【赛三十1】「耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；」

【赛三十2】「起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」

【赛三十3】「所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。」

【赛三十4】「他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。」

【赛三十5】「他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。」

• 本章是第四个「祸哉」（1节），与第一个「祸哉」对应（二十八1-29）。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第一个「祸哉」中，百姓要「与死亡立约，与阴间结盟」（二十八15），第四个「祸哉」则预言埃及的帮助是徒然无益；所以神必用「谋略奇妙、智慧广大」（二十八29）来管教他们，在管教中信守应许、等候施恩给百姓。本章是一个交错对称的结构：
  • A. 埃及的帮助徒然无益（1-7节）；
  • 　B. 百姓藐视神的话语（8-17节）；
  • 　B1. 神信守自己的应许（18-26节）；
  • A1. 亚述的威胁迎刃而解（27-33节）。
• 「悖逆的儿女」（1节）按照律法要判死刑（申二十一18-21），这是对犹大的领袖最严重的指控。犹大所面临的亚述威胁乃是神的管教（二十九1-4），但在神的管教面前，百姓不但不回转「求问」（2节）神、「诚实倚靠耶和华」（十20），反而「起身下埃及去」（2节），「要靠法老的力量加添自己的力量」（2节）、倚靠世界的势力逃避神的管教，这是「罪上加罪」（1节）。
• 百姓「亲近」神、「用嘴唇尊敬」神，但「心却远离」神（二十九13）；所以宁可投靠埃及，也不肯「归回安息」（15节）。今天，有些信徒平时也是满口属灵的口号，在神的管教面前却不肯「求问」神，一心只想从世界寻找方法、解决问题，岂不也是「罪上加罪」吗？
• 神两次强调百姓「投在埃及的荫下」（2、3节），是讽刺他们把埃及当作神。因为神的百姓本来应当「住在全能者的荫下」（诗九十一1）、「投靠在祂的翅膀底下」（诗九十一4；三十六7；五十七1；六十三7）。
• 不管埃及有多么强大，神也不允许「法老的力量」成为百姓的倚靠。此时埃及虽然跃跃欲试地要与亚述一争高下，但最终却在家门口被远道而来的亚述打败，被亚述王西拿基立嘲笑为「压伤的苇杖」（三十六6），会刺透依仗它之人的手（王下十八21）。因此，百姓「投在埃及的荫下，要为你们的惭愧」（3节）；信徒若与世界联合，也「必作你们的羞辱」（3节）。
• 「琐安」（4节）就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯（Tanis）、下埃及北部的行政中心。「哈内斯」（4节）就是埃及古都赫拉克来俄波利斯（Heracleopolis Magna）、下埃及重要的宗教和政治中心。「琐安」位于孟斐斯以北、「哈内斯」位于孟斐斯以南，绕道南地旷野（5节）的犹大使团可能先到达孟斐斯，然后分别前往这两个地方，寻求埃及各方势力的支持。
• 犹大与埃及结盟的结果是自取其辱（5节），不但没能脱离亚述独立，反而激怒了亚述，占领犹大、掳走百姓。神一面宣告祂会使「雅各必不再羞愧」（二十九22），一面用「羞辱、惭愧」（3节）、「蒙羞、羞耻凌辱」（5节）五个词来强调投靠埃及的恶果，但犹大的领袖们却一意孤行，成了不折不扣的「悖逆的儿女」。同样，今天那些因投靠世界而被辖制的信徒，岂不也是因为对神的话置若罔闻，对世界心存幻想，不相信世界「并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱」（5节）吗？

【赛三十6】「论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。」

【赛三十7】「埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为『坐而不动的拉哈伯』。」

• 「南方」（6节）原文就是「南地」。前往埃及的犹大外交使团若想避开被亚述控制的沿海大道，就要从别是巴经过南地旷野、前往「埃及前的书珥」（撒上十五7；创十六7；二十五18），这是一条与出埃及正好相反的路（出十五22；民三十三8），违背了神禁止百姓回埃及的命令（出十三17；申十七16）。
• 「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」（6节），都是形容旷野之路的「艰难困苦」（6节；民二十一6；申八15）。
• 「拉哈伯」（7节）是神话中的海怪，比喻埃及（五十一9；诗八十七4）。「坐而不动的拉哈伯」（7节），是讽刺埃及看起来很强大、承诺也很动听，但实际上毫无帮助。
• 6-7节是一幅生动的讽刺画面，百姓拒绝近在「口中、心里」（申三十14）的神的话语，反而不惜付出巨大代价，让「驴驹、骆驼」（6节）辛辛苦苦地经过「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」，向「坐而不动的拉哈伯」购买拯救，结果却是自取其辱（5节）、徒然无益（7节）。今天，有些信徒和教会不肯回到圣经、专心倚靠神，却想靠心理学说关怀辅导、用市场营销传扬福音、借企业管理建造教会，岂不也是「经过艰难困苦之地」（6节）、去寻求「坐而不动的拉哈伯」吗？

【赛三十8】「现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。」

【赛三十9】「因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。」

【赛三十10】「他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」

【赛三十11】「你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。」

【赛三十12】「所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，」

【赛三十13】「故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌；」

【赛三十14】「要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。」

• 第9节的「因为」，表明9-14节是神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」（8节）的第一个原因，目的是作为后人的鉴戒。
• 「柔和的话」（10节），指顺耳、安慰的话。
• 「虚幻的事」（10节），指人爱听的虚假预言或励志故事。
• 先知责备百姓「藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步」（一4），呼吁百姓「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）、「眼目重看以色列的圣者」（十七7），宣告「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」（二十九19），但悖逆的百姓却叫先知「不要在我们面前再提说以色列的圣者」（11节）。「所以，以色列的圣者如此说」（12节），百姓当清楚知道藐视祂的后果（12-14节）。
• 「好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌」（13节），比喻藐视神的话、必然会导致自我毁灭（13节），就像凸出的破墙会因自身的重量坍塌。
• 「甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水」（14节），比喻彻底毁坏、毫无用处。
• 「藐视这训诲的话」（12节），就是轻看神的话语。今天，大部分信徒都不会「藐视」圣经，但却很少人肯付代价认真读经，不是浮光掠影、心浮气躁，就是断章取义、「六经注我」。表面上尊重圣经，实际上把自己的想法强加于神；表面上每天读经，实际上每天都在「藐视这训诲的话」。
• 百姓向神「说谎」（9节）、「不肯听从耶和华训诲」（9节），并非要求先知闭口，而是希望内容无关痛痒（10-11节）。在今天的教会里，人们也不会要求停止讲道，只会要求信息迎合自己。他们「不要望见不吉利的事」（10节），只想听顺耳的「柔和的话」；不想听「正直的话」（10节），只想听励志的「虚幻的事」；不想「提说以色列的圣者」和祂的绝对真理，免得给自己带来罪疚和压力，影响自己的生活方式。「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四3-4）。但是，神的拣选是不可抗拒的，「以色列的圣者」绝不允许以色列「离弃正道，偏离直路」（11节），所以神宣告：他们必要饱尝藐视神训诲的苦果（12-14节）。

【赛三十15】「主耶和华——以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。」

【赛三十16】「你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。」

【赛三十17】「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」

• 第15节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明15-17节是神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」（8节）的第二个原因，目的是作为后人的鉴戒。
• 百姓不但拒绝「以色列的圣者」（11节）的圣洁，也怀疑「主耶和华——以色列的圣者」（15节）的大能，所以不肯「归回安息」（15节；七4），拒绝「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
• 「你们得力在乎平静安稳」（15节），可译为「你们得力在乎平静信靠」（英文ESV译本）。
• 「好像山顶的旗杆，冈上的大旗」（17节），形容余民稀少、孤立无援（一8）。
• 神的百姓一旦拒绝信心的信靠，无论用什么来代替神，都会成为自己的报应。若选择「骑马」（16节）预备逃跑，结果就必定逃跑；若选择「骑飞快的牲口」（16节）逃跑，结果追赶他们的也必定会追得飞快。
• 神的百姓若凭信心倚靠神，「五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人」（利二十六8）。但百姓若拒绝「眼目重看以色列的圣者」（十七7），「归回安息、平静安稳」，就是放弃应许中的福气、选择应许中的管教：「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑」（17节；申三十二30）。

【赛三十18】「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的！」

【赛三十19】「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；祂听见的时候就必应允你。」

【赛三十20】「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。」

【赛三十21】「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间。』」

【赛三十22】「你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：『去吧！』」

• 18-26节用「耶和华」（18、26节）首尾相连，宣告虽然百姓藐视神的训诲（8-17节），但神却信守祂不变的应许。
• 立约之神是信实的，祂必按照圣约施行管教（申三十二30），也必按照圣约施行怜悯（申三十1-10）。虽然无知的百姓藐视神的话语（8-17节），但信实的神却信守自己的应许（18-26节），只是在「等候」（18a）我们「等候」（18b）祂、「等候」施恩的时机成熟。因为管教还没有开始，神的恩惠与怜悯就已经预备好了（18节）：祂必将回应祷告（19节），引导百姓行走正道（20-21节）、离弃偶像（22节），并且恢复安息之地（24-25节），医治受伤的百姓（26节）。这个恩典也将同样临到百姓所仰赖的埃及身上：「祂必应允他们的祷告，医治他们」（十九22）。
• 「因为耶和华是公平的神」（18节），也可译为「因为耶和华是判断的神」，「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（二十八29），知道什么时候是最好的施恩时机（创八12），好向不配的百姓彰显祂的「怜悯」（18节；十四1）。因此，受管教的百姓不可「着急」（二十八16）挣扎，而应耐心等候，「凡等候祂的都是有福的」（18节）。
• 「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住」（19节），是强调施恩的地点。神的应许不但要在最佳的时间实现（18节），也会在指定的地点实现（二十八16）。
• 「你的教师」（20节）原文是复数，可能指神自己。「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间』」（22节），是比喻圣灵的带领。一个「靠圣灵得生」、又「靠圣灵行事」（加五25）的人，总是注意聆听圣灵的声音，不会像顽梗倔强的牲畜要从前面牵拉，只需从「后边」发声；也不会像高傲狂妄的亚述，必须用「威严的声音」（三十30）斥责，只需「微小的声音」（王上十九12）提醒。而装睡的人就是在「雷轰、地震、大声、旋风、暴风」（二十九6）中也不能醒来，因为他们「竟自不肯」（15节；二十八9-13；二十九11-12）。他们自称等候圣灵，实际上却是「耳朵发沉」（六10），只想听到正中下怀的声音；他们自称仰望神，实际上却是「眼睛昏迷」（六10），纵然神的手高举，「他们仍然不看」（二十六11）。倚靠肉体的人常常把自己的冲动当作神的呼召，所以他们常常感动、常常变动，一惊一乍、难以持久，成功时自高、失败时自卑。
• 当我们陷入管教的时候，表面上是我们在「等候」（18b）神的审判和拯救（二十六8），实际上是神在「等候」（18a）我们「归回安息」（15节）、不再「骑马奔走」（16节），好赶快给我们「施恩（18a）、「医治」（26节）。如果我们执意「骑飞快的牲口」（16节）逃跑，怨天尤人、苦苦挣扎，却没有真诚「哀求的声音」（19节），就是定意要让神管教的目的落空，那么祂的怜悯何时才能临到呢？

【赛三十23】「你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」

【赛三十24】「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木杴和杈子扬净的。」

【赛三十25】「在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。」

【赛三十26】「当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」

• 23-26节是预言神所应许的弥赛亚国度（十一6-9），与「以艰难给你当饼，以困苦给你当水」（20节）的管教相反。在弥赛亚的国度里，咒诅将被去除，土地（23a）、牲畜（23b-24节）、山川（25节）、人（26a）和宇宙（26b）都得着了恢复，受造之物一起「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八21）。
• 「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料」（24节），指卑微的牛驴也得到了最好的饲料，比喻丰富蒙福。
• 神是公义的，也是慈爱的。「耶和华的日子」（十三6），对于仇敌是「大行杀戮的日子，高台倒塌的时候」（25节；二十五12）；但对于神的百姓，却是「缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子」（26节）。这个恩典也将同样临到百姓所仰赖的埃及身上：「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华」（十九22）。

【赛三十27】「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。祂的嘴唇满有忿恨；祂的舌头像吞灭的火。」

【赛三十28】「祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。」

【赛三十29】「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。」

【赛三十30】「耶和华必使人听祂威严的声音，又显祂降罚的膀臂和祂怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。」

