【民三十六1】「约瑟的后裔，玛拿西的孙子，玛吉的儿子基列，他子孙中的诸族长来到摩西和作首领的以色列人族长面前，说：」

【民三十六2】「『耶和华曾吩咐我主拈阄分地给以色列人为业，我主也受了耶和华的吩咐将我们兄弟西罗非哈的产业分给他的众女儿。」

【民三十六3】「她们若嫁以色列别支派的人，就必将我们祖宗所遗留的产业加在她们丈夫支派的产业中。这样，我们拈阄所得的产业就要减少了。」

【民三十六4】「到了以色列人的禧年，这女儿的产业就必加在她们丈夫支派的产业上。这样，我们祖宗支派的产业就减少了。』」

• 在古代的中东，只有儿子才有权继承父亲的产业，而长子能分得双分（申二十一15-17）。女儿在出嫁时会获得父亲的嫁妆，婚后成为丈夫家族的成员，享用夫家的产业，所以无权要求分得父亲的产业。但西罗非哈的女儿们要求继承父亲的产业，并不是为了争夺产业，而是为了父亲的名不被「从他族中除掉」（二十七4）。她们所看重的是神的记念，是与神的立约关系，这是神所喜悦的（二十七7）。
• 神是应许之地的主人，所以神宣告「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的」（利二十五23）。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的品德、功劳或努力，而是「拈阄所得的产业」（3节），完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的分。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」（申四26）。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」（二十六55），神应许祖先的产业后继有人，代表这个家族、这个支派维持了与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
• 「禧年」的时候，「各人要归自己的产业，各归本家」（利二十五10），所以被卖的土地都要回归原来的支派，让百姓能恢复在神面前蒙记念的地位。但嫁出去的女儿所带走的土地，却不会回到原来的支派。长此以往，整个支派作为整体，就不能「各守各祖宗支派的产业」（7节），继续维持与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。
• 此时还没有进入迦南得地为业，更没有开始分地，但玛拿西支派的「诸族长」（1节）坚信必然会得着应许之地，所以在等待过河、憧憬神的应许的时候，也思想如何持守神的应许。现在，他们慎重其事地「来到摩西和作首领的以色列人族长面前」（1节），把这个将来才可能发生的问题当作大事严肃地提出来，并不是为了人的利益，而是因为爱慕神的应许，所以要彼此扶持、彼此守望，为了永远持守神的应许，这也是神所喜悦的。

【民三十六5】「摩西照耶和华的话吩咐以色列人说：『约瑟支派的人说得有理。」

【民三十六6】「论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：她们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。」

【民三十六7】「这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。」

【民三十六8】「凡在以色列支派中得了产业的女子必作同宗支派人的妻，好叫以色列人各自承受他祖宗的产业。」

【民三十六9】「这样，他们的产业就不从这支派归到那支派，因为以色列支派的人要各守各的产业。』 」

• 「同宗支派」（6节）原文是「她父亲支派的家室」，不但是同一「支派 Tribe」，而且是同一「家室 Clan」。以色列人是「按家室拈阄，承受那地」（三十三54），因此「在以色列支派中得了产业的女子」只有「作同宗支派人的妻」（8节），地才能按照神起初的分配保留在同一「家室」里。
• 神已经宣告「西罗非哈的女儿说得有理」（二十七7），现在又说「约瑟支派的人说得有理 」（5节）。这两件「说得有理 」的事，似乎是「律法的漏洞」，但神都没有自己先提出来，而是让百姓自己去体会、去发现，最后变成自己心里的渴望，然后带到神面前去等候神的指示。
• 神愿意人爱慕应许、持守应许，但神并不勉强人，而是等人里面有了认识以后，才进一步启示：「以色列人要各守各祖宗支派的产业」（7节）、「各守各的产业」，神要每个支派、每个宗族、每个家族都在神面前持守立约和蒙记念的地位。

【民三十六10】「耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。」

【民三十六11】「西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦、挪阿都嫁了她们伯叔的儿子。」

【民三十六12】「她们嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中；她们的产业仍留在同宗支派中。」

【民三十六13】「这是耶和华在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面——借着摩西所吩咐以色列人的命令典章。」

• 西罗非哈的女儿们因为看重神的应许，所以甘心在感情上接受神的约束，只「嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中」（12节）。在新约里，神百姓的婚姻也不是绝对自由的：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。我们若是看中神的应许，也应当在感情上接受神的约束，只在神的旨意所定的范围内选择婚恋对象，才能长久地保守自己在基督里享用恩典。
• 此时神的百姓结束了三十八年的旷野飘流，在「摩押平原——约旦河边、耶利哥对面」蓄势待发，准备过河承受应许之地。这时，神借着西罗非哈女儿的案件，让神的百姓去思想应许，以致越来越爱慕得着应许、越来越看重持守应许。神也借着这件事启示了新的「命令典章」，显明祂不但乐意把产业赐给百姓，也乐意让百姓永远持守产业：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神」（创十七7-8）。即便是将来百姓因悖逆被管教，一旦他们尽心尽性归向神，「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」（申三十4-5）。
• 在新约里，主耶稣亲自宣告：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」（约六37）。主耶稣既然已经在父神那里为我们「预备了地方」（约十四3），祂就绝对不允许我们的产业被夺去：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」（约十28）。因此，「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们」（路十二32）。

【民三十五1】「耶和华在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」

【民三十五2】「『你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。」

【民三十五3】「这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。」

【民三十五4】「你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。」

【民三十五5】「另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中；这要归他们作城邑的郊野。」

• 犹太传统根据这里的「二千肘」规定了「安息日可走的路程」（徒一12），从耶路撒冷到橄榄山的距离大约就是「二千肘」。
• 利未人被神拣选在会幕事奉，心思就不能被属地的追求所占据，所以「他们在以色列人中不可有产业」（十八23），而是神自己作他们的产业（十八20）。但丰富的神不会让事奉祂的人落到贫穷、缺乏里，因此，虽然利未人不必耕种，但也需要「城邑的郊野」来接受属天的祝福，牧养牲畜、安置财物。 
• 今天，每个新约的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），也是被献为活祭的利未人。我们的心思也不应该被属地的物质享受、事业追求所占据，而应当求神「使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足；赐给我需用的饮食，恐怕我饱足不认祢，说：耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名」（箴三十8-9）。

【民三十五6】「你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。」

【民三十五7】「你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。」

【民三十五8】「以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人；人多的就多给，人少的就少给；各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。』」

• 「要给利未人的城，共有四十八座」（7节），「四十八」就是四个十二，「四」代表全地（耶四十九36），「十二」代表拣选。「四十八座」利未人的城邑分散在十二支派的地业中（书二十一4-42），提醒以色列人蒙拣选「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的身分。「利未人中，凡一个月以外、被数的男丁，共有二万三千」（二十六62），因此，在这「四十八座」城中，平均每城有480个男丁，平均每个男丁至少有1.9亩郊野可以牧养大约10只羊，「也不贫穷也不富足」（箴三十8）。
• 以色列人甘心从自己「所得的地业」中「把些城邑给利未人」，表明他们承认自己的产业都是神所赐的，应许之地的主人是神自己。「人多的就多给，人少的就少给」，意思是各支派按本支派的人数比例拿出给利未人的城邑，这样就使利未人分散整个应许之地，应验了雅各的预言：「我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中」（创四十九7）。
• 利未人的城邑由利未人与其他支派的居民共同居住（申二十六12）），利未人只是拥有城中的一些房屋和郊野之地（利二十五32-34）。神把利未人分散在十二支派，将律例典章教导百姓（利十11；申三十三9-10），并负责施行审判（申十七8-9；二十一5）。他们从神的百姓中得着居所，又把百姓带进恩典，帮助神的百姓长久地活在应许之中。
• 「逃城 מִקְלָט」原文是「避难所、收容所」（6节），是让「误杀人」（7节）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（12节）。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是「逃城」的安排。
• 每一个新约的信徒在地上也都「是客旅，是寄居的」（彼前二11）。神把我们分散在地上寄居，也是要我们把神的祝福带给世界。我们在神的面前活得准确，才能作为彰显神的器皿：我们里面若是满了属地的事，就没有办法承载和流出属天的祝福；而我们里面属天的成分越多，流出的祝福也就越丰富。

【民三十五9】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三十五10】「『你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，」

【民三十五11】「就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。」

【民三十五12】「这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。」

• 「报仇」原文是「赎回」（利二十五26），「报仇人」（12节）又被译为「至近的亲属」（得三9）和救赎主（诗七十八35）。「至近的亲属」有责任赎回弟兄的产业（利二十五25）和自由（利二十五26），并接受别人对已故弟兄的赔偿（五8）。而无论凶手是否故意杀人，被害人「至近的亲属」都有杀死他的权利，因为「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的」（创九6）。
• 人是照着神的形象造的（创一27），无论是被害人还是凶手，他们的生命在神眼中同样是宝贵的。神也不愿意看到罪人落到死亡里，所以特别为百姓设立「逃城」（11节），定意给「误杀人的」罪人开一条出路，使他们能得着挽回（出二十一12-14）。这正是神为我们所预备的救恩的预表。

【民三十五13】「你们所分出来的城，要作六座逃城。」

【民三十五14】「在约旦河东要分出三座城，在迦南地也要分出三座城，都作逃城。」

【民三十五15】「这六座城要给以色列人和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。」

• 「约旦河东」（14节）在应许之地之外，神所应许的「迦南地」（14节）比「约旦河东」大了许多，住在「迦南地」的人口是住在「约旦河东」的4倍多，但神在「约旦河东」所安排的逃城却和「迦南地」一样多，都是「三座城」（14节）。神不但记念应许之地以外的百姓，而且格外显出对他们的怜惜。神的心意正像浪子的父亲（路十五11-32），人越远离神，神越是怜悯他们，撇下九十九只羊去找寻一只迷羊（路十五4）。在教会里，神把我们配搭成基督的身体，同样也是「把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾」（林前十二24-25）。
• 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。
• 「逃城」不但是以色列人的避难所，也让「他们中间的外人，并寄居的」能得荫庇，正是表明「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。在新约里，「无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧」（林前一24），人只要信祂就能得救。
• 这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，「误杀人的都可以逃到那里」，得着保护。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。

【民三十五16】「『倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」

【民三十五17】「若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」

【民三十五18】「若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。」

【民三十五19】「报血仇的必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。」

【民三十五20】「人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死，」

【民三十五21】「或是因仇恨用手打人，以致于死，那打人的必被治死。他是故杀人的；报血仇的一遇见就杀他。」

• 神安排逃城的目的并不是为了宽容罪恶，而是为了挽回那些并非故意犯罪的人。所以神三次宣布：「故杀人的必被治死」（16、17、18节），只有「误杀人的」才可以享用逃城的庇护。
• 如果人「亵渎圣灵」（太十二31）、拒绝救恩，就是故意抵挡神、故意犯罪，逃城的功效就没有了。因此，「我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」（来十26-27）。

【民三十五22】「『倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏把物扔在人身上，」

【民三十五23】「或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。」

【民三十五24】「会众就要照典章，在打死人的和报血仇的中间审判。」

【民三十五25】「会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。」

• 「耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他」（耶十七10），凡是「误杀人的」，只要他拼命奔向逃城，神必定给他得拯救的机会，因为神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），「忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
• 蓄意「故杀人的」（21节），也要被「报血仇的」（21节）故意杀死。如果是「神交在他手中」（出二十一13）的「误杀人的」，则要等到神使大祭司去世，成为赎罪祭，才能离开逃城得自由。
• 「受圣膏的大祭司」预表基督，大祭司的死预表基督的死。只有基督在十字架上的代赎，才能使人从罪中得释放。
• 「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），但又「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。「逃城」正是神性情的表明：一面显明了神的公义、圣洁，不允许罪在百姓中存留；一面又显明了神的怜悯、恩典和慈爱，使愿意认罪悔改的人得着盼望。

【民三十五26】「但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外，」

【民三十五27】「报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。」

【民三十五28】「因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。」

【民三十五29】「这在你们一切的住处，要作你们世世代代的律例典章。」

• 「误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了」（28节），离开逃城就可能遭遇死亡。因此，「住在逃城里」相当于被流放，必须接受限制，被限制在恩典里。正如基督就是我们生命的避难所，人只有藏在基督里，才能得到神的怜悯和赦免。
• 神只在利未人的城邑设立逃城，住在逃城里的人就必须接受利未人的教导，并且盼望大祭司之死的释放。今天许多高举人道主义的国家废除了死刑，但如果没有神的话语和基督的代赎，结果只是把爱心变成纵容，把尊重生命变成允许肆无忌惮地犯罪，最终还是不能改变人死亡的结局。
• 犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿（《密西拿 Mishnah》Makkot 11a）。犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。

