的灵引导他。
• 「一党的人」（5、6节）原文是「全会众」，暗示可拉要另立一个「以色列全会众」（41节）。
• 「香炉」（2节）原文是盛载灼热物品的工具的统称，也被译为「蜡花盘」（出二十五38），「火鼎」（出二十七3），在这里可能指一种长柄的盘子，用来铲起热炭。等到「明日」才烧香，可能是要预备自洁以见神。
• 在神面前烧香是一件严肃的事情，神只允许大祭司「在耶和华面前烧这香」（出三十7-8），亚伦的两个儿子曾因为错误地烧香而丧生（利十1-2）。「主认识谁是祂的人」（提后二19），所以摩西提出这个试验，能证明谁是神所拣选的祭司。
• 摩西用可拉自己说的「擅自专权」来驳斥他：「你们这利未的子孙太过分了」。

【民十六8】「摩西又对可拉说：『利未的子孙哪，你们听我说！」

【民十六9】「以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近祂，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。」

【民十六10】「耶和华又使你和你一切弟兄——利未的子孙——一同亲近祂，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？」

【民十六11】「你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？』」

• 按着罪人的本相，没有一个人是配事奉神的，因此，事奉是神恩典的「赏赐」（十八7）。利未人「办耶和华帐幕的事」（9节）是恩典，亚伦承接「祭司的职任」（10节）也是恩典。事奉既是出于恩典，就不在乎人的所有和所是，因为「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。可拉既不认识事奉是出于恩典，也不认识事奉是服事人、「站在会众面前替他们当差」（9节），反而把事奉当作自己出头做主、争名夺利的机会。摩西再一次引导可拉去认识恩典，但他里面的黑暗却使他完全听不进去。
• 「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样」（来五4）。因此，虽然亚伦自己算不得什么，但不顺服亚伦的祭司职分，就是不顺服呼召他的神；「向他发怨言」，就是「攻击耶和华」。同样，我们若不顺服神在教会中设立的权柄，就是不顺服设立权柄的神。即使行使权柄的仆人不完美，我们也应当求神怜悯，而不是「向他发怨言」：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住」（罗十四4）。

【民十六12】「摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：『我们不上去！」

【民十六13】「你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？」

【民十六14】「并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！』」

【民十六15】「摩西就甚发怒，对耶和华说：『求祢不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。』」

• 「上去」原文是「上去、升高、生长、献上」，表示去见地位更高的人（创四十六31；申二十五7）。大坍、亚比兰不服摩西的权柄，拒绝接受摩西的召唤，所以说「我们不上去」（12节）。
• 摩西对可拉说：「这岂为小事」（10节），大坍和亚比兰也用「这岂为小事」（13节）来反唇相讥，表明当时的争辩非常激烈。
• 大坍和亚比兰声称埃及才是「流奶与蜜之地」（13节），讽刺摩西没有把他们领进「流奶与蜜之地」（14节），并把神在旷野管教百姓的计划说成摩西「要在旷野杀我们」（13节），把摩西的动机说成要「自立为王」（13节）。这表明他们已经悖逆到一个地步，不只是拒绝神在摩西身上显出的权柄，也是藐视神的救赎计划，不相信出埃及、进迦南是神的旨意，所以连「为人极其谦和」（十二3）的摩西都「甚发怒」。
• 可拉对付的对象是亚伦，流便子孙对付的对象是摩西，实际上他们都是在对付神，要以人来代替神的权柄。这两批人的动机不同，流便子孙所关心的是属世的事，而可拉所关心的似乎是属灵的事，但两者都是出于私欲，「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。
• 「剜这些人的眼睛」是希伯来成语，意思是「蒙蔽人」。

【民十六16】「摩西对可拉说：『明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；」

【民十六17】「各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。』」

【民十六18】「于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。」

【民十六19】「可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。」

• 真正的事奉不是出于人意，而是根据神的拣选。所以摩西让可拉一党的人和亚伦一起「站在耶和华面前」（16节），让神自己来显明祂的拣选。
• 可拉自欺欺人到一个地步，竟然忘了亚伦两个儿子的前车之鉴（利十1-2），以为自己可以像祭司一样在神面前烧香，结果「自害己命」（38节）。那些相信异端的人也和可拉一样，不但「真诚地」欺骗别人，也「真诚地」欺骗了自己。
• 「全会众」与「一党的人」（16节）原文相同，可拉只是招聚了跟随他「一党的人」，并不是「以色列全会众」（41节）。

【民十六20】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民十六21】「『你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。』」

【民十六22】「摩西、亚伦就俯伏在地，说：『神，万人之灵的神啊，一人犯罪，祢就要向全会众发怒吗？』」

【民十六23】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十六24】「『你吩咐会众说：“你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。”』 」

【民十六25】「摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。」

• 「万人之灵」直译是「所有血肉之躯之灵」。
• 「以色列的长老」可能就是被神任命协助摩西的七十位长老（十一16），是百姓中间的正式领袖。
• 「全会众」（22节）与「一党的人」（16节）原文相同，神宣告要灭绝的「全会众」（22节），并不是「以色列全会众」（41节），而是可拉「一党的人」（16节）。摩西和亚伦的代祷救了他们（22节）。

1. 【民十六26】「他吩咐会众说：『你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。』」

【民十六27】「于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。」

【民十六28】「摩西说：『我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。」

【民十六29】「这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。」

【民十六30】「倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。』」

• 「恶人」（26节）原文意思是「罪犯」。
• 「创作」（30节）原文就是「起初，神创造天地」的「创造」（创一1），指神全新的创造，并非是自然现象。

【民十六31】「摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，」

【民十六32】「把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。」

【民十六33】「这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。」

【民十六34】「在他们四围的以色列众人听他们呼号，就都逃跑，说：『恐怕地也把我们吞下去。』」

【民十六35】「又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。」

• 「一切属可拉的人丁」不包括「可拉的众子」（二十六11），他们没有跟随父亲背叛神，所以并不是「属可拉的」。
• 「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（耶三十一30），神并不因为「可拉的背叛」（犹11）而不再使用他的后裔，撒母耳先知（代上六34）、大卫诗班的领袖「歌唱的希幔」都是可拉的后裔（代上六33），诗篇中有十多篇出自可拉的后裔。

【民十六36】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十六37】「『你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒从火中捡起那些香炉来，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。」

【民十六38】「把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。』」

【民十六39】「于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤出来，用以包坛，」

【民十六40】「给以色列人作纪念，使亚伦后裔之外的人不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭可拉和他一党所遭的。这乃是照耶和华借着摩西所吩咐的。」

• 神允许「可拉的背叛」（犹11）显露百姓肉体深处的愚昧，但神的救赎是要让人得生命，而不是让人因愚昧而死亡。所以神在对付了人的愚昧以后，要给「以色列人作记号」（38节），让人能学会这些功课。
• 虽然烧香的人动机不对，但那些香炉既然已经献给神，就已经归神所有，「所以是圣的」（38节）。这些铜片包在铜祭坛的外面，百姓每次来献祭，就被提醒要守住地位，不要越过界线「近前来在耶和华面前烧香」。这是神对祂百姓的保护。
• 正如神使用衣服的「繸子」提醒百姓「记念遵行耶和华一切的命令」（十五39），神也把二百五十个香炉「锤成片子，用以包坛」作为「记号」（38节），提醒百姓不可随私意事奉、敬拜，免得百姓「遭可拉和他一党所遭的」（40节）。无论是正面还是反面的「记号」，都是为了让习惯于「随从自己的心意、眼目行邪淫」（十五39）的百姓，能够把眼目转向神。
• 「记号」（38节）原文也被译为「神迹」（出四8）。

【民十六41】「第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言说：『你们杀了耶和华的百姓了。』」

【民十六42】「会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。」

【民十六43】「摩西、亚伦就来到会幕前。」

【民十六44】「耶和华吩咐摩西说：」

【民十六45】「『你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。』他们二人就俯伏于地。」

• 「以色列全会众」并没有参与可拉的背叛，也未必目睹可拉之死，但他们却出于天然的同情，指责摩西、亚伦用诡计「杀了耶和华的百姓」（41节），把可拉一党的死亡看作是权力斗争的结果，不承认是「耶和华必指示谁是属祂的」（5节）。人若倚靠天然的感情，拒绝真理的光照，就会失去属灵的分辨能力，把背叛神的人当作最属灵的「耶和华的百姓」，结果自己被撒但利用来抵挡神，这正是「我的民因无知识而灭亡」（何四6）。
• 神这次要亲自管教祂的百姓，也要让我们明白，正如「从以色列生的不都是以色列人」（罗九6），「耶和华的百姓」（41节）也不是人的免死金牌。「主认识谁是祂的人」，「凡称呼主名的人总要离开不义」（提后二19）。

【民十六46】「摩西对亚伦说：『拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。』」

【民十六47】「亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。」

【民十六48】「他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。」

【民十六49】「除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。」

【民十六50】「亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。」

• 「赎罪」（46、47节）原文是「遮盖、平息、化解」，这里指「平息」神的忿怒。摩西和亚伦不是凭自己的虔诚去「平息」神的忿怒，而是用神所印证过的香炉盛上祭坛里的火，再加上香、就是基督的代祷，按着神救赎的法则去挽回愚昧的百姓（利十六12-13）。摩西受圣灵感动，指示亚伦用这种特别的方法平息神的怒气。而亚伦则完全不计较个人的恩怨，「快快」（46节）地「跑到会中」（47节），尽量减轻百姓的愚昧所带来的亏损。
• 虽然摩西为百姓求情（45节），但只有大祭司亚伦的「赎罪」才能使瘟疫止住。可拉烧的香触动了神的怒气，亚伦烧的香却平息了神的怒气（利十六12-13），亚伦被拣选的地位再一次在反对他的百姓面前得到确认。
• 大祭司「不可挨近死尸」（利二十一11），但亚伦却冒着被死人沾染的危险，「站在死人和活人中间」（48节）。旧约的大祭司亚伦不计较众人的反对，也不关心个人的生死，只是忠心地去成全他的职分，预表了新约的大祭司基督在十字架上的救赎，使罪恶和死亡在人间的瘟疫「止住了」。正因着主耶稣站在我们和死亡之间，我们才得以脱离死亡；祂「站在死人和活人中间」宣告：「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。

【民十五1】「耶和华对摩西说：」

【民十五2】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所赐给你们居住的地，」

【民十五3】「若愿意从牛群羊群中取牛羊作火祭，献给耶和华，无论是燔祭是平安祭，为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的，都要奉给耶和华为馨香之祭。」

• 神吩咐这些话的时候，十探子的事件可能已经过了许多年，不信的旧世代逐渐「倒在这旷野」（十四29），新的世代逐渐被神造就起来，预备好进入迦南、承受应许。「自从离开加低斯·巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年」（申二14），十五到二十章的事，就发生在这「三十八年」之间。
• 过去，神向旧世代宣告：「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见」（十四23）；现在，神对新世代的开场白却是：「你们到了我所赐给你们居住的地」（2节）。这表明本章所吩咐的，是新世代进入迦南地之后所要遵守的条例。
• 过去，神向旧世代宣告：「你们的儿女必在旷野飘流四十年」（十四33）；现在，神却对新世代重申：「我所赐给你们居住的地」（2节）。虽然人的跟随和顺服是不可靠的，但神的应许绝不会改变，祂所要做成的事，祂必自己负责做成。