【赛三十31】「亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。」

【赛三十32】「耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。」

【赛三十33】「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。」

• 27-33节用「耶和华的名」（27节）和「耶和华的气」首尾呼应，与1-7节对应。虽然百姓藐视神的话（8-17节），但神却信守应许（18-26节）。同样，在亚述的威胁面前，神的百姓远离神、投奔埃及（1-7节）；但神却在亚述来袭之时靠近百姓（27-28节）、为百姓争战（31-33节），神的百姓必得享平安、欢然歌唱（29-30节）。
• 27-33节组成一个交错对称的结构，神的百姓始终是祂所关怀的中心：
  • A. 神掌管万国（27-28节）；
  • 　B. 百姓必因神的得胜歌唱（29节）；
  • A1. 神掌管亚述（30-33节）。
• 「耶和华的名从远方来」（27节），形容虽然百姓的心「远离」（二十九13）神，但神却始终没有离开自己的百姓。一旦时机成熟，祂会立刻出手拯救。
• 「祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项」（28节），形容神的审判就像旱溪涨水一样突然而彻底。以色列旷野里的旱溪平时干涸，但却可能因为远方的降雨，在几分钟之内就涨满洪水。
• 「并且在众民的口中必有使人错行的嚼环」（28节），可译为「并在众民口中安放导错方向的嚼环」（和合本修订版）。比喻神完全掌握地上列国的道路，让历史为祂的救赎计划服务，正如祂「使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错」（十九14）、「使埃及人走错了路」（十九13）。「嚼环」指安在马嘴上的金属环，用以引导马奔跑的方向。
• 「守圣节的夜间」（29节），可能指逾越节。将来神的救赎就是另一次出埃及（27、30节），神「降罚的膀臂」（30节）、火焰与冰雹（30节）都是出埃及的标志（出六6；九23）。神从来都没有改变过，始终用逾越节的启示来宣告祂的名（出三15）。
• 亚述在神的旨意之下，前来作管教的工具（十5）；但同样也在神的旨意之下，走上自我毁灭之途（33节）。「陀斐特」（33节）的意思是「焚烧之处」，后来被拜偶像的人作为献儿童为祭给摩洛神的场所（王下二十三10），可能位于欣嫩子谷的边缘、尚未与汲沦溪谷会合之处。这里是耶路撒冷城焚化垃圾的地方，比喻神将像焚烧垃圾一样焚烧亚述军队。
• 神向百姓宣告，亚述大军急急忙忙地一路逼近耶路撒冷（十28-32），其实只是爬上焚烧自己的柴堆（33节；三十一9）。神是管辖「列国」（28节）的主，与这样一位神相比，亚述的威胁又算得了什么呢？当我们面临危机和压力的时候，又何必向世界寻求「徒劳无益」（7节）的帮助呢？人越不肯承认自己全然败坏，就越倚靠自己、也越发「陷入网罗被缠住」（二十八13），自欺欺人地把自信当作信心，把世界的引诱当作神的带领，用各种变相的倚靠人代替「诚实倚靠耶和华」（十20）。而人越承认自己的全然败坏，就越敬畏神、也越能有智慧（诗一百一十一10）。

【赛二十九1】「唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。」

【赛二十九2】「我终必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。」

【赛二十九3】「我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。」

【赛二十九4】「你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微出于尘埃。」

• 1-14节是第二个「祸哉」，预言百姓的失败将越来越深，即使经历了管教和拯救，灵里仍然昏迷；而神将行奇妙的事，让人的自作聪明彻底失败。包括四个部分：
  1. 神将熬炼亚利伊勒（1-4节）；
  2. 神将拯救亚利伊勒（5-8节）；
  3. 百姓仍然灵里昏迷（9-12节）；
  4. 神要行奇妙的事（13-14节）。
• 「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（1节）的意思是「神的狮子」，原文与祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」（结四十三15、16）发音相同、但书写略有区别，在此代指耶路撒冷。
• 神特地用「大卫安营的城」（1节）来称呼耶路撒冷，是要提醒百姓：神过去在「毗拉心山、基遍谷」（二十八21）为专心倚靠神的大卫冲破外邦人，而现在却要像外邦人一样攻击不肯靠神安息的「大卫安营的城」，这就是所谓「非常的工、奇异的事」（二十八21）。
• 虽然耶路撒冷的祭坛还在年复一年地献祭，「节期照常周流」（1节），但百姓的心却已经「远离」（13节），不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）。因此，神用「亚利伊勒」这个双关语来宣告祂的旨意：
  1. 「我终必使亚利伊勒困难」（2a）：神将管教百姓，使耶路撒冷成为祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」、被火炼净（三十一9；结十一3、7）；
  2. 「我却仍以她为亚利伊勒」（2b）：神在管教之中必有拯救，因为耶路撒冷仍然是「神的狮子  אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」。
• 「我必四围安营攻击你」（3节），是预言亚述王西拿基立将于主前701年围困耶路撒冷。「屯兵」（3节），指建造攻城塔；「筑垒」（3节），指修筑攻城坡道。
• 「你必败落，从地中说话」（4节），是预言希西家王将忍气吞声地向亚述王求和认罚（王下十八14）。

【赛二十九5】「你仇敌的群众，却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。」

【赛二十九6】「万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向她讨罪。」

【赛二十九7】「那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象；」

【赛二十九8】「又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。」

• 当百姓被对付到极其卑微、羞辱的地步（4节），它的敌人却「顷刻之间」（5节）如噩梦消失，好像被风吹去的「细尘、飞糠」（5节）。耶路撒冷将出人意料地得救（三十七36），亚述唾手可得的胜利将如美梦成空（8节）。无论是犹大自我拯救的努力，还是亚述横扫天下的势力，都「必如梦景」（7节）一般不真实。这一切都因为「万军之耶和华」（6节）统管万有、施行拯救，要显明「投靠耶和华，强似倚赖人」（诗一百一十八9）。
• 神做工的原则永远不变：当我们变相地倚靠自己、不肯靠主安息（二十八12）的时候，神也必会兴起环境，让我们枉费心机，落到「言语低低微微出于尘埃」（4节）的卑微地步，倍受羞辱。但神也绝不弃绝祂所拣选的人，祂掌管历史，耕种打谷都是为了收获（二十八23-29）。因此，当神让我们看到自己的敬虔和心志都只是「污秽的衣服」（亚三3）以后，我们才能「诚实倚靠耶和华」（十20），「有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。那时，祂必让我们经历「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」（林后四8-9）。

【赛二十九9】「你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。」

【赛二十九10】「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。」

【赛二十九11】「所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：『请念吧！』他说：『我不能念，因为是封住了。』」

【赛二十九12】「又将这书卷交给不识字的人，说：『请念吧！』他说：『我不识字。』」

• 虽然神将在关键时刻拯救耶路撒冷（5-8节；三十七36-37），但先知预言：百姓还是不能「诚实倚靠耶和华」（十20）。南国犹大的败坏并没有因着耶路撒冷之围的解除而扭转，反而在玛拿西王的时候到达无可救药的地步（王下二十三26；二十四3），最终被掳巴比伦。
• 「你们宴乐昏迷吧」（9b），可译为「自己蒙住眼，你们就眼瞎」（英文ESV、NASB译本），表明人的属灵迟钝，是自己故意选择的结果（帖后二9-12）。并非所有的人都会把亚述的撤军归功于神（三十七36-37），有人可能归功于外交（三十七8-9），有人可能归功于运气，有些人则归功于鼠疫（希罗多德《历史 Histories》第二卷141）。再大的「惊奇」（9a）也不能使百姓灵里苏醒，再多的神迹奇事也未必能见证福音。因为人若没有圣灵在里面动工，对神的作为不是故意不看（二十六11）、就是胡乱解释（二十八7），结果是头脑「醉了」（9c）、灵里昏迷（二十八7-8），「东倒西歪」（9d）、生活混乱。
• 神百姓的属灵盲目，一方面是自己的选择（9节），一方面也是神的审判（10节）。神的话语简单明白，就是在神里面得安息（二十八12）。这话连幼儿也能听懂（二十八13），但却被自作聪明的成年人讥诮亵慢（二十八9）、「当作愚拙的道理」（林前一21）。因此，神就「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」（10节），任凭属灵的领袖灵里昏暗、饱尝恶果，「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来」（太二十五29）。
• 11-12节比喻以赛亚的信息对耶路撒冷的百姓毫无效果（六9-10）。古代的书信通常是卷起来用印封住，人若不肯打开「封住的书卷」（11节），就无法阅读里面的内容。言者谆谆，听者藐藐，百姓对神话语的刻意推诿、轻忽拒绝；能读的不屑阅读（11节）、不能读的安于无知（12节），用不信和悖逆封闭了自己属灵的眼睛。

【赛二十九13】「主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」

【赛二十九14】「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。」

• 「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（13节），并不是说他们表面属灵、生活败坏，而是说他们不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）、「归回安息」（三十15）。这不但是当时南国犹大的光景，也是历代教会的普遍光景。我们常常和希西家王一样「亲近」神、「尊敬」神，热心事奉、爱心见证样样俱全，惟独一遇到实际难处，就情不自禁地倚靠自己、投奔埃及。人的特点就是「嘴唇」虚假、脚步诚实：口里倚靠神，实际找埃及；嘴上交托主，实际倚赖人。因为人最善于「自欺」（林前六9；加六3；约壹一8），自以为是归向神，其实是归向人；自以为是「为主做得不够」，其实是自己不够满意；自以为是对神有信心，其实是对人才、物质和方法有把握。但人在压力面前最诚实，所以神一票否决我们「属灵感觉」的方法，就是看我们在难处面前能否「诚实倚靠耶和华」。因此，我们不要轻信自己的「属灵感觉」，而要承认自己的「全然败坏」（申三十一29）。
• 「他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」（13节），表明百姓在许多的事上都遵行了神的旨意，而且还做得相当到位（代下二十九-三十一）。但他们的「敬畏」并非建立在信心和应许的磐石上（二十八16），「不过是领受人的吩咐」。这种没有根基的建造，早晚都会倒塌（太七27），所以在亚述的威胁面前，他们「骑马奔走」（三十16）、四处求援，惟独不肯「归回安息」。而耶路撒冷蒙神拯救之后（三十七36），百姓又很快故态复萌，变本加利地跟随玛拿西行恶（王下二十一9）。
• 在历史上，许多信徒和教会的初衷都是为主做工、广传福音。但人一旦倚靠自己的敬虔和努力，有了成绩就会「心里高傲」（二十八1），逐渐就会「亵慢」（二十八14）神的话语，接着就会「自己蒙住眼」（9节），在灵里的盲目中难以自拔。所以神会先任凭百姓自欺欺人（9-12节），冒充属灵到一个地步，甚至连自己也信了（13节）；然后「在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事」（14a），彻底消灭人的自作聪明（14b；林前一19）。历史上的拯救首先要让亚利伊勒跌入尘埃（1-4节），将来神也将会任凭信徒彻底失败；历史上的拯救（5-8节）是突然的，将来那件「奇妙的事」（14节）也将是戏剧性的；历史上的拯救（5-8节）是外面的，将来那件「奇妙又奇妙的事」（14节）却是里面的（罗十二2）。神的救赎计划永远也不会落空，仇敌的软硬兼施不能破坏，百姓的冥顽不灵也无法拦阻，因为祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）：「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。

【赛二十九15】「祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？」

【赛二十九16】「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：祂没有聪明？」

• 15-24节是第三个「祸哉」，预言神「行奇妙的事」（14节）所要达成的效果：虽然百姓灵里将越来越昏迷，甚至向神隐藏自己，但最终神却要苏醒人心。包括两个部分。
  1. 百姓向神隐藏（15-16节）；
  2. 神将苏醒人心（17-24节）。
• 「向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事」（15节），指希西家和犹大的领袖一面自称倚靠神（代下三十二7-8），一面暗中筹划与埃及结盟（三十1-2），失败以后又向亚述求和认罚（王下十八14），甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」（王下十八16）。他们忙着应对危机、不肯「归回安息」（三十15），好像神根本不存在一样——「谁看见我们呢？谁知道我们呢」（15节）。先知一针见血地指出：这是因为他们心里认为神「没有聪明」（16节），以为神与自己一样有限。当人敢向神隐藏自己的时候（创三8），实际上就是自诩「如神能知道善恶」（创三5），不相信神能超越难处、解决现实问题。
• 今天，我们也常常把神限制在教会里，遇到难处时一面满口「靠主」，一面「又在暗中行事」，还以为可以「向耶和华深藏谋略」。事奉可以装假、生活才最诚实，生活中的每个压力，都是神显明我们信心真实光景的机会（彼前一7）。因此，每个信徒都是分别为圣的「圣徒」（林前一2），工作生活都没有圣俗之分，并非是属灵就是带人信主，顺服就要全职事奉。神不但注意我们在聚会中的言行，更在意我们在家庭生活、人际关系、工作学习等大小事情上是否凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20）。

【赛二十九17】「黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？」

【赛二十九18】「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」

【赛二十九19】「谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。」

【赛二十九20】「因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。」

【赛二十九21】「他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。」

• 17-21节所描绘的是弥赛亚的国度。这国度将首先从苏醒人心开始，「因为神的国就在你们心里」（路十七21）。
• 「黎巴嫩变为肥田」（17节）指高山变为平原，「肥田看如树林」（17节），指平原变为森林。在人看来是沧海桑田的漫长岁月，在神的眼中却「只有一点点时候」（17节；彼后三8）。神必将按照祂的时候，改变世界（17节）、更新人心（18-21节），所以「信靠的人必不着急」（二十八16）。
• 「谦卑人必因耶和华增添欢喜」（19a），可译为「困苦的人必因耶和华增添欢喜」，因为这些人软弱无助，无法倚靠自己，只能「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」（19b），是回应「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）、「眼目重看以色列的圣者」（十七7），表明神将信实地实现应许，借着苏醒人心来彻底改变社会（20-21节）。
• 世人都是故意不看、故意不听（9-12节）的「聋子、瞎子」（18节 ），因此，若是「照父神的先见」（彼前一2），世上一个得救的人都没有。但信徒却是「照父神的先见被拣选」（彼前一2）的，祂「照自己的大怜悯」（彼前一3）拣选和重生了我们，才使我们这些「聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见」（18节；弗五8）。

