【赛四十1】「你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。」

【赛四十2】「要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。」

• 「你们要安慰，安慰我的百姓」（1节），这是神向一群安慰者发出的命令。神的安慰从百姓最需要的地方开始，百姓刚刚知道自己将被掳巴比伦（三十九6），马上就听到了安慰的信息。虽然百姓拒绝神，但神却没有弃绝他们，仍然把他们当作「我的百姓」（1节）。虽然百姓像悖逆的儿女，一意孤行、跌跌撞撞、伤痕累累，但天父还是在关键的时刻冲过来，把他们「抱在怀中」（11节；四十六3-4）。因此，四十-五十五章可被称为 「安慰之书」——「因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消；祢又安慰了我」（十二1）。
• 「说安慰的话」（2节），原文是「对心说话」，这个成语被用来形容男人安慰自己的情人或妻子（创三十四3；得二13；何二14）。
• 「争战的日子」（2节），比喻神所命定的一段受苦的时间（伯十四14）。
• 「罪孽赦免了」（2节），这是安慰的前提。审判之神（三十九5）之所以变成赦免之神，并非因为神妥协了圣洁公义的标准，而是因为人已经借着赎罪祭（利一4；二十二27）、满足了圣洁之神的要求。
• 「她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚」（2节），原文是「她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍领受」（英文ESV、NASB、KJV译本）。领受的是赦罪的恩典，而不是刑罚。因为刑罚并不能补偿罪，赎罪祭只能由神自己预备（六7；五十三6、10；利十七11）。「加倍 כֶּפֶל/kep̄el」原文在圣经中只出现过三次（伯十一6；四十一13），被用来形容神的智慧是「双面的」（伯十一6），总有隐藏的一面。这里也不是指刑罚过度，而是指神赦罪的恩典并非人的心思所能测度。
• 在死海古卷的《以赛亚书》里，四十1与三十九8连在一起，审判（三十九5-7）与安慰（四十1-2）之间并无间隔——神一面宣告审判，一面赐下安慰；审判由一人发出（三十九5），安慰却将由一群人进行（1、3、6、9节）；审判是临到一个国家（三十九6-7），安慰却将遍及全地（四十二1）。虽然神的百姓悖逆、失败、被掳，但无论人怎样背信，神还是「你们的神」（1节），这个事实从神拣选的那一刻起就永不改变。所以安慰超越了定罪，恩典超越了失败。
• 四十至六十六章是《以赛亚书》的第二部分，其中四十-五十五章的主题是神安慰和拯救被掳的仆人，可以分为三个部分：
  1. 安慰的声音（四十1-11）；
  2. 安慰的保证（四十12-31）；
  3. 安慰的应许（四十一-五十五）。

【赛四十3】「有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。」

【赛四十4】「一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。」

【赛四十5】「耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。」

• 3-5节是第一个安慰的声音，宣告神将进入旷野（申三十三2；士五4；诗六十八4、7），带领百姓走出属灵的荒凉，向全地彰显祂的荣耀。
• 「在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道」（3节），是预告神将差派弥赛亚的先锋，用神的话语预备百姓悔改的心（太三3）。人心中一切阻挡神工作的事物都要被神的话语「填满、削平」（4节），为救恩预备坦途。神不但向百姓宣告安慰，而且将主动把他们带到能受安慰的地步（4节）；一面用恩典「填满」（4节）百姓的亏欠，一面用审判「削平」（4节）他们的愚昧。

【赛四十6】「有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。」

【赛四十7】「草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。」

【赛四十8】「草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。」

• 6-8节是第二个安慰的声音，宣告神的话语永远立定、祂的应许绝不落空。
• 「草必枯干，花必凋残」（7节），无论多么属灵的领袖，也难免软弱失败；无论多么可怕的仇敌，也会成过眼云烟，惟有「我们神的话必永远立定」（8节）。神既然已经应许彰显荣耀（5节）、牧养百姓（11节），就没有什么能拦阻祂的旨意成就。

【赛四十9】「报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！」

【赛四十10】「主耶和华必像大能者临到；祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那里；祂的报应在祂面前。」