【民十五4】「那献供物的就要将细面伊法十分之一，并油一欣四分之一，调和作素祭，献给耶和华。」

【民十五5】「无论是燔祭是平安祭，你要为每只绵羊羔，一同预备奠祭的酒一欣四分之一。」

【民十五6】「为公绵羊预备细面伊法十分之二，并油一欣三分之一，调和作素祭，」

【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，献给耶和华为馨香之祭。」

【民十五8】「你预备公牛作燔祭，或是作平安祭，为要还特许的愿，或是作平安祭，献给耶和华，」

【民十五9】「就要把细面伊法十分之三，并油半欣，调和作素祭，和公牛一同献上，」

【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，献给耶和华为馨香的火祭。」

• 神向新世代的第一个吩咐，是进入迦南地之后（2节），所有的「燔祭、平安祭」（3节）都要一同献上「素祭」（4节）和「奠祭」（5节），才能成为蒙神悦纳的「馨香之祭」（3节）。
• 「素祭」表明基督的所是成为我们生命的供应（利二1-16），使人能活出神所喜悦的生活，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。「油」象征「喜乐」（赛六十一3；诗四十五7；箴二十七9），表明基督的生命满有平安喜乐。进入应许之地的新世代只有活在「素祭」的生活里，才能在应许之地长久地享用恩典和安息。
• 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），代表喜乐（传九7），又被译为「清酒」（六3；利十9）。「奠祭」可能是把酒浇在祭物上，或者浇在祭坛的四围。
• 神详细地指示了同献的「素祭」与「奠祭」所使用的细面、油和酒的分量。只有在盛产小麦、橄榄和葡萄的迦南地，才可能献上这么大量的细面、油和酒。因此，这些要求实际上是神对新世代的应许，神必然会带领他们进入「流奶与蜜之地」（十三27），而不是停留在旷野；神必然会先供应他们丰盛的小麦、橄榄和葡萄，然后才要他们献上细面、油和酒。同样，今天神带领我们经过的旷野也只是过程，目标是在基督里；神必然是先供应我们基督丰盛的生命，然后才要求我们活出柔和谦卑、平安喜乐的生活。
  

  祭牲	素祭		奠祭
  	细面	油	酒
  每只绵羊羔	1/10伊法（约2.2升）	1/4欣（约0.875升）	1/4欣（约0.875升）
  每只公绵羊	2/10伊法（约4.4升）	1/3欣（约1.167升）	1/3欣（约1.167升）
  每只公牛	3/10伊法（约6.6升）	1/2欣（约1.75升）	1/2欣（约1.75升）

【民十五11】「『献公牛、公绵羊、绵羊羔、山羊羔，每只都要这样办理。」

【民十五12】「照你们所预备的数目，按着只数都要这样办理。」

【民十五13】「凡本地人将馨香的火祭献给耶和华，都要这样办理。」

【民十五14】「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理。」

【民十五15】「至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。」

【民十五16】「你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。』」

• 进入迦南地之后，无论是以色列人还是寄居的外邦人，只要是献上「馨香的火祭」，「都要这样办理」（13节）。表明只有靠着神所供应的生命，在应许之地活出应许的属灵实际，燔祭和平安祭才能蒙神悦纳。
• 「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据」（来十一1）。虽然新世代的百姓还在旷野中飘流，但神却向他们反复强调进入迦南后要「世世代代」（14、15、21、23、38节）遵守这些条例，表明这些事必然会成就。百姓凭着信心，才能跟随神进入应许里，借着顺服，才能「世世代代」活在神的恩典中。

【民十五17】「耶和华对摩西说：」

【民十五18】「『你晓谕以色列人说：你们到了我所领你们进去的那地，」

【民十五19】「吃那地的粮食，就要把举祭献给耶和华。」

【民十五20】「你们要用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献；你们举上，好象举禾场的举祭一样。」

【民十五21】「你们世世代代要用初熟的麦子磨面，当举祭献给耶和华。」

• 神向新世代的第二个吩咐，是进入迦南地之后（18节），「初熟的麦子」必须「当举祭献给耶和华」，然后由神赐给祭司（参见利七34注解）。
• 物质的富足是神的祝福和恩典，但人很容易把富足当作自己努力的结果，也容易看重祝福过于赐福的神。因此，神的百姓必须不断借着「举祭」来提醒自己，若不是神施恩，人一切的努力都是徒然；若不是有赐福的神，人暂时的福乐都是虚空。因此，我们只有跟定赐恩典的神，才能维持自己「世世代代」活在应许和恩典里：「首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司；这样，福气就必临到你们的家了」（结四十四30）。
• 这个「举祭」并不是什一奉献，因为以色列人中「头生的儿子」（出二十二29）、「牛羊头生的」（出二十二30）和「地里首先初熟之物」（出二十三19）本来就是属于神的，必须用来献祭，否则必须用银子赎回。
• 以色列人「用初熟的麦子磨面，做饼当举祭奉献」（20结），代表将所有的收成都献给神；分别为圣献给神的饼，代表其余的收成也分别为圣献给神了。因此，保罗说：「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了」（罗十一16）。

【民十五22】「『你们有错误的时候，不守耶和华所晓谕摩西的这一切命令，」

【民十五23】「就是耶和华借摩西一切所吩咐你们的，自那日以至你们的世世代代，」

【民十五24】「若有误行，是会众所不知道的，后来全会众就要将一只公牛犊作燔祭，并照典章把素祭和奠祭一同献给耶和华为馨香之祭，又献一只公山羊作赎罪祭。」

【民十五25】「祭司要为以色列全会众赎罪，他们就必蒙赦免，因为这是错误。他们又因自己的错误，把供物，就是向耶和华献的火祭和赎罪祭，一并奉到耶和华面前。」

【民十五26】「以色列全会众和寄居在他们中间的外人就必蒙赦免，因为这罪是百姓误犯的。」

• 神向新世代的第三个吩咐，是进入迦南地之后（18节），全会众所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
• 对于旧世代，若全会众误犯了罪，就要「献一只公牛犊为赎罪祭」（利四14）；若官长误犯了罪，才献一只「公山羊」为赎罪祭（利四23）。但对于新世代，若全会众误犯了罪，首先要献「一只公牛犊作燔祭」，并且同献「素祭和奠祭」，然后「又献一只公山羊作赎罪祭」（24节）。新世代寻求神悦纳的心意，多于寻求赦免的心意，才能长久地活在应许和恩典里。
• 原来全会众所献的赎罪祭只是使「以色列全会众」得蒙赦免（利四20），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列全会众和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」，表明神赦免的恩典扩大了。

【民十五27】「『若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。」

【民十五28】「那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。」

【民十五29】「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例。」

【民十五30】「但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。」

【民十五31】「因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。』」

• 神向新世代的第四个吩咐，是进入迦南地之后，个人所献的「赎罪祭」与旧世代不同。
• 原来个人所献的赎罪祭只是使「「以色列中的本地人」得蒙赦免（利四35），但在应许之地里，这赎罪祭却可以使「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人」都「必蒙赦免」（28节），表明神赦免的恩典扩大了。
• 赦免的恩典扩大了，但神的赦免并不是鼓励人可以随意犯罪。赎罪祭是神给误犯罪者的恩典，而那些「擅敢行事的」（30节）、故意「藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令」（31节）的人，他们实际上是不以神为神，「亵渎了耶和华」（30节），所以「必从民中剪除」（30节），与恩典和应许不再有分。「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十26-27）。

【民十五32】「以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。」

【民十五33】「遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，」

【民十五34】「将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。」

【民十五35】「耶和华吩咐摩西说：『总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。』」

【民十五36】「于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 32-36节是赎罪祭不适用故意犯罪的例子。
• 神已经七次要求百姓守安息日（出十六29；二十8；三十一13；三十五3；利十九3；二十三3；二十六2），但这个人竟然还在「藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令」（31节）。我们若以为只要明白了神的心意，就可以回转过来跟随神，那是还不认识自己的本相。实际上，我们肉体的顽梗就像这个「在安息日捡柴」（32节）的人一样，远远超出了自己的想象，所以神要用一生的时间来拆毁我们的旧人、建立我们的新人。
• 神早已吩咐：「六日要做工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内做工的，必把他治死。当安息日，不可在你们一切的住处生火」（出三十五2-3）。但这里却说「当怎样办他，还没有指明」（34节），可能因为百姓并不确定「在安息日捡柴」（32节）算不算「做工」或「生火」。但神清楚地吩咐：「他亵渎了耶和华，必从民中剪除」（30节）。因为人看的是外面的行为，神看的是里面的内心。

【民十五37】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十五38】「『你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。」

【民十五39】「你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；」

【民十五40】「使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。」

• 神向新世代的第五个吩咐，是进入迦南地之后，要「在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子」（38节），随时提醒自己活出属天的生活，不要再故意犯罪。
• 「繸子」代表「耶和华一切的命令」（38节）。神的百姓在最接近地的衣服底边「佩带这繸子」（39节），走路时缀子飘动，并不是显示自己虔诚，而是提醒自己的属天地位，在生活中随时「遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意」（39节），这样才能真正「成为圣洁，归与你们的神」，活在神的应许和恩典中。
• 「蓝」是属天的颜色。「蓝细带子」除了在这里提到，另外就是用来将金牌系在大祭司冠冕上的蓝细带子（ 出二十八37；三十九31）。无论对于是大祭司还是百姓，这根「蓝细带子」都是为了随时提醒自己，我们虽然活在地上，但地位却是属天「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6），所以应当注目属天的事物、活出属天的样式。神的百姓若注目属地的事物、迷恋属地的生活，就与自己身上「蓝细带子」的属天标志不相称。
• 「蓝」原文是「蓝紫色」。在古埃及，蓝色象征生命、复活和丰饶，被用来描绘水、天空、天堂、各种神祇的头发以及最高神太阳神拉的脸，蓝色也被用在法老的王冠上。「蓝紫色」颜料是从地中海的染料骨螺中提炼的，价格昂贵，在旷野里并不容易获得，所以要进入迦南地以后才开始「钉一根蓝细带子」（38节）。
• 「不随从自己的心意、眼目行邪淫」（39节）原文直译是「不随从自己的心意、眼目，跟着行邪淫」。人的「心意、眼目」是信心的仇敌，以色列人多次的悖逆，都是「随从自己的心意、眼目」的结果。因此，神借着繸子和蓝细带子这样外面的标志，提醒新世代的百姓，不可再「随从自己的心意、眼目」行邪淫。「随从」（39节）原文和「窥探」（十三2）是同一个词，暗示了随从自己心意的结局。
• 衣服「边上」（38节）意思是「翅膀、末端、边缘」，犹太拉比认为是「四个角」。在新约时代，犹太人的衣服上都有繸子（太二十三5），主耶稣的衣裳上也有繸子（太九20；十四36）。今天正统犹太人的衬衣（Tallit）的四角和祷告披肩（Tallit katan）上都有繸子（Tzitzit）。

【民十五41】「『我是耶和华——你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华——你们的神。』」

• 37-41节是犹太人的祷文「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41。
• 神对新世代的这些吩咐，是因为祂「曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神」，祂也必将自己的百姓领进应许之地。神是自有永有的「耶和华」，祂所定意要做成的事，不必倚靠任何其他的存在，祂自己必负责做成。人只要凭着信心跟随神、顺服神的话，就能进入应许之地，也能长久地活在应许和恩典里。

【民十四1】「当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。」

【民十四2】「以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：『巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。」

【民十四3】「耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？』」

【民十四4】「众人彼此说：『我们不如立一个首领回埃及去吧！』」

• 人若不能仰望神，就会成为环境的奴隶：环境里的好处会吸引人心，使我们偏离标竿；环境里的难处会令人胆寒，让我们失去安息。环境里的难处固然是事实，但高过一切环境之上的，却是神永不改变的信实和旨意。如果我们沉湎于难处之中，放纵自己「发怨言」（2节），心里就会失去光明，眼前就会变得黑暗，应许之地就会被看作死地。结果不但看不见前途，也回想不起曾经享用的神的恩典与信实。
• 十个探子的「恶信」（36节）显露了百姓的「不信」（11节）。真实的信心不是「相信有神、相信神迹」（11节），而是「信得过神」，百姓们并没有真正「信得过神」，所以在「恶信」面前方寸大乱，在「埃及」（2节）、「旷野」（2节）和「那地」（3节）之间来回比较，最后竟然决定「立一个首领回埃及」，重新回去当奴隶。这是对神救赎计划的彻底拒绝，也是对神的彻底「背叛」（9节）。

【民十四5】「摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。」

• 摩西、亚伦的「俯伏」并不是因为惧怕人，而是因为看到百姓竟然悖逆到要「回埃及」（4节）的地步，就知道神严厉的审判即将临到，所以惊骇得「俯伏」在地。
• 在民数记里，摩西每次「俯伏」，都发生在神严厉的审判之前（十六4、22、45；二十6）。