【赛二十九22】「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不至变色。」

【赛二十九23】「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。」

【赛二十九24】「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。」

• 「救赎亚伯拉罕的耶和华」（22节），这个称呼强调神呼召亚伯拉罕是要叫地上的万族得福（创十二1-3），祂既开始、就必成就。
• 「雅各家」（22节）、「他的众子」（23节），都是指以色列十二支派，也就是与神立约的选民。亚伯拉罕蒙救赎，是要把万民带进国度；同样，神容许「雅各家」在危机之中「心中迷糊、发怨言」（24节），也不是要让他们停留在愚昧里，而是要把他们带进弥赛亚的国度（17-21节）。
• 雅各的「羞愧」（22节），是因为看到自己的后裔「心中迷糊」、又「发怨言」，不肯主动悔改，前途是绝望的。而「雅各必不再羞愧」（22节），是因为看见神「手的工作」（23节）将胜过人的失败，使百姓从愚昧中苏醒（24节），从「远离」（13节）神变为「专要倚靠」（二十六13）祂。
• 只有神「手的工作」，才能使失败的百姓「必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神」（23节）。而当我们祷告「愿人都尊祢的名为圣」（太六9）的时候，也是在承认这样一个事实：人对神的「敬畏」（23节），决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」（23节）。因此，大使命乃是根据基督手中「天上地下所有的权柄」（太二十八18），而不是门徒的敬虔、努力、方法或组织。
• 今天，使信徒倚靠肉体、自我膨胀的根源，就是否认自己的「全然败坏」（申三十一29）。许多人可以承认自己「一无所能、一无所有、一无所是」，就是不肯承认自己的「心比万物都诡诈」（耶十七9），总以为自己在神面前「其心昭昭」，其实只是「其心可诛」。因为「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传七29），我们自以为的「心思单纯」，常常是因为「心蒙脂油」（六10）；自以为的「顺从圣灵」，常常只是固执己见；自以为的「忠心为主」，常常只为成功实现抱负；自以为有爱的行为，常常只有爱的感觉；自以为有无亏的良心，常常只有自我陶醉。而否定「全然败坏」的结果，必然会走向倚靠肉体的下滑之路：先是为属灵的成就「心里高傲」（二十八1），接着就「亵慢」（二十八14）神的话语，最终是「自己蒙住眼」（9节），还愚昧地以为可以向神隐藏（15节；创三8）。这样的人表面可能非常敬虔、努力，但却不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），其实已经「离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步」（一4）。而神任凭我们失败、显明我们愚昧，并非要让我们对救恩绝望，而是要让我们对自己绝望；然后祂才会让「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲」（24节）。因为神的救赎并非倚靠以色列软弱的行为，也不是倚靠信徒善变的心志，而是由祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）——「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（二十八29）。

【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」

【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」

【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」

【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」

【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕，」

【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」

• 十三-二十七章宣告神在全地掌权，「到那日」（二十七12），百姓「专要倚靠」（二十六13）神，全地都要归向锡安（二十七13）。但这个巨大的转变，是怎样一步一步实现的呢？二十八-三十三章借着劝阻百姓投靠埃及，预言百姓怎样一步一步失败，启示神将怎样一步一步挽回。原文用六个「祸哉 הוֹי/hoh’ee」分成六个部分，组成一个交错平行的结构：
  • A. 百姓高傲亵慢，神的管教奇妙（二十八1-29）；
  • 　B. 百姓灵里昏迷，神要行奇妙的事（二十九1-14）；
  • 　　C. 百姓向神隐藏，神却要苏醒人心（二十九15-24）；
  • A1. 埃及徒然无益，神却信守应许（三十1-33）；
  • 　B1. 埃及不能帮助，神要拆毁人的倚靠（三十一1-三十二20）；
  • 　　C1. 亚述被神刑罚，神将与人同在（三十三1-24）。
• 本章是第一个「祸哉」，指出百姓倚靠自己的结果是高傲、亵慢；而神任凭他们暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他们。包括三个部分：
  1. 北国的高傲（1-6节）；
  2. 南国的亵慢（7-22节）；
  3. 神的管教（23-29节）。
• 「以法莲的酒徒」（1、3节），比喻「高傲」（1、3节）自夸的北国以色列。
• 「肥美谷的山」（1、4节），指撒马利亚山。
• 「冠冕」（1、3节），指酒席上戴在客人头上的花冠，代表欢乐和荣耀，比喻建在撒马利亚山上的北国首都撒马利亚，被北国引以为荣。
• 「荣美将残之花」（1、4节），指花冠上的花，虽然漂亮，但却即将枯萎。撒马利亚城在耶罗波安二世（约主前793-753年在位）的辉煌结束之后三十年被亚述攻破（王下十七6）。
• 无花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的无花果」（4节）出现。物以稀为贵，但也容易被路人摘走。
• 「万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕」（5节），指北国的余民将不再夸口自己的成就，而是专心倚靠神，以神为自己的荣耀。那时，神将作「在位上行审判者公平之灵」（6节），在北国作王。神也将作「城门口打退仇敌者的力量」（6节），成为余民的「坚固的城」（二十六1）。
• 先知用两个比喻描述撒马利亚的结局：第一个是酒徒的冠冕（1-3节），第二个是初熟的无花果（4节），但却没有提到具体的历史事件。因为前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。
• 神百姓的败坏，都是从「心里高傲」（1节）开始的，凡是让教会「高傲」自夸的「冠冕」，都会被风暴「摔落于地」（2节）；凡是让信徒沾沾自喜的「初熟的无花果」，都会被路人「吞吃」（4节）。因为神绝不能容忍百姓用别神来代替祂，祂要用真正的「荣冠华冕」（5节）取代酒徒的冠冕，用神的荣耀取代人的「肥美」（1节）和「荣美」（4节）。因此，神对我们的每一次打击，都会用祂自己代替祂所收取的东西。

【赛二十八7】「就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」

【赛二十八8】「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」

【赛二十八9】「讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」

【赛二十八10】「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」

• 南国同样也有一场酒席。灌醉北国的是「高傲」（1节），而灌醉南国的是「亵慢」（14节）。随波逐流、尸位素餐的「祭司和先知」（7节）不但「错解默示，谬行审判」（7节），还讥诮呼吁「归回安息」（三十15）的真先知（9-10节）。犹大的领袖「因浓酒东倒西歪」（7节）、「各席上满了呕吐的污秽」（8节），神的百姓越来越像他们所仰赖的埃及：「好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样」（十九14）。
• 「他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗」（9节），指亵慢者自命成熟，把以赛亚所呼吁的「安息」（12节）看作幼稚的育儿知识，不适合成年人复杂的世界。
• 「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」（10节），可译为「咕哝咕哝，咕哝咕哝，唠唠叨叨，唠唠叨叨」（和合本修订版），指亵慢者自命智慧，把以赛亚所教导的「信靠」（16节）比作粗浅的识字教材，「这里一点，那里一点」（10节）。今天，我们若只传「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），岂不也常常被看为简陋愚拙吗？

【赛二十八11】「先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。」

【赛二十八12】「祂曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。」

【赛二十八13】「所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」

• 百姓把先知的话当作粗浅的唠叨（10节），拒绝简单明白的教导（12节），所以神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（11节），用国破家亡和被掳异乡来教会他们聆听。若我们总是在神面前装睡，神也会用各种「跌倒、跌碎」（13节）来叫醒我们。
• 「你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅」（12节），可译为「这是安歇之所，你们要使疲乏的人得安歇，这是歇息之处」（和合本修订版，英文ESV译本）。神的旨意就像幼儿课本一样简单：回到神的「安歇之所」，不要在管教面前继续倚靠自己挣扎。但人若「不肯听」（12节），神就会任凭他们继续「疲乏」，甚至兴起更大的管教。「不肯听」原文意思是「不愿意听」，并非听不懂，而是根本不想靠神得安息。
• 今天，许多人越事奉、越没有安息，因为他们并非「诚实倚靠耶和华」（十20），而是变相倚靠自己、满足自己的「属灵成就感」。所以神就任凭他们「陷入网罗被缠住」（13节），宣告：「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯」（三十15）。人可以拒绝神的话，但却无法逃避它的结果；我们可以不听圣灵的微声（10节；王下十九12），但神必会把它变成震耳欲聋的雷声（13节）！

【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」

【赛二十八15】「你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。」

【赛二十八16】「所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。」

【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。」

【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；」

【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」

• 14-19节是从9-13节得出的结论。既然只有顺服神「才得安息，才得舒畅」（12节），「所以」（14节）人倚靠自己的一切努力都不会成功（14-15节）。因为神将提供真正的安全保障（16节），绝不容许百姓用人的方法来代替神的拯救、长久活在虚假的安全感里，所以「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」（17节）。
• 「亵慢的人」（14节），就是倚靠自己、藐视真理、不听劝诫、高傲自夸的人。
• 「我们与死亡立约，与阴间结盟」（15节），指犹大想倚靠与埃及结盟背叛亚述，最后却是自寻死路、招惹亚述的进攻。
• 「敌军如水涨漫经过的时候」（15、18节），比喻亚述的入侵（八7-8）。
• 「以谎言为避所，在虚假以下藏身（15节），比喻埃及的承诺只能带来虚假的安全感。
• 「我在锡安放一块石头作为根基」（16节），这是一句双关语，既可以比喻神拣选锡安、住在其中（八14），也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权（诗二6；一百一十八22；罗九33；彼前二4-6）；
• 「是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石」（16节），指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石。
• 「信靠 אָמַן /aw-man’」原文也被译为「立稳」（七9）、「坚固」（二十二23），是双关语。「着急 חוּשׁ/koosh」在本书中也被译为「赶快」（五19）、「速成」（六十22），是「安息」（12节；三十15）和「谨慎安静」（七4）的相反状态词。
• 因为神已经应许在锡安放一块石头作为「稳固根基」，所以「信靠的人必不着急」（16节），不必急着再去另找一块石头。因为信心既不是相信自己的敬虔，也不是基于对局面的掌控，更不是根据对前途的分析，而是单单建立在神的应许上。
• 「准绳、线铊」（17节）是用来测量建筑物是否垂直的工具，比喻神将使用「公平、公义」（17节）的原则来检验和审判百姓所做的工作。那时，人倚靠自己所做的一切，都将被显明为必要倾倒的「谎言」（17节）；凡用人的权宜之计来代替神应许的，必将遭遇失败、担惊受怕（18-19节）。

【赛二十八20】「原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」

【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；祂必发怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇异的事。」

【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主——万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。」

• 20、21节原文的开始都是「因为」，解释「明白传言的必受惊恐」（19节）的两个原因。
  1. 百姓拒绝神所提供的「安息」（12节），坚持要靠自己铺床，结果却将发现人的安排事与愿违，因为「床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体」（20节）。
  2. 百姓拒绝神的话语，神将转过来与他们作对。「毗拉心山」（21节）和「基遍谷」（21节）都是大卫专心倚靠神、战胜非利士的地方（撒下五17-25；代上十四8-17）。但现在百姓却不肯靠神得安息（12节），所以神要像冲破非利士人一样管教他们。
• 「非常的工」（21节），原文是「陌生的工」（英文ESV译本）；「奇异的事」（21节），原文是「外人所行的事」（英文ESV译本）。审判是神「非常」、「奇异」的工作，救恩才是祂「正常」的工作，所以我们应当「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了」（22节），表明人对神话语的「亵慢」，就是捆绑自己的「绑索」。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神「已经决定在全地上施行灭绝的事」（22节），「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」（17节）。但百姓显然还是置若罔闻，因为「亵慢」一定会把人越捆越紧，藐视神话语的人一定会把坟墓越掘越深，陷入今天所谓的「信息茧房 Information Cocoons」。

【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」

【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」

【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」

【赛二十八26】「因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。」

• 「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语」（23节），这是郑重提醒读者注意，以下是神管教百姓的原则（24-29节）。
• 神将像对待撒马利亚（1-4节）一样审判耶路撒冷（7-22节），但也将像对待撒马利亚（5-6节）一样给耶路撒冷存留盼望。先知对撒马利亚用了两个比喻（1-4节），对耶路撒冷也用了两个比喻：第一个是撒种（23-26节），第二个是收获（27-29节）。
• 「耕地」（24节）和「耙地」（24节）都是对土地的破碎，但农夫并非为了耕地而耕，而是为了「撒种」（24节）和收获。
• 「撒种、播种、种」（25节），描述农夫对每一个种子都妥善处理，并且放在最适合生长的环境中。而这一切都是来自神的智慧（26节）。
• 每一种作物都要按自己的特点在规定的地方播种，神对各人的管教也各不相同。以色列农夫在田的中间种「小麦」（25节），周围种「大麦」（25节），外圈种「粗麦」（25节）。小麦产量大、蛋白质含量高，但是生长期长，适应环境的能力较弱，所以要按「行列」（25节）种在里面，讲究日照方位、植株间距。大麦产量少、蛋白质含量低，但生长期短，适应环境的能力较强，所以适合在「定处」（25节）粗耕，种在外面先收割。而粗麦的生长期最短、生命力最强，但高度参差不齐，成熟期前后不一，农夫可以在田边随意撒种，利用外围空间。
• 「小茴香」（25节）指莳萝（Anethum graveolens）。「大茴香」（25节）指孜然，学名叫孜然芹（Cuminum cyminum），所以又被称为「芹菜」（太二十三23）。

【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」

【赛二十八28】「做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」

【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华——祂的谋略奇妙；祂的智慧广大。」

• 「尖利的器具、碌碡、杖、棍」（27节）都是用于不同农作物的打谷工具。
• 「小茴香」（27节）和「大茴香」（27节）的种皮若被破坏，会使香气挥发，所以必须用「杖」（约30公分长）或「棍（」约40公分长）轻敲，成熟的种子很容易落下来。人若像「小茴香」，稍经敲打就能打出子粒，神的管教就会比较温柔。
• 「做饼的粮食」（28节）指小麦、大麦、粗麦等谷物，必须「用磨磨碎」（28节），使谷粒和外壳分离。用轻打「茴香」的方法来处理「做饼的粮食」是无效的，必须用装着「尖利的器具、碌碡」的大车去碾，或用牛马去踹，才能使谷粒与糠秕脱离。虽然看起来残酷，但却是必经的步骤，否则谷物就没有用处。然而「不必常打」，因为过度就会把谷子辗坏。
• 「这也是出于万军之耶和华」（29节），指这比喻启示了神的管教原则：「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（29节）。耶路撒冷将会像撒玛利亚一样被耕耘、磨碎，神所允许的车轮和马匹会践踏其上，但这一切的目的都是为了收获，一切工具都在神的约束之下。因此，百姓若相信亚述的威胁乃是神的管教，就不可再倚靠自己、与埃及结盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之后必有拯救。
• 倚靠肉体，是信徒和教会灵性下滑的开始。凡是不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）的人，他们的失败往往都是从成功开始的：先是对自己的「属灵成就」沾沾自喜、念念不忘，然后越来越「心里高傲」（1节），很快就成了「亵慢的人」（14节），对神的话语挑挑拣拣、选择性地耳聋。同样，神也必会使用各种量过的难处来管教我们，每种管教工具都是最适合我们的那一款；但即使最重的「碌碡」，也都是有分寸的。因为打谷是为分别糠秕和谷粒，目的一旦达到、击打就会停止。所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。