【民三十五30】「『无论谁故杀人，要凭几个见证人的口把那故杀人的杀了，只是不可凭一个见证的口叫人死。」

【民三十五31】「故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。」

【民三十五32】「那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价，使他在大祭司未死以先再来住在本地。」

• 「不可凭一个见证的口叫人死」（30节），既表明律法的公正和慎重，也表明对神所赐的生命的敬畏。
• 古代许多国家、包括中国，都可以用支付钱财来代替杀人偿命。但人是按神的形象造的，生命只能用生命来代替，既不能用金钱代替生命（出二十13），也不能用金钱买到自由。无论是误杀还是谋杀，都是杀人，「非流那杀人者的血，那地就不得赎」（33节）。
• 因此，「故杀人、犯死罪的」（31节）必被治死，「不可收赎价代替他的命」（31节）；「那逃到逃城的人」虽然是误杀，但也不能用支付「赎价」（32节 ）、或者用在逃城被流放的刑期来换取自由，只能借着大祭司之死的代赎。这预表能代赎人生命的「赎价」只有一样，就是「将来美事的大祭司」（来九11）基督在十字架上所流的宝血。人若不肯接受「基督的宝血」（彼前一18-19）作赎价，只能自己接受神的追讨。

【民三十五33】「这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净（原文是赎）。」

【民三十五34】「你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我——耶和华住在以色列人中间。』」

• 神「住在以色列人中间」，借着以色列人显出祂自己，所以百姓「不可玷污所住之地」，否则神必然要追讨（利十八25），因为地是属神的（利二十五23），而神是圣洁的（利十一44-45）。神在以色列人进入迦南之前，作了「逃城」（6节）这样一个重要的安排，正是为了让百姓能「不污秽所住之地」（33节），长久地活在神的应许之中。
• 神今天以我们的身体为「圣灵的殿」（林前六19），以教会作为「神的家」（提前三15）。因此，我们每日的生活不可随从世俗，不可用情欲、罪恶、偶像和一切神所不喜悦的事物来玷污自己和教会（林后六14-18），才能把基督在我们身上向世人见证出来（徒一8），使万民做基督的门徒（太二十八19）。

【民三十四1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三十四2】「『你吩咐以色列人说：你们到了迦南地，就是归你们为业的迦南四境之地，」

【民三十四3】「南角要从寻的旷野，贴着以东的边界；南界要从盐海东头起，」

【民三十四4】「绕到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，直通到加低斯·巴尼亚的南边，又通到哈萨亚达，接连到押们，」

【民三十四5】「从押们转到埃及小河，直通到海为止。」

• 神数算了出埃及以来一路的行程（三十三1-49），并且宣告了承受地业的原则之后（三十三50-56），接下来就宣告应许之地的四境，既不要百姓遗漏应许，也不要百姓越过界线。神的心意是要人凭着信心得着全部应许，「务必竭力进入那安息」（来四11），并且保守自己长久地活在安息之中。
• 应许之地的南界是从「盐海」向西穿过「加低斯·巴尼亚」（4节）、「埃及小河」，一直到地中海。「盐海」（3节）就是死海，「海」、「大海」（6节）就是地中海，「埃及小河」是阿里什旱溪（Wadi el-Arish）的下游。「亚克拉滨坡、哈萨亚达、押们」（4节）的准确位置不能完全确定。
• 神用「埃及小河」或「埃及河」（创十五18）作为应许之地的南界，用这个名字时刻提醒神的百姓：神将他们「从埃及地为奴之家领出来」（出二十2），因此他们必须与埃及有分别，「不可再回那条路去」（申十七16）。每一个重生得救的信徒都是从世界出来的，不可再回到世界去。

【民三十四6】「『西边要以大海为界；这就是你们的西界。」

应许之地的西界是地中海。

【民三十四7】「『北界要从大海起，划到何珥山，」

【民三十四8】「从何珥山划到哈马口，通到西达达，」

【民三十四9】「又通到西斐仑，直到哈萨·以难。这要作你们的北界。」

• 应许之地的北界是从地中海向东，经过「哈马口」（8节）到达「哈萨·以难」。「何珥山」（8节）不是加低斯附近的何珥山，而是「哈马口」和地中海之间的黎巴嫩山脉某个山峰。「哈马口」可能位于奥朗底河（Orontes）的发源地之一莱布韦（Lebweh），「西达达」（8节）可能是莱布韦东北60公里的塞达德（Sedad）。「西斐仑」和「哈萨·以难」的准确位置不能完全确定。
• 神向亚伯拉罕（创十五18-21）、以撒（创二十六3）、雅各（创二十八13）起誓将应许之地赐给他们的后裔为业，并且三次提到范围是「从埃及河直到幼发拉底大河之地」（创十五18；出二十三31；申一6-8），而具体的北界是「哈马口」、「西达达」和「哈萨·以难」（结四十七15-17）一线，位于幼发拉底河流域的边缘，所以说是「直到幼发拉底大河」（书一4）。

【民三十四10】「『你们要从哈萨·以难划到示番为东界。」

【民三十四11】「这界要从示番下到亚延东边的利比拉，又要达到基尼烈湖的东边。」

【民三十四12】「这界要下到约旦河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。』」

• 应许之地的东界是从「哈萨·以难」（10节）向南，到「基尼烈湖」（11节）以后沿着约旦河通到死海。「示番、亚延、利比拉」（11节）的准确位置不能完全确定。
• 「基尼烈湖」就是加利利海。「基尼烈湖的东边」原文是「基尼烈湖东边的肩膀」（英文ESV译本），也可译为「基尼烈湖东边的斜坡」（英文NSAB译本），指今天加利利海东边的戈兰高地。
• 神赐给以色列人的「迦南四境之地」（2节），南起「埃及小河」（5节）、北至「哈马口」（8节），正是三十八年前十二探子所窥探的区域（十三21），也是主前十五至十三世纪埃及文献中提到的「迦南地」（2节）的范围。这地的面积并不算大，正适合「一年三次，在耶和华——你神所选择的地方朝见祂」（申十六16）。
• 应许之地的西面是大海，南面、东面和北面的界线之外都是贫瘠的旷野，生活着敬拜偶像的外邦人，只有神「用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好」（诗十六6）。神把应许之地放在这样的环境中间，正是让百姓领会到：人只有活在应许之地里面，才有真正的平安、喜乐和福气；人如果向往世界，偏要离开应许之地的范围，面临的只有死亡和失丧。正如神把祂的儿子基督应许给我们，让我们活在基督里，因为「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12），因此，我们更应当「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹一21）。

【民三十四13】「摩西吩咐以色列人说：『这地就是耶和华吩咐拈阄给九个半支派承受为业的；」

【民三十四14】「因为流便支派和迦得支派按着宗族受了产业，玛拿西半个支派也受了产业。」

【民三十四15】「这两个半支派已经在耶利哥对面、约旦河东、向日出之地受了产业。』」

• 「宗族」（14节）原文是「父家 Fathers’ houses」（士六15），指由同一个大家长掌管的几个家庭。
• 「两个半支派」在河东的所得之地不在迦南地里面，始终没有被划进神的应许里。神允许人坚持自己的选择，但神绝不会改变祂应许的内容，所改变的只是让「九个半支派」（13节）去承受原先由十二个支派承受的地业。人不能改变神的定意，只能求神改变我们的心思意念。神一再提起在河东的「两个半支派」，提醒百姓，人所看为美的事，如果不是在神的应许中，始终都不是上好。人所争取来的福虽然可以会让人一时满足，但终究会有后患，只有「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（箴十22）。
• 百姓还没有进入迦南，神就预先宣告应许之地的范围，并且吩咐百姓用「拈阄」（13节）的方法来承受产业，接受神的权柄和管理，表明神才是全地真正的主人，「祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界」（徒十七26）。因此，百姓要得着这地，并非根据自己的努力，而是根据神的应许和恩典；人只有凭信心领受神的恩典、遵行神的诫命，神才会「照祂向你列祖所起的誓，扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你」（申十九8）。
• 人跟随神的信心是在经历神的过程中逐渐成长的，因此，以色列进入迦南后，并没有立刻得着「从巴力·黑们山直到哈马口」（士三3；书十三5）的区域，而是居住在「从但直到别是巴」（撒下三10）的区域。一直到大卫和所罗门的时代，以色列人才完全得着应许之地。大卫王最后的疆界是「从哈马口直到埃及小河」（代下七8；代上十三5；十八3），而「所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界」（王上四21；代下九26；八4）。
• 今天，「主所应许我们的就是永生」（约壹二25；多一2），「神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面」（约壹五11）。因此，我们的应许之地就是基督，「基督是我们的生命」（西三4）。我们所蒙的一切恩典、福气，只是这应许的一部分；甚至「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」（加五22-23），也只是这应许的一部分。神的心意是要我们得着全部应许之地，就是基督的生命（提后一1），而不只是一些恩典、福气，也不是几样美德。人如果没有基督的生命，这些美德只是人一样一样地努力做出来的，既不能长久、也不能安息；人如果有了基督的生命，「神将祂的灵赐给我们」（约壹四13），这些美德就是圣灵自然地「结」出来的「果子」。我们若要完全「得着基督耶稣所要我得的」（腓三12），就应当凭信心「将万事当作有损的」、「以认识我主基督耶稣为至宝」（腓三8），并且为祂「丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8），完全地接受基督在我们里面做主。

【民三十四16】「耶和华晓谕摩西说： 」

【民三十四17】「『要给你们分地为业之人的名字是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚。」

• 亚伦的接班人「祭司以利亚撒」（17节）代表神的恩典，摩西的接班人「约书亚」（17节）代表神的权柄。「祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚」主持「分地为业」（17节），表明以色列人在迦南承受产业的过程，完全是根据神的恩典和权柄。
• 同样，将来我们「与众圣徒在光明中同得基业」（西一12），也完全是根据「慈悲忠信的大祭司」（来二17）和万王之王（提前六15）主耶稣基督的恩典和权柄。

【民三十四18】「又要从每支派中选一个首领帮助他们。」

【民三十四19】「这些人的名字：犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒。」

【民三十四20】「西缅支派有亚米忽的儿子示母利。」

【民三十四21】「便雅悯支派有基思伦的儿子以利达。」

【民三十四22】「但支派有一个首领，约利的儿子布基。」

【民三十四23】「约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂。」

【民三十四24】「以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利。」

【民三十四25】「西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番。」

【民三十四26】「以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁。」

【民三十四27】「亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽。」

【民三十四28】「拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。』」

• 这份名单的顺序照着各支派所分配的土地从南到北排列（书十四至十九）。除了「迦勒」（19节），其他九位首领的名字与三十八年前的那批首领（一5-15）完全不同，甚至他们的父亲也不是以前的首领。神记录下了这些人的名字，用他们的名字清楚地表明了新世代百姓在神面前的信心：「示母利 Shemu-El 」的意思是「神的名」，即「撒母耳」；「以利达 El-Idad」的意思是「我神已喜爱」；「布基 Bukki」是「布基雅 Bukki-Ah」（代上二十五4）的简称，意思是「耶和华已证明」或「耶和华已倒空」；「汉聂 Hanni-El」的意思是「神恩宠的」；「基母利 Kemu-El」的意思是「被神举起」；「以利撒番 El-Izaphan」的意思是「我的神已保护」；「帕铁 Palti-El」的意思是「神拯救」；「亚希忽 Ahihud」的意思是「尊严的兄弟」；「比大黑 Pedah-El」的意思是「被神救赎」。
• 在这十位首领中，迦勒大约已经80岁了（书十四10）。有七个人的名字中带着「神 El」，表明这些首领可能都是在出埃及以前出生的，此时大约40-60岁。只有「布基」的名字中出现了「耶和华」名字的成份，表明他可能是在神向摩西启示自己的名「耶和华」之后出生的（出三15），大约在40岁以下。

【民三十四29】「这些人就是耶和华所吩咐、在迦南地把产业分给以色列人的。」

• 神所要做的工作，神负责自己呼召工人，所以神亲自指定这十二位负责分地的领袖，却没有指定河东两个半支派协助分地的首领。
• 神所呼召的工人，必然能做成神所要做的工，但他们如果不能用信心跟上神，虽然做成了工作，还是不能得着安息、不能得着应许。神在三十八年前所呼召的旧世代十二位首领（一5-15），虽然帮助摩西完成了数点百姓的任务，也能作「以色列军中的统领」（一16），带领百姓在旷野行走（十14-28），但却因着在加低斯的不信从，最终不能进入应许之地。而神在三十八年后所呼召的新世代十位首领，却是在信心中接受神的管理、在信心中接受神的应许，他们将成为信心的见证人。