【民十四6】「窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，」

【民十四7】「对以色列全会众说：『我们所窥探、经过之地是极美之地。」

【民十四8】「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。」

【民十四9】「但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！』」

• 神并没有立即审判，而是给百姓最后的机会，让约书亚和迦勒一同「撕裂衣服」（6节）作见证，借着他们的口鼓励百姓：「有耶和华与我们同在，不要怕他们」！「撕裂衣服」表示心情非常痛苦。
• 约书亚和迦勒劝百姓「不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民」，正是指出了百姓的问题所在：他们想要回埃及，是因为害怕人；而他们之所以害怕人，是因为他们信不过神，所以背叛神。
• 十个探子的报告完全不提神，而约书亚和迦勒却三次提到「耶和华」（8-9节）；十个探子自认为是去看摩西「所打发我们去的那地」（十三27），而约书亚和迦勒却是去看神「所赐给以色列人的迦南地」（十三2）。所以在十个探子的眼中，迦南地是「吞吃居民之地」（十三32），而在约书亚和迦勒的眼中，「他们是我们的食物」。
• 因为约书亚和迦勒心里始终有神，所以能看清进迦南地实际是一场属灵的争战，属灵的争战不是倚靠人的能力。在这场属灵的争战中，「荫庇他们的已经离开他们」，而「耶和华与我们同在」，所以「不要怕他们」。因此，迦南地是「流奶和蜜之地」（十三27），还是「吞吃居民之地」（十三32），取决于百姓与神的关系：「耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地」（8节）。人若信得过神、跟从神，就能得着神要他们得的—切。

【民十四10】「但全会众说：『拿石头打死他们二人。』忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。」

• 「全会众」相信十个探子的亲身经历，却不肯相信有同样亲身经历的约书亚与迦勒，反而要「拿石头打死他们二人」。真理不是在人多的那一边，也不是在人少的那一边，而是在神的那—边。人的心里若没有神，也就看不见真理。
• 「全会众」是一个概括的说法，指大部分以色列人，而不是全体以色列人，至少其中不包括约书亚和迦勒。圣经并没有指出那「受感说话」的七十个长老（十一25）有没有包括在这「全会众」之中，但显然他们并没能改变「全会众」的悖逆。他们虽然可以和摩西「同当这管百姓的重任」（十一17），但圣灵所赐的能力只能管理事务，只有圣灵自己才能管理人心。
• 神任凭这一切发生，彻底显露百姓的「不信」（11节）以后，祂的荣光才亲自显现，干预这件事。

【民十四11】「耶和华对摩西说：『这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？」

【民十四12】「我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。』」

• 百姓的问题是「不信」（11节），「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。百姓经历了「一切神迹」，但他们还是「不信」。因为「不信」不是不相信有神、不相信神迹，而是「信不过神」。
• 神常常称以色列人为「我的百姓」（出三7），但是当以色列人不顺服时，神就会用「这百姓」（11节）来称呼他们，表明百姓与神的关系因着「不信」而疏远了。
• 正如在金牛犊事件中一样，神第二次向摩西建议使他的后裔「成为大国」，代替这些不信的百姓，参见出三十二9-10注解。「用瘟疫击杀他们」，是神在西奈山下已经宣告过的咒诅（利二十六25）。人若因着不信而离开神的祝福，面临的必然是咒诅。

【民十四13】「摩西对耶和华说：『埃及人必听见这事；因为祢曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。」

【民十四14】「埃及人要将这事传给迦南地的居民；那民已经听见祢——耶和华是在这百姓中间；因为祢面对面被人看见，有祢的云彩停在他们以上。祢日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。」

【民十四15】「如今祢若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见祢名声的列邦必议论说：」

【民十四16】「“耶和华因为不能把这百姓领进祂向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。”」

• 「如杀一人」，意思是「将整个群体全部消灭」。
• 神「把这百姓领进祂向他们起誓应许之地」的计划，绝对不会因为人的愚昧而改变，摩西的祷告正是摸着了神的心意。在金牛犊事件中，摩西也用同样的理由向神祷告，参见出三十二11-14注解。

【民十四17】「现在求主大显能力，照祢所说过的话说：」

【民十四18】「“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”」

【民十四19】「求祢照祢的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像祢从埃及到如今常赦免他们一样。』 」

• 以色列人的罪是没有资格被赦免的，所以摩西引用了神自我启示的性情（18节；出三十四6-7），求神凭着祂自己的「大慈爱」，再次赐下赦免、挽回的恩典。
• 以色列人的罪是没有办法辩护的，所以摩西用「好像祢从埃及到如今常赦免他们一样」，来回应神质问「他们还不信我要到几时呢」（11节）。「赦免」原文是「נָשָׂא 承担，带」，与神「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（出十九4）的「背」是同一个词，表明神不但能「施展大能」（13节）去救赎，也能「大显能力」（17节）去赦免。摩西的这句祷告实在是说到了神的心里了。
• 救赎是神「施展大能」（13节），赦免也需要神「大显能力」（17节）。只有神「大显能力」，才能叫人认识：「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）；才能使「赦免」不成为放纵，而成为挽回，既彰显神的慈爱，又不破坏神的公义。

【民十四20】「耶和华说：『我照着你的话赦免了他们。」

【民十四21】「然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。」

【民十四22】「这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，」

【民十四23】「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；」

• 摩西根据神的话来求神：「照祢所说过的话说」（17节），而神则回答：「我照着你的话赦免了他们」（20节）。这两句话表明摩西的祷告是摸着了神的心意，所以神就照着他的祷告来应允他。
• 神照着自己的「大慈爱赦免这百姓的罪孽」（19节），继续把他们当作自己的百姓和产业，但并不豁免公义的惩罚。正如人献上赎罪祭，就「必蒙赦免」（利四20、26、31），与神恢复交通，但他还是必须为自己的罪献上赎罪祭作为代价。百姓虽蒙赦免，但代价是「断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地」。他们虽然「看见」神的荣耀和神迹（22节），却不能「看见」被神的荣耀充满的应许之地（23节），「他们不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。
• 以色列人「十次」（22节）试探神，包括：1、在红海抱怨领他们出埃及（出十四11-12）；2、在玛拉抱怨水是苦的（出十五23-24）；3、在汛的旷野抱怨没有食物（出十六2）；4、把吗哪留到早晨（出十六20）；5、在安息日找吗哪（出十六27）；6、在利非订抱怨没有水（出十七1-3）；7、在西奈山下拜金牛犊（出三十二1）；8、在他备拉发怨言（十一1-3）；9、在基博罗·哈他瓦抱怨没有肉（民十一4-6）；10、在加低斯·巴尼亚听信恶信要回埃及（2-4节）。

【民十四24】「惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。」

• 迦勒不看人，也不看环境，只是凭着信心「专一跟从」神，这就是「另有一个心志」。迦勒和约书亚之所以能承受应许，并非因为他们比别人做得越多、做得更好，而是因为他们相信神所说的，神把他们留在应许里。
• 那七十位接受了圣灵的能力的长老（十一25），很可能也没能进入应许之地。圣灵的能力并不能保证人可以进入丰富，只有信心才能叫人承受神应许中的丰富：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。

【民十四25】「亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。』」

• 虽然以色列人已经来到应许之地的边缘，神却命令他们「从红海的路往旷野去」，让他们按自己的选择「死在这旷野」（2节），因为不信的人总是得不着安息。
• 「红海的路」从加低斯出发朝东南方前往红海的亚喀巴湾，这是西奈半岛贯通南北的古道。而以色列人出埃及时所过的红海，是红海的苏伊士湾附近。

【民十四26】「耶和华对摩西、亚伦说：」

【民十四27】「『这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。」

【民十四28】「你们告诉他们，耶和华说：“我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。

【民十四29】「你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，」

【民十四30】「必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。」

• 11-25节是神与摩西的单独交通，26-35节是神向摩西、亚伦宣布正式判决。
• 人向神的感谢、赞美和祈求，神会垂听；人向神「所发的怨言」（27节），神也「都听见了」（27节）。人若巴不得「死在这旷野」（2节），神就让他们的「尸首必倒在这旷野」（29节）。人若不肯「立刻上去得那地」（十三30），神就让他们「必不得进我起誓应许叫你们住的那地」。正如当我们不肯对神说「不要照我的意思，只要照祢的意思」（太二十六39）的时候，神也常常任凭人：那就「照你的意思」去吧。
• 「凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的」（29节）的男丁，本来是要在神的带领之下进入迦南、承受应许之地的，现在却因着不信，「尸首必倒在这旷野」（29节）。以色列人的「被数点」，原来是承受应许的依据，现在却因着不信，成了被定罪的根据。
• 利未人不在这数点之中，迦勒和约书亚没有发怨言，所以他们都没有落在审判之下，以利亚撒、迦勒和约书亚最后都进入了应许之地。
• 「恶会众」（27节）指聚集起来敌对神的会众（35节）。「这旷野」（29节）指「巴兰的旷野」。

【民十四31】「但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」

【民十四32】「至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；」

【民十四33】「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。」

【民十四34】「按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，」

【民十四35】「我——耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。”』 」

• 「得知」（31节）、「知道」（34节）原文是同一个词，意思是「认识、知道、经历」。神用两个「得知」（31、34节）、两个「担当」（33、34节）宣告了祂的审判：不信的以色列人「厌弃」应许之地，他们「在旷野飘流四十年」，是「担当罪孽四十年」，他们将「在这旷野消灭」，「经历」神的「疏远」（34节）；而在不信者眼中看为软弱的「妇人孩子」（31节），他们「在旷野飘流四十年」，是担当父辈「淫行的罪」，他们将在这旷野成长，准备「经历」神所应许的那地。
• 「淫行」（33节）指以色列人对神不忠，要「立一个首领回埃及去」（4节），背离了与神所立的约。这些人既然「存着不信的恶心，把永生神离弃了」（来三12），神就与他们「疏远了」（34节）。
• 「四十年」（33节）是一个约数，实际上是大约是「三十八年」（申二14）。后来神指示以西结：「我给你定规侧卧四十日，一日顶一年」（结四6），再次使用了「一年顶一日」（34节）的原则。
• 「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），真正蒙神悦纳的得救的信心「并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。但从人的肉体里出来的只有假冒的自信（出十九8），并不是真信心，其实是「不信」（来三19）。神借着探子的恶信，彻底显露了百姓「不信」的属灵实际，让他们「在这旷野消灭，在这里死亡」，又带领成长起来的新一代进入应许之地。「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）：今天神也要借着行走天路的经历，彻底显明我们肉体的实际，让我们灵里的旧人也「在这旷野消灭」，新人成长起来，被神带进基督里。

【民十四36】「摩西所打发、窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，」

【民十四37】「这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。」

【民十四38】「其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。」

• 「恶信」（36节）原文是「毁谤、谣言」。「报恶信」（37节）原文是「邪恶地毁谤那地」。
• 神三次宣告「你们的尸首必倒在这旷野」（29、32、35节），这判决立刻在「报恶信的人」（37节）身上生效。神本来是要「用瘟疫击杀他们」（12节），因着摩西的请求，就只让「报恶信的人都遭瘟疫」（37节），预示着其他的不信者也「必在这旷野消灭，在这里死亡」（35节）。
• 这些探子质疑神的能力，神的能力就首先在他们身上显明，但却不是借着祝福，而是借着神在西奈山下早已宣告过的咒诅「瘟疫」（利二十六25）。祝福和咒诅都出于神，神有能力降下咒诅，也有能力赐下祝福；神有能力叫「报恶信的人都遭瘟疫」，也有能力把他们的妇人孩子都领进应许之地。

【民十四39】「摩西将这些话告诉以色列众人，他们就甚悲哀。」

【民十四40】「清早起来，上山顶去，说：『我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。』」

• 「以色列众人」（39节）已经试探神十次（22节），却不知真实悔改，以为轻轻一句「我们有罪了」，就可以免除刑罚。今天许多人也是一面论断别人，一面「自己所行的却和别人一样」（罗二3），何止十次试探神，而是不断「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4），总以为还会有多一次机会，「竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二5）。
• 「以色列众人」误以为决定权在自己的手中，所以一会儿说「巴不得我们早死在埃及地」（2节），一会儿又说「情愿上耶和华所应许的地方去」。神赐下应许之地乃是恩典，以色列人既然「厌弃」那地（31节），就已经从恩典中失落，现在应当求神重新赐下恩典，而不是愚昧地说「情愿上耶和华所应许的地方去」，好像这样就可以给神一个面子、哄神高兴。今天许多人也以为跟随神是自己聪明的决定，事奉神是给神面子。人越是这样骄傲无知地一厢「情愿」，越是在高举自己、得罪神。