【赛二十七1】「到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼——就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼——就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。」

• 本章用四个「到那日」前后呼应，组成一个交错对称的结构，宣告神将败坏设防城、全地归向锡安，作为论埃及（十九-二十章）和推罗（二十三章）默示的结局：
  • A. 到那日，神将用大刀击杀仇敌（1节）；
  • 　B. 到那日，葡萄园将要结果（2-6节）；
  • 　　C. 人的坚固城变为凄凉（7-11节）；
  • 　B1. 到那日，庄稼将被收集（12节）；
  • A1. 到那日，神将用大角声招聚万民（13节）。
• 第1节以「到那日」为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第四个结果：神将对付一切敌对神的力量。
• 「鳄鱼 לִוְיָתָן/liv-yaw-thawn’」（1节）原文是「利维坦」，是传说中的海怪。
• 「蛇 נָחָשׁ/naw-khawsh’」（1节）原文就是伊甸园中的「蛇 נָחָשׁ/naw-khawsh’」（创三1）。
• 「大鱼 תַּנִּין/tan-neen’」（1节）原文是「海怪」，又被译为「龙」（英文ESV译本）、「蛇」（出七9）、「大蛇」（诗九十一13），可以指海中的活物（创一21）、埃及（结二十九3）或巴比伦（耶五十一34）。
• 根据乌加列文学中类似的用法，「快行的蛇、曲行的蛇、海中的大鱼」是古代诗歌的三重形式，代表灵界和世界所有敌对神的力量。它们出没于受造界中，或盘旋地上、或隐匿海里，破坏神看为「甚好」（创一31）的创造。但无论仇敌的力量有多么大、行踪有多么诡秘，「到那日」，神的「大刀」（1节）必会将它们找出来，一一击杀。

【赛二十七2】「当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：」

【赛二十七3】「我——耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。」

【赛二十七4】「我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。」

【赛二十七5】「不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。」

【赛二十七6】「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。」

• 2-11节以「到那日」（2节）为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第五个结果。
• 2-6节是第二首葡萄园之歌（五1-7）。「出酒的葡萄园」（2节），指盛产葡萄的葡萄园。倚靠自己偏行己路的以色列「结了野葡萄」（五2、4），而凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20）的以色列却能「出酒」，「他们的果实必充满世界」（6节），让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。巴比伦的原则是让「塔顶通天，为要传扬我们的名」（创十一4），使全世界都远离神、倚靠自己；而救恩的目的却是让「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（十一9），使全世界都归向神、倚靠神。
• 当百姓「倚靠那击打他们的」（十20）时候，神「必撤去篱笆，使它被吞灭」（五5），让我们经历管教而「灵魂苏醒」（诗二十三3）。当苏醒的百姓「坚心倚赖」（二十五3）祂以后，神「必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害」（3节）。
• 当百姓倚靠自己、偏行己路的时候，神「必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长」（五6），任凭「荆棘蒺藜」代替葡萄藤。当百姓回转之后，神「惟愿荆棘蒺藜与我交战」（4节），只要有「荆棘蒺藜」敢出来与神「交战」，神必然焚烧他们。
• 第5节原文是「或者让他紧靠我，以我为避难所，与我和好，与我和好」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是神邀请「荆棘蒺藜」到祂那里来得庇护，正如锡安城也向摩押敞开（十六5）。「荆棘蒺藜」也是神所造的，即便是悖逆的世人，祂也「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9；拿四10-11）。神主动赐下福音，就是要让人「与神和好」（罗五10；林后五20；弗二16；西一20）。

【赛二十七7】「主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？」

【赛二十七8】「你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。」

【赛二十七9】「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」

【赛二十七10】「因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。」

【赛二十七11】「枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。」

• 神将通过两种方法来恢复自己的葡萄园：
  • 第一，神要击打自己的百姓，但不会像追讨仇敌那样严厉（7节），而是借着击打而恢复、洁净他们（8-9节）。
  • 第二，神要摧毁人所倚靠的坚固城（10-11节；二十五2；二十六6）。
• 「你打发他们去，是相机宜与他们相争」（8节），可译为「你驱赶他们，放逐他们，与他们相争」（和合本修订版）。「他们」原文是阴性的「她」，是把以色列比作神的妻子。神不但允许北国被掳亚述、南国被掳巴比伦，也允许历世历代的信徒和教会被世界和异端掳走，好让我们饱尝倚靠自己的苦果、认识自己的败坏，回头寻求赦免和洁净。
• 第9节可译为「所以，雅各的罪孽藉此得赦免，除罪的效果尽在乎此；他使祭坛的石头变为粉碎的石灰，使亚舍拉和香坛不再立起」（和合本修订版，英文ESV译本）。「雅各的罪孽」就是敬拜偶像，用似是而非的金牛犊来冒充神。
• 神管教百姓、赶散百姓，不只是为了显明公义，更是为了洁净他们。「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4），人蒙神赦免与洁净的标志，首先就是弃绝拜偶像的「祭坛、木偶和日像」（9节），否则只是自我赦免、自我安慰。而弃绝偶像是人「得赦免」的结果，并非「得赦免」的前提；因为人若不「得赦免」、与神恢复正常关系，根本不可能彻底弃绝偶像。
• 「坚固城」（10节；二十五2）也被译为「设防城」（英文ESV译本），「坚固 בָּצַר/baw-tsar’」原文与「成就 בָּצַר/baw-tsar’」（创十一9）是同一个词，表明这城实际上就是人类从巴别开始想建造的那一座城（创十一4）。
• 满有怜悯的神会为骄傲的摩押哀哭（十六9），但世界的「坚固城」所受的审判却将严厉到一个地步，「创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们」（11节），而原因竟然是「因为这百姓蒙昧无知」（11节）。使人错失神的「怜恤」和恩典的，不是因为缺少知识、也不是因为没有机会认识神，而是因为神「以恩惠待恶人，他仍不学习公义」（二十六10），「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4）。所以主耶稣说：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免「（太十二31）。

【赛二十七12】「以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。」

• 12节以「到那日」为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第六个结果：神将收聚庄稼，用收割与2-6节的葡萄园首尾呼应。
• 「从大河，直到埃及小河」（12节），是应许之地的边界（创十五18；出二十三31；王上八65）。「埃及小河」指在犹大与埃及接壤的小河。「大河 שִׁבֹּלֶת/shib-bole」原文是「流动的水、谷粒」，既可以指幼发拉底河，也被译为「穗子」（十七5；创四十一5）、「麦穗」（得二2），是双关语。
• 「打树拾果」（12节）也可译为「打谷脱粒」（英文ESV译本），比喻神将把余民像麦穗一样聚集在打谷场上。

【赛二十七13】「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。」

• 13节以「到那日」为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第七个结果：神将用大角声招聚万民，呼召外邦人到锡安敬拜神。这里用「大发角声」（12节）与得胜的「大刀」（1节）首尾呼应，「报告神悦纳人的禧年」（路四19；利二十五8）。
• 百姓在禧年不可耕种（利二十五11）、完全倚靠神的供应（利二十五12）。因此，禧年是人完全倚靠神的一年，也是得着自由释放的一年（利二十五10）。那时神「必为万民用肥甘设摆筵席」（二十五6），预备一切所需（五十五1-2）。
• 禧年的角声将在「赎罪日」（利二十五9；亚九14；太二十四31；林前十五52；帖前四16）那天发出，那时「雅各的罪孽得赦免」（9节）。
• 「在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的」（13节），指那些走投无路、回转向神的外邦人（十九24-25），他们将因着角声，从当时最厉害的压迫者之下得着释放，来到「耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」（13节）。因为「福音的奥秘」（弗三3），就是要让「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6），一同因信进入救恩的坚固城（二十六2）。

【赛二十六1】「当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。」

【赛二十六2】「敞开城门，使守信的义民得以进入。」

【赛二十六3】「坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他倚靠祢。」

【赛二十六4】「你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。」

【赛二十六5】「祂使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，」

【赛二十六6】「要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。」

• 本章是一首交错对称的诗歌，宣告义人将进入救恩的坚固城，作为论大马士革（十七-十八章）和异象谷（二十二章）默示的结局：
  • A. 坚固城将给义人敞开城门（1-6节）；
  • 　B. 义人将顺服神的审判（7-11节）；
  • 　　C. 义人专要倚靠神（12-15节）；
  • 　B1. 义人在急难中寻求祂（16-19节）；
  • A1. 神要人关上门隐藏（20-21节）。
• 1-6节以「到那日」（1节）为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第三个结果：因信称义的百姓将进入救恩的「坚固的城」（1节）。
• 首先，这坚固城之所以坚固，是因为神「将救恩定为城墙，为外郭」（1节），用拯救的大能环绕这城。
  • 「坚固的城」可译为「强大的城」（英文ESV译本），与世人建造的「坚固城」（二十五2；二十七10）并非同一个词。「坚固 עֹז/oze」原文与神的「力量 עֹז/oze」（十二2）是同一个词，表明这城的平安完全倚靠神的力量，并非倚靠自己建造的城墙（诗四十八12-13），而是「因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救」（十二2）。
  • 这个预言最终将应验为从天而降的新耶路撒冷，那城将有「有高大的墙」（启二十一12）。
• 其次，进入这坚固城的条件，是「守信的义民」（2节）。
  • 「信」原文又被译为「诚实」（申三十二20；箴十四5）、「忠信」（箴十三17；二十6）。人的信心若不能彰显为「诚实倚靠耶和华」（十20），无论外表多么敬虔，也只是自欺欺人的自信。
  • 「义民」，指与神的关系正确的人，标志就是信心。人之所以能在坚固城中得享平安，并非倚靠自己的公义美德，而是因为神已经得胜（5节）；软弱的「困苦人」和「穷乏人」（6节）所能参与的，只是「践踏」（6节）神得胜之后的尘埃。
  • 「敞开城门」（2节），最终应验在新耶路撒冷的「城门白昼总不关闭」 （启二十一25），但「只有名字写在羔羊生命册上的才得进去」（启二十一27；二十二14）。
• 最后，这坚固城之所以有平安，是因为住在城里的人「坚心倚赖」（3节）神。
  • 「十分平安」（3节），原文是「平安，平安」，指包罗万象的平安。
  • 「坚心信赖」神，也就是「保守自己常在神的爱中」（犹21）。神的百姓在整个历史里所犯的罪，就是不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），却用各种人的努力来冒充、用各种其他的事物来代替。面对世界的威胁和挑战，北国倚靠结盟（十七1），南国倚靠自己（二十二1-14），但北国的坚固城将被撇弃（十七9），南国的耶路撒冷也满了破口（二十二9-10）。而神救恩的计划，就是要把倚靠神的「守信的义民」领入救恩的坚固城中（1-2），保守他们「十分平安」。
  • 信心不是瞬间的光芒，而是贯穿于一生、扎根于生活，在各种事上都「倚靠耶和华直到永远」（4节）。人的理智、情感和意志都是软弱易变的，出于肉体的事物没有一样能够持久。但信心的力量并非来自「信心」的本身，而是来自「信心」的对象。我们之所以能「倚靠耶和华直到永远」，首先是「因为耶和华是永久的磐石」（4节），祂的信实和大能永久不变。神所赐的羊永不灭亡，有谁能从圣父和圣子的手中把他们夺去呢（约十28-29）？
  • 第5节原文以「因为」（英文ESV译本）开始，解释我们之所以能「倚靠耶和华直到永远」的第二个原因，并非倚靠自己的立志，而是因为神「使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃」（5节；二十五12），祂会败坏一切自满自足的「住高处的」、拆毁一切人所倚靠的「高城」，让我们不得不「诚实倚靠耶和华」。

【赛二十六7】「义人的道是正直的；祢为正直的主，必修平义人的路。」

【赛二十六8】「耶和华啊，我们在祢行审判的路上等候祢；我们心里所羡慕的是祢的名，就是祢那可记念的名。」

【赛二十六9】「夜间，我心中羡慕祢；我里面的灵切切寻求祢。因为祢在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。」

【赛二十六10】「以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。」

【赛二十六11】「耶和华啊，祢的手高举，他们仍然不看；却要看祢为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭祢的敌人。」