【民三十三1】「以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或译：站口；下同）记在下面。」

【民三十三2】「摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：」

• 虽然神允许两个半支派贪恋自己看中的次好，坚持定居在迦南地之外（三十二22），最后成为我们的反面鉴戒（代上五25-26）。但神更愿意人从正面的启示里认识神的心意，心思脱离眼见的羁绊。所以在两个半支派的打岔之后，神立刻回顾「出埃及地所行的路程」（1节），让百姓从神一路的带领中，领会他们所当持定的目的地是迦南（3-49节）；然后神就安排百姓在迦南地分地为业（50节-三十六13），显明什么才是神所应许的上好。
• 这份行程是「摩西遵着耶和华的吩咐记载」的。从出埃及到摩押平原的四十年里，以色列人曾经在许多地方「安营」（5节），但神只吩咐摩西记载了其中一部分站口：省略了一些，如「他备拉」（十一3）等等；又增加了一些，如「红海边」（10节）等等，这样就使最后的总数达到「四十二」。虽然今天这四十二站的准确地点已经不能完全确定，但「四十二」这个数字，却清楚地显明了神的「能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）：
  1. 在以利亚时代「三年零六个月」（路四25；雅五17）、也就是「四十二」个月的大饥荒中，神「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18），在人的软弱中显明了神的保守。
  2. 在主耶稣的家谱中，记录了从亚伯拉罕到大卫、从大卫到巴比伦、从巴比伦到基督的「四十二」代（太一17），这「四十二」代既是神的百姓从蒙召中失败的历史，但也是神带领百姓从失败中复兴的过程。
  3. 在末日的大灾难中，敌基督将「任意而行四十二个月」（启十三5），也就是但以理所预言的最后「一七之半」（但九27）和「一载、二载、半载」（但七25），即大灾难的后三年半。这是仇敌任意而行、践踏圣城的「四十二个月」（启十一2），但也是神的百姓蒙神保守、供应的「一千二百六十天」，更是神所拣选的人为主做见证的「一千二百六十天」：那时两个见证人将「传道一千二百六十天」（启十一3），而妇人将在旷野「被养活一千二百六十天」（启十二6）。
• 因此，这份行程所记录的是神的恩典和保守，而不是人的软弱和失败。神「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」（诗七十八72），在恩典中把人的失败变成神的得胜，使百姓可以—站一站地往前行，直到进入神所应许的美地。这份行程使我们看到神的「能力是在人的软弱上显得完全」（林后十二9），虽然人会软弱、会失败，但神始终保守祂所拣选的百姓在恩典中行走，最终在恩典中得着神的应许。

上图：19世纪阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）抄写的摩西五经妥拉经卷（Torah Scoll），每页42行。现代犹太教抄写妥拉经卷的标准格式是每页42行，代表以色列人在旷野中的42站。

【民三十三3】「正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。」

【民三十三4】「那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的；耶和华也败坏他们的神。」

• 第一站是「兰塞」（3节），神在埃及地独行十灾，最后在逾越节击杀埃及的长子，败坏了「埃及一切的神」（出十二12），带领百姓从兰塞出埃及（参见出十二1-十二37的注解）。
• 「逾越节」（3节）的救赎是以色列人出埃及、进迦南行程的起点。神在逾越节的得胜，是以色列人敢于「在一切埃及人眼前昂然无惧地出去」（3节）的根据。同样，新约的信徒行走天路的起点，是接受主耶稣的救恩。而我们之所以能「昂然无惧地」（3节）脱离世界、不怕苦难，不是因为我们的勇气，而是因为我们的主「已经胜了世界」（约十六33）。

【民三十三5】「以色列人从兰塞起行，安营在疏割。」

【民三十三6】「从疏割起行，安营在旷野边的以倘。」

【民三十三7】「从以倘起行，转到比哈·希录，是在巴力·洗分对面，就在密夺安营。」

第四站是「比哈·希录对面」的「密夺」，神在这里带领以色列人过了红海（出十四2）。「四」在圣经里是代表世界的数字（耶四十九36；结一5-6；启七1；二十8），以色列人在第四站「经过海中到了书珥旷野」（8节），正如新约的信徒重生得救、离开世界。

【民三十三8】「从比哈·希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉。」

【民三十三9】「从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营。」

• 神在这份行程中，特地提到以琳的「十二股水泉，七十棵棕树」（出十五27），代表神在旷野中恩典的供应和安息。这是提醒百姓，神是信实的神、也是负责的神，百姓在旷野四十年的每一天，都是在神的供应和保护中度过的。
• 「十二」是以色列十二支派的数目，「七十」是「以色列人的数目」（申三十二8；出一5），也是以色列长老的数目（十一16；出二十四1），这两个数字都象征着整个以色列。

【民三十三10】「从以琳起行，安营在红海边。」

【民三十三11】「从红海边起行，安营在汛的旷野。」

【民三十三12】「从汛的旷野起行，安营在脱加。」

【民三十三13】「从脱加起行，安营在亚录。」

【民三十三14】「从亚录起行，安营在利非订；在那里，百姓没有水喝。」

【民三十三15】「从利非订起行，安营在西奈的旷野。」

第十二站是「西奈的旷野」，神在这里颁布了律法（出十九1）。「十二」在圣经中是象征拣选的数字，以色列十二支派蒙拣选，归神「作祭司的国度、为圣洁的国民」（出十九6），正是根据神在第十二站与百姓所立的西奈之约（出十九5-6）。

【民三十三16】「从西奈的旷野起行，安营在基博罗·哈他瓦。」

【民三十三17】「从基博罗·哈他瓦起行，安营在哈洗录。」

• 第十四站是「哈洗录」，神在这里宣告摩西是在神全家尽忠的仆人（十二7）。
• 从「兰塞」（5节）到「哈洗录」，是以色列人在旷野的第一个十四站。在这十四站的行程中，以色列人出埃及、过红海，在「玛拉」（8节；出十五23）、「以琳」（9节；出十五27）、「汛的旷野」（11节；出十六1）、「利非订」（14节；出十七1）经历了神、学到了功课，最后在西奈山与神立约（出二十四8）、领受律法（出二十四12）、接受管教（出三十二35）、建造会幕（出四十17），成为「祭司的国度」（出十九6），被数点、编组成耶和华的军队（一3），起行准备进入迦南、承受应许。
• 正如主耶稣的家谱中，从亚伯拉罕到大卫的十四代（太一17）是神的百姓从列祖蒙拣选开始，一直到神设立大卫的宝座、建立了国度的阶段。这也代表信徒蒙召、火热、奉献、顺服的阶段，虽然中间也常有软弱，但已经开始接受神掌权。

【民三十三18】「从哈洗录起行，安营在利提玛。」

• 以色列人「从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营」（十二16），也就是「巴兰旷野的加低斯」（十三26）。这里是迦南地的南端，以色列人已经来到了应许之地的边缘，但却因为惧怕迦南人而不敢进去，打算回埃及（十四1-4）。
• 「加低斯」是以色列人最惹神怒气的地方，以色列人从这里开始了三十八年的飘流。但神在这四十二站的记录里却不提「巴兰旷野的加低斯」，而是用「利提玛」来代替失败的加低斯，用完全的赦免来显明祂的恩典，不留下任何的阴影在人里面，使人可以抬起头来迈步向前。

【民三十三19】「从利提玛起行，安营在临门·帕烈。」

【民三十三20】「从临门·帕烈起行，安营在立拿。」

【民三十三21】「从立拿起行，安营在勒撒。」

【民三十三22】「从勒撒起行，安营在基希拉他。」

【民三十三23】「从基希拉他起行，安营在沙斐山。」

【民三十三24】「从沙斐山起行，安营在哈拉大。」

【民三十三25】「从哈拉大起行，安营在玛吉希录。」

【民三十三26】「从玛吉希录起行，安营在他哈。」

【民三十三27】「从他哈起行，安营在他拉。」

【民三十三28】「从他拉起行，安营在密加。」

【民三十三29】「从密加起行，安营在哈摩拿。」

【民三十三30】「从哈摩拿起行，安营在摩西录。」

【民三十三31】「从摩西录起行，安营在比尼·亚干。」

• 第二十八站是「比尼·亚干」，此时以色列人在旷野已经飘流了将近三十八年，亚伦即将去世（申十6）。
• 从「利提玛」（18节）到「比尼·亚干」，是以色列人在旷野的第二个十四站。在这十四站的行程中，旧世代的百姓来到了迦南地的门口，但却因为不肯信从神，错失了进入应许的机会，结果在旷野飘流了三十八年，逐渐倒毙旷野。
• 这正如主耶稣的家谱中，从大卫到巴比伦的十四代（太一17）是神的百姓经过了大卫国度的辉煌，却逐渐因为不顺服神而败落、被掳的阶段。这也代表信徒的天然肉体被带到尽头死地，甚至陷入属灵的生命荒凉、失败的阶段。

【民三十三32】「从比尼·亚干起行，安营在曷·哈及甲。」

【民三十三33】「从曷·哈及甲起行，安营在约巴他。」

【民三十三34】「从约巴他起行，安营在阿博拿。」

【民三十三35】「从阿博拿起行，安营在以旬·迦别。」

【民三十三36】「从以旬·迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯。」

• 经过三十八年旷野的飘流，以色列人又回到他们在从前失败的「加低斯」（十三26）。「加低斯」位于「巴兰的旷野」（十三3）的北端、应许之地边缘「寻的旷野」的南端，所以既可以叫「巴兰旷野的加低斯」（十三26），也可以叫「寻的旷野」的「加低斯」。
• 在这三十八年里，百姓照神所吩咐的，「在西珥山绕行了许多日子」（申二1）。在人看来，百姓经过了三十八年，只是从「加低斯」走到「加低斯」，完全是在原地「绕行」；但在神的带领里，他们却是从「巴兰旷野的加低斯」走到了「寻的旷野」的「加低斯」，从「大而可怕的旷野」（申一19）重新回到了应许之地的边缘。

【民三十三37】「从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。」

【民三十三38】「以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。」

【民三十三39】「亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。」

神在这份行程中，特地提到「祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里」（38节），表明这是神所安排的新老交替。神让以利亚撒接任大祭司（二十28节），用大祭司职位的转换来标志着世代的转换（三十五28）。但不管带领的人怎样更替，真正带领他们的神永远不变。

【民三十三40】「住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。」

• 「迦南人亚拉得王听说以色列人来了」，表明以色列人在旷野「绕行」（申二3）的日子结束了，开始向着迦南前进。
• 神特别提到，以利亚撒刚刚接任大祭司（二十28），「迦南人亚拉得王」就来攻击他们，新世代的百姓刚一开始就遇到了挫折。这是提醒百姓，在神带领中的挫折，在人看是失败，在神却是得胜。因为神要借着祂所允许的挫折来恢复百姓的信心，用外面的挫折催促他们去仰望神。人若是甘心走在神的路上，就能看见挫折是神引导我们恢复信心的转折。
• 三十八年前，旧世代的以色列人不肯顺服神，「擅敢上山顶去」（十四44），想凭着自己的心意强行进入迦南，结果被迦南人一直追杀到「何珥玛」（十四45）。现在，新世代的百姓不再凭着自己去争战，而是求神「将这民交付我手」（二十一2），神就让他们在同一个「何珥玛」享用了得胜，恢复了信心。神也用「何珥玛」的得胜，作为神允许百姓得着应许之地的凭据，正如「圣灵是我们得基业的凭据」（弗一14）。

【民三十三41】「以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿。」

【民三十三42】「从撒摩拿起行，安营在普嫩。」

【民三十三43】「从普嫩起行，安营在阿伯。」

【民三十三44】「从阿伯起行，安营在以耶·亚巴琳，摩押的边界。」

【民三十三45】「从以耶·亚巴琳起行，安营在底本·迦得。」

【民三十三46】「从底本·迦得起行，安营在亚门·低比拉太音。」

【民三十三47】「从亚门·低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里。」

【民三十三48】「从亚巴琳山起行，安营在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面。」

【民三十三49】「他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯·耶施末直到亚伯·什亭。」

• 第四十二站是「摩押平原」，此时以色列人即将结束旷野飘流，准备进入应许之地（二十二1），下一站就是迦南地的「耶利哥」（48节）。
• 从「何珥山」（41节）到「摩押平原」，神带领以色列人从南向北横跨约旦高原，夺得了应许之地东面的亚摩利人之地。因着信，南部的亚拉得王、中部的亚摩利王西宏和北部的巴珊王噩都成了神的百姓生命成长的「食物」（十四9），也成为神必将带领他们进入应许之地迦南的保证（申三21-22）。因为以色列人「从约旦河东两个亚摩利王的手，将亚嫩谷直到黑门山之地夺过来」（申三8），并非倚靠自己的能力，而是神「打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓」（书二十四12）。
• 从「曷·哈及甲」（32节）到「摩押平原」，是以色列人在旷野的第三个十四站。在这十四站的行程中，旧世代的百姓全部倒毙旷野；新世代的百姓虽然也经历了失败，但却因着信在失败中不断成长、得胜。
• 这正如主耶稣的家谱中，从巴比伦到基督的十四代（太一17）是神的百姓经历了被掳、回归和恢复的阶段，最后是基督降生，叫神的百姓「得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。这也代表信徒的属灵生命从失败中逐渐恢复，最后能进入基督、得着基督的阶段。