【民十四41】「摩西说：『你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。」

【民十四42】「不要上去；因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。」

【民十四43】「亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下；因你们退回不跟从耶和华，所以祂必不与你们同在。』」

【民十四44】「他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。」

【民十四45】「于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。」

• 「何珥玛」的意思是「庇护所」，可能位于别是巴和亚拉得中间的马索斯遗址（Tell Masos），后来分给了犹大与西缅支派（二十一3；士一17）。「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），但现在「亚玛力人」却把以色列人杀得大败，因为百姓失去了神的同在。
• 人若没有学会信心的功课，就不能进入迦南承受应许，所以现在神的旨意是让他们「从红海的路往旷野去」（25节），用三十八年的时间，在旷野学习信心和顺服的功课。以色列人此时自行出战，并不是因为真心悔改，愿意凭着信心顺服神，而是想靠自己的行为来逃脱刑罚，实际上是再次「违背耶和华的命令」（41节）。
• 真正的悔改不在于外面的行为，而在于里面的顺服。人若「为神」去打神不要他们打的仗，「为神」去走神没叫他们走的路，实质上是以「顺服」的名义不顺服，以「跟从耶和华」（43节）的名义跟从自己，所以神「必不与你们同在」（43节）。人若「跟从耶和华」，做神要做的事情，神必负一切的责任；人若跟从自己，做自己要做的事情，人就得自己负责任。

【民十三1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十三2】「『你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。』」

• 「窥探」迦南并不是出于神的命定，而是以色列人先提出要求（申一22），摩西「以为美」（申一23），神才作出的允许。做在神命定里的是「上好」，是真正的祝福；做在神允许里的是「次好」，虽然不是犯罪，但却很容易产生破口。「上好」最大的敌人不是「不好」，而是「次好」，因为人比较容易放弃「不好」，但却常常因为满足于「次好」，结果失去了「上好」。
• 在西奈山下，神亲自指定十二支派负责数点百姓的领袖（一5-15），现在神却吩咐「每支派中要打发一个人」，让百姓自己决定差派哪一个首领去「窥探」。这个区别表明了神的态度，让我们看到「上好」和「次好」、「命定」和「允许」的不同。
• 「窥探」原文的意思是「侦察、探索」。从人情和军事的理由看，「窥探」是合理的，但从神一路云彩的引导来看，「窥探」就成了多余。以色列人一旦想要有眼见的印证，信心自然就会消退，结果就没能守住信心跟随的脚步，引出了旷野三十八年的飘流。

【民十三3】「摩西就照耶和华的吩咐从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。」

十二探子是从「加低斯·巴尼亚」出发的（三十二8；申一19；九23；书十四7）。「加低斯·巴尼亚」位于「南地」（17节）的南端、「巴兰的旷野」的北端，是西奈半岛最肥美的绿洲之一。以色列人历尽艰难从西奈山走到这里，已经到达应许之地的南界。

【民十三4】「他们的名字：属流便支派的有撒刻的儿子沙母亚。」

【民十三5】「属西缅支派的有何利的儿子沙法。」

【民十三6】「属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。」

【民十三7】「属以萨迦支派的有约色的儿子以迦。」

【民十三8】「属以法莲支派的有嫩的儿子何希阿。」

【民十三9】「属便雅悯支派的有拉孚的儿子帕提。」

【民十三10】「属西布伦支派的有梭底的儿子迦叠。」

【民十三11】「约瑟的子孙，属玛拿西支派的有稣西的儿子迦底。」

【民十三12】「属但支派的有基玛利的儿子亚米利。」

【民十三13】「属亚设支派的有米迦勒的儿子西帖。」

【民十三14】「属拿弗他利支派的有缚西的儿子拿比。」

【民十三15】「属迦得支派的有玛基的儿子臼利。」

【民十三16】「这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何希阿为约书亚。」

• 这份名单与神指定的十二支派的首领名单完全不同（一5-15；二3-31；七12-83；十14-27）。可能因为要深入敌境，所以百姓派出了比较年轻的「首领」（2节）。
• 圣灵记下了这12个人的名字，但他们被记录的原因却各不相同。只有「迦勒」和「约书亚」是蒙神记念的。
• 「迦勒」的意思是「狗」。「何希阿 הוֹשֵׁעַ」的意思是「拯救」，「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」的意思是「耶和华是拯救」。希腊文七十士译本把「约书亚」一名音译作「耶稣」。由于探子的名单中用的是「何希阿」（8节），所以摩西可能是在窥探迦南之后才给约书亚改的名字。

【民十三17】「摩西打发他们去窥探迦南地，说：『你们从南地上山地去，」

【民十三18】「看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少，」

【民十三19】「所住之地是好是歹，所住之处是营盘是坚城。」

【民十三20】「又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有。你们要放开胆量，把那地的果子带些来。』（那时正是葡萄初熟的时候。）」

• 「南地」（17节）是从别是巴到加低斯·巴尼亚之间的旷野。探子们的路线是从「南地」开始，向北穿越希伯伦和加利利之间的「山地」。
• 「葡萄初熟的时候」，大约是阳历七月底。「从何烈山经过西珥山，到加低斯·巴尼亚，有十一天的路程」（申一2），但以色列人全营从西奈山走到这里，大约经过了两个月。
• 摩西不是不知道那地的民强悍，也不是不明白迦南人以逸待劳的优势，但是从出埃及到如今所经历的，他更知道神比一切更大更强。他深信神所赐的一定是最好的，所以劝他们「要放开胆量，把那地的果子带些来」，好让百姓都认识并渴慕神的应许，增强百姓的信心。
• 「是营盘是坚城」，意思是观察这地方是如「营盘」没有特别的防卫工程，还是有坚固的城墙。

【民十三21】「他们上去窥探那地，从寻的旷野到利合，直到哈马口。」

【民十三22】「他们从南地上去，到了希伯仑；在那里有亚衲族人亚希幔、示筛、挞买。（原来希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年。）」

【民十三23】「他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。」

【民十三24】「（因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。）」

• 「寻的旷野」（21节）位于迦南地最南方（书十五1）的「南地」（22节）、「加低斯」（二十1）的东北。探子们从这里开始，向北走遍了迦南地，一直到北界「哈马口」（21节）。「哈马口」可能位于奥朗底河（Orontes）的发源地之一莱布韦（Lebweh）。
• 「希伯仑」（22节）是犹大山地南端最大的城市。神在希伯仑附近第一次应许亚伯拉罕：「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远」（创十三14-18）。撒拉、亚伯拉罕、以撒、雅各都埋葬在希伯仑的麦比拉洞（创二十三19；二十五9；三十五27-29；五十13）。大卫定都于耶路撒冷之前，「在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月」（撒下二11）。
• 「亚希幔、示筛、挞买」（22节）可能是居住在希伯仑的三个亚衲族族长的称号（书十五13）。
• 「锁安城」（22节）可能就是尼罗河三角洲东北部的泰尼斯（Tanis），后来成为下埃及的首都（赛十九11、13），用来代称埃及（诗七十八12、43）。这里提到「希伯仑城被建造比埃及的锁安城早七年」，可能是提醒百姓：神的应许永不改变。
• 「以实各」的意思就是「一串」，可能位于希伯仑附近。「一挂葡萄」竟然需要「两个人用杠抬着」（23节），可见迦南地的土产之丰富。这「一挂葡萄」增强了探子们的说服力，既可以让人相信那里「果然是流奶与蜜之地」（27节），也可以让人相信「我们不能上去攻击那民」（31节）。

【民十三25】「 过了四十天，他们窥探那地才回来，」

【民十三26】「到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看；」

【民十三27】「又告诉摩西说：『我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。」

【民十三28】「然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。」

【民十三29】「亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。』」

• 从迦南地南方「巴兰旷野的加低斯」（25节）到北方的「哈马口」（21节），距离大约400公里，往返大约需要「四十天」（25节）。
• 「巴兰旷野」北方的「加低斯」（26节）就是「加低斯·巴尼亚」（三十二8），但位置已不能确定，可能位于别是巴以南80公里的库代拉特泉（Ein El-Qudeirat）。
• 「流奶与蜜之地」（27节），指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。「蜜」可能指蜂蜜，也可能指从葡萄或椰枣而来的糖浆、蜜汁。
• 探子们带来好消息，就是那地「果然是流奶与蜜之地」（27节）；但也带来坏消息，就是「住那地的民强壮，城邑也坚固宽大」（28节）。这些都是事实，但信的人是站在天上，从神的角度看事实，看见的是神的大能和祂的旨意；不信的人是站在地上，从人的角度看事实，看见的是人的软弱和环境里的难处。不同的看见产生了不同的行动，信心里的看见使人能承受祝福，不信里的看见使人从祝福中失落。

【民十三30】「迦勒在摩西面前安抚百姓，说：『我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。』」

【民十三31】「但那些和他同去的人说：『我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。』」

【民十三32】「探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：『我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。」

【民十三33】「我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。』」

• 不同的人面对同样的事实，却有不同的感受。迦勒的结论是：「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜」（30节），因为巨人在神的大能面前无关重要；而十个探子的结论却是：「我们不能上去攻击那民」（31节），在他们看来，那些巨人不但比他们更「强壮」（31节），甚至比领他们出埃及的神还要「强壮」。同样，主耶稣说：「我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33）。不信的人提前知道世上有「苦难」，会让人不敢信靠神的大能和应许；而相信的人提前知道世上有「苦难」，却可以使我们更有信心支取基督的得胜。
• 「吞吃居民之地」（32节），指因为这里是「流奶与蜜之地」，所以容易引起战争。人里面的灵不对，就只能在肉体里看见乌云，连「流奶与蜜之地」这样的好消息也会成为探子口中的「恶信」（32节）；里面灵对了，才能在信心里看见乌云之上的太阳，在难处中看见神的应许。
• 在神的应许中，从来都是把「流奶与蜜之地」和那地的居民一起提出来的（出三8、17，十三5，三十三3；利二十24）。神早已宣告，当那地的居民罪孽满盈之后（创十五16），神就要把「流奶与蜜之地」和那地的居民一起赐给以色列人：「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地」（出三十三2-3）。然而，十个探子却没有把迦南人的存在看作是神预言应验的征兆，反而突出「我们在那里所看见的人民都身量高大」（32节），并且两次强调「我们在那里看见了亚衲族的人」（28、33节），暗示神之前并没有提到迦南地有这些身材高大的民族，否定了神的应许和信实。
• 十个探子最害怕是亚衲族人高大的身材，甚至把他们夸张成挪亚洪水之前的「伟人」（创六4）。先知以赛亚在形容神的伟大时，也不过是说：「地上的居民好像蝗虫」（赛四十22）。这十个探子却说：「据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此」（33节），几乎把亚衲族夸张成神了。这些探子看到了人，但在不信里却看不到神，所以完全不提神的应许和能力，不但把自己、也把全会众带到灰心丧胆和绝望之中。
• 事实证明，四十年后，这些「伟人」在神的面前都不堪一击（书十一21），「在以色列人的地没有留下一个亚衲族人」（书十一22）。希伯仑也成为神赐给迦勒的产业，「迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买」（书十五14）。