• 「义人」（7节）就是与神的关系正确的人，他们的「道是正直的」（7节），不但寻求神正直的性情，也不偏不倚地向着神、「诚实倚靠耶和华」（十20）。他们的道路之所以能「正直」，并非倚靠自己的坚持，而是因为神「必修平义人的路」（7节）。因此，当我们回顾生命中的崎岖与坎坷时，会发现我们一生的道路其实都是被神「修平」的；即使中间经过「流泪谷」（诗八十四6），最终也「有秋雨之福盖满了全谷」（诗八十四6）。
• 神「必修平义人的路」，并不意味着一帆风顺、万事如意，路上也会有管教和试炼。但信心的态度却是在神「行审判的路上等候」（8节）祂，接受神的管教（来十二7）、等候神的拯救（9节）。他们之所以能顺服管教，而不是倚靠肉体挣扎、寻找方法改变环境，是因为知道神「在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义」（9节）。今天，当我们面临天灾人祸的时候，是急于消灾祈福、忙着解决问题，还是思想神要我们怎样「学习公义」呢？
• 神用三种方式彰显自己，但世人却置之不理，所以说「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的」（罗三10-11）：
  1. 神「以恩惠待恶人」（10a；徒十四17），「叫日头照好人，也照歹人」（太五45），通过自然启示自己。但世人却都「不学习公义」（10a），「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）。
  2. 神赐下「正直的地」（10b），通过人心中的道德律启示自己。「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传七29），「行事不义」（10b）。因为他们「不注意耶和华的威严」（10b）、「眼中没有神」（诗五十四3）。
  3. 神的「手高举」（11a），亲自干预历史，通过各种神迹奇事来警告世人。但世人却「仍然不看」（11a），非要等到神的审判之火临到，「因而抱愧」（11b）。
• 世界上所有的人，不是神的「百姓」（11节），就是神的「敌人」（11节）；凡是不愿成为神「百姓」的人，就自动成为神的「敌人」，而与神为敌是要付出永恒代价的。但世人应该学习的时候执意不学，「却要看祢为百姓发的热心」（11节），结果是落到神的审判之下，敬酒不吃吃罚酒。

【赛二十六12】「耶和华啊，祢必派定我们得平安，因为我们所做的事都是祢给我们成就的。」

【赛二十六13】「耶和华——我们的神啊，在祢以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠祢，提祢的名。」

【赛二十六14】「他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为祢刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。」

【赛二十六15】「耶和华啊，祢增添国民，祢增添国民；祢得了荣耀，又扩张地的四境。」

• 既然世人都不学习公义、行事不义、不注意神的威严、不看神的记号（10-11节），顽梗、盲目到如此无可救药的地步，为什么还有人能进入救恩的坚固城呢？因为神「必修平义人的路」（7节），让「万事都互相效力」（罗八28），安排我们进入祂的平安：
  • 首先，神「必派定我们得平安」（12节），也就是「必赏赐我们平安」（和合本修订版），「叫世人与自己和好」（林后五19）。救恩的工作完全是神主动成就的（12节；弗二16；西一20），「这福音本是神的大能」（罗一16），惟有神的大能才能克服我们灵里的顽梗、悖逆和盲目。
  • 其次，神不但负责使人与祂恢复平安（12节），也负责让人站稳在平安里。因此，当「别的主管辖我们」（13节）、要把我们从平安中掳走的时候，「我们专要倚靠祢，提祢的名」（13节）。正是靠着神的保守，百姓才能脱离摩西时代的法老、士师时代的非利士、以赛亚时代的亚述，在诸般的软弱之中继续记念祂的名。
  • 第三，神的工作会一直继续（14-15节），但辖制我们的「别的主」都会消失无踪。因为神会「毁灭他们」（14节），让我们学到功课以后，不至被「别的主」长期辖制。
  • 最后，神自己会负责「增添国民」（15节），扩大祂的国度。人之所以能进入神的国度，不是因为配得，而是因着拣选；不是因为悔改，而是因着重生。只有神自己「扩张地的境界」（15节），让祂自己「得了荣耀」（15节）。而任何人所发明的「教会增长术」、「属灵修炼术」，不管看上去有多么灵验，都是为了让人自己得荣耀。

【赛二十六16】「耶和华啊，他们在急难中寻求祢；祢的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告祢。」

【赛二十六17】「妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在祢面前也是如此。」

【赛二十六18】「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事；世上的居民也未曾败落。」

【赛二十六19】「死人（原文是祢的死人）要复活，尸首（原文是我的尸首）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因祢的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。」

• 神让百姓落到「急难中」（16节），是为了让他们「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者」（十20）；也让他们「倾心吐胆祷告」（16节），与神的关系更亲密。无论是士师时代的历史，还是南北两国的历史，都是百姓在「在痛苦之中喊叫」（17节）的历史。今天，每个信徒在神面前「也是如此」（17b）。
• 「我们在祢面前也是如此」（17节），也可译为「我们因为祢也曾如此」（英文ESV译本）。表明神的安排，就是让人生成为训练和管教我们的舞台。
• 「败落 נָפַל/naw-fal’」（18节）与「交出 נָפַל/naw-fal’」（19节）原文是同一个词，是用双关语来对比人和神的工作。
• 「我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样」（18节），指百姓倚靠自己努力挣扎，经历了痛苦、却一无所获，既不能自我拯救，也无法战胜仇敌（18节）。但既然神「必派定我们得平安」（12节），祂也必担待我们的软弱和失败；正如甘露由天而降滋润菜蔬，神也会临到祂所关心的死人，给我们带来生命和救恩（19节）。19节可能是预言以色列的复兴，也可能是预言最后的复活（但十二2）。

【赛二十六20】「我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。」

【赛二十六21】「因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。」

• 本诗的结尾用「关上门」（20节）与开头的「敞开城门」（2节）首尾呼应。
• 「你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去」（20节），这是宣告当神拆毁世界的设防城时（5-6节），百姓将在救恩的坚固城中得着平安（1-4节）。正如挪亚在方舟里（创七16）、以色列人在逾越节被血涂抹的房屋里（出十二22-23）一样安全，而这两者都是出于神主动的安排。这预言可能应验在基督再来的时候，也可能是最后审判的时候。
• 「罪孽」（21节），指罪人犯罪的本性。「血」（21节），代表犯罪的行为。虽然人是健忘的，常常忘了自己犯过的罪，不是自称无辜，就是自诩「凭良心活着」。但被罪污染的「地」（21节）却不会忘记，它必忠实地与造物主合作，「露出其中的血，不再掩盖被杀的人」（21节）。当审判来临的时候，我们若不想被我们的罪所污染的地控告，惟有隐藏在「逾越节的羔羊基督」（林前五7）里，「用羔羊的血把衣裳洗白净了」（启七14）。

【赛二十五1】「耶和华啊，祢是我的神；我要尊崇祢，我要称赞祢的名。因为祢以忠信诚实行过奇妙的事，成就祢古时所定的。」

【赛二十五2】「祢使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。」

【赛二十五3】「所以，刚强的民必荣耀祢；强暴之国的城必敬畏祢。」

【赛二十五4】「因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，祢就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。」

【赛二十五5】「祢要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。」

• 1-5节宣告神将摧毁人的设防城，作为论非利士（十四28-32）和度玛（二十一11-12）默示的结局。
• 「祢是我的神」（1节），这是神所要得着的各人的见证，也是人类最伟大的一句信仰宣言。人类一切问题的最终解决之道，就是以神为神、与神恢复正确的关系。
• 「称赞」（1节），可译为「称颂」（和合本修订版），意思是「献上感谢」。
• 「祢以忠信诚实行过奇妙的事，成就祢古时所定的」（1节），是回顾神信实的救赎历史（2-5节）。百姓无论是被逼迫、得保障，还是被拯救（4-5节），都是神按照「古时所定的」圣约和救赎计划，为要让人认识祂、也认清自己，把最终盼望放在弥赛亚的应许上。
• 「坚固城」（2节；二十七10）原文是「设防城」（英文ESV译本），「坚固 בָּצַר/baw-tsar’」原文与「成就 בָּצַר/baw-tsar’」（创十一6）是同一个词，表明这城实际上就是人类从巴别开始想建造的那一座城（创十一4）。
• 2-3节所有的「城」原文都是单数，表明这「城」就是那个「荒凉的城」（二十四10）、不要神的世界。「民」（3节）原文是单数，「国」（3节）原文是复数，表明这个城里的居民由许多国组成，但却是同一种百姓，因为他们都有相同的理念：「倚靠自己，何必要神？」
• 「刚强的民必荣耀祢；强暴之国的城必敬畏祢」（3节），并不是指外邦人回转向神，而是指他们暂时屈服在神面前，就像法老和他的臣仆（出十7、16-17；十二33）。
• 「贫穷人、困乏人」（4节），指那些无法倚靠自己、只能倚靠神的人，神必作他们的「保障」（4节）。

【赛二十五6】「在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。」

【赛二十五7】「祂又必在这山上除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。」

【赛二十五8】「祂已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下祂百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」

• 6-12节宣告神将在锡安摆设筵席，作为论摩押（十五-十六章）和阿拉伯（二十一13-17）默示的结局。
• 「在这山上」（6节），指在锡安山，即耶路撒冷、弥赛亚国度的首都。
• 「澄清的陈酒」（6节），指经过过滤的好酒。
• 「遮盖万民之物」（7节），可能指裹尸布（8节）。
• 「遮蔽万国蒙脸的帕子」（7节），可能指阻挡人认识神的事物（林后三15）。
• 神的第一个行动是供应。祂「必为万民用肥甘设摆筵席」（6节），万民都要享用神丰富的供应。神所供应的「陈酒和满髓的肥甘」（6节），与阿拉伯人互相分享的饼和水（二十一14）形成对比。
• 神的第二个行动是清除。祂「必除灭遮盖万民之物」，「吞灭死亡直到永远」（8节；林前十五54；来二14）。祂也必除灭「遮蔽万国蒙脸的帕子」，即所有使人「不学习公义」（二十六10），「心蒙脂油、眼睛昏迷」（六10）、「蒙昧无知」（二十七11）的事物。祂还要一个一个地「擦去各人脸上的眼泪」（8节；启二十一4），除掉百姓因软弱和失败而导致的羞辱。

【赛二十五9】「到那日，人必说：『看哪，这是我们的神；我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。』」

【赛二十五10】「耶和华的手必按在这山上；摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。」

【赛二十五11】「他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样；但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。」

【赛二十五12】「耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。」

• 9-12节以「到那日」（9节）为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第二个结果：神将在锡安摆设筵席，得着百姓团体的见证。
• 「这是我们的神」（9节），这是神所要得着的团体的见证。这个团体见证了一件事：只要「诚实倚靠耶和华」（十20）、凭信心等候神，「我们必因祂的救恩欢喜快乐」（9节）。「这是我们的神」，表明这是百姓主观的经历；「这是耶和华」（9节），表明这也是客观的事实。
• 「耶和华的手必按在这山上」（10节），原文是「因为耶和华的手必按在这山上」（英文ESV译本），表明神对锡安的保护，是百姓能作出团体见证的原因。
• 摩押人因为「极其骄傲」（十六6），拒绝投靠「锡安城的山」（十六1），结果「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」（10节）。他们虽然倚靠自己和偶像拼命挣扎（十六12），「好像洑水的伸开手洑水一样」（11节），但神「必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落」（11节）。摩押人唯一的出路，就是接受「大卫帐幕」（十六5）的权柄。
• 从波斯帝国开始，摩押就不再出现在史料中。虽然他们的「所居之地」还被称为「摩押地」，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据、「践踏」。到了尼希米的时代，阿拉伯人已经取代摩押人成为亚扪人的盟友（尼四7）。
• 今天，世人也只有两个选择：或者投靠锡安城、接受神白白供应的「筵席」（6节），或者留在自己选择的设防城，「好像干草被践踏在粪池的水中」。因为即使神没有亲自「践踏」世人，世界早晚也一定会「践踏」他们。世界之城所有自我拯救的努力、虚幻的安全保障，最终都必破灭。历史上所有「城上的坚固高台」（12节），无论是古代的埃及、亚述、巴比伦、波斯、希腊和罗马，还是近代的不列颠治世（Pax Britannica）、美利坚治世（Pax Americana），有哪个能逃脱「倾倒，拆平，直到尘埃」（12节）的结局呢？

【赛二十四1】「看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。」

【赛二十四2】「那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。」

【赛二十四3】「地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。」

• 神宣告了祂在全地掌权之后（十三至二十三章），接着预言末日的审判和复兴（二十四至二十七章）：到了「耶和华的日子」（十三6），世界的设防城必将荒凉，救恩的坚固城必将永存。二十四至二十七章常被称为「以赛亚书的启示录 Apocalypse of Isaiah」。
• 二十四-二十七章分成五个部分，组成一个交错对称的结构，宣告了十三-二十三章的十个默示的结局：
  • A. 神拆毁荒凉城、在锡安山作王（二十四章）；
  • 　B. 神倾倒设防城（二十五1-5）；
  • 　　C. 神在锡安摆设筵席（二十五6-12）；
  • 　B1. 义人进入坚固城（二十六章）；
  • A1. 神败坏设防城、全地归向锡安（二十七章）。
• 本章宣告神将拆毁荒凉城、在锡安山作王，作为论巴比伦（十三1-十四27）和海旁旷野（二十一1-10）默示的结局。这个宣告的范围远远超过了耶路撒冷和犹大，乃是预言从基督再来到新天新地，与《创世纪》一-十一章遥相呼应。
• 1-20节以「地」首尾呼应（1-3节；17-20节），描述「耶和华的日子」临到时的情形：
  • A. 地必全然空虚（1-3节）；
  • 　B. 剩下的人稀少（4-6节）；
  • 　　C. 荒凉之城（7-12节）；
  • 　B1. 余民称颂主名（13-16节）；
  • A1. 地被全然破坏（17-20节）。
• 1-3节以「空虚、荒凉」（1a、3a）首尾呼应，宣告神将「使地空虚，变为荒凉」（1a）：地和人将同受审判（1b），无人例外（2节）、遍及全地（3a）。
• 「翻转大地」（1节），可译为「使地面扭曲」（英文ESV译本）。
• 「将居民分散」（1节），是呼应神在巴别「使众人分散在全地上」（创十一9）。