以色列人在旷野飘流的四十二站
第一个十四站	第二个十四站	第三个十四站
1. 兰塞	15. 利提玛	29. 曷·哈及甲
2. 疏割	16. 临门·帕烈	30. 约巴他
3. 以倘	17. 立拿	31. 阿博拿
4. 密夺	18. 勒撒	32. 以旬·迦别
5. 玛拉	19. 基希拉他	33. 加低斯
6. 以琳	20. 沙斐山	34. 何珥山
7. 红海边	21. 哈拉大	35. 撒摩拿
8. 汛的旷野	22. 玛吉希录	36. 普嫩
9. 脱加	23. 他哈	37. 阿伯
10. 亚录	24. 他拉	38. 以耶·亚巴琳
11. 利非订	25. 密加	39. 底本·迦得
12. 西奈的旷野	26. 哈摩拿	40. 亚门·低比拉太音
13. 基博罗·哈他瓦	27. 摩西录	41. 亚巴琳山
14. 哈洗录	28. 比尼·亚干	42. 摩押平原

【民三十三50】「耶和华在摩押平原——约旦河边、耶利哥对面晓谕摩西说：」

【民三十三51】「『你吩咐以色列人说：你们过约旦河进迦南地的时候，」

【民三十三52】「就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的邱坛。」

【民三十三53】「你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。」

【民三十三54】「你们要按家室拈阄，承受那地；人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。拈出何地给何人，就要归何人。你们要按宗族的支派承受。」

• 「家室」原文是「部族 Clans」，就是以色列人被数点的「族」（二十六5），是「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14）。以色列十二个支派一共有57个「家室」（二十六5-50），利未人有8个「家室」（二十六57-58）。「宗族的支派」原文是「祖宗的支派」。
• 神数算了从出埃及开始一路「所行的路程」（1节），让百姓清楚地看到：出埃及的目的地是迦南；不管人怎样软弱、环境怎样艰难，神都能负责带领自己的百姓前往祂的应许之地。百姓之所以能走过这四十二站，不是根据自己和环境，而是根据神的恩典和大能。但神也要人在这四十二站的行走中，学到信心的功课，就是不看自己、不看环境，单单凭信心跟从神。
• 现在，百姓已经到了「约旦河边、耶利哥对面」（50节），神也必然负责带领他们走过行程的最后一段：「过约旦河进迦南地」（51节）。百姓将来能「夺那地，住在其中」（53节），也不是根据自己和环境，而是根据神对亚伯拉罕的恩典和应许：「因我把那地赐给你们为业」（53节；创十五18-21）。但同样，神也要人在承受应许的过程中，学到信心的功课，才能照着神的心意长久地活在应许中，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），享用神一切的恩典和丰富：

1. 凭信心「赶出那里所有的居民」（52节），「不可随从他们的风俗」（利二十23），因为神「是圣洁的」（利十一45）。在新约里承受应许的信徒，也「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。
2. 凭信心除去一切偶像（52节；出二十三24，三十四12-16），不被用丰收、多产来吸引人的迦南偶像所吸引。神与偶像不能共存（林后六14-16），而撒但辖制人最有效的方法，就是诱使人用偶像来代替神。所有会在人心中代替神的人、事、物，无论是成功、财富、健康，还是事业、家庭、学问，甚至是事奉，只要地位被摆在神的上面，就成了人的偶像。在新约里承受应许的信徒，既不可敬拜偶像，也不可用拜偶像的方式来敬拜神。
3. 凭信心「拈阄，承受那地」（54节；二十六53-56），接受神的权柄和管理。既然恩典不是根据人的品行或功劳，而是人本来不配得的白白赏赐，那么无论神赏赐什么，都是最好的，人不必争夺、攀比，只应当凭信心借着「拈阄」来接受神的管理、承认地的主人是神。在新约里承受应许的信徒，也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3），「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）。

【民三十三55】「倘若你们不赶出那地的居民，所容留的居民就必作你们眼中的刺，肋下的荆棘，也必在你们所住的地上扰害你们。」

【民三十三56】「而且我素常有意怎样待他们，也必照样待你们。』」

• 「眼中的刺，肋下的荆棘」（55节），也是约书亚对以色列人的临终赠言（书二十三13）。但最后以色列人还是没有完全执行神的命令，最后导致了自己的败坏。
• 神已经等了迦南人四百多年，但他们始终不肯离弃邪恶和淫乱，以致罪孽满盈（创十五16）。因此，「那地的居民」（55节）就成了与神作对的世界的代表，没有资格存留在神的国度里。百姓如果「容留」（55节）他们，就会成为百姓「眼中的刺，肋下的荆棘」（55节），不是用「扰害」（55节）来对付百姓，就是用淫行来诱惑百姓，使百姓和他们一样败坏，最后让神自己来「照样」对付自己的百姓。因此，这是一场严肃属灵的争战，人对世界的宽容，就是对神百姓的残忍、对神救赎的破坏。
• 每一个常在基督里的信徒，基督也常在我们里面（约十五4），因此，「神的国就在你们心里」（路十七21）。我们也应当从自己的心中「赶出那地的居民」（55节），不能「容留」世界的心思留在我们心中，否则早晚会被世界「扰害」，因为「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（彼前四4）；或者被世界掳走，因为「他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行」（罗一32）。
• 同样，人不能既住在基督里，又「容留」「淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪」（西三5）存在我们里面，给自己留下破口：「因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三9-10）。

【民三十二1】「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多；他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，」

【民三十二2】「就来见摩西和祭司以利亚撒，并会众的首领，说：」

【民三十二3】「『亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳，」

【民三十二4】「就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜』；」

【民三十二5】「又说：『我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约旦河。』」

• 神吩咐摩西除灭了米甸人（三十一2），接下来就要安排分配地业的事（三十四1-12），这时突然有两个支派提出「不要领我们过约旦河」，坚持要把约旦河东的「这地给我们为业」。人眼目的「看见」（1节），历来都很容易妨碍人拣选神的应许。
• 「雅谢地和基列地」（1节）位于约旦河东的高原，雨水充足，自古就是适合畜牧的优良草场，但却位于应许之地的疆界之外（三十四2-12）。「雅谢地」位于雅博河以南，包括「亚大录、底本、雅谢、宁拉、希实本、以利亚利、示班、尼波、比稳」（3节），是原来亚摩利王西宏的国土。「基列地」位于雅博河以北、黑门山以南，是原来巴珊王噩的国土。
• 「流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多」（1节），这是神的恩典；「雅谢地和基列地」都是「耶和华在以色列会众前面所攻取之地」（4节），这也是神的恩典。地是「可牧放牲畜之地」（1节），人「也有牲畜」（4节），地的供应正好满足人的需要，并且两样都是神的恩典，在人看来，这岂不正印证了神是给人开路？然而，人若是注意神的心意，而不是只关注自己的需要，就知道出埃及的目的地是迦南（创十七8）。「雅谢地和基列地」就像「有十二股泉水，七十棵棕树」（出十五27）的以琳，虽然是神供应的可安营之地，但只是进迦南途中暂时歇脚的地方，神并不要人停留在以琳，也不要人停留在河东。但流便和迦得支派的心思被眼前的好处拴住了，他们只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终坚持停留在自己看中的河东，没有进入应许之地迦南。

【民三十二6】「摩西对迦得子孙和流便子孙说：『难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里吗？」

【民三十二7】「你们为何使以色列人灰心丧胆、不过去进入耶和华所赐给他们的那地呢？」

【民三十二8】「我先前从加低斯·巴尼亚打发你们先祖去窥探那地，他们也是这样行。」

【民三十二9】「他们上以实各谷，去窥探那地回来的时候，使以色列人灰心丧胆，不进入耶和华所赐给他们的地。」

【民三十二10】「当日，耶和华的怒气发作，就起誓说：」

【民三十二11】「“凡从埃及上来、二十岁以外的人断不得看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我。」

【民三十二12】「惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。”」

【民三十二13】「耶和华的怒气向以色列人发作，使他们在旷野飘流四十年，等到在耶和华眼前行恶的那一代人都消灭了。」

【民三十二14】「谁知，你们起来接续先祖，增添罪人的数目，使耶和华向以色列大发烈怒。」

【民三十二15】「你们若退后不跟从祂，祂还要把以色列人撇在旷野，便是你们使这众民灭亡。』」

• 雅各的儿子流便是迦得的哥哥（创二十九32；三十11），所以「流便支派」排在「迦得支派」之前（1节）。但摩西责备他们时，却是先提「迦得子孙」，再提「流便子孙」（6节），可能定居河东是迦得支派挑的头（申三十三21）。
• 以色列人已经整装待发，即将渡过约旦河，得着应许之地为业，但此时却有两个支派提出放弃进入迦南。三十八年前，旧世代的十个探子因为畏惧眼见环境的险恶，「使以色列人灰心丧胆」（9节），不敢前往承受神的应许（十四1-4），结果全部「倒在这旷野」（十四32）；三十八年后，新世代的迦得和流便支派却因为满足于眼见环境的舒适，也可能「使以色列人灰心丧胆」（7节），退后不肯「专心跟从」（11节）神。
• 人的眼目若是转离神，只看环境、只顾自己，那么无论是看环境还是看自己，无论看到的是险恶还是舒适，都会让人「灰心丧胆」，不肯再以「父的事为念」（路二49），而是「专以地上的事为念」（腓三19），以恩典代替赐恩典的主，以追求恩典代替跟随赐恩典的主。但神带领人的法则从来都是不变的，人若「灰心丧胆」，「退后不跟从祂」，结果永远是在旷野「灭亡」。

【民三十二16】「两支派的人挨近摩西，说：『我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。」

【民三十二17】「我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方；但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。」

【民三十二18】「我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业。」

【民三十二19】「我们不和他们在约旦河那边一带之地同受产业，因为我们的产业是坐落在约旦河东边这里。』」

• 迦得和流便支派本来「要作第二队往前行」（二16），但因为摩西的责备，他们就提出折衷的方案，承诺过约旦河后作为先头部队走在前面（书四12），并且等到其他的支派「各承受自己的产业」（18节）之后才回家。这个「聪明」的主意在人看是两全其美的，但最后却导致河东两个半支派最先被亚述掳走（代上五26）。人在属天的事上愚昧，常常是因为自己在属地的事上太「聪明」了。
• 这两个支派的「妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内」（17节），表明河东地并不安全，随时会遭受仇敌的攻击。人若不肯活在基督的身体里，结果就是活在自己里，随时会被仇敌掳走。但这两个支派一旦认定自己的「产业是坐落在约旦河东边这里」，就再也看不见神的应许，也看不见仇敌的危险，而是坚持自己所要的；一直要到等到被掳之后，才能明白自己的愚昧。同样，我们若容忍自己的眼目偏离神，就很难再从自己、从环境中出来，常常要经受许多亏损之后，才能从失败中学到教训。

【民三十二20】「摩西对他们说：『你们若这样行，在耶和华面前带着兵器出去打仗，」

【民三十二21】「所有带兵器的人都要在耶和华面前过约旦河，等祂赶出祂的仇敌，」

【民三十二22】「那地被耶和华制伏了，然后你们可以回来，向耶和华和以色列才为无罪，这地也必在耶和华面前归你们为业。」

【民三十二23】「倘若你们不这样行，就得罪耶和华，要知道你们的罪必追上你们。」

【民三十二24】「如今你们口中所出的，只管去行，为你们的妇人孩子造城，为你们的羊群垒圈。』」

• 迦南地是神的应许，河东地却是人自己的向往。那里虽然适合放牧牲畜，但却无险可守，很容易与外邦掺杂、被仇敌侵扰，在神眼中是「不洁净」的，并非「耶和华之地」（书二十二19）。人既然坚持自己所向往的，神也会任凭他们，但他们所得着的不是神的「应许」，只是神的「允许」（22节）。
• 神的「应许」是上好，神的「允许」只是次好。人若看重神的「应许」，不但能让人得着恩典，也能让神得着人，使神的心意满足；人若只满足于神的「允许」，只是让人得着了人所看中的恩典，却不能让神得着神所看中的人。活在神的「允许」里的这两个支派，从不体贴神的心意开始，结果越来越远离神、越来越得罪神，最后落在神的管教之中，首先被亚述掳去（代上五25-26）。
• 「向耶和华和以色列才为无罪」（22节），意思是没有违背承诺。
• 这两个支派打算先「为牲畜垒圈」，然后「为妇人孩子造城」（16节），把「牲畜」的安全放在「妇人孩子」的前面。但摩西纠正了他们的优先次序，要他们先「为你们的妇人孩子造城」，再「为你们的羊群垒圈」（24节）。人若不能「尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神」（申六5），也就不可能「爱人如己」（利十九18）；人若看重恩典过于看重赐恩典的神，也会看重财富过于享用财富的人；人若把家人摆在神的前面，也就不可能照神的心意为家人舍己。