【民十二1】「摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，」

【民十二2】「说：『难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？』这话耶和华听见了。」

• 神把降与摩西身上的灵「分赐那七十个长老」（十一25），使他们「受感说预言」（十一25），和摩西「同当这管百姓的重任」（十一17），人就顺理成章地以为属灵的权柄也可以分散。他们没有看到属灵的权柄是来自神，无论是集中还是分散，都是根据神的旨意，而不是根据人的道理逻辑。
• 米利暗是女先知（出十五20），亚伦是大祭司，他们都是事奉神的人，但神并没有把赋予摩西的中保权柄赐给他们（出四16）。他们挑战摩西权柄的理由听起来既有道理，也很「属灵」：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗」？就像今天许多人也喜欢借口「顺从神，不顺从人」（徒五29），来掩盖自己喜欢出头、不肯顺服的内心。然而越是属灵的人，神越要管教，因为祂不允许自己拣选的人落在「属灵」的自欺欺人里，所以一面神允许他们显露自己的无知，一面要对付他们的无知。
• 「古实女子」（1节）可能指西坡拉，也可能是摩西来自古实的续弦。神禁止以色列百姓与迦南女子通婚、以致随从迦南人拜偶像（出三十四16），但并未禁止与其他外邦人通婚。
• 「毁谤」（1节）原文是阴性单数动词，暗示是米利暗领头毁谤摩西。

【民十二3】「摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。」

【民十二4】「耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：『你们三个人都出来，到会幕这里。』他们三个人就出来了。」

• 「谦和」（3节）原文又被译为「谦卑」（诗十17）、「困苦」（诗九12）、「贫穷」（箴十六19）。「谦和」是神的仆人必需的品格，只有「谦和」的人才能倚靠神、顺服神、怜悯人，同时又能支取神的能力，因为「耶和华扶持谦卑人」（诗一百四十七6），「祂要用救恩当作谦卑人的妆饰」（诗一百四十九4）。
• 摩西并非生来就「为人极其谦和」（3节），因为「谦和」并不是天然人的品格，而是神长久造作的结果。摩西的「极其谦和」，是来自旷野四十年所经历的神的对付，也是因着蒙召后被神不断的拆毁和造就。
• 当百姓发怨言时（十一4），摩西也向神倾诉自己的软弱（十一11-15）。当摩西的地位受到挑战时，他却没有向神伸冤。因为摩西「为人极其谦和」，所以他在毁谤面前并不为自己争辩是非，而是把一切都交托给神，默然等候神的旨意。「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」（太五5），人若肯把一切都交托给主，不凭自己出头，神就必然负责替人出头。
• 许多人认为摩西不可能自称「为人极其谦和，胜过世上的众人」（3节），但「预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（彼后一21）。旧约的中保摩西受圣灵的感动，把这话记录下来，正预表了新约的中保基督「心里柔和谦卑」（太十一29）：「祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主」（彼前二23）。

【民十二5】「耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。

【民十二6】「耶和华说：『你们且听我的话：你们中间若有先知，我——耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。」

【民十二7】「我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。」

【民十二8】「我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？』」

【民十二9】「耶和华就向他们二人发怒而去。」

• 神通常透过「异象」和「异梦」间接向「先知」说话（6节），但摩西却不是普通的先知，而是被神拣选为在神「全家尽忠的」（7节），也就是照管神的产业以色列的「仆人」，所以产业的主人会直接向他说话（创二十四2）。「面对面说话」（8节）比喻直接说话，不必通过第三者转达。
• 神并没有向亚伦和米利暗解释摩西有什么过人的能力或品格，而是宣告「他是在我全家尽忠的」仆人。属灵的权柄并非来自人的所有、所是或所作，而是来自人所事奉的神，人不能根据地上的各种政治理念来决定属灵的权柄。
• 「神是个灵」（约四24），并没有物质的「形象」（8节）。「他必见我的形象」（8节）和「面对面」（8节）一样，是比喻人与神的亲密交通（诗十七15）。

【民十二10】「云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，」

【民十二11】「就对摩西说：『我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。」

【民十二12】「求你不要使她象那出母腹、肉已半烂的死胎。』」

【民十二13】「于是摩西哀求耶和华说：『神啊，求祢医治她！』 」

【民十二14】「耶和华对摩西说：『她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。』」

【民十二15】「于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。」

【民十二16】「以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。」

• 在整个事件中，摩西唯一的一次开口，就是求神医治挑战他的米利暗。正如主耶稣所教导的：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。
• 神说：「她父亲若吐唾沫在她脸上」（14节），表明神对米利暗的管教是出于为父的心肠，「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分」（来十二10）。
• 「米利暗关锁在营外七天」（15节），表明摩西的祷告立刻蒙神应允，但需要经过七天的洁净礼（利十三3-6）。米利暗在百姓中有极高的地位（弥六4），但「百姓没有行路，直等到把米利暗领进来」（15节），却是因为「耶和华的云彩」（十34）耐心地在那里等她，没有「从法柜的帐幕收上去」（十11）。
• 两百万以色列人前往迦南的行程，因为米利暗耽误了七天，但神却并不着急。进迦南固然是神的目标，但神也要借着旷野的行走过程来显露人的肉体，一面拆毁旧人，一面造就新人，使「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【民十一1】「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。」

【民十一2】「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。」

【民十一3】「那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。」

• 第一至十章，神做好了出发前的一切安排，又亲自带领百姓出发；但一进入第十一章，竟然是「众百姓发怨言」（1节）！在人看，这是「出师未捷身先死」，是神的失败；但在神的计划里，这正是祂带领百姓「按站往前行」（十12）的结果。人以为神的带领必然是一帆风顺地进入迦南，但神却首先借着旷野的行走，把众百姓带领到「发怨言」的地步，让他们看清自己的属灵实际，也让历世历代神的百姓看到：在西奈山下的「属灵」，不等于在旷野中的「属灵」；在西奈山下的「顺服」，不等于在旷野中的「顺服」。
• 以色列人从西奈山出发没有多久，就开始「发怨言」（1节），很可能是因为旅程越来越艰难。从红海到西奈山，大部分的道路都沿着红海附近，比较平坦，到了西奈山附近才进入山区。但从西奈山到巴兰的旷野，一开始就是崎岖不平的高原丘陵。百姓们兴奋地跟随「耶和华的云彩」（十34）出发，却发现云彩带领的道路越来越艰难。今天我们也常常会发现，神所带领的道路并不是我们所盼望的一马平川，而是「大而可怕的旷野」（申一19）。灵里的旧人没有办法长久活在神的应许里，因为「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。但人总是对自己的旧人存着许多盼望，所以神要领我们进入「大而可怕的旷野」，在旷野中显露人的肉体，让我们看到旧人是没有希望的，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5）。
• 在到达西奈山之前，百姓在「玛拉」（出十五23）、「汛的旷野」（出十六1）和「利非订」（出十七1）都发过怨言，但神并没有追讨百姓的愚昧；从西奈山出发以后，百姓已经成为与神立约的「祭司的国度」（出十九6），神带领的目的和要求已经不同，所以管教立刻就临到。
• 「直烧到营的边界」原文是「烧在营的边界上」，表明这只是神的警告，让百姓知道神不喜悦他们「发怨言」，因为「发怨言」就是对神没有信心。
• 「他备拉」的意思是「燃烧」，可能就是「基博罗·哈他瓦」（34节）一带的地方，具体地点已经不能确定。

【民十一4】「他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：『谁给我们肉吃呢？」

【民十一5】「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。」

【民十一6】「现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。』」

• 旷野的行走能显露人的肉体，也能显露掺杂在神百姓中间的「闲杂人」（4节）。「闲杂人」原文是「乌合之众、聚集的民众」，可能是与以色列人通婚的埃及人、或其他在埃及为奴的外族人。他们在以色列人出埃及时「和他们一同上去」（出十二38），目的是脱离法老的辖制，并不是为了事奉神。他们跟随以色列人走向应许之地，但在应许之地却得不着应许，所以在旷野一行走，就把这些没有盼望的「闲杂人」显露出来了。
• 对于没有应许的「闲杂人」来说，眼前的好处是人生唯一的盼望，所以他们有选择地「记得」（5节）埃及的食物，却忽视埃及的愁苦，幻想出一个美好的埃及，作为自己虚假的盼望，并且对此「大起贪欲的心」（4节）。而神允许这些「闲杂人」把埃及的幻想摆在百姓面前，是要把百姓心中的「闲杂人」也显露出来。这些百姓虽然有应许之地的盼望，却活得和那些「闲杂人」一样，只看重眼前的实际，结果他们就和「闲杂人」一起「哭号」（4节）。
• 在基督的教会里，重生得救的信徒「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据」（弗一13-14）。因着有圣灵在我们里面掌权，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19），在旷野中才不会被「闲杂人」带离神。
• 以色列人想吃的「肉」并非是牛、羊肉，而是他们在埃及习惯吃的「鱼」。「鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」是埃及人的食物，但奴隶的餐桌当然不可能那么丰盛。「葱」原文是「洋葱」。

【民十一7】「这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。」

【民十一8】「百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。」

 【民十一9】「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。」

• 百姓在「汛的旷野」发怨言，是因为缺少食物（出十六3）；而在「基博罗·哈他瓦」（3节）发怨言，是因为食物缺少变化。他们此时已经吃了将近一年吗哪，虽然吗哪有许多烹饪方法，但人若「厌弃」（20节）了神，必然会厌烦神的预备；再多的做法，也不能阻止人对恩典麻木不仁。因此，百姓的「心血枯竭了」（6节），不是因为肉体的缺乏，而是因为灵里的缺乏。
• 有人认为「吗哪」是柽柳树蚜虫的分泌物、地衣等当地的自然产物，但无论在数量、地点和时间上都不能完全符合。吗哪虽然是物质的食物，却是源头属天的「灵食」（林前十3)，预表基督是「从天上来的真粮」(约六32)，「因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的」（约六33）。

【民十一10】「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。」

「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节），表明这已经不是私下的发怨言，而是公开「厌弃」（20节）神。神借着旷野的行走，显明「这百姓」实际上是带着拜偶像的心思来跟随神，所以当神所带领的和人的预期不同的时候，人就会「厌弃」神，对神的带领不是「发怨言」（1节），就是「哭号」。

【民十一11】「摩西对耶和华说：『祢为何苦待仆人？我为何不在祢眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」

【民十一12】「这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？祢竟对我说：“把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到祢起誓应许给他们祖宗的地去。”」

【民十一13】「我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：“你给我们肉吃吧！”」

【民十一14】「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。」

【民十一15】「祢这样待我，我若在祢眼前蒙恩，求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。』」

• 几天之前，摩西还信心满满地向何巴保证：「耶和华指着以色列人已经应许给好处」（十29），现在他竟然向神抱怨：「祢为何苦待仆人」（11节）？「求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情」。摩西的软弱也是每个事奉神的人常有的软弱。自从金牛犊事件之后，摩西所做的一切「都是照耶和华所吩咐他的」（出四十16），生怕百姓再次「陷在大罪里」（出三十二21）。经过一年的谨慎事奉，现在刚刚出发，摩西就看到「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节），再次严重得罪神，心情怎么能不崩溃呢？
• 百姓的「哭号」（10节）是因为「厌弃」（20节）神，摩西的抱怨是因为定睛自己、定睛难处，结果就落在自怜里，看不到神允许百姓的「哭号」的心意。自怜使摩西只看到自己「独自担当」（14节），却忽略了他只不过是在与神同工：他照着神的吩咐「把他们抱在怀里」（12节），实际上是神自己「在古时的日子常保抱他们，怀搋他们」（赛六十三9）；他照着神的吩咐要把以色列人「如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到祢起誓应许给他们祖宗的地去」（12节），实际上是神自己「像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的」（赛四十11）。「养育之父」（12节）原文是「养父」（赛四十九23；斯二7），意思是以色列是神的孩子，而摩西是养父。
• 旷野的行走，不但显露了百姓的愚昧，也显露了摩西的欠缺。我们也常常和摩西一样，虽然知道「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），也知道「我们是与神同工的」（林前三9），但在「尽忠」（十二7）事奉的过程中，却总是不知不觉地把全然交托变成了倚靠自己。直到有一天，神借着旷野的难处拆毁我们，让我们认识到「责任太重了，我独自担当不起」（14节）的时候，我们才能发现，自己已经把「与神同工」变成了「独自担当」。