【赛二十四4】「地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。」

【赛二十四5】「地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。」

【赛二十四6】「所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」

• 当天地万物刚造齐的时候， 「神看着一切所造的都甚好」（创一31）。但人堕落以后，罪把咒诅带入世界（6节；创三17），所以「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今」（罗八22）。今天，全地都已经被罪恶污秽（5a；民三十五33；诗一百零六38；耶三1-2、9），导致「地上悲哀衰残，世界败落衰残」（4a）。如果神不干预，全地都将被罪恶毁灭（6a）。
• 「地被其上的居民污秽」（5a），并非因为环境的污染，而是因为属灵的败坏，包括：
  1. 「犯了律法」（5节），人越过了神所设立的界限，为所欲为。
  2. 「废了律例」（5节），人拒绝神的绝对真理，发明自己的道德标准，使自己的行为合理化。
  3. 「背了永约」（5节），人破坏了神主动与他们建立的关系，拒绝神的救恩。
• 神与人所立的「永约」（5节），包括：挪亚之约（创九9-11）、亚伯拉罕之约（诗一百零五10；创十二3；二十二18；加三8）、安息日（利二十四8）和大卫之约（撒下二十三5），最终指向弥赛亚的应许、基督里的安息（五十五3；六十一8）。
• 「所以」（6节）一词表明，「地上悲哀衰残，世界败落衰残」并非因为科技落后、气候变化、环境污染，而是因为神的「咒诅」（6节）。虽然人「背了永约」，但神却永远信守圣约，所以必要成就圣约的应许（利二十六44-45），也必执行圣约的咒诅（利二十六14-43；申二十八15-68）。目的不是为了终止「永约」，而是要让百姓为自己的选择负责（申十一26-28），承认全然败坏、回转归向神（但九11-19）。

【赛二十四7】「新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。」

【赛二十四8】「击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕，弹琴之乐也止息了。」

【赛二十四9】「人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。」

【赛二十四10】「荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。」

【赛二十四11】「在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。」

【赛二十四12】「城中只有荒凉；城门拆毁净尽。」

• 7-12节用一首诗歌描述世界的荒凉之城。这首诗组成一个交错平行结构：
  • A. 宴乐俱都止息（7-9节）；
  • 　B. 城邑拆毁（10节）；
  • A1. 欢乐归于无有（11节）；
  • 　B1. 城门拆毁（12节）。
• 「新酒、葡萄树」（7节）和「酒、浓酒」（9节）都代表喜乐。「地上悲哀衰残」（4节）的结果，使人类的一切追求都适得其反、变为「衰残」（7节）：追求喜乐的得着「悲哀」（7节），追求繁荣的得着「荒凉」（12节；六11）。
• 第10节的「荒凉 תֹּהוּ/to’-hoo」，原文就是创造之始的「混沌」（创一2；耶四23）。当人类拒绝神的时候（5b），世界就失去了神才能赋与的一切，回到了「混沌」的状态。在这个「荒凉的城」（10节）里，人们选择没有神的生活，所以世界不再有秩序、生命也不再有目的，成了一个什么都可以、什么都无所谓的地方。人的价值观彻底相对化，追求毫无节制的自满自足。这个「荒凉的城」从「巴别」（创十一9）开始，在历史中不断重现（十三1；二十一1），最后成为必将倾倒的「巴比伦大城」（启十四8）。
• 「在街上因酒有悲叹的声音」（11节），指那些饮酒上瘾的人因为缺酒而倍受折磨。
• 「城门拆毁净尽」（12节），原文是「城门全都摧毁」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是城门被敌人撞毁、失去保障。在没有神的荒凉之城里，人类想建立自己的秩序、也必须靠自己维护安全，所以建造城墙。但结果却是「城门全都摧毁」，人类自我拯救的努力归于无有。

【赛二十四13】「在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘的葡萄所剩无几。」

【赛二十四14】「这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。」

【赛二十四15】「因此，你们要在东方荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华——以色列神的名。」

【赛二十四16】「我们听见从地极有人歌唱，说：荣耀归于义人。我却说：我消灭了！我消灭了，我有祸了！诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。」

• 13节用「所剩无几」（13节）与第6节「剩下的人稀少」前后呼应。虽然在神的追讨之下（4-6节），世界之城里的「欢乐归于无有」（11节），但从东到西、从「众海岛」到「地极」（16节），那些「所剩无几」的人发起了一场赞美神的大合唱。因为虽然「剩下的人稀少」，「城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉」（六9），但世界却不再是没有神的「混沌」（10节「荒凉」原文）状态，而是重新恢复了秩序和意义。他们并不是「万教归一」，而是丢弃了自己过去所敬拜的各种偶像，单单「荣耀耶和华——以色列神的名」（15节）。
• 「为耶和华的威严，从海那里扬起声来」（14节），可译为「从西方扬声赞美耶和华的威严」（英文ESV译本）。
• 「荣耀归于义人」（16a），可译为「荣耀归于公义的那一位」（和合本修订版，英文ESV译本），这既是称颂神追讨的公义，又是称颂神拯救的恩典，正如祂自己所宣告的：「我是公义的神，又是救主」（四十五21）。神的救恩不是没有原则的怜悯，而是为了「显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义」（罗三26）。
• 虽然灾难之中的余民将赞美神，但先知还是惊叹：「我消灭了！我消灭了，我有祸了」（16b），因为神的追讨实在太可怕了（17-20节；六5）。但世人却对神的警告充耳不闻、无关痛痒，「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）。即使他们落在神的追讨之中，也是「诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈」（16c），不但毫无悔改之意（启六16；九21），反而更加悖逆亵渎（启十六9）。因此，将来「所剩无几」的余民并非比别人更加敬虔、亦非主动回转，而是因着神恩典的拣选。

【赛二十四17】「地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。」

【赛二十四18】「躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。」

【赛二十四19】「地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。」

【赛二十四20】「地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。」

• 17-20节与1-3节首尾呼应，描绘神对全地最后的追讨。
• 「恐惧 פַּחַד/pakh’-ad」、「陷坑 פַּחַת/pakh’-ath」和「网罗 פַּח/pakh」（17节）原文谐音，用三个谐音字强调那无法逃避的灭亡。
• 「天上的窗户都开了」（18节），是呼应挪亚大洪水的审判（创七11）。
• 「地的根基也震动了」（18节），是形容大地震（19-20a）。
• 「吊床」（20节），指用枝子和叶子盖搭的茅舍。
• 「地全然破坏，尽都崩裂」（19节）的原因，是由于「罪过在其上沉重」（20节），连大地也无法承受。

【赛二十四21】「到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。」

【赛二十四22】「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪（或译：眷顾）。」

【赛二十四23】「那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏祂的长老面前，必有荣耀。」

• 1-20节预言「耶和华的日子」（十三6）临到时的情形，而二十四21-二十七13用了七个「到那日」（二十四21；二十五9；二十六1；二十七1、2、12、13），宣告「耶和华的日子」将带来的七个结果。
• 21-23节以「到那日」（21节）为标志，宣告「耶和华的日子」将带来的第一个结果：世界的荒凉之城被对付之后，神将回到锡安，荣耀地「在耶路撒冷作王」（23节）。
• 「在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王」（21节），指神将追讨受造界的一切抵挡神的势力，包括犯罪的天使（申三十二8；但十13）和君王。
• 「他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里」（22节），可能预言撒但和邪灵将被拘禁在无底坑中（启二十2），地上的列王则被拘禁在阴间（启十九20；二十5）。
• 「多日之后便被讨罪」（22节），可能预言千年国度之后的审判（启二十7-10）。
• 「月亮要蒙羞，日头要惭愧」（23节），可能预言神将在新耶路撒冷与人同住：「那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」（启二十一23）。
• 「在敬畏祂的长老面前」（23节），是呼应神与人立约时的七十位以色列长老（出二十四9-11）。当神与百姓订定西奈之约时，众长老只能看到「祂脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」（出二十四10）；但将来的众长老（启四4、10-11）却将住在神的荣耀大光面前，神将成就西奈之约和大卫之约中的所有应许。
• 整个人类历史的本质，都是「要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」（创十一4），想靠自己寻求安全与繁荣，把拯救抓在自己手上。结果却事与愿违，「地被其上的居民污秽」（5节）、「地被咒诅吞灭」（6节），整个世界都成了一座没有秩序、没有意义的「荒凉的城」（10节）。因此，这城必要被神倾倒（启十八2），那时神「必在锡安山，在耶路撒冷作王」（23节），「祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。

【赛二十三1】「论推罗的默示：他施的船只都要哀号；因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路。这消息是从基提地得来的。」

• 本章是论推罗的默示，与论埃及的默示（十九-二十章）前后呼应，宣告推罗的货财必不存留。
• 埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治。埃及与推罗关系紧密、命运相似，所以在推罗的哀歌（1-14节）中三次交织着埃及和尼罗河（3、5、10节）。
• 「推罗」（1节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，以稀有昂贵的紫色染料「推罗紫」闻名。「西顿」（2节）是腓尼基的另一个重要海港，也是最古老的腓尼基城市，位于推罗北方四十公里。在以赛亚的时代，这两个城邦彼此和平竞争，都自称是腓尼基的代表（Mother City of Phoenicia）。腓尼基人擅长航海、经商、建筑和手工业，盛产香柏木，腓尼基字母是现代所有字母的祖先。
• 「他施的船只」（1节），指可以横渡地中海的远航船只，能从地中海东岸的推罗航行到西岸的他施，是古代地中海最大的船只。腓尼基人善于航海，是最早在地中海冒险的商人。青铜时代晩期崩溃（Late Bronze Age collapse，主前1200-1150年）之后，腓尼基人控制地中海贸易一千年，也促进了地中海世界的文化交流。
• 「可进之路」（1节），指港口。
• 「基提」（1节）是位于塞浦路斯岛东南的推罗殖民地，在推罗西北240公里。返航的他施船只在最后一站基提听闻推罗城被毁，不禁痛哭哀号。
• 本章的默示分为两部分：1、推罗将被神击打（1-14节）；2、推罗将被神接纳（15-18节）。1-14节是推罗的哀歌，用「他施的船只都要哀号」和「荒场」首尾呼应，组成一个交错对称的结构：
  • A. 他施的船只都要哀号（1节）；
  • 　B. 推罗的倾倒（2-6节）；
  • 　B1. 推罗倾倒的原因（7-13节）；
  • A1. 他施的船只都要哀号（14节）。

【赛二十三2】「沿海的居民，就是素来靠航海西顿的商家得丰盛的，你们当静默无言。」

【赛二十三3】「在大水之上，西曷的粮食、尼罗河的庄稼是推罗的进项；她作列国的大码头。」

【赛二十三4】「西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。」

【赛二十三5】「这风声传到埃及；埃及人为推罗的风声极其疼痛。」

【赛二十三6】「推罗人哪，你们当过到他施去；沿海的居民哪，你们都当哀号。」

• 2-6节描述推罗的倾倒，用「沿海的居民」（2、6节）首尾呼应，交错提到沿海的居民、西顿、埃及、推罗、西顿、埃及、推罗、沿海的居民。
• 「西曷」（3节）就是埃及小河（书十三3），代指埃及。
• 「我没有劬劳」（4节），指因为推罗的倾倒，大海不再有儿女、也就是以海为家的水手。
• 推罗倾倒的消息传到埃及，「埃及人为推罗的风声极其疼痛」（5节）。因为尼罗河粮食的出口倚赖腓尼基的商船，推罗也是埃及的盟友，亚述攻占推罗、就是入侵埃及的前奏。推罗在主前11世纪独立之前，曾受埃及控制五百年，深受埃及的影响。在新亚述帝国时期，推罗名义上向亚述臣服（主前868–612年），但却经常反叛、常与埃及联盟。
• 从前推罗人「过到他施去」（6节），是为了赚钱；现在神让他们「过到他施去」，却是为了逃难。
• 推罗和埃及一样，在人的眼中是文明、繁荣和可靠的象征，但在神的眼中却是人倚靠自己、敬拜偶像的典型，所以必被倾倒：
  1. 神的百姓与推罗的关系，就像与埃及一样爱恨交加。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（撒下五11-12），又为所罗门提供建造圣殿的木料和工匠（王上五12）；西顿的寡妇供养过先知以利亚（王上十七9）。但另一方面，所罗门宠爱「西顿女子」（王上十一1），「随从西顿人的女神亚斯她录」（王上十一5），拜偶像的邱坛一直存留到以赛亚的时代（王下二十三13）；「西顿王谒巴力的女儿耶洗别」（王上十六31）更是引诱北国敬拜巴力，流毒数百年。
  2. 神对推罗的旨意，也像对待埃及一样（十九22），在击打之后予以医治和接纳（18节），将来主耶稣还要亲自向腓尼基的妇人传福音（可七24-30）。