【民三十二25】「迦得子孙和流便子孙对摩西说：『仆人要照我主所吩咐的去行。」

【民三十二26】「我们的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。」

【民三十二27】「但你的仆人，凡带兵器的，都要照我主所说的话，在耶和华面前过去打仗。』」

【民三十二28】「于是，摩西为他们嘱咐祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列众支派的族长，说：」

【民三十二29】「『迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约旦河，那地被你们制伏了，你们就要把基列地给他们为业。」

【民三十二30】「倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业。』」

• 摩西知道自己过不了约旦河，所以就把监督流便和迦得支派履行诺言的责任交给了以利亚撒、约书亚和众族长。
• 如果两个支派没有履行诺言，就不能得着河东地，却能「在迦南地你们中间得产业」。因为河东地是他们自己要求的，所以必须靠自己的努力来换取；但迦南地是神所应许的恩典，不是根据人的努力，所以他们即使没有履行诺言，也可以白白得着产业。

【民三十二31】「迦得子孙和流便子孙回答说：『耶和华怎样吩咐仆人，仆人就怎样行。」

【民三十二32】「我们要带兵器，在耶和华面前过去，进入迦南地，只是约旦河这边、我们所得为业之地仍归我们。』」

• 这两个支派表面上也是为着神的应许争战，在争战中也付出了代价，但却不能享用神的应许，实际上是没有目标的白白争战。
• 人在争战中若不肯脱离自己、享用基督，就成了人自己的挣扎，结果只是白白受苦。人在事奉中若不肯放下自己、得着基督，就不能进入祂荣耀的丰富，结果也是白白工作。神的心意是让我们「经过水火」而到达「丰富之地」（诗六十六12），而不是经过「流泪谷」却得不着「秋雨之福」（诗八十四6），但人若坚持自己，神也会任凭人自行其是，表面上是为主受苦、工作，实际上都成了枉然。

【民三十二33】「摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。」

【民三十二34】「迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、」

【民三十二35】「亚他录·朔反、雅谢、约比哈、」

【民三十二36】「伯·宁拉、伯·哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。」

【民三十二37】「流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、」

【民三十二38】「尼波、巴力·免、西比玛（尼波、巴力·免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。」

【民三十二39】「玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。」

【民三十二40】「摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。」

【民三十二41】「玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特·睚珥。」

【民三十二42】「挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。」

• 迦得支派重建了「底本、亚罗珥」（34节），但后来划给了流便支派（书十三16-17）；而流便支派的「希实本」（37节），后来转给了迦得支派（书二十一39）。这个安排可能是为了清楚界定两个支派的边界。
• 「尼波、巴力·免」（38节）这两个地名是假神的名字，所以后来改了名字。
• 「哈倭特·睚珥」（41节）的意思是「睚珥的村落」
• 迦得和流便两个支派提出了要求，「玛拿西半个支派」（33节）也跟随在后。肢体之间若不能彼此扶持，就会互相绊倒、一起失落。这两个半支派既然不看重神上好的应许，也就不会严谨地遵行神的话语，结果很快就「随从那地之民的神行邪淫」（代上五25），以致被神管教：「以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉·毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边」（代上五26）。
• 今天，我们在跟随神的过程中，也会经历许多恩典、好处，但神的心意并不是让我们注目恩典，而是要我们注目赐恩典的主；并不是让我们停留在次好里，而是要我们得着上好。人若只关心自由平等、民主公义、慈善福利，但却不肯寻求赐下「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」的「众光之父」（雅一17），不但「各样美善」很快就会过去，而且会异化成败坏人的网罗；人若热心传福音，但却不肯「攻克己身，叫身服我」（林前九27），「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）；人若努力事奉，但却不肯在事奉中认识自己、治死肉体，反而在事奉中不断喂养旧人，结果不但不能得着「神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），反而会被主耶稣责备：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）。

【民三十一1】「耶和华吩咐摩西说：」

【民三十一2】「『你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖（原文是本民）那里。』」

【民三十一3】「摩西吩咐百姓说：『要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。」

【民三十一4】「从以色列众支派中，每支派要打发一千人去打仗。』」

• 米甸人是亚伯拉罕的续弦基土拉所生的米甸（创二十五2）和妾夏甲所生的以实玛利（创十六15；三十七28；士八22、24）的后裔杂居形成的民族，与以色列人有同样的肉体本相，代表肉体；而摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得（创十二5）在情欲中乱伦所生的后裔（创十九37），代表情欲。摩押人和米甸人联合起来对付以色列人（二十二3-7），引诱以色列人行淫、拜偶像（二十五1-3、6），正代表「这世界和其上的情欲」（约壹二17）与我们里面的肉体联合，吸引神的百姓与偶像行淫。神只吩咐追讨米甸人，而不是追讨摩押人；这正如肉体和情欲都是我们的仇敌，但神要我们「治死」的却是里面的肉体（西三5），而不是「这世界和其上的情欲」。
• 「体贴肉体的，就是死」（罗八6），米甸人给以色列带来了死亡，「那时遭瘟疫死的，有二万四千人」（二十五9），因此，米甸人是以色列人的仇敌（2节）。「体贴肉体的，就是与神为仇」（罗八7），米甸人引诱百姓「跪拜她们的神」（二十五2），破坏神永远的计划，所以也是神的仇敌（3节）。肉体既是人的仇敌，也是神的仇敌，这个仇敌如果不被对付，神的百姓就不能顺利地进入应许之地，我们就不能专心寻求主。
• 虽然神已经拣选约书亚成为摩西的接班人（二十七22-23），但神仍然吩咐摩西在回到天家之前，必须亲自完成最后一次争战：「在米甸人身上报以色列人的仇」（2节）。神的仆人所做的任何工作，都要根据神的吩咐：神吩咐要移交的，一定移交，不要以为神的国度离开自己就不行了，更不可用属灵的名义来追求个人的成功和自我实现；神吩咐要完成的，一定要完成，不可留下烂尾巴工程，在基督台前没法交帐。神要借着让摩西来除灭米甸人，告别旧世代，为新世代进入迦南作预备；正如信徒「要治死你们在地上的肢体」（西三5），里面的新人才能「在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」（西三10）。因此，摩西清楚地领会到这是一场属灵的争战，所以宣告这实际上是「为耶和华报仇」（3节），并且吩咐「每支派要打发一千人去打仗」，代表全体以色列人都参与了「攻击米甸」（3节）。

【民三十一5】「于是从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。」

【民三十一6】「摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去；非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。」

• 古代中东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者、先知或圣物同行，好在战场上寻求假神的帮助。而摩西打发了「为神有忌邪的心」（二十五13）的非尼哈同去，又带上「圣所的器皿和吹大声的号筒」，表明这是一场真神对假神的属灵争战。「圣所的器皿」代表神的同在；「吹大声的号筒」可能就是神吩咐制作的「两枝银号」（十2），代表神的指挥。
• 米甸人未出嫁的妇女就有「三万二千口」（35节），米甸的男人至少应该有六万多人，但以色列人只派出了「一万二千人」（5节）。神只吩咐这么少人出战，结果却大获全胜，而且「并不短少一人」（49节），显明这场争战并不是依靠战士的人数，而是神自己在争战。「每支派交出一千人」（5节），只是代表全民响应神的呼召，每个支派都派出代表来随从神。
• 在我们对付肉体的争战中，也不是倚靠自己的努力，而是「随从圣灵」（罗八5），因为「随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事」（罗八5）。我们若是倚靠肉体的努力来对付肉体，结果只是「苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。

【民三十一7】「他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。」

【民三十一8】「在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」

【民三十一9】「以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牲畜、羊群，和所有的财物都夺了来，当作掳物，」

【民三十一10】「又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨，」

【民三十一11】「把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，」

【民三十一12】「将所掳的人，所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约旦河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。」

• 「比珥的儿子巴兰」（8节）是设计引诱以色列行淫、拜偶像的主谋（16节），「米甸的五王」（8节）是执行「巴兰的计谋」（16节）的「宗族的首领」（二十五15），其中「苏珥」的女儿哥斯比更是直接与以色列族长心利行淫（二十五15）。
• 神允许这些人在背后陷害神的百姓，好显明肉体和情欲对百姓属灵生命的败坏。但神绝不容许祂的仇敌越过界线、继续猖獗，所以亲自「报仇」（3节）。正如亚述是神用来管教百姓的「怒气的棍」（赛十5），但是，当神使用亚述「成就祂一切工作」（赛十12）以后，祂「必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」（赛十12）。
• 米甸人在阿拉伯半岛和西奈半岛分布很广，只有与摩押人杂居的这些米甸人遭到了神的审判（二十五16-18）。到了士师基甸的时代，神又使用其他的米甸人来管教悖逆的百姓，那时「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年」（士六1）。

【民三十一13】「摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。」

【民三十一14】「摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长，发怒，」

【民三十一15】「对他们说：『你们要存留这一切妇女的活命吗？」

【民三十一16】「这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。」

【民三十一17】「所以，你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了。」

【民三十一18】「但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留她的活命。」

• 摩西「出到营外迎接他们」（13节），是因为这些战士接触了死亡而不洁净，必须「在营外驻扎七日」（19节）。
• 「打仗回来的军长」（14节）并没有完全明白这场争战的属灵性质，所以按照古代战争的惯例（申二十14），「掳了米甸人的妇女孩子」（9节）回来。
• 摩西已经知道自己即将离世（2节；二十七12-13），但却没有任何忧伤或自怜。因为他清楚地知道，「自己在世上是客旅，是寄居的」（来十一13），肉身的死亡只是工作告一段落，「归到你列祖那里」（2节），才是回到「更美的家乡，就是在天上的」（来十一16）。因此，摩西越是即将回到天家，越是为神百姓的产业尽职（三十二至三十六章），甚至为军长们的愚昧「发怒」（14节）。因为他此时最关心的是「我们手所做的工」（诗九十17）能否被神坚立，回到天上能否得着「所要得的赏赐」（来十一26）。
• 摩西越是即将回到天家，也越是不被属地的感情所羁绊。因为他清楚地知道，活在神「震怒之下」的人，「度尽的年岁好像一声叹息」（诗九十9），即便「存留这一切妇女的活命」（15节），也是「转眼成空」（诗九十10）。因此，他冷静地发出命令：「你们要把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了」（17节）。因为米甸的「男孩」代表肉体，是神要对付的对象。「已嫁的女子」原文是「因着与男人同寝而认识男人的女子」，她们都参与了「巴兰的计谋」，「叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫」（16节），是神和以色列人的仇敌。
• 神是创造生命、赏赐生命的主，对生命有绝对的主权：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21）。因此，「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），神有权柄按照祂的时间和方式，向人追讨罪债，甚至断臂疗毒，除灭整个败坏的族群。
• 神是公义的神，「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四7）。在历史上，神曾使用天灾、人祸、疾病来追讨人的罪债，也曾兴起人间的政权作为祂刑罚的「棍」（赛十5）、「鞭」和「杖」（赛十26）。以色列人作为属神「圣洁的国民」（出十九6），不但被神用来刑罚恶贯满盈的迦南人（创十五16 ）、审判破坏神永远计划的亚玛力人（出十七14-16）和米甸人（二十五17-18），自己也面临神更圣洁的要求（利十一45）和更严格的管教（三10、38；十一1；十四37；十六31-35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2），甚至整整一代人倒毙旷野（十四35）。但神并没有命令新约的信徒发动「圣战」，因此，我们不必忙着「替天行道」，用公义去审判别人，而应当先用公义来省察自己。因为，「神不偏待人」（罗二11），祂首先审判以色列人，然后才审判米甸人、迦南人；祂「将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人」（罗二9），而将来「时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17）。
• 神也是「有怜悯有恩典的神」（出三十四6），祂「不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」（出三十四6-7）。但任凭罪人永远活在罪中，并不是真正的慈爱，所以「罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生」（罗六23），神「差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。如果摩西出于「妇人之仁」而没有命令「把一切的男孩和所有已嫁的女子都杀了」(17节），以色列人就会被他们沾染、败坏，最终「女人的后裔」（创三15）基督不能从以色列人而出，全世界「必要死在罪中」（约八24），这正是撒但的计划，也是真正的残忍。
• 虽然「一切的男孩和所有已嫁的女子」都被杀了，但正如神向约拿所宣告的：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢」（拿四10-11）。神「使人归于尘土，说：你们世人要归回」（诗九十3），人今生的生命都是短暂的，不但那些被惩罚的米甸人死了，当年执行惩罚的以色列人也都死了。重要的不是延长今生的生命，而是在短暂的今生做出正确的选择，因为将来人人都要复活：「行善的，复活得生；作恶的，复活定罪」（约五29）。