【民十一16】「耶和华对摩西说：『你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。」

【民十一17】「我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」

• 从出埃及到西奈山，神的工作是救赎。救恩是由「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）独自完成的，「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），被迁入神国的人最重要的事，是通过「做耶和华借摩西所吩咐的一切工」（出三十五29），认识国度的权柄，学习顺服神。所以神并没有在摩西设立千夫长的时候分赐圣灵（出十八25），也没有在西奈山呼召七十位长老立约的时候分赐圣灵（出二十四1），甚至没有在拣选十二位族长数点百姓时分赐圣灵（一4）。
• 从西奈山到迦南，神的工作是在旷野中造就「祭司的国度」（出十九6）。神所要得着的是一个「国度」，所以不是让少数属灵领袖「独自担当」重任，而是要百姓学习「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。所以神此时才「分赐」圣灵，让七十位长老与摩西「同当这管百姓的重任」。
• 神的带领是循序渐进的。当「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节）的时候，摩西才认识到，他所拣选的「百姓的首领」（出十八25）的天然能力并不足以事奉神，那些「作百姓的长老和官长的」（16节）也不足以成为他属灵的伙伴，所以他的事奉才变成了「独自担当」（14节）的重担。当摩西看到了自己的软弱，认识到自己需要属灵的支持，才能甘心乐意地接受神把灵分赐给七十位长老，并且「惟愿耶和华的百姓都受感说话」（29节）。

【民十一18】「又要对百姓说：“你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以祂必给你们肉吃。」

【民十一19】「你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，」

【民十一20】「要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说：我们为何出了埃及呢！”』」

• 神完全有能力在旷野供应「鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」（5节），但祂却只供应吗哪。神不是吝啬，而是要百姓学习「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6），明白在神面前才有「满足的喜乐」，在神手中才有「永远的福乐」（诗十六11）。
• 现在百姓既然「厌弃」神，追求属地的享受，神就让他们「吃一个整月」，体会到属地的追求不但不能让人得着真正的满足，反而会连正常的享受都会「使你们厌恶了」。

【民十一21】「摩西对耶和华说：『这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，祢还说：“我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。』」

【民十一22】「难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？』」

【民十一23】「耶和华对摩西说：『耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。』」

• 自怜是信心的敌人，当人陷入自怜的时候，连亲身经历神「膀臂的大能」（出十五16）的摩西心中，神的「膀臂」也会「缩短了」。神借着旷野拆毁摩西，也要借着旷野造就摩西，所以并没有责备摩西的小信，而是启示「耶和华的膀臂岂是缩短了吗」？让摩西借着旷野的难处更深地认识神。经过了这—次事件以后，摩西再也没有向神发过这种无知的问题，他从此不再倚靠自己，而是完全信靠他所经历的神。
• 神曾经在汛的旷野给以色列人提供过鹌鹑（出十六13），但那次并没有「可以吃一个整月」（21节）。
• 以色列人的「羊群牛群」（22节）并非是他们日用的食物，所以摩西才会说「难道给他们宰了羊群牛群」（22节）。

【民十一24】「摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。」

【民十一25】「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。」

• 神把降与摩西身上的圣灵「分赐那七十个长老」，是为了让他们得着事奉的能力，与摩西同心配搭。事奉要借着人的配搭来与神同工，但属灵的权柄却是来自神自己。所以神仍然与摩西「面对面说话」（十二8），借着摩西来带领百姓，让百姓学习跟随神、顺服神。
• 「受感说话」原文是「受感说预言」。神使这些长老「受感说话」，是要让百姓确信这些人接受了圣灵的能力。但「受感说话」并不是长老们事奉的方法，接受了圣灵的能力，也不一定就要说预言，所以他们「以后却没有再说」。

【民十一26】「但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。」

【民十一27】「有个少年人跑来告诉摩西说：『伊利达、米达在营里说预言。』」

【民十一28】「摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：『请我主摩西禁止他们。』 」

【民十一29】「摩西对他说：『你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把祂的灵降在他们身上！』」

• 「惟愿耶和华的百姓都受感说话」，原文是「惟愿耶和华的百姓都成为先知」。约书亚所关心的是维护摩西的权威地位，但摩西关心的却不是个人的利害，而是神的计划。所以他「惟愿耶和华的百姓都成为先知」，盼望所有的百姓都能和他一样，接受圣灵的能力，真正成为「祭司的国度」（出十九6），服事万国。
• 因着百姓的「哭号」（10节），摩西放下自己，敞开心扉与神交通，使他更深地认识了神。在「耶和华的膀臂」（23节）面前，个人的所是、所有和所作实在是微不足道的，神可以装备和使用任何一个人来完成祂的旨意。所以摩西不再自怜，也不再注意个人的利害得失，只注意自己不离开神的道路。摩西的胸襟扩大了、度量也扩充了，就不再把人加给他的难处当作难处，更不介意这两个人说预言。
• 旷野里的难处，使摩西认识到只有律法还不够，因为人里面并没有行出律法的能力，所以他「愿耶和华把祂的灵降在他们身上」，让人能得着遵行律法的能力。但此时圣灵在人身上还不是长住，只是「停在他们身上」（25节），暂时赐给人事奉的能力。以色列人还需要经过800多年的失败，才能明白自己不但需要圣灵的能力，还需要圣灵的管理和生命。那时神将进一步启示：「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女」（珥二29），「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。主耶稣基督成就了新约以后，祂宣告圣灵将「常与你们同在，也要在你们里面」（约十四17），从此「我们的软弱有圣灵帮助」（罗八26）。

【民十一30】「于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。」

【民十一31】「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。」

• 西奈半岛位于候鸟迁徙的主要线路上，鹌鹑每年秋季从欧洲向南经过西奈半岛飞到非洲过冬，春天逾越节之后不久再经过西奈半岛向北飞回欧洲。在筋疲力尽时，它们会低飞到很容易被人捕捉的高度，落地之后只能奔跑，无法再度起飞。
• 「风」和「灵」原文是同一个字「רוּחַ」，意思是「风、气息、灵」。这里用双关语表明，神的应许得着了双重「应验」（23节）：从神那里来的「灵」分赐给七十位长老（25、29节），满足摩西对属灵支持的恳求；而从神那里来的「风」刮来成群的鹌鹑，满足百姓对肉食的贪欲。神的灵使人的心灵饱足，更加亲近神；鹌鹑使人的肉体饱足，却更加远离神。

【民十一32】「百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。」

【民十一33】「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。」

• 「贺梅珥」（32节）是一只驴子所驮的重量，「十贺梅珥」大约有2200升。以色列人太贪婪了，竟然「至少的也取了十贺梅珥」（32节），两天就捕取了可以吃一个月的鹌鹑，生怕鹌鹑很快飞走。
• 神照着祂的应许显出了恩典（23节），但人的心若是「体贴肉体」（罗八6），享用了恩典还是看不见神。虽然他们亲眼目睹这么多鹌鹑被风刮来，但对神能否把鹌鹑留在这里「一个整月」（20节），却没有信心。人的心思总是「十鸟在林不如一鸟在手」，与其每天求神把「我们日用的饮食，今日赐给我们」（太六11），不如把一个月的鹌鹑都「为自己摆列在营的四围」晒干。
• 「尚未嚼烂」可能指这些鹌鹑「被消耗用尽之前」。「灾殃」可能是食物中毒。这些鹌鹑并不能在炎热的旷野里长久保存，毫无节制的捕杀不但浪费了恩典，还带来了「最重的灾殃」。这正是「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）。我们如果象以色列人一样为自己的「贪欲的心」在神面前「哭号」（4节），有时神也会应允，但带领的结果却不是福气，而是重重的管教。

【民十一34】「那地方便叫做基博罗·哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。」

【民十一35】「百姓从基博罗·哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。」

• 「基博罗·哈他瓦」的意思是「情欲之墓」。「基博罗」就是「坟墓」，「哈他瓦」就是「情欲」。「哈洗录」的意思是「驻扎」。「基博罗·哈他瓦」和「哈洗录」的确切地点现在已不能确定。
• 神借着百姓的「哭号」（4节），显露了他们的「贪欲之心」，使「他们在那里葬埋那起贪欲之心的人」（34节），但「贪欲之心」却还没有被完全埋葬。「随从圣灵的人体贴圣灵的事」（罗八5），我们「顺着圣灵而行」（加五16），才有可能把「贪欲之心」也埋葬在「基博罗·哈他瓦」，使我们不再活在自己里，只活在神的丰富里。

【民十1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十2】「『你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。」

• 神在以色列人出发前的最后一个指示，是「用银子做两枝号」。当时埃及的军队是围绕法老的王营安营，听从法老铜号、银号的指挥；而「耶和华的军队」（出十二41）则是围绕神的会幕安营，听从神银号的指挥。
• 「银子」在圣经中是救赎的记号，「二」是见证的数字。神「用银子做两枝号」，招聚和指挥以色列人前往应许之地迦南地，象征神用救恩招聚和引领百姓行走天路，享用祂荣耀的应许，成为神的见证。
• 神用「云彩」（11节）指示起行与安营，用银号指挥百姓的聚集（3节）、出发（5节）和出战（9节），使全体以色列人合而为一。神要带进迦南地的是合一的以色列，而不是一个个单独的百姓；今天神要带进荣耀里的也是合一的教会，而不是一个个单独的信徒，所以神也要用救恩使信徒加入基督合一的身体。

【民十3】「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。」

【民十4】「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。」

【民十5】「吹出大声的时候，东边安的营都要起行。」

【民十6】「二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。」

【民十7】「但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。」

• 「吹这号的时候」（3节）原文动词是复数，表示吹两枝号。吹两枝号是招聚全会众，吹一枝号是招聚首领。
• 「吹出大声」（5节）原文是「吹出警报」，犹太人传统认为是「三声短音」，而一般的号声则是「一长音」。
• 七十士译本在第6节之后补充「三次吹出大声是西边安的营都要起行，四次吹出大声是北边安的营都要起行」，犹太人传统也这样认为（《犹太古史记》卷3第13章294节）。
• 神详细指示了吹号的细节（3-7节），表明辨别号声非常重要。因为银号象征救恩，救恩就是神把人从撒但的辖制下释放出来，让他们回到神的权柄之下；而吹号就是表达神的权柄，百姓留心分辨不同的号声，就是学习顺服神的权柄。神让祂的百姓通过安营学习过以神为中心的生活，通过号声学习接受神的权柄，通过云彩学习跟随神的引导，最后进入应许之地。今天圣灵带领我们行走天路，「按着名叫自己的羊，把羊领出来」（约十3），我们也要留心听从圣灵的声音。
• 神连什么情况下吹几枝号，什么情况下吹几声号，都指示得如此具体，表明神绝不会遗漏祂计划中的重要细节。当我们以为神「忘记」的时候，如果回想这两枝银号，就不会冒失地为神出主意、替神做主，而应该像摩西一样「暂且等候」（九8），寻求神的旨意。神无论是在事情发生之前向百姓说话，还是在事情发生之后向百姓说话，都是「按心中的纯正牧养他们；用手中的巧妙引导他们」（诗七十八72）。

【民十8】「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。」

【民十9】「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。」

• 只有「亚伦子孙作祭司的」（8节）才可以吹这号，因为这号声代表神的救恩。这要作为神的百姓「世世代代永远的定例」（8节），不但在旷野要吹号，在应许之地也要吹号；不但凭着救恩进入应许，也凭着救恩享用应许；不但凭着救恩争战，也凭着救恩「蒙拯救脱离仇敌」：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」（罗八33-34）。
• 神的百姓在争战的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用「七枝号」（启八2）来宣告神对仇敌的最后争战和审判。

【民十10】「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华——你们的神。』」

• 「快乐的日子」指以色列全民发生喜乐之事的日子，例如：大卫把约柜搬进耶路撒冷（代上十五24；十六6），所罗门奉献圣殿（代下五12；七6），希西家洁净圣殿（代下二十九27），立王（王下十一14），被掳回归的人奠定圣殿根基（拉三10），耶路撒冷城墙修复（尼十二35、41）。「月朔」指「新月」，是一个月的开始。
• 在「快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭」的时候吹号，表明这些日子都是救恩的果效，因为救恩使神宣告「我是耶和华——你们的神」，神成了人的神，人与神恢复和好，在神里面接受并享用祂一切的荣耀与丰富。
• 神的百姓在喜乐的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用「号筒的大声」招聚选民（太二十四31）、使信徒复活（林前十五52；帖前四16）。