【赛四十11】「祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。」

• 9-11节是第三个安慰的声音，向锡安宣告好信息：那位将要来的神（3-5节）不是粗暴的刑罚者，而是温柔的牧人。被掳并非百姓最后的结局，神必将聚集自己的羊群，带领他们回归。
• 「好信息」（9节）就是福音。「报好信息」（9节），原文的动词是阴性，是借用米利暗「拿鼓跳舞」（出十五20）欢庆神的胜利，描绘一大群歌唱、欢庆的妇女，在锡安城外迎接归来的得胜牧者（撒上十八6-7）——「主发命令，传好信息的妇女成了大群」（诗六十八11）。
• 9-10节原文一共有三个「看哪」，似乎一切都发生在百姓眼前。第10节可译为「看哪，主耶和华必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权；看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前」（和合本修订版）。
• 神虽然是「大能者」（10节），但这能力在祂的百姓身上却是用爱来运行。神的「膀臂」（10节）既有力到可以「为祂掌权」（10节），也温柔到可以「聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的」（11节）。

【赛四十12】「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？」

• 12-31节是一首美妙的诗歌，神以造物主的身分，保证安慰的应许必将成就。根据死海古卷《以赛亚书》羊皮卷（The Great Isaiah Scroll，1QIsa^a）的分段，12-31节可分为以下交错对称的结构：
  • A. 神有能力悉心创造（12节）；
  • 　B. 神的创造不需要帮助（13-16节）；
  • 　　C. 惟有神是真实的（17-24节）；
  • 　B1. 神的治理不需要担心（25-26节）；
  • A1. 神有智慧悉心拯救（28-31节）。
• 12节宣告「神有能力悉心创造」，惟有神是全能的。
• 「诸水、苍天、大地、尘土、山岭、冈陵」（12节），是用对比代表全体的希伯来修辞方法。神是万有的创造者，整个受造界都是神悉心创造的结果，连最细微的物质结构、也都是神仔细设计过的。神不但度量「苍天」，也称量「尘土」，万有都被安排得恰到好处。因此，按着神的形象被造的人类、蒙神拣选的百姓，更是在神的顾念之中。

【赛四十13】「谁曾测度耶和华的心（或译：谁曾指示耶和华的灵），或作祂的谋士指教祂呢？」

【赛四十14】「祂与谁商议，谁教导祂，谁将公平的路指示祂，又将知识教训祂，将通达的道指教祂呢？」

【赛四十15】「看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；祂举起众海岛，好像极微之物。」

【赛四十16】「黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。」

• 13-16节宣告「神的创造不需要帮助」，惟有神是全智的。
• 神是「那独行大奇事的」（诗一百三十六4），信徒最愚蠢的事，就是想帮神的忙、为神着急、替神出主意，结果导致不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），甚至自以为「如神能知道善恶」（创三5）。保罗曾引用13节称颂神丰富的智慧和知识（罗十一34）。
• 受造之物与造物主的关系是完全不对称的，人在神面前实在太微小了（15节）。无论人类的科技、文明怎样进步，也丝毫不能改变这一关系：
  1. 全人类都联合起来，在神面前「都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘」（15节），多一点不能增加神的权柄，少一点也不会影响神的荣耀。
  2. 人无论如何献祭（16节），都配不上造物主的伟大，没有办法靠自己来感动神、操纵神、完成神的计划、满足神的心意、交换神的赏赐。无论人怎样努力，先知都一言以蔽之：「不够、不够」（16节）。

【赛四十17】「万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。」

【赛四十18】「你们究竟将谁比神，用什么形象与神比较呢？」

【赛四十19】「偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。」

【赛四十20】「穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。」

【赛四十21】「你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？」

【赛四十22】「神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。」

【赛四十23】「祂使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。」

【赛四十24】「他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，祂一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。」