【民三十一19】「你们要在营外驻扎七日；凡杀了人的，和一切摸了被杀的，并你们所掳来的人口，第三日，第七日，都要洁净自己，」

【民三十一20】「也要因一切的衣服、皮物、山羊毛织的物，和各样的木器，洁净自己。』」

【民三十一21】「祭司以利亚撒对打仗回来的兵丁说：『耶和华所吩咐摩西律法中的条例乃是这样：」

【民三十一22】「金、银、铜、铁、锡、铅，」

【民三十一23】「凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。」

【民三十一24】「第七日，你们要洗衣服，就为洁净，然后可以进营。』」

• 「在营外驻扎七日」、「第三日，第七日，都要洁净自己」（19节），是「摸了人死尸的」的洁净方式（十九11-12）。
• 虽然除灭米甸人是执行神的旨意，但神憎恶死亡。祂暂时允许死亡，只是为了将来「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛」（启二十一4）。因此，死亡在神面前是不洁净的，沾染了死亡的人口和物品也是不洁净的，必须经过水和火的洁净，除去死亡的气息。

【民三十一25】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三十一26】「『你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。」

【民三十一27】「把所掳来的分作两半：一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。」

【民三十一28】「又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。」

【民三十一29】「从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。」

【民三十一30】「从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群、各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。』」

【民三十一31】「于是摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。」

• 以色列人的争战是支取神的得胜，而分享战利品是享用神的得胜。神借着这场争战，让我们看到享用得胜的原则是：「一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众」（27节）；而战士的部分要「每五百取一」（28节）给祭司，百姓的部分要「每五十取一」（30节）给利未人。
• 以色列人只有认识到得胜是神的恩典，才能甘心接受「上阵的得多少，看守器具的也得多少」（撒上三十24），因为「耶和华所赐给我们的，不可不分给他们」（撒上三十23）。新约的信徒只有认识到事奉的果效是神的恩典，才不会只看重明显的工作，而忽略那些隐藏的帮助、扶持和代祷。
• 古代各国的战争，都是由胜利者掳掠敌方的人口、财物作为战利品。一直到1949年，国际社会才制定了战时保护平民的《日内瓦第四公约》。因此，我们不能用现代国际人道法的观点来判断圣经中的战争行为。

【民三十一32】「除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的：羊六十七万五千只；」

【民三十一33】「牛七万二千只；」

【民三十一34】「驴六万一千匹；」

【民三十一35】「女人共三万二千口，都是没有出嫁的。」

• 米甸人是人口众多、富有的游牧民族（士六5；八24-26）。这几个米甸部落的人口至少在十万以上，牲畜众多。
• 这里的牲畜只提到羊、牛、驴，因为当时骆驼尚未被普遍饲养，而士师时代则提到米甸人有「骆驼无数」（士六5）。

【民三十一36】「出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，」

【民三十一37】「从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；」

【民三十一38】「牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；」

【民三十一39】「驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；」

【民三十一40】「人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。」

【民三十一41】「摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 归战士所有的那一半战利品，要「每五百取一」（28节）作为「举祭」。「举祭」就是先献给神，然后由神赐给祭司。
• 作为举祭的「三十二口」（40节）少女，可能负责在会幕前伺候（出三十八8；撒上二22）。

【民三十一42】「以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的。」

【民三十一43】「（会众的那一半有：羊三十三万七千五百只；」

【民三十一44】「牛三万六千只；」

【民三十一45】「驴三万零五百匹；」

【民三十一46】「人一万六千口。）」

【民三十一47】「无论是人口是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，是照耶和华所吩咐摩西的。」

归百姓所有的那一半战利品，要「每五十取一」给利未人。

【民三十一48】「带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，」

【民三十一49】「对他说：『仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。」

【民三十一50】「如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。』」

• 这些「千夫长、百夫长」（48节）在争战中认识了神的作为，所以甘心主动献上「各人所得的金器」，没有留下一点给自己。人只有在实际的经历中认识了神，才能承认祂是配得奉献的，才能甘心「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），完全不保留自己。
• 这些「千夫长、百夫长」经历了属灵的争战，发现不但战士「并不短少一人」（49节），反而得着了丰盛的战利品。在没有经历过神的人看来，属灵争战是损失、是减少；但真正经历过神的人却发现，属灵争战的结果不是减少，而是增加。我们在争战中为神甘心放弃的，神不但用祂的丰盛的恩典来代替，而且让我们「福杯满溢」（诗篇二十三5）、富富有余。
• 在除灭米甸人的过程中，受亏损最大的不是米甸的成年人，因为他们是罪有应得；也不是米甸的儿童，因为神爱惜「不能分辨左手右手的」（拿四11）儿童，夭折的孩子可能会直接被神接到乐园（撒下十二23）。受亏损最大的是那些以色列战士，他们经历了妇女儿童被杀戮的巨大心灵震撼，深刻体验了罪和死亡的残酷后果。为了清除罪和死亡在战士心中的阴影，他们不但要行洁净礼，也要「在耶和华面前为我们的生命赎罪」。

【民三十一51】「摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。」

【民三十一52】「千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。」

【民三十一53】「各兵丁都为自己夺了财物。」

【民三十一54】「摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。」

• 参战的总共有12位千夫长、120位百夫长。在西奈山下建造会幕时，60万以色列人一共奉献了「二十九他连得并七百三十舍客勒」金子（出三十八24），即87730舍客勒。现在这132位军长平均每人奉献了1.45公斤金子，总共奉献了16750舍客勒，相当于建造会幕所用金子的五分之一。
• 会幕早已建成，已经不需要更多的金子（出三十六6-7）。现在这—万多舍客勒的金子被「带进会幕」，作用是「在耶和华面前作为以色列人的纪念」：一面是以色列人用献上的恩典来彰显神恩典的丰富，献上的越多，表明人享用的越丰富；另一面是显明以色列人已经懂得如何享用神的恩典，单单享用恩典是有限的，但如果在恩典的源头面前蒙纪念，所享用的恩典却是无限的。

【民三十1】「摩西晓谕以色列各支派的首领说：『耶和华所吩咐的乃是这样：」

【民三十2】「人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。」

• 当神宣告摩西即将离世之后（二十七12-14），亲自安排了摩西之后的事：第一件是指定摩西的接班人（二十七18-23），由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许；第二件是规定全民的敬拜（二十八1-二十九40），由以利亚撒带领新世代的百姓准确地敬拜，长久地活在神的应许里；第三件是颁布许愿的条例（1-16节），让「以色列各支派的首领」（1节）带领百姓学习靠神争战。
• 神特别向「以色列各支派的首领」（1节）颁布许愿的条例，而不是向祭司或利未人，因为这条例与即将到来的承受应许的争战有关。以色列人即将开始与米甸人争战（三十一3）、与迦南人争战（三十二17）。神百姓的争战是靠神争战，「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7），所以在争战之前向神「许愿或起誓」是常见的事情（二十一2；士十一30-31）。因此，神此时清楚地颁布许愿的条例，免得百姓因着随意「许愿或起誓」而出现破口。
• 真正敬畏神的人，不但要绝对地接受神的话，也要绝对地履行自己向神所说的话，「不可食言，必要按口中所出的一切话行」。口是心非的人可以自欺欺人，但却不能逃过神的鉴察，因此，我们向神怎样说，就应当怎样在神面前活：「你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者」（太五37）。
• 「许愿」在这里特指自愿承诺做某些事，例如奉献、献祭、作拿细耳人等。「起誓」在这里特指自愿承诺不做某些事 ，「约束自己」 。本节中的「人」和动词原文都是阳性，是对成年男子许愿的要求。
• 「食言」原文是「亵渎话语」。人若不在乎自己向神的承诺，就是「亵渎」自己的话语，不但自己成了神不喜悦的「愚昧人」（传五4），更是「亵渎」神、得罪神。因此，「你许愿不还，不如不许」（传五5），因为不许愿并不是犯罪，但向神许愿却「不偿还就有罪」（申二十三21-22）。

【民三十3】「女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，」

【民三十4】「她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。」

【民三十5】「但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。」

• 在神的百姓中间，父亲是家中属灵的头，要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。因此，若父亲「不应承」未出嫁的女儿的许愿，她就不应当坚持，即使是为了「向耶和华许愿」这样「属灵」的理由而不顺服，神也不悦纳，因为这实际上是用向神许愿的方式来「废了神的诫命」（太十五6）。人若「不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）；同样，人若不肯顺服看得见的地上的父亲，怎么能顺服看不见的天父呢？
• 「女子年幼、还在父家的时候」（3节），并不是指未成年，而是指未出嫁。古代以色列未出嫁的女儿住在父亲家中，应该顺服一家之主父亲。即使父亲的决定不对，神也会自己向承担属灵责任的父亲追讨，并且「赦免」女儿，不需要女儿凭着血气坚持己见。因此，这个条例对女儿是属灵的保护，而不是限制自由的辖制；对父亲却是需要谨慎掂量的责任，而不是随意滥用的权力。

【民三十6】「她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，」

【民三十7】「她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。」

【民三十8】「但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话；耶和华也必赦免她。」

• 在神的百姓中间，丈夫是家中属灵的头（林前十一3），要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。因此，若丈夫「不应承」妻子的许愿，她就不应当坚持，即使是为了「向耶和华许愿」这样「属灵」的理由而不顺服，神也不悦纳，因为这实际上是用人的热心来对抗神所设立的次序（弗五23）。人若不肯顺服自己在地上的丈夫，怎么能顺服在天上的丈夫基督呢（启二十一2）？
• 「出了嫁」（6节）原文是「她是属于一个男子」，表示女子已经订婚或结婚。 「有愿在身」（6节）指出嫁前在父家已经许了愿。「冒失话」（6节）原文是「轻率的发言」，指妻子出嫁后轻率地许愿。
• 神给丈夫权柄「废了」妻子在神面前的「冒失话」，这是对妻子的属灵保护。神也给丈夫权柄「废了」妻子出嫁前在父家「所许的愿」，是要维持全家的同心。即使丈夫的决定不对，神也会自己向承担属灵责任的丈夫追讨，并且「赦免」妻子，不需要妻子凭着血气坚持己见。因此，这个条例对妻子是属灵的保护，而不是限制自由的辖制；对丈夫却是需要谨慎掂量的责任，而不是随意滥用的权力。
• 妻子「约束自己的话」（7节）包括节欲，必须得到丈夫的应承：「夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可」（林前七5）。

【民三十9】「寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。」

「寡妇或是被休的妇人」（9节）通常都会「归回父家」（利二十二13），或者由儿子供养。但她已经失去了作属灵保护的丈夫，必须自己负起属灵的责任，为自己「所许的愿」负责，所以更加不可随便说「约束自己的冒失话」（6节）。

【民三十10】「她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，」

【民三十11】「丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。」

【民三十12】「丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。」

离婚或丧偶并不影响丈夫以前做出的决定，已经应承的愿必须还愿，已经被废的愿则不必履行。因为在妇人离婚或丧偶之前，由丈夫在神面前承担属灵的责任。

【民三十13】「凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。」

【民三十14】「倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话；因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。」

【民三十15】「但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。』」

• 丈夫如果反对妻子所许的愿，必须在知道的当天就「废去」（13节），否则「就算是坚定」（14节）。
• 丈夫如果等到以后才反对妻子所许的愿，妻子也要顺服，但丈夫却要在神面前「担当妇人的罪孽」。即使丈夫后来的反对是有道理的，因为他没有当天就反对，所以神照样要向他追讨没有及时履行属灵责任的罪。

【民三十16】「这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼、还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例。」