【民十11】「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。」

【民十12】「以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。」

【民十13】「这是他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。」

• 在此之前，以色列人只是出埃及，现在才是站在「祭司的国度」的地位上「初次往前行」。百姓跟随云彩和银号的指挥，完全按着神在第二章指定的顺序出发，神的管理下行走，一直走进神的目的里。
• 「按站往前行」（12节），意思是分成阶段、按着行程往前行，无论是绿洲还是旷野、顺境还是逆境，每一站都是云彩的带领，每一站都是按照神的计划，为着造就神的百姓。因为神要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
• 「巴兰的旷野」（12节）位于红海以西、南地以南（创二十一21)，西奈半岛的东北角，旷野的北端是加低斯巴尼亚，是一片海拔1200-1600米之间的高原丘陵。以色列人从西奈山出发，经过「基博罗·哈他瓦」和「哈洗录」两站才到达「巴兰的旷野」（十一34-35；十二16；三十三16-17）。这是以色列人所经过最大的一片旷野，百姓一离开西奈山，信心在这里就遇到了最大的挑战，结果在「巴兰的旷野」飘流了三十八年。

【民十14】「按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。」

【民十15】「统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。」

【民十16】「统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。」

【民十17】「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。」

首先出发的是「犹大营」（14节）的三个支派，后面是革顺人和米拉利人「抬着帐幕」。

【民十18】「按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。」

【民十19】「统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。」

【民十20】「统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。」

【民十21】「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。」

第二批出发的是「流便营」（18节）的三个支派，后面是哥辖人「抬着圣物」。

【民十22】「按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。」

【民十23】「统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。」

【民十24】「统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。」

第三批出发的是「以法莲营」（22节）的三个支派，他们和「流便营」（18节）一起护卫圣物。

【民十25】「在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。」

【民十26】「统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。」

【民十27】「统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。」

【民十28】「以色列人按着军队往前行，就是这样。」

最后出发的是「但营」（25节）的三个支派，他们负责保卫后方。

【民十29】「摩西对他岳父（或译：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：『我们要行路，往耶和华所应许之地去；祂曾说：“我要将这地赐给你们。”现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。』」

【民十30】「何巴回答说：『我不去；我要回本地本族那里去。』 」

【民十31】「摩西说：『求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。」

【民十32】「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。』」

• 「岳父」原文的意思可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父亲」或「妻子的祖父」。「何巴」可能是摩西妻子的兄弟，他很可能接受了摩西的邀请，因为士师和列王时代的基尼人就是何巴的后代（士一16；四11；撒上十五6）。
• 摩西愿意与何巴分享从神而来的「好处」，因为他明白神对亚伯拉罕的应许是：「我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福」（创十二2），并且「地上的万族都要因你得福」（创十二3）。后来因着基尼人利甲（代上二55）的后裔对神忠心，神宣告「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五18-19），正表明神愿意赐福给一切寻求祂的人，而不只是肉身的以色列人。因此，新约的外邦信徒「既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三29）。
• 「云彩从法柜的帐幕收上去」（11节），高高地在天上带领，但人在地上并不能沿着直线跟随「云彩」。从西奈的旷野到巴兰的旷野一路都是高原丘陵，许多地方沟壑纵横、崎岖不平，以色列人必须根据地势，寻找合适的道路跟随「云彩」。因此，熟悉地形的何巴可以做以色列人的「眼目」。虽然神做好了一切的安排，但祂也留下了一些细节，让百姓有机会学习与神同工。

【民十33】「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。」

【民十34】「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。」

• 「耶和华的山」（33节）就是西奈山（出三1）。「三天的路程」可能指正常情况下走三天的路程，不一定只走了三天。一般人每天能走30-40公里，但搬运会幕的牛车每天最多只能走24公里。
• 「耶和华的约柜」（33节）可能并没有和其它的圣物一起在流便营的后面（21节），而是在犹大营的前面领路，表明神亲自「为他们寻找安歇的地方」。
• 神的百姓若是跟随神行走天路，神必然会负起带领的责任。虽然是在旷野之中，但背后是「耶和华的山」，前面有「耶和华的约柜」，头顶是「耶和华的云彩」，神的百姓一路都能在「安歇的地方」得着安息，最终进入神永远的安息里。

【民十35】「约柜往前行的时候，摩西就说：『耶和华啊，求祢兴起！愿祢的仇敌四散！愿恨祢的人从祢面前逃跑！』」

【民十36】「约柜停住的时候，他就说：『耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中！』」

在前行的路上，摩西学会了准确行走的秘诀：仰望神的能力，支取神的得胜，爱慕神的同在。在以后的日子中，摩西再也没有倚靠人，而是单单信靠在他们中间的神。当别人要退后的时候，他仍能持定当走的路，因为他一直注目那位在他们中间负责任的耶和华。

【民九1】「以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说：」

【民九2】「『以色列人应当在所定的日期守逾越节，」

【民九3】「就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。』」

【民九4】「于是摩西吩咐以色列人守逾越节。」

【民九5】「他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。」

• 神把数点人数和安营安排在「第二年二月初一日」（一1）之后，也就是「守逾越节」之后，让百姓思想神借着逾越节救赎他们的目的。有了这样的领会，他们「初次往前行」（十13）才能走得有力。
• 逾越节加上无酵节，一共八天（利二十三5-6），从正月十四日一直到正月二十一日。而各支派首领的奉献可能是从正月初八一直到正月十九日（七78）。利未人可能就是在这段时间内被分别为圣的，「代替以色列人中一切头生的」（八16），而这些长子正是在第一个逾越节中被分别为圣归于神的（八17-18；出十三2）。

【民九6】「有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西、亚伦面前，」

【民九7】「说：『我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止、不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢？』」

【民九8】「摩西对他们说：『你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。』」

• 这些人本来可以名正言顺地不守逾越节，不必「献耶和华的供物」，但他们却不肯在象征救恩的逾越节上无分。这个「例外」的事件，显明了他们愿意分别为圣的属灵实际。
• 当百姓焦急地提出问题的时候，摩西却没有着急，而是让他们「暂且等候」。经历了金牛犊的失败以后，摩西已经学会了等候，他不再像从前一样，因着急着解决眼前的问题而「听从他岳父的话，按着他所说的去行」（出十八24），而是耐心等候神，「去听耶和华指着你们是怎样吩咐的」。

【民九9】「耶和华对摩西说：」

【民九10】「『你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。」

【民九11】「他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。」

【民九12】「一点不可留到早晨；羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。」

• 不管是什么理由，神的百姓一定要「向耶和华守逾越节」（10节），因为他们分别为圣的地位是因着逾越节的救恩。但神也体恤人，给人恢复的机会，补守逾越节。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），多次多方地赐下得救的机会，人若还是拒绝救恩，就不能再把责任推给神，只能自己承担后果。
• 「二月十四日黄昏」（11节 ）补守的逾越节是神给人的第二次机会，「要照逾越节的一切律例而守」，具有同样的属灵意义。但人若以为总是有第二次机会，因此「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），不晓得祂的恩慈是领我们悔改（罗二4），却任凭自己「刚硬不悔改的心」（罗二5），结果就是「为自己积蓄忿怒，以致神震怒」（罗二5）。
• 百姓提出的是眼前的问题，神的吩咐却是包括「你们和你们后代」（10节）。不但包括「因死尸而不洁净」的人，也包括「在远方行路」的人；不但包括以色列人，也包括寄居的外人（14节）。因此，10-14节的吩咐并不是为了临时解决眼前的问题，而是一个长期的条例。这样一个重要的条例，神却留到人提出问题的时候才颁布，一面是要显明百姓的属灵实际，一面是要百姓学习，任何一件事都不能根据自己，而要等候神、根据神。

【民九13】「那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除；因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。」

【民九14】「若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。』」

• 「守逾越节」代表接受救恩，有条件守的人「若推辞不守」，就是拒绝神的救恩，所以「那人要从民中剪除」（13节）。当审判的日子，神也只看我们有没有接受救恩，正如当日在埃及地，灭命的使者只看门上有没有羔羊之血的记号。
• 以色列人和外邦人都是照着神的形象被造的，神的计划是借着拯救以色列人来拯救外邦人。因此，神也悦纳「寄居的」和「本地人」一起「守逾越节」，最终祂要「将两下合而为一」（弗二14），让所有的人都有资格享用逾越节的羊羔，好「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【民九15】「立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。」

【民九16】「常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。」

「云彩遮盖帐幕」，象征神的同在。百姓看见了云彩，就知道神住在百姓的中间。

【民九17】「云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。」

【民九18】「以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。」

【民九19】「云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。」

【民九20】「有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。」

【民九21】「有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。」

• 「云彩」代表「耶和华的吩咐」（18节），引导百姓在旷野里前行的脚步。今天神的「云彩」就是祂的话，就是圣灵在我们里面的引导。以色列人在旷野每天都要根据「云彩」的动向来决定「住营」还是「起行」，我们也应当跟随「云彩」来决定自己每天的行动。
• 「云彩」前进的速度总是人能跟得上的，神总是给百姓足够的时间打包、起行。因此，「云彩」的引导不是人的重担，而是对人信心的检验：一旦「云彩收上去」，无论环境看起来有多吸引人，也不能留恋拖延；一旦「云彩停在帐幕上」，无论环境看起来有多不理想，也不能自行决定离开。

【民九22】「云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。」

【民九23】「他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。」

• 只要是神的引导，那就一定是最好的。所以「无论是两天，是一月，是一年」（22节），无论是停在哪个地方，百姓都不必急、不必问，只要认定是「耶和华的吩咐」，就凭信心跟上，这样才能走向应许之地。这既是神在旷野里给百姓的带领，也是给百姓学习顺服的功课。
• 15-23节是出四十34-38的发挥，也是百姓在旷野旅程的总结。圣灵三次重复了「他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行」（18、20、23节）。在经历了旷野三十八年的飘流之后，以色列人才体会到最稳妥的行走是顺服「耶和华的吩咐」。今天信徒在世界上的生活，也是在用一生的时间去认识最稳妥的行走是顺服神的话语，「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。
• 人的无知就是一定要清楚地知道为什么、去哪里，不然就不肯跟上。但15-23节的总结里却不提每一站去哪里。以色列人既然早已知道终点是应许之地，下一站就不再重要，重要的是一路跟随神，「与神同行」的过程比「下一站去哪」更重要。今天，我们既然早已知道目的地是在基督里，就不必介意人生暂时经过的「下一站」在哪，「因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我」（诗二十三4）。

【民八1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民八2】「『你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。』」

【民八3】「亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【民八4】「这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。」

• 金灯台在圣所的南面（出四十24），亚伦调整灯台上的灯，「使灯向前发光」（3节），照向圣所北面的陈设饼桌（出四十22），使象征圣灵的光落在象征十二支派的十二个陈设饼上（利二十四5-9）。这正表明了神对祭司的托付：「他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们」（六27）。
• 金灯台的意义参见出二十五31-37注解，陈设饼桌的意义参见出二十五23-30注解。

【民八5】「耶和华晓谕摩西说：」

【民八6】「『你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。」

【民八7】「洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。」

• 十二支派首领的奉献是主动的，而利未人的分别为圣是神亲自呼召（6节）。无论是主动的奉献，还是神亲自呼召，都是根据神自己的心意。
• 凡献给神的祭物，都必须是洁净的（创八20）。这些洁净的仪式，表明利未人首先就要「脱去旧人和旧人的行为」（西三9），在神面前洁净自己的行为，才有资格被「当作摇祭奉给耶和华」（13节）。
• 「除罪水」可能就是铜洗濯盆里的水（出三十18）。古埃及的祭司每次进入神庙时都要「用剃刀刮全身」，但利未人可能只是在被「当作摇祭奉给耶和华」（13节）的时候行这洁净礼。

【民八8】「然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。」

【民八9】「将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。」

【民八10】「将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。」

【民八11】「亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。」

• 事奉不是少数人的事，而是整个「祭司的国度」（出十九6）的事。「以色列人要按手在他们头上」（10节），表明他们联合成为一个整体，由利未人代表全体以色列人在神面前事奉。新约的信徒更是全体都成为「有君尊的祭司」（彼前二9），没有一个人可以不事奉。
• 利未人「为以色列人当作摇祭」（11节），就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），先被献给神，再从神那里赐给祭司作助手。从此他们不再为自己活，也不凭自己活，而是活在死而复活的生命里，活在「神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）中，活着就是为了事奉神。