【赛二十三7】「这是你们欢乐的城，从上古而有的吗？其中的居民往远方寄居。」

【赛二十三8】「推罗本是赐冠冕的。她的商家是王子；她的买卖人是世上的尊贵人。遭遇如此是谁定的呢？」

【赛二十三9】「是万军之耶和华所定的！为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视。」

【赛二十三10】「他施的民（原文是女）哪，可以流行你的地，好像尼罗河；不再有腰带拘紧你。」

【赛二十三11】「耶和华已经向海伸手，震动列国。至于迦南，祂已经吩咐拆毁其中的保障。」

【赛二十三12】「祂又说：受欺压西顿的居民（原文是处女）哪，你必不得再欢乐。起来！过到基提去；就是在那里也不得安歇。」

【赛二十三13】「（看哪，迦勒底人之地向来没有这民，这国是亚述人为住旷野的人所立的。现在他们建筑戍楼，拆毁推罗的宫殿，使她成为荒凉。）」

• 7-13节宣告推罗的遭遇「是万军之耶和华所定的」（9节），依次提到推罗、西顿、推罗。
• 推罗历来是一个商业发达、繁华享乐的「欢乐的城」（7节），为了方便贸易，「其中的居民往远方寄居」（7节），殖民地分布于地中海诸岛和沿岸。
• 「推罗本是赐冠冕的。她的商家是王子」（8节），指推罗的贸易活动给地中海沿岸带来了许多好处，所以成了各国仰赖的「赐冠冕的」，推罗商人也像「王子」一样倍受尊重。
• 人一有钱，就会膨胀，自信的推罗高傲到「居心自比神」（结二十八6）的地步，所以神必要使她降卑，「为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视」（9节）。这也是今天物质社会的写照和结局。
• 「他施的民哪，可以流行你的地」（10节），是宣告他施恢复了自由。他施倚赖推罗的贸易致富，但若要维持富有，就要受制于推罗。推罗倾倒之后，他施虽然不再富有，但也不再受辖制，「好像尼罗河；不再有腰带拘紧你」（10节）。同样，当我们受益于世界的经济发展时，也成了世界的奴隶。当神「向海伸手，震动列国」（11节）的时候，经济固然崩溃了，但世人在亏损的同时，实际上也恢复了自由。
• 「迦南 כְּנַעַן/ken-ah’-an」（11节）原文与「买卖人 כְּנַעַן/ken-ah’-an」（8节）、「贸易 כְּנַעַן/ken-ah’-an」（结十六29）是同一个词，是双关语。
• 12节预言腓尼基人在仇敌的攻击之下，逃往塞浦路斯的殖民地「基提」（12节）。「基提」是腓尼基的殖民地，位于推罗西北240公里，常常成为腓尼基人逃亡的地方。主前701年，西拿基立围攻推罗，推罗王（Luli）逃往基提。主前677年，西顿被亚述王以撒哈顿所灭，西顿王（Abdi-milkutti）也逃往基提，但却被以撒哈顿抓回处死。
• 13节是预言巴比伦将围攻推罗。此时迦勒底人只是「亚述人为住旷野的人所立的」一个小国，但一百多年以后，巴比伦迦勒底王朝的尼布甲尼撒将围困推罗城十三年，把城攻陷。
• 「戍楼」（13节）是古代攻城的工具，用以推到城墙前，让攻城的士兵可以从高处向城墙射箭、把攻城梯搭到城墙上，也可以从楼底撞击城墙。
  

【赛二十三14】「他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。」

• 14节和第1节用「他施的船只都要哀号」、「荒场」首尾呼应，结束了推罗的哀歌。
• 「你们的保障」（14节）指推罗。因着推罗的倾倒，他施的船只失去了港口。
• 从以赛亚的时代开始，推罗屡次遭到围攻，最终被亚历山大「变为荒场」（14节）：
  1. 主前724-720年，亚述王撒缦以色五世及撒珥根二世围城五年；
  2. 主前701年，亚述王西拿基立围城；
  3. 主前671年，亚述王以撒哈顿围城；
  4. 主前663年，亚述王亚述巴尼帕围城；
  5. 主前586-573年，巴比伦王尼布甲尼撒围城十三年；
  6. 主前539年，波斯王古列围城；
  7. 主前332年，希腊马其顿王亚历山大围城七个月。

【赛二十三15】「到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌：」

【赛二十三16】「你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。」

【赛二十三17】「七十年后，耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息（原文是雇价；下同），与地上的万国交易（原文是行淫）。」

【赛二十三18】「她的货财和利息要归耶和华为圣，必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。」

• 15-18节宣告推罗将被神接纳。除了16节原文是一首诗，其它三节原文都以「临到הָיָה/haw-yaw」（15、16、18节）开头。
• 「推罗必被忘记七十年」（15节），大约从主前605年尼布甲尼撒进攻黎凡特地区开始，到波斯帝国允许推罗自治，推罗的海上贸易衰落了七十年。这个「七十年」与犹大「服事巴比伦王七十年」（耶二十五11）是同一时期。「七十年后」（15节），神将带领自己的百姓回归（拉一1-4），也「必眷顾推罗」（17节），让他们再次提供重建圣殿的木料（拉三7）。
• 「照着一王的年日」（15节），意思可能是「准确认定并作记录的时间」。正如君王在位的时间每天都有记录，这七十年也是每天都作记录，直到时候满足。
• 「妓女所唱的歌」（15节），就是16节这首用来吸引老顾客的歌，比喻推罗将再次吸引万国与它贸易（17节）。
• 「妓女」可能做好事、也可能做坏事，但都不是为了感情，而是为了钱财而出卖一切，这正是推罗的最佳写照。推罗复兴以后，一面为重建圣殿提供木料，一面也「有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人」（尼十三16），再次成为神百姓的诱惑。腓尼基人由于商业发达、与外族通婚，所以和他们的字母一样务实，并不坚持特定的宗教或政治立场。新约时代的推罗仍然强大，但已经被异族同化、失去了自己的文化特色。
• 「利息」（17、18节）原文与妓女的「雇价」（弥一7；何九1；结十六31、34、41）是同一个词。「她的货财和利息要归耶和华为圣」（18节），这个宣告令百姓震惊，因为律法规定「娼妓所得的钱」（申二十三18）不可用来献给神。但神却宣告，将来会有一个崭新的推罗，她的财富将蒙神悦纳、被神使用，「必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服」（18节）。当弥赛亚开始在地上宣讲福音的时候，推罗和西顿都将有人来寻求主（可三8；路六17），而主耶稣也将亲自把福音带到推罗和西顿（太十五21；可七24）。
• 今天，世人大都像推罗一样，蝇营狗苟、专心赚钱，追求「小而确切的幸福」。他们既不招惹神，也不接受主；既不想征服世界，也没兴趣永生。但神却不会放过他们，祂必「向海伸手，震动列国」（11节），拆毁世人的财务、健康和安全保障，「为要污辱一切高傲的荣耀，使地上一切的尊贵人被藐视」（9节）。而这样的击打乃是为着接纳，因为在弥赛亚的国度里，我们将会惊异地看到，许多看似没有可能信主的人，也将和推罗人一样，成了锡安的居民：「非利士和推罗并古实人，个个生在那里」（诗八十七4）！

【赛二十二1】「论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢？」

【赛二十二2】「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。」

【赛二十二3】「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑；他们本是逃往远方的。」

【赛二十二4】「所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民（原文是民女）的毁灭，就竭力安慰我。」

• 本章是论异象谷的默示，与论大马士革的默示（十七-十八章）前后对应。后者宣告北国以色列倚靠盟友的结局，前者宣告南国犹大倚靠自己的结局，包括三个部分：
  1. 倚靠自己的国（1-14节）；
  2. 倚靠自己的人（15-19节）；
  3. 被人倚靠的人（20-25节）。
• 「异象谷」（1节）代表耶路撒冷，可能指异象中耶路撒冷周围「嘉美的谷遍满战车」（7节）；也可能是以赛亚得到这个异象时，正经过某个山谷。这个异象预言了耶路撒冷的荒凉，宣告「这罪孽直到你们死，断不得赦免」（14节），让先知在灵里进入了一个「死荫的幽谷」（诗二十三4）。
• 1节所描述的是百姓当前的欢乐。以色列人的房顶是平坦的，全城百姓兴奋地「上房顶」（1节），是为了举行狂欢（13节），但先知却质疑他们：「有什么事使你这满城的人」（1节）那么欢乐呢？
• 「你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊」（2a），可能因为古实王特哈加的埃及军队逼近（赛三十七8-9），西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，百姓却以为亚述的威胁已经解除，所以全城狂欢。
• 2b-3节所描述的是百姓未来的灾难，也就是神审判耶路撒冷的日子（5-7节）。痛哭的先知（4节）与欢乐的百姓（2a）的视角完全不同，他所看见的是另外一番景象（5-7节），将带来无法安慰的伤痛（4节）。
• 「都为弓箭手所捆绑」（3节），可译为「不用弓箭就被捆绑」（和合本修订版，英文ESV译本），意思是不战而降。「你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑」（3节），可能是预言主前586年巴比伦攻陷耶路撒冷，因为耶路撒冷的领袖弃城而逃，只发生在西底家王的年代（王下二十五4）。

【赛二十二5】「因为主——万军之耶和华使『异象谷』有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。」

【赛二十二6】「以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵；吉珥揭开盾牌。」

【赛二十二7】「你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。」

• 5-7节详细描述2-3节的灾难。
• 本章四次提到「主——万军之耶和华」（5、12、14、15节），用这个称号提醒百姓倚靠他们真正力量的源头。而本书另一处四次提到「主——万军之耶和华」，是在宣告神将刑罚亚述、拯救余民的时候（十16、23、24、33）。正因为百姓倚靠自己、不信靠神的拯救，所以「主——万军之耶和华从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水」（三1）。
• 「以拦」（6节）在以赛亚的时代一直是巴比伦的盟友，帮助巴比伦对抗亚述。「吉珥」（6节）位于亚述境内（王下十六9）。异象中围攻耶路撒冷的敌军包括「以拦」和「吉珥」，可能是概述了亚述和巴比伦的两次围攻耶路撒冷；也可能是预言主前586年巴比伦的围攻，那时巴比伦已经征服了亚述，所以军中有「吉珥」士兵。
• 「嘉美的谷」（7a）指耶路撒冷周围的山谷，包括西南的欣嫩子谷或东面的汲沦溪，通常并不是敌军攻击的主要方向。「你嘉美的谷遍满战车」（7a），是要防止百姓从谷中逃脱（王下二十五4）。
• 「有马兵在城门前排列」（7b），是为了正面攻城。

【赛二十二8】「他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。」

【赛二十二9】「你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，」

【赛二十二10】「又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，」

【赛二十二11】「又在两道城墙中间挖一个聚水池，可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。」

• 「他去掉犹大的遮盖」（8a），可译为「他除掉犹大的防御」（和合本修订版），仇敌的攻击使犹大所作的一切努力都变为枉然。虽然犹大一面与各国结盟、一面积极备战，但在亚述大军面前「就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」（三十七3）。
• 「那日」（8节），指耶路撒冷备战的日子，而不是敌军围城的日子。
• 「林库内的军器」（8节），指所罗门所建的黎巴嫩林宫（王上七2）。
• 「两道城墙」（11节），指希西家「在城外又筑一城」（代下三十二5），在大卫原来的城墙外缘加盖了一道新墙。
• 「聚水池」（11节）可能就是「下池」（9节），也就是西罗亚池。耶路撒冷的供水来自东边城外的基训泉。最初与城内有一条水沟相连（撒下五8），后来用一条沟渠把水引到「旧池」（11节）里。但这个沟渠暴露在外，所以亚哈斯非常担心战时水源被切断（七3）。因此，希西家打通了一条地下隧道，「引水入城」（王下二十20；代下三十二30）。
• 在亚述的威胁面前，希西家王尽心尽职、加强防御（8b-11a；代下三十二1-5），使武器（8b）、城墙（9a、10节）和水源（9b、11a）都安全无虞，但却导致百姓放心自满，「不仰望、不顾念」（11b）神。
• 耶路撒冷是神所选择的城（申十二5；王上八29），神是「做这事的、从古定这事的」（11节），祂既「拣选了锡安，愿意当作自己的居所」（诗一百三十二13），当然知道基训泉并不安全。神并没有让耶路撒冷缺水，但却刻意把水源安排在城外，是为了让百姓信靠祂的供应和保护（诗一百三十二14-18）。因此，住在锡安，是对人信心的「试验」（申八2）。希西家修建水道是出于善意，但却破坏了信心的原则，修改了神对耶路撒冷城原先的设计。今天，我们也常常「制造了许多军器、盾牌」（代下三十二5）、自己安排得妥妥贴贴以后，才有勇气说「祂必帮助我们，为我们争战」（代下三十二7）。因此，当我们尽本分的同时，更应当求圣灵鉴察自己肉体的掺杂：我们是否打着「倚靠神」的旗号、行倚靠自己的实际？我们真的「诚实倚靠耶和华」（十20）吗？
• 「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」（诗一百二十七1），希西家的努力建造，却导致许多人「仰望林库内的军器」（8节），「不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的」（11节）。今天，有些牧者呵护过度、教会资源太多，同样也会导致信徒倚靠人、仰望势力，却不仰望唯一可靠的主。

【赛二十二12】「当那日，主——万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。」

【赛二十二13】「谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。」

【赛二十二14】「万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免！这是主——万军之耶和华说的。」

• 12-14节用「主——万军之耶和华」（12、14节）首尾呼应，提醒百姓：与全能的神相比，城墙和水道算什么呢？因此，百姓在危机中最重要的就是认罪悔改、一心归向神（珥二12）。
• 「哭泣哀号，头上光秃，身披麻布」（12节）是悔改的外在表现，代表内心「依着神的意思忧愁」（林后七9）。
• 「因为明天要死了」（13节），这句话并非百姓直接说的，而是先知指出他们内心的真实态度（二十八15）。
• 「赦免」（14节）原文又被译为「洁净」（出二十九37）、「赎罪」（利一4）、「遮盖」（创六14「抹上」原文），意思是付出了代价、遮盖了罪。这是本书第二次出现「赦免」（六7）这个词，当以赛亚承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（六5）的时候，天使就用红炭「赦免」（六7）了他的罪孽。同样，百姓解决危机的方法也是悔改（12节）。但他们既不仰望神（11节）、也不肯悔改（12节），而是竭力自救（8-11节），甚至「将房屋拆毁，修补城墙」（10节），所以这罪孽「断不得赦免」（14节）。
• 今天，我们也常常追求自己心目中「完美的教会」，但却忘了是「神配搭这身子」（林前十二24）。神允许每个教会都存在「城外的基训泉」，祂也允许每个肢体身上都「有一根刺」（林后十二7），好让我们时刻认清自己、抓紧「元首基督」（弗四15）。耶路撒冷若是固若金汤，何必仰望神呢？信徒若是能做神「顺命的儿女」（彼前一14），何必还需要基督呢？