• 「凡以色列中从二十岁以外」（二十六2）的男人即将开始争战，而留守家中的妻子会为丈夫的平安许愿、女儿会为父亲的得胜许愿（三十二17），一同付上代价，仰望为他们争战的神（申三22）。在承受应许的属灵争战里，并没有前方和后方之分，前方的争战和后方的许愿都是一场属灵的争战。
• 神此时清楚地颁布关于妻子和女儿许愿的条例（3-16节），让我们认识到，许愿和争战一样，本身都不是目的，而是进入应许、享用应许的途径。神设立这些条例的目的，是让神的百姓在许愿中学到顺服、同心的功课，好在神的应许中活得长久。人若是为许愿而许愿，用出于血气的方法来持守自己的愿，这愿并不能蒙神悦纳。同样，我们一切的属灵争战、祷告事奉都不是目的，目的是「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14），就是基督自己。我们若是为争战而争战、为事奉而事奉，工作可能完成了，基督里的安息、神儿子的性情却失去了。

【民二十九1】「『七月初一日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，是你们当守为吹角的日子。」

【民二十九2】「你们要将公牛犊一只，公绵羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。」

【民二十九3】「同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」

【民二十九4】「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」

【民二十九5】「又献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。」

【民二十九6】「这些是在月朔的燔祭和同献的素祭，并常献的燔祭与同献的素祭，以及照例同献的奠祭以外，都作为馨香的火祭献给耶和华。』」

• 「七月初一日」（1节）就是「吹角节」，意义参见利二十三23-25注解。吹角节是犹太人的农历新年。
• 神已经吩咐进入迦南后要守「吹角节」（利二十三23-25），并且要献上火祭（利二十三25），但1-6节才首次吩咐献祭的内容。「吹角节」是「七月初一日」，因此也是「月朔」，这一天不但要献上「常献的燔祭」、「月朔」的燔祭和赎罪祭，还要额外献上燔祭和赎罪祭，提醒我们，在每一月、每一年新的开始，都要反省、对付自己的罪，寻求神的悦纳。
• 在新约时代，吹角节是犹太人悔改和认罪的时间，他们在这一天向别人认错，也赦免那些向他们认错的人，以消除去年的所有争论。当主耶稣教导门徒祷告「免我们的债，如同我们免了人的债」（太六12）的时候，祂想到的可能就是吹角节。

【民二十九7】「『七月初十日，你们当有圣会；要刻苦己心，什么工都不可做。」

【民二十九8】「只要将公牛犊一只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，作为馨香的燔祭献给耶和华。」

【民二十九9】「同献的素祭用调油的细面：为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」

【民二十九10】「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」

【民二十九11】「又献一只公山羊为赎罪祭。这是在赎罪祭和常献的燔祭，与同献的素祭并同献的奠祭以外。』」

• 「七月初十日」（7节）就是「赎罪日」，意义参见利二十三26-32注解。这是以色列人一年之中最神圣的特别日子，是百姓与神恢复交通的机会。
• 神已经吩咐了赎罪日应当献上的「赎罪祭」（利十六1-28），意义参见利十六1-28注解。7-11节所吩咐的是在赎罪日的「赎罪祭」和「常献的燔祭」之外额外献上的燔祭和赎罪祭。

【民二十九12】「『七月十五日，你们当有圣会；什么劳碌的工都不可做，要向耶和华守节七日。」

【民二十九13】「又要将公牛犊十三只，公绵羊两只，一岁的公羊羔十四只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为馨香的燔祭。」

【民二十九14】「同献的素祭用调油的细面；为那十三只公牛，每只要献伊法十分之三；为那两只公羊，每只要献伊法十分之二；」

【民二十九15】「为那十四只羊羔，每只要献伊法十分之一。」

【民二十九16】「并献一只公山羊为赎罪祭，这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

• 「七月十五日」（12节）开始「住棚节」，意义参见利二十三33-43注解。
• 神已经吩咐进入迦南后要守「住棚节」（利二十三33-43），并且要献上火祭（利二十三36），但12-38节才首次吩咐献祭的内容。在「住棚节」的八天里，每天不但要献上「常献的燔祭」，还要额外献上燔祭和赎罪祭。
• 住棚节中所献的燔祭数量特别大，因为住棚节是一年中最后的节期，预表神的永远计划完成的日子，那时全地都满溢着神的恩典，活在这丰满中的子民，都主动地向神献上自己，承认基督是主，是王。

【民二十九17】「『第二日要献公牛犊十二只，公绵羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

【民二十九18】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

【民二十九19】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

【民二十九20】「『第三日要献公牛十一只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

【民二十九21】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

【民二十九22】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

【民二十九23】「『第四日要献公牛十只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

【民二十九24】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

【民二十九25】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

【民二十九26】「『第五日要献公牛九只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

【民二十九27】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

【民二十九28】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

【民二十九29】「『第六日要献公牛八只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

【民二十九30】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

【民二十九31】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

【民二十九32】「『第七日要献公牛七只，公羊两只，没有残疾、一岁的公羊羔十四只；」

【民二十九33】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

【民二十九34】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

• 住棚节的前七日总共要献上70只公牛、14只公绵羊和98只羊羔，总数是182只。神的名字「耶和华 יהוה」的希伯来字母数值（Gematria Value）是10+5+6+5=26，182是7个26，相当于7次称颂神的名。
• 犹太人传统认为，这70只公牛代表全世界70个邦国（《他勒目 Talmud》Sukkah 55b），公牛的数目每天逐渐减少，象征世上的邦国最终将在神面前毁坏（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 29:18）。雅各全家下埃及时，「凡从雅各而生的，共有七十人」（出一5），因此70被称为「以色列人的数目」（申三十二8）。「至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界」（申三十二8），挪亚的后裔在地上所建立的，正好是70个邦国（创十1-32）。神的百姓为万邦献祭，正是「作祭司的国度」（出十九6），最终「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。
• 犹太人传统认为，每天献上的14只羊羔代表「以色列是打散的羊」（耶五十17），虽被打散，但数目却每天始终不变。羊羔的总数是98只，象征借着奉献来避免申二十八15-68所记载的98个咒诅（《密西拿 Mishnah》Rashi on Numbers 29:18）。神的百姓将自己分别为圣献上，正是「为圣洁的国民」（出十九6）。

【民二十九35】「『第八日你们当有严肃会；什么劳碌的工都不可做；」

【民二十九36】「只要将公牛一只，公羊一只，没有残疾、一岁的公羊羔七只作火祭，献给耶和华为馨香的燔祭；」

【民二十九37】「并为公牛、公羊，和羊羔，按数照例，献同献的素祭和同献的奠祭。」

【民二十九38】「又要献一只公山羊为赎罪祭。这是在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外。」

第八日的献祭数量和赎罪日相同，犹太人传统认为，第八日的献祭是为以色列自己（《密西拿 Mishnah》Daf Shevui to Sukkah 55b:9）。「严肃会」（35节）原文的字根是「限制」，这一天是以色列受约束的日子。

【民二十九39】「『这些祭要在你们的节期献给耶和华，都在所许的愿并甘心所献的以外，作为你们的燔祭、素祭、奠祭，和平安祭。』」

【民二十九40】「于是，摩西照耶和华所吩咐他的一切话告诉以色列人。」

• 迦南地「乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华——你神所眷顾的」（申十一11-12），那里的农业不像埃及倚靠尼罗河灌溉，而是倚靠雨水。农业是否能够丰收，完全仰望神按时降下足够的秋雨春雨。「从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地」（申十一12），不但借着「按时降秋雨春雨」来赐福顺服的百姓（申十一14），也借着「使天闭塞不下雨」来管教背道的百姓（申十一17）。所以一年之中每个节期献祭的重点都是「燔祭」，配搭着「素祭」 、「奠祭」和「赎罪祭」，不住地寻求神的悦纳和「眷顾」（申十一12）。
• 以色列人的农历七月是现代阳历的九至十月，此时百姓「收藏了地的出产」（利二十三39），是享用富足、恩典的季节，也是人最容易忘记神的时候。七月又是即将开始新一年耕种的月份，此时如果不能及时降下秋雨，明年就会遭遇歉收，乐极生悲。因此，神在七月密集地安排了「七月初一日」（1节）、「七月初十日」（7节）、「七月十五日」（12节）三个节期，让百姓在这个最容易堕落、也最需要仰望神的季节警醒思想，洁净自己一年的罪，感谢神在过去一年的眷顾，仰望神供应下一年的恩典。
• 神的百姓经过了艰苦的旷野，却很可能跌倒在丰收的「七月」。今天，我们每天所面临的常常不是旷野的挑战，而是「七月」的挑战。因此人在成功顺利、平安富足的「七月」最容易得意忘形，结果「因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华——你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝」（申二十八47-48）。因此，神让我们学习在「七月」特别提醒自己遵行神的诫命：「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油」（申十一13-14）。

【民二十八1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民二十八2】「『你要吩咐以色列人说：“献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我”；」

• 神是「那独行大奇事的」神（诗一百三十六4），祂所开始的工作，祂必然自己负责成就。因此，当神宣告摩西即将离世之后（二十七12-14），就亲自安排摩西之后的事：第一件是指定摩西的接班人（二十七18-23），由约书亚带领百姓凭信心进入迦南，进入神的应许；第二件是规定全民的敬拜（二十八1-二十九40），由以利亚撒带领新世代的百姓准确地敬拜，长久地活在神的应许里。安排好了这两件事，即使摩西不在了，神的百姓也能进入应许之地，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。无论人和环境如何变化，「惟耶和华坐着为王，直到永远」（诗九7）。
• 二十八至二十九章所提到的各种全民的敬拜，神在西奈山下已经宣告过了，有的在旷野里已经实行，如「常献的燔祭」（6节；出二十九38-42）；有些要进入迦南后才能实行，如除了逾越节之外的各个节期（利二十三9-43）。现在百姓即将结束三十八年的旷野飘流，神在摩押的平原把全民的敬拜按着每日（2-8节）、每周（9-10节）、每月（11-15节）、每年（16节-二十九38）的顺序重申一遍，让即将进入应许之地的百姓清楚地领会到，只有每时每刻都活在准确的敬拜里，才能长久地活在神的应许之中。
• 这两章的重点，是指示祭司在全民的敬拜中所当献上的祭物和数量，而不是百姓个人的献祭（二十九39）。进入迦南之后，祭司每年都要在全民的敬拜中献上113只公牛、37只公绵羊、1093只羊羔和30只公山羊，而同献的素祭和奠祭有150伊法细面（大约3300升）、342欣油（大约1197升）和342欣酒（大约1197升）。这样巨大的数量，预告神的百姓将活在极大的丰富之中，而人所当做的，就是凭信心跟上神的带领，进入应许之地。
• 三十八年前，旧世代的百姓在十探子的事件中失败了（十四1-4），但神立刻颁布了进入迦南之后所当献的祭（十五1-31），向失败的百姓重新坚定了神的应许。现在，新世代的百姓在巴力·毗珥的事件中又一次失败了（二十五1-3），而神再次重申了进入迦南之后巨大的献祭数量，又一次向约书亚和百姓坚定了领他们进入「流奶与蜜之地」（出三8）的应许。无论人怎样失败、环境怎样变化，神的计划绝不改变、必然成就。
• 「馨香火祭」原文是「带着能使人舒坦、平静之香气的火祭」，目的是平息人的罪所惹动的神的怒气，寻求神的悦纳。「神是个灵」（约四24），并不需要物质的「食物」：「我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢」（诗五十12-13）。但人若「以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿」（诗五十14），却能让神心满意足。因此，人「用心灵和诚实」（约四24）所献上的燔祭，就成为「馨香火祭的食物」，让神得着了饱足。

献祭场合		燔祭			赎罪祭
		公牛犊	公绵羊	公羊羔	公山羊
每日（二十八3-8）				2
每安息日（二十八9-10）				2
每月朔（二十八11-15）		2	1	7	1
除酵节（二十八16-25）七天每日		2	1	7	1
七七节（二十八26-31）		2	1	7	1
吹角节（二十九1-6）		1	1	7	1
赎罪日（二十九7-11）		1	1	7	1
住棚节（二十九12-38）八天	第一日	13	2	14	1
	第二日	12	2	14	1
	第三日	11	2	14	1
	第四日	10	2	14	1
	第五日	9	2	14	1
	第六日	8	2	14	1
	第七日	7	2	14	1
	第八日	1	1	7	1