【民八12】「利未人要按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。」

【民八13】「你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。」

• 凡献给神的祭物，不但必须是洁净的，也必须是没有残疾的（利一3）。利未人要被「当作摇祭奉给耶和华」，不但要借着洁净的仪式（7节）脱去了「旧人和旧人的行为」（西三9），还要借着献祭「穿上新人」（弗四24），「心意更新而变化」，在基督里成为没有残疾的新造：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。
• 利未人与「赎罪祭」牲和「燔祭」牲的按手联合（12节），表明让基督的所是和所作成为我们的所是和所作，取用基督的荣美来代替人的残缺，才有资格被「当作摇祭奉给耶和华」。

【民八14】「『这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。」

【民八15】「此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；」

【民八16】「因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。」

【民八17】「以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。」

【民八18】「我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。」

【民八19】「我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。』」

• 在第一个逾越节之前，神宣告「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我」（出十三2），而现在利未人就是「代替以色列人中一切头生的」（16节；三45）来献给神。
• 利未人被献给神的方式是「当作摇祭奉上」（15节），先被献给神，再被神「当作赏赐给亚伦和他的儿子」（13、19节），成为祭司的助手。
• 利未人「为以色列人赎罪」，意思可能是「作为以色列人的赎价」，代替以色列人在会幕办事，「免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间」。

【民八20】「摩西、亚伦，并以色列全会众便向利未人如此行。凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他们这样行。」

【民八21】「于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服；亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。」

【民八22】「然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办事。耶和华指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行了。」

• 神将百姓分别为圣的最后一步，是用利未人代替头生的以色列人。利未人中「凡一个月以外的男子」（三15），神并不计较他们是否有残疾，只要他们「洁净自己，除了罪，洗了衣服」（21节），就可以被「当作摇祭奉到耶和华面前」（21节），从恩典里接过事奉。
• 每个新约的信徒在神面前也都是有残缺的，但神并不嫌弃我们，只要我们在基督里「洁净自己，除了罪，洗了衣服」，神就把我们看作是「有君尊的祭司」（彼前二9），也是被「当作摇祭奉到耶和华面前」的利未人：「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【民八23】「耶和华晓谕摩西说：」

【民八24】「『利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。」

【民八25】「到了五十岁要停工退任，不再办事，」

【民八26】「只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。』 」

• 利未人可能从「二十五岁」（24节）到会幕学习服事，「三十岁」（四3）开始正式办事，「到了五十岁要停工退任，不再办事」（25节）。当会幕被搬到耶路撒冷之后，大卫把利未人服事的年龄减到二十岁（代上二十三24），可能因为他们不必再搬运会幕，而是清洁圣殿、组织圣殿的诗班，事务的要求降低了，所以可以降低服务的年龄。
• 「停工退任，不再办事」（25节），不等于不再事奉，因为真实的事奉是退而不休的。利未人在五十岁以前是「办会幕的事」（24节），五十岁之后是「和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的」，继续协助事奉，成为神话语的见证。

【民七1】「摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣，又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。」

「摩西立完了帐幕」，是在「第二年正月初一日」（出四十17）。因此，七至九章的事发生在一至六章「第二年二月初一日」的事情之前（一1）。摩西越过时间顺序，在五、六章之后追述之前的事，是因为五至九章有一个共同的主题：在离开西奈山之前将百姓分别为圣，使他们归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。

【民七2】「当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。」

【民七3】「他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。」

• 原文没有「当天」（2节），有可能发生在亚伦完成了七日承接圣职的仪式（利九1），并发出祝福之后（六24-26；利九22），祭司已经可以开始献祭（15节）。那时「耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地」（利九23-24）。「各族的族长」（2节）受神荣耀的吸引，主动献上了供物。
• 「六辆篷子车和十二只公牛」可以用来搬运会幕。这些首领主动将牛车分别为圣献给神，是盼望在旅程中有神的同在，因为神的同在是他们进入迦南的把握。

【民七4】「耶和华晓谕摩西说：」

【民七5】「『你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。』」

• 神的一切安排都非常周详，却没有吩咐首领们献上牛车，也没有指示利未人搬运会幕的工具。神是永不误事的神，祂特意留下这件事，是要让人有机会与祂同工，做「忠心有见识的管家」（路十二42）。而首领们看到了会幕的需要，甘心乐意地主动献上牛车，完全摸着了神的心意，所以神就心满意足地指示摩西「要收下这些，好作会幕的使用」。
• 主耶稣基督「用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启五9-10）。我们要「在地上执掌王权」，就要学习「与神同工」（林前三9）：既要不折不扣地遵行「山上的样式」（出二十五40），又能照着神的心意主动献上「牛和车」（6节）。无论是遵行「山上的样式」，还是献上「牛和车」，都不能根据人的想法，而要「以基督耶稣的心为心」（腓二5），体贴神的心意。

【民七6】「于是摩西收了车和牛，交给利未人，」

【民七7】「把两辆车，四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，」

【民七8】「又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们；他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。」

【民七9】「但车与牛都没有交给哥辖子孙；因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。」

• 革顺族可以用「两辆车，四只牛」（7节）搬运会幕的帷子和帘子（四24-28）。米拉利族可以用「四辆车，八只牛」（8节）搬运板、闩、柱子和带卯的座（四31-33）。这些东西又多又重，但事奉既是恩典，在恩典中的事奉一定是轻省，因为神自己会作事奉的供应，借着众首领主动献上的牛车来减轻他们的负担。
• 会幕里使用了大约1000公斤的金子（出三十八24）、3440公斤的银子（出三十八25）和2421公斤的铜（出三十八29），不算皂荚木、布料和绳子，就已经有6861公斤。6辆牛车的载重能力大约是2400公斤左右，大约只能装载三分之一。因此，众首领奉献的6辆牛车可能主要用来搬运笨重的物件，其它部分还需要人「抬着帐幕」（十17），这正表明十二支派和利未人一起在搬运会幕的事奉上同工。
• 哥辖的子孙不需要车子，因为他们的事奉是「在肩头抬圣物」，付上代价高举主。

【民七10】「用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。」

【民七11】「耶和华对摩西说：『众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。』」

• 奉献坛的「礼」（10、11、84、88节；代下七9）原文是「奉献 Chanukkah/חֲנֻכָּה」（尼十二27），后来被犹太人用来称呼马加比收复圣殿以后开始的「修殿节」（约十22）。
• 十二首领前来「献供物」的顺序，与十二支派在会幕四周安营的顺序一样（二3-29）。
• 摩西在出埃及「第二年正月初一日」立好帐幕（出四十17）以后，祭司开始「七天承接圣职」（利八33），「第八天」完成就职仪式（利九1）。因此，首领们「献供物」的时间可能是正月初八到十九日。

【民七12】「头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。」

【民七13】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七14】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七15】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七16】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七17】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。」

• 「金盂」（14节）原文是「手、勺」，可能是勺子。
• 「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔」（15节）超过一般燔祭所用祭牲的3倍以上（利一3、10），表明他们寻求神完全的悦纳。
• 「一只公山羊」（16节）是首领犯罪时应献上的赎罪祭（利四23），表明首领们在神面前承认自己是蒙恩的罪人。
• 「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔」超过一般平安祭所用的祭牲17倍以上（利三1、6、12），表明首领们希望让更多的人分享平安祭的筵席，加入神与百姓之间的团契。
• 每个首领都献上素祭、燔祭、赎罪祭、平安祭，借着赎罪祭寻求神的赦免，借着燔祭寻求神的悦纳，借着平安祭寻求与神相交，借着素祭表明愿意活出神所悦纳的生活。
• 这些首领主动献上的供物非常丰盛，但在神无限的丰富中，实在是微不足道。然而神却照着他们每个人的名字，数点了十二次，永远地记录在圣经里。这向我们表明，敷衍勉强的奉献只会造成人的减少，甘心乐意的奉献却会带来人在神面前的增加。

【民七18】「第二日来献的是以萨迦子孙的首领、苏押的儿子拿坦业。」

【民七19】「他献为供物的是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七20】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七21】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七22】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七23】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏押儿子拿坦业的供物。」

【民七24】「第三日来献的是西布伦子孙的首领、希伦的儿子以利押。」

【民七25】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七26】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七27】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七28】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七29】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是希伦儿子以利押的供物。」

【民七30】「第四日来献的是流便子孙的首领、示丢珥的儿子以利蓿。」

【民七31】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七32】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七33】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七34】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七35】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是示丢珥的儿子以利蓿的供物。」

【民七36】「第五日来献的是西缅子孙的首领、苏利沙代的儿子示路蔑。」

【民七37】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七38】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七39】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七40】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七41】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏利沙代儿子示路蔑的供物。」

【民七42】「第六日来献的是迦得子孙的首领、丢珥的儿子以利雅萨。」

【民七43】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七44】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七45】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七46】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七47】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是丢珥的儿子以利雅萨的供物。」

【民七48】「第七日来献的是以法莲子孙的首领、亚米忽的儿子以利沙玛。」

【民七49】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭； 」

【民七50】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七51】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七52】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七53】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米忽儿子以利沙玛的供物。」

【民七54】「第八日来献的是玛拿西子孙的首领、比大蓿的儿子迦玛列。」

【民七55】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七56】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七57】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七58】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七59】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是比大蓿儿子迦玛列的供物。」

【民七60】「第九日来献的是便雅悯子孙的首领、基多尼的儿子亚比但。」

【民七61】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七62】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七63】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七64】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七65】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是基多尼儿子亚比但的供物。」

【民七66】「第十日来献的是但子孙的首领、亚米沙代的儿子亚希以谢。」

【民七67】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七68】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七69】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七70】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七71】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米沙代儿子亚希以谢的供物。」

【民七72】「第十一日来献的是亚设子孙的首领、俄兰的儿子帕结。」

【民七73】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七74】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七75】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七76】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七77】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是俄兰儿子帕结的供物。」

【民七78】「第十二日来献的是拿弗他利子孙的首领、以南儿子亚希拉。」

【民七79】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七80】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七81】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七82】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七83】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是以南儿子亚希拉的供物。」

• 在这十二天里，每天的奉献都是一样的。每个支派不分人数多少，他们的首领所献的供物和祭物完全一样，表明他们在神面前都有同样的心思。
• 圣灵不厌其烦地重复记录了十二次，表明神同样悦纳和记念他们的敬拜和奉献。

【民七84】「用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献的是：银盘子十二个，银碗十二个，金盂十二个；」

【民七85】「每盘子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的银子，按圣所的平，共有二千四百舍客勒。」

【民七86】「十二个金盂盛满了香，按圣所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。 」

【民七87】「作燔祭的，共有公牛十二只，公羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭作赎罪祭的公山羊十二只；」

【民七88】「作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后，为行奉献坛之礼所献的。」

• 12-83节重复记录了十二位首领所献相同的供物和祭物 ，84-88节还要计算总数，这样不厌其烦的详细记录，使本章成为摩西五经里最长的一章，也是圣经里除了诗一百一十九之外最长的一章。在手工抄写的古代，素来言简意赅的摩西出人意料地使用了超长的篇幅，十二次重复记录了详细的奉献清单。圣灵用这种特别的方式显明，神是何等地悦纳和记念人甘心奉献的心！
• 「十二」（84节）在圣经里代表拣选，被神拣选的人甘心乐意地分别为圣、奉献自己，表明了他们愿意被神得着的心思，大大满足了神的心意。

【民七89】「摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。」

• 当帐幕立起时，「摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕」（出 40:34-35）。当首领们献上了供物，进入了奉献的实际，使神的心意满足之后，就引出了神与人更深的交通：神亲自降临在圣幕中，照着祂所应许的，在施恩座上向摩西说话（出二十五22；二十九42）。
• 首领们甘心乐意的奉献，是对神祝福的信心回应（六24-26），而他们的回应又带来了更大的祝福：神在「二基路伯中间」向人说话。基路伯是为神「把守生命树的道路」的天使（创三24），神的话就是生命，正如主耶稣所说：「我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63）。