【赛二十二15】「主——万军之耶和华这样说：『你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：」

【赛二十二16】「“你在这里做什么呢？有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？」

【赛二十二17】「看哪，耶和华必像大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。」

【赛二十二18】「祂必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。」

【赛二十二19】「我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下。”」

• 15-19节以舍伯那为例，宣告一个人倚靠自己的结局。
• 「家宰舍伯那」（15节）是掌管财政、内务和王室事务的大臣。他可能主张与埃及结盟、积极参与外交斡旋，成为倚靠自己努力的代表。
• 舍伯那对自己的外交努力很有把握，所以当百姓「欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒」（13节）的时候，他也愉快地「在磐石中为自己凿出安身之所」（16节），相信自己会荣耀地寿终正寝，却不肯痛哭悔改（12节）。
• 17-18节预言舍伯那将死于被掳外邦或外交的途中，无法享受自己在高处凿出的坟墓。他「荣耀的车」（18节）也将和他一起毁灭。
• 「我必赶逐你离开官职；你必从你的原位撤下」（19节），这个预言将在亚述围攻耶路撒冷时应验，那时以利亚敬将取代舍伯那担任「家宰」，舍伯那改任地位较低的「书记」（三十六22）。

【赛二十二20】「『到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，」

【赛二十二21】「将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。」

【赛二十二22】「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关；他关，无人能开。」

【赛二十二23】「我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家荣耀的宝座。」

【赛二十二24】「他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。」

【赛二十二25】「万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地；挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。』」

• 20-25节用以利亚敬作例子，宣告一个人被别人倚靠的结局。
• 20-23节是预言神将用以利亚敬取代舍伯那，在朝中承担重任。这个预言在亚述围攻耶路撒冷的时候应验了（三十六22）。
• 「他必作耶路撒冷居民和犹大家的父」（21节），指以利亚敬将管理南国百姓。「我必将大卫家的钥匙放在他肩头上」（22节），象征以利亚敬将成为犹大王的重要辅佐。
• 24-25节是警告以利亚敬：一个蒙神恩典的人（20-23节），很容易成为别人倚靠的对象，所以「他必作为他父家荣耀的宝座」（23节）；当整个家族都因他的蒙恩而沾光的时候，也会把对未来的盼望和信心「挂在他身上」（24节）。
• 任何被神使用的人，都只是一枚「钉子」（23节），因为被神「钉在坚固处」（23节），才得以在主里发挥功用。但人的眼目看到的总是「钉子」，而不是把「钉子钉在坚固处」的神；跟随的往往是有恩赐的人，而不是赐恩赐的主。如果我们倚靠的是属灵的领袖、能干的人才，不但「钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地」（25节），而且「挂在其上的重担必被剪断」（25节），无论是被倚靠的、还是倚靠人的，都要被神对付，「因为这是耶和华说的」（25节）。
• 舍伯那倚靠自己，固然要被神刑罚（16-19节）；以利亚敬不倚靠自己，但若容许自己成为别人的倚靠，也会落入同样的陷阱。神不允许祂的百姓在地上寻求安全感，因为无论个人、教会还是国家，若是在地上有所倚靠，必然会自满自足、安于现状，导致「这罪孽直到你们死，断不得赦免」（14节）。因此，每一个蒙主使用、尤其是被神重用的人，都当诚实自省：我们见证讲道，有没有变成被追捧的偶像？爱心助人，有没有变成被倚赖的对象？热心事奉，有没有变成不可少的支柱？我们若有意无意地允许别人「从杯子到酒瓶」（24节）都挂在自己身上，同样也会「被砍断落地」。因为神的旨意是要我们「诚实倚靠耶和华」（十20），而不是仰望「钉在坚固处的钉子」。

【赛二十一1】「论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过。」

【赛二十一2】「令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！玛代啊，你要围困！主说：我使一切叹息止住。」

• 1-10节是论海旁旷野的默示，与论巴比伦的默示（十三1-十四27）前后呼应，原文是一首交错对称的诗：
  • A. 宣告神的话（1-2a）；
  • 　B. 巴比伦的游说（2b-d）；
  • 　　C. 先知和宫中的反应（3-5节）；
  • 　B1. 巴比伦的倾倒（6-9节）；
  • A1. 宣告神的话（10节）。
• 「海旁旷野」（1节），可能指巴比伦向东南延伸到波斯湾的平原（耶五十一42-43）。
• 「有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好像南方的旋风，猛然扫过」（1节），原文是「它像南地的旋风扫过，从旷野，从可怕之地而来」（英文ESV译本，和合本修订版），可能指「令人凄惨的异象」（2a）临到时，就「像南地的旋风扫过」。
• 「诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭」（2b），可能是巴比伦使者的话：亚述永远不会改变，但我们必须采取行动。本书另一处同时用「诡诈的、毁灭的」来描述的对象就是亚述（三十三1）。
• 「主说：我使一切叹息止住」（2d），原文是「我使它一切的叹息停止了」（和合本修订版，英文ESV译本），可能是巴比伦的使者夸口以拦与玛代已经与他们结盟，只要巴比伦一发号令，就能一举结束亚述所带来的一切痛苦。
• 在亚述帝国众多的藩属国中，巴比伦最不顺服。在以赛亚的时代，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（三十九1）在「以拦」（2节）的支持下，两次夺得了巴比伦的王位（主前721-710年，主前705-702年），并且拉拢希西家反抗亚述（三十九1），成为亚述的重大威胁。1-10节的预言，是警告犹大不要与巴比伦结盟。神的百姓不但不应该与脆弱的埃及结盟（十九1-二十6），也不应当与即将毁灭的巴比伦联合。

【赛二十一3】「所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好像产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我惊惶甚至不能看。」

【赛二十一4】「我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。」

【赛二十一5】「他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。」

• 3-5节是先知和宫中的反应。
• 「所以」（3节），表明以赛亚的反应是因为听到了第2节巴比伦使者的夸口。他的身体（3节）和情绪（4节）都产生了剧烈的反应，痛苦惊恐，因为一听就知道，犹大与巴比伦结盟、神的百姓与世界联合的后果将是不堪设想。
• 相反，希西家却欣然接受了巴比伦使者的奉承（三十九1-2）、与他们结盟。「摆设筵席、又吃又喝（5节）是古代立约的仪式（创三十一54；出二十四11）。「用油抹盾牌」（5节），可能指犹大开始备战。

【赛二十一6】「主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。」

【赛二十一7】「他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。」

【赛二十一8】「他像狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。」

【赛二十一9】「看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。」

• 6-9节是预言巴比伦的倾倒。
• 「军队」（7节）、「军兵」（9节），原文都是「战车」。战车是亚述的重要武器。「一对一对地来」（7、9节），可能指亚述的战车用两匹马拉车。
• 「骑马的」（7节）、「骑着马」（7节），原文都是「马兵」（二十二7）。在人类发明马镫之间，骑马作战需要极高的技巧，「马兵」大都是驾驶战车。
• 「巴比伦倾倒了」（9节），可能是预言主前689年亚述王西拿基立摧毁巴比伦。巴比伦在历史上曾经几次倾倒，西拿基立碑文的记载最符合这个「令人凄惨的异象」（2a）：他使全城充满尸首，焚烧建筑物，用大量的水浇在废墟之上，又将「一切雕刻的神像都打碎于地」（9节）。而主前539年玛代波斯联军攻陷巴比伦时，既没有大规模的屠杀（四十五1），也没有摧毁城市和偶像。那时，「以拦」（2节）也已经从国际舞台上淡出。
• 今天，世上的各种势力也在你争我斗，各方都高举自由、平等和博爱，想拉拢信徒和教会站在他们那一边。而在历史上，许多信徒和教会在面对社会问题时，也像犹大一样与世界联合，最终都是事与愿违、被世界利用。神必会摧毁人所建造的世界体系，也就是「巴比伦大城」（启十六19）。因此，在任何情况下，信徒都应当「谨慎安静」（七4）、「诚实倚靠耶和华」（十20），等候基督成就祂的国度；而不是在世界的各种势力之间站队，把希望放在地上的某些领袖身上，幻想推动社会进步、推迟基督再来。

【赛二十一10】「我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华——以色列的神那里所听见的，都告诉你们了。」

• 「我被打的禾稼，我场上的谷啊」（10节），是指面临危机的犹大百姓。
• 「万军之耶和华——以色列的神」（10节）这个庄严的称号，在《以赛亚书》中只出现过三次（二十一10；三十七16；四十八2），既宣告神是天下万国的主，也宣告神是以色列的倚靠。虽然百姓此时一点也听不进去，但「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），祂挽回百姓的方法，是任凭犹大自食其果、陷入绝境，那时，希西家王将呼求「万军之耶和华——以色列的神」（三十七16），承认「祢——惟有祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（三十七16）。
• 「告诉 נָגַד/naw-gad’」（10节）原文与第2节的「默示 נָגַד/naw-gad’」是同一个词，首尾呼应，作为1-10节这首诗的结尾。先知把神的话语都告诉了百姓，好让百姓自己作出选择。
• 亚述是神「怒气的棍」（十5），神既用它刑罚「亵渎的国民」（十6），也用它管教神「所恼怒的百姓」（十6）。因此，被管教的犹大不应该与被刑罚的巴比伦联合，而应当回转仰望自己的神。今天，神仍然是历史的掌管者，当祂「怒气的棍」临到这个世界的时候，我们也会与世界面临同样的危机和压力，但却不可选择世界的方法、随从世界的道路，就「像那些没有指望的人一样」（帖前四13）。我们若把自己的未来与巴比伦绑在一起，结局也将「与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。当知道神是「庄稼的主」（太九38），我们是祂「被打的禾稼」、「场上的谷」；信徒生命中一切的打击和压力都是来自神，为要把稗子和糠秕扬净，「惟有麦子要收在仓里」（太十三30）。

【赛二十一11】「论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？」

【赛二十一12】「守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。」

• 11-12节是论度玛的默示，与论非利士的默示（十四28-32）前后呼应。非利士人错误地估计了前途，以东人则前途黑暗。
• 「度玛 דּוּמָה/doo-maw’」（11节）是以实玛利的后裔之一（创二十五14），这个名字的意思是「寂静 דּוּמָה/doo-maw’」（诗九十四17；一百一十五17）。因此，这里用「度玛」来代指以东，是双关语，表示神将以沉默来回答以东。
• 「西珥」（11节）指以东（创三十六8）。
• 询问者重复两次说「守望的啊，夜里如何」（11节），可能是以东人已经落在亚述的威胁之下，所以迫切希望知道何时能脱离黑暗。
• 「早晨将到，黑夜也来」（12节），这个回答含蓄而不祥，意思可能是「该发生的总会发生」，但结局却是「黑夜」。以东的前途黑暗、结局并不乐观（三十四5-17；俄一）。
• 「若要问就可以问，可以回头再来」（12节），意思是以东若诚心寻求神，可以再来求问。但这个邀请却没了下文，表明以东并没有「情词迫切地直求」（路十一8）。他们把神当作可以求问的偶像之一，只关心自己的前途、不关心神的旨意。因此，先知若不能立刻提供答案，他们就马上转向其他偶像，再也没有回来。今天，许多人的祷告也只是「从西珥呼问」（11节），把神当作为自己提供建议或方法的偶像之一，祷告若不能立刻蒙应允，就马上转向心理咨询、市场营销、谋略权术、星相算卦……同样，神也会把这种祷告当作「度玛」，用沉默来回答他们。

【赛二十一13】「论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。」

【赛二十一14】「提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。」

【赛二十一15】「因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。」

• 13-17节是论阿拉伯的默示，与论摩押的默示（十五-十六章）前后呼应，两处原文都使用了相同的「逃避的」（14；十六2、3）、「照雇工的年数」（16节；十六14）、「荣耀」（16节；十六14）和「余剩的」（17节；十六14）。面对亚述的危机，摩押倚靠祈求偶像，所以拒绝投靠神。阿拉伯倚靠互助互保，所以完全忽略神。
• 「底但」（13）是从事贸易的阿拉伯部落（结二十七15、20)，与以色列有贸易关系（代下九14）。
• 「提玛」（14节）是以实玛利的后裔（代上一30），「提玛地」（14节）位于红海东面的阿拉伯沙漠（Tayma），是从南阿拉伯到亚兰、美索不达米亚和东阿拉伯三条「香料之路」（Incense road）的交汇口。
• 从主前一千年开始，提玛的财富一直就被美索不达米亚兴起的帝国所觊觎。主前715年，亚述王撒珥根二世进攻住在提玛和亚喀巴湾之间的阿拉伯各族。主前703年，阿拉伯加入巴比伦的反叛，但被西拿基立击溃。13-15节可能是预言底但难民逃离战场、请求提玛支援。

【赛二十一16】「主对我这样说：『一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。」

【赛二十一17】「弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华——以色列的神说的。』」

• 「基达」（17节）是以实玛利的后裔（创二十五13)，是一个强大的阿拉伯国家，善用弓箭。
• 「照雇工的年数」（16节），意思是雇工对时间特别注意，所以「一年之内」（16节）的期限一到、绝不耽延。
• 「基达的一切荣耀必归于无有」（17节），可能是预言基达将被亚述击败。在亚述王西拿基立的年表中记载，基达女王亚帖（Yatie）派遣她的兄弟（Baasqanu）支援巴比伦，但在主前703年的一场战役中，被西拿基立俘获。
• 「这是耶和华——以色列的神说的」（17节），这句话在《以赛亚书》中只出现过两次（十七6；二十一17）。第一次是提醒神的百姓，他们的悲剧是因为与自己神的关系出了问题：「因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石」（十七10）。第二次是提醒外邦人：他们的悲剧是因为忽略了神的存在，却不知自己的前途完全在神的掌管之下。
• 今天，当神举起「怒气的棍」（十5）来击打列国的时候，有的人像摩押，虽然知道神，但却更信赖偶像，结果因骄傲而错失救恩；有的人像阿拉伯，完全倚靠自己解决问题，好像生活与神无关。这两种人都是倚靠人的荣耀，结局都是「荣耀」（十六14；十七16）灰飞烟灭，自我拯救的希望全然落空。