【民二十八3】「又要对他们说：你们要献给耶和华的火祭，就是没有残疾、一岁的公羊羔，每日两只，作为常献的燔祭。」

【民二十八4】「早晨要献一只，黄昏的时候要献一只；」

【民二十八5】「又用细面伊法十分之一，并捣成的油一欣四分之一，调和作为素祭。」

【民二十八6】「这是西奈山所命定为常献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。」

【民二十八7】「为这一只羊羔，要同献奠祭的酒一欣四分之一。在圣所中，你要将醇酒奉给耶和华为奠祭。」

【民二十八8】「晚上，你要献那一只羊羔，必照早晨的素祭和同献的奠祭献上，作为馨香的火祭，献给耶和华。』」

• 3-8节是重申每天「常献的燔祭」（出二十九38-42）。神的百姓每天早晚两次献上燔祭，提醒我们每天都应当在敬拜中开始、在敬拜中结束，每天都借着敬拜心意得着更新，活在燔祭的实际里：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。
• 与火祭同献的素祭和奠祭，是按祭牲的比例献上的，参见十五10注解。「伊法十分之一」大约是2.2升。「一欣四分之一」大约是0.875升。

【民二十八9】「『当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。」

【民二十八10】「这是每安息日献的燔祭；那常献的燔祭和同献的奠祭在外。』」

• 从创世之初到主耶稣复活，神指定七日的第七日，也就是星期六为每周的「安息日」；主耶稣复活之后，基督徒在七日的第一日，也就是星期天守「安息日」，称为主日。「安息日」的意义参见出二十11注解。
• 神已经七次吩咐百姓守安息日（出十六29；二十8；三十一13；三十五3；利十九3；二十三3；二十六2），但9-10节是首次吩咐「每安息日献的燔祭」。神的百姓每个安息日要在「常献的燔祭」（6节）之外额外献祭，提醒我们用更大的奉献来寻求神更大的悦纳，才能更大地享用神的安息。
• 我们今天在安息日所献上的燔祭就是敬拜，如果安息日没有敬拜、只是休息，歇工就成了怠惰，喜乐和安息也成了空谈。

【民二十八11】「『每月朔，你们要将两只公牛犊，一只公绵羊，七只没有残疾、一岁的公羊羔，献给耶和华为燔祭。」

【民二十八12】「每只公牛要用调油的细面伊法十分之三作为素祭；那只公羊也用调油的细面伊法十分之二作为素祭；」

【民二十八13】「每只羊羔要用调油的细面伊法十分之一作为素祭和馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭。」

【民二十八14】「一只公牛要奠酒半欣，一只公羊要奠酒一欣三分之一，一只羊羔也奠酒一欣四分之一。这是每月的燔祭，一年之中要月月如此。」

【民二十八15】「又要将一只公山羊为赎罪祭，献给耶和华；要献在常献的燔祭和同献的奠祭以外。』」

• 「月朔」（11节）是每次新月牙出现的日子。以色列人使用阴历，「月朔」就是每月初一。
• 神已经吩咐「月朔」要吹号（十10），但11-15节是首次吩咐在「月朔」要在「常献的燔祭」（15节）之外额外献上燔祭和赎罪祭。神的百姓不但要每天献上燔祭、每安息日燔祭加倍、每月朔燔祭更大，还要在每个月的开头献上赎罪祭，提醒我们，如果要寻求神的悦纳，必须定期反省、对付自己的罪，免得自己在罪中麻木、习惯犯罪，甚至「享受罪中之乐」（来十一25），结果「死在罪中」（结三20）。

【民二十八16】「『正月十四日是耶和华的逾越节。」

【民二十八17】「这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。」

【民二十八18】「第一日当有圣会；什么劳碌的工都不可做。」

【民二十八19】「当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。」

【民二十八20】「同献的素祭用调油的细面；为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」

【民二十八21】「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」

【民二十八22】「并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。」

【民二十八23】「你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。」

【民二十八24】「一连七日，每日要照这例把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。」

【民二十八25】「第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可做。』」

• 「逾越节」和「除酵节」的意义参见利二十三5-14注解。
• 神已经多次吩咐要守「逾越节」和「除酵节」（九2；出十二7；出二十三15；三十四18；利二十三5-14），但16-25节是首次吩咐要「一连七日」（24节）要在「常献的燔祭」（24节）之外额外献上燔祭和赎罪祭。「除酵节」每天额外献上的燔祭和赎罪祭与每个月朔额外献上的相同，提醒我们，在接受逾越节的救恩时，必须从生命中彻底清除罪，因为「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」（林前五7）。

【民二十八26】「『七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会；什么劳碌的工都不可做。」

【民二十八27】「只要将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。」

【民二十八28】「同献的素祭用调油的细面；为每只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；」

【民二十八29】「为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。」

【民二十八30】「并献一只公山羊为你们赎罪。」

【民二十八31】「这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。』」

• 「七七节」（26节）就是「五旬节」，意义参见利二十三15-22注解。「七七节」是以色列人庆祝小麦丰收的日子，也是记念神在西奈山颁布十诫的日子（出二十1），所以犹太人要在「七七节」诵读出十九1-二十26和路得记，庆祝神在西奈山赐下妥拉。
• 神在西奈山下已经吩咐进入迦南后要守「收割节」（出二十三16）或「七七节」（出三十四22），并且规定了「七七节」所献的祭物（利二十三15-22）。26-31节所吩咐「七七节」在「常献的燔祭」（31节）之外额外献上的燔祭和赎罪祭与每个月朔额外献上的相同，但比三十八年前规定的燔祭稍微多了一点：从「公牛犊一只、公绵羊两只」（利二十三18）变成了「公牛犊两只，公绵羊一只」（27节）。神借着增加「七七节」的燔祭，提醒刚刚经过巴力·毗珥事件的百姓：庄稼的收成不是倚靠「与巴力·毗珥连合」（二十五5），而是倚靠赐恩典的神。因此，当百姓在庆祝「七七节」神赏赐庄稼和律法的时候，应当反省、对付自己的罪，准确地活在神的面前、寻求神的悦纳，才能长久地享用神的供应。

【民二十七1】「属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，」

【民二十七2】「站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：」

【民二十七3】「『我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。」

【民二十七4】「为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。』」

• 在古代的中东，只有儿子才有权继承父亲的产业，而长子能分得双分（申二十一15-17）。女儿在出嫁时会获得父亲的嫁妆，婚后成为丈夫家族的成员，享用夫家的产业，所以无权要求分得父亲的产业。
• 西罗非哈的女儿们要求在「我们父亲的弟兄中分给我们产业」，并不是为了争夺产业，而是为了父亲的名不被「从他族中除掉」。应许之地的土地是属于神的（利二十五23），以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必须遵行与神所立的约，才能「在那地上长久」（申四26）。因此，以色列人「要按着祖宗各支派的名字承受为业」（二十六55），神应许祖先的产业后继有人，代表这个家族维持了与神的立约关系，继续在神面前蒙记念。因此，西罗非哈的女儿们所看重的是神的记念，是与神的立约关系。而她们在还没有进入迦南时就提出这样不合常理的要求，也是因为她们对神的应许必然实现的信心。
• 「是在自己罪中死的」（3节），指病死或老死。凡是在亚当里的人，如果拒绝神的救恩，都会「死在罪中」（约八24）。西罗非哈的女儿们在请求承受神的应许之前，首先承认了自己罪人的地位，这是把人引向蒙福之路的开始。

【民二十七5】「于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。」

【民二十七6】「耶和华晓谕摩西说：」

【民二十七7】「『西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。」

【民二十七8】「你也要晓谕以色列人说：“人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。」

【民二十七9】「他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。」

【民二十七10】「他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。」

【民二十七11】「他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。”这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。』 」

• 摩西知道应许之地真正的业主是神，所以既没有按照人的智慧、也没有随从世界的风俗来解决问题，而是把问题带到神面前。当人承认神的主权的时候，神就显明了祂的恩典，允许「将她们父亲的产业归给她们」（7节），让所以看重神应许的人都能在神面前永远蒙记念。这正预表了在神「所预定的美意」（弗一9）里，不管是弟兄还是姊妹，都要「借着耶稣基督得儿子的名分 」（弗一5），并且「在祂里面得了基业」（弗一11），承受神应许中所有的丰富。
• 神宣告「西罗非哈的女儿说得有理」（7节），表明她们所看重的，正满足了神的心意。但神并没有提前颁布8-11节的「律例典章」，而是借着人恳切的盼望来向人指明，人应当看重神所赐的「产业」，胜过地上的好处。承受应许的人虽然在地上会死去，但在神面前却永远蒙记念，归在他名下的神的应许永远是「他的产业」。神这样重视人在应许中所得的分，我们就更应当看重自己「蒙召的恩」：「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），「你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕」（启三11）。

【民二十七12】「耶和华对摩西说：『你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。

【民二十七13】「看了以后，你也必归到你列祖（原文作本民）那里，象你哥哥亚伦一样。」

【民二十七14】「因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。』（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）」

• 这是神第一次宣告摩西即将离世，完成他在地上的使命。
• 摩西谨慎了四十年，但在「寻的旷野加低斯」却因为心里急躁而动了血气，为神所发的热心却成了「不信」（二十12）的错误见证，以致不能尊神为圣，结果就不能进入迦南，「受了亏损」（诗一百零六32）。但摩西所受的只是属地的亏损，并不影响他在神面前蒙记念。他接受了神公义的惩罚，以顺服的见证补满了所受的属地亏损。
• 虽然摩西没能进入迦南，但他只要看一眼，就可以填补他在地上事奉的这点遗憾（申三23-25）。因为他将回到天家，比在肉身中进入迦南强得多。所以神让摩西先上「亚巴琳山」（12节）看到迦南地（申三十四1），然后才接他回到天上，并且以后还继续使用他，让他和以利亚在变像山见证基督（路九30）。
• 「亚巴琳山」位于约旦河东面，其中最高峰是尼波山，从尼波山上可以俯视迦南的全景。观望迦南是神对摩西祷告的特别回应（申三24-27）。

【民二十七15】「摩西对耶和华说：」

【民二十七16】「『愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，」

【民二十七17】「可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。』」

• 听到神宣告自己即将离世，摩西并不恋栈，而是立刻求神「立一个人治理会众」（16节）。作为一个在神「全家尽忠」的仆人（十二7），在他即将走到人生尽头的时候，所牵挂的不是人的得失、人的感情，而是神的工作、神的百姓。因为摩西知道，人在地上「是客旅，是寄居的」（利二十五23），死亡并不是人的终点，而是回到神那里交帐。摩西也知道，神是「万人之灵的神」（16节），祂可以兴起任何一个人来执行祂的计划，没有一个仆人是主人所离不开的。所以此时摩西所关心的，是自己在神面前的工作可以交帐：「愿祢坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿祢坚立」（诗九十17）。
• 今天，神也提醒每一个信徒：「你当预备迎见你的神」（摩四12）。我们应当像即将离世的摩西一样，省察自己每天的生活，能否随时「在那将要审判活人死人的主面前交账」（彼前四5）。

【民二十七18】「耶和华对摩西说：『嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，」

【民二十七19】「使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，」

【民二十七20】「又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。」

【民二十七21】「他要站在祭司以利亚撒面前；以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。』」

【民二十七22】「于是摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，」

【民二十七23】「按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。」

• 「约书亚是心中有圣灵的」（18节），表示神已经拣选了他，并赐给他事奉的恩赐，所以他能够成就神要他做的工作。
• 「将你的尊荣给他几分」（20节），原文是「授与他某些你的权柄」（英文ESV、NSAB译本）。约书亚并不象摩西那样能与神「面对面说话」（十二8），而要通过以利亚撒「凭乌陵的判断」来求问神的旨意。「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的」（申三十四10），一直到弥赛亚来临，所以摩西预言：「耶和华——你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从祂」（申十八15）。
• 约书亚「站在祭司以利亚撒和全会众面前」（22节），也是「站在」神面前。「站」是仆人事奉的标准姿势（三6；十六9；创十八8；四十五1；申十八5；诗一百三十四1）。一个「又良善又忠心的仆人」（太二十五21），不能凭着自己的心意工作，而应当「站在」主人面前，根据主人的时间、按照主人的方法、完成主人所吩咐的事：「仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华——我们的神」（诗一百二十三2）。主人若没有吩咐，即使发生了「牛失前蹄」这样的大事，也不可贸然「伸手扶住神的约柜」（撒下六6-7）。
• 在神宣告摩西即将离世之后，民数记接下来的事都是神吩咐摩西安排后事（二十七18-三十六13）。「摩西在神的全家尽忠」（来三2），但仆人的「尽忠」并不是出于自己的雄心壮志，也不是为了实现自己的人生抱负，而是完全根据工作的主人——神的吩咐：有些工作必须自己完成，才能向神交帐，比如除灭米甸人（三十一2）和重申律法（申一3），都必须在摩西的手中结束；有些工作应该移交别人，「成功不必在我」，比如进迦南（书一2）和分地（书十三6），都应当交给约书亚。因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的，都是一样，但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三7-8），这才是神的仆人准确的「站姿」。