• 17-24节宣告「惟有神是真实的」，原文用「虚无 אִין/ah’-yin」（23、17节）、「虚空 תֹּהוּ/to’-hoo」（23、17节）首尾呼应，组成一个交错对称的结构：
  • A. 万民都是虚空（17节）；
  • 　B. 受造之物不能与神比较（18节）；
  • 　　C. 偶像都是虚假（19-20节）；
  • 　B1. 神超越一切受造之物（21-22节）；
  • A1. 君王都是虚空（23-24节）。
• 即使全人类都联合起来，在神面前都「好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空」（17节）。因为与神的力量相比，再强大的君王也只是无有（23-24节）；与神的永生相比，人类短暂的人生只可算为不存在。
• 「形象 דְּמוּת/dem-ooth’」（18节）原文就是「样式」（创一26）。「当神造人的日子，是照着自己的样式造的」（创五1），但神的「样式」并非神本身，受造之物与造物之主有着不可逾越的界限。人类从伊甸园开始，堕落的根源都是把神的「样式」当作了神自己，以致想「与神比较」（18节）、「如神能知道善恶」（创三5）。但神宣告：人若离开了神，万民只是「水桶的一滴、天平上的微尘」，甚至「不及虚无」、毫无意义。因此，人要先认识自己，生命才能有转机。人若坚持自己里面还有一点点良善、一点点忠心，必然无路可走。
• 19-20节原文用「偶像 פֶּסֶל/peh’-sel」（19a）、「匠人 חָרָשׁ/khaw-rawsh’」（19a）、「匠人 חָרָשׁ/khaw-rawsh’」（20b）、「偶像 פֶּסֶל/peh’-sel」（20b）首尾呼应，强调偶像都是人手的产物。神远远超越了人的想象，没有一样受造之物能「与神比较」（18节）。因此，人若离开神在圣经里的自我启示，只能局限在自己的臆测里，无论怎样热心虔诚（19-20节），所制作的也只是没有生命的偶像；无论怎样运用「属灵触觉」，都是把自己的想法强加于神，越事奉、越自高。
• 无论是「金、银」（19节），还是「不能朽坏的树木」（20节），全部都是出于泥土，也将归于泥土，都是用受造之物来代替造物之主。而从出埃及到被掳巴比伦，神的百姓失败的根源都是用偶像代替活神、用假神代替真神、用「倚靠那击打他们的」（十20）代替「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 17-24节是12-31节整首诗歌的中心，既点出了百姓堕落的根源，也宣告了安慰的基础。百姓的堕落是因为人敬拜偶像，百姓的盼望是因为神超越偶像。神将做一件前所未有的「新事」（四十二9；四十三19；四十八6），向世人显明自己的绝对超越：祂将使一个彻底失败的民族从被掳之地回归，让一个不能自救的国度从死亡之地复兴！

【赛四十25】「那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？」

【赛四十26】「你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名；因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。」

• 25-26节宣告「神的治理不需要担心」，与13-16节「神的创造不需要帮助」前后呼应。
• 「独行奇事的耶和华——以色列的神是应当称颂的」（诗七十二18），祂的创造不需要人帮忙（13-16节），祂的治理也不需要人担心（25-26节）。神既然有能力「创造这万象」（26节），也有能力管理这万象。
• 虽然人无法计算星星的数目，但神却能精确地「按数目领出、一一称其名、连一个都不缺」（26节）。今天，信徒常常为神担心，总想出手相助、「伸手扶住神的约柜」（撒下六6）。殊不知我们看见的夜空与整个宇宙相比，还不到九牛一毛。为什么因为有限的眼见，就觉得自己比神更有爱心、想得比神更加周全呢？

【赛四十27】「雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？」

【赛四十28】「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。」

【赛四十29】「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。」

【赛四十30】「就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。」

【赛四十31】「但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」

• 27-31节宣告「神有智慧悉心拯救」，与第12节「神有能力悉心创造」前后呼应。这几节原文用关键词「疲乏 יָעַף/yaw-af’」（28、30、31节）、「困倦 יָגַע/yaw-gah’」（28、30、31节）串成一体。
• 神百姓的愚昧是：他们「向上举目」（26节），看到整个宇宙的秩序井井有条，便相信神能管理浩瀚的宇宙，却不肯相信神能管理人间的疾苦，以为「我的道路向耶和华隐藏」（27节）、「我的冤屈神并不查问」（27节），所以宁可自己「骑马奔走」（三十16），「倚靠自己的聪明」（箴三5），也不肯「专心仰赖耶和华」（箴三5）。神既然能顾念天体运行的细节（26节），怎么会不顾念自己拣选的百姓呢？因此，28-29节用神的一系列属性来提醒百姓： 
  1. 神是「永在的神」（28节），没有一刻祂不在；
  2. 神是「创造地极的主」（28节），没有一处祂不在；
  3. 神不会缺乏能力，祂「并不疲乏，也不困倦」（28节）；
  4. 神也不会缺乏智慧，「祂的智慧无法测度」（28节）；
  5. 神是乐意分享能力的神：「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」（29节）。
• 神既有能力悉心创造，设计宇宙的每一粒尘土（12节）；也有能力悉心拯救，体谅每一个人的「疲乏」和「软弱」。因为「祂的智慧无法测度」，所以百姓的软弱、失败、悖逆、被掳都在神的预知之中；祂当然更有智慧预备拯救，让「万事都互相效力」（罗八），按着祂的时间和方式，成就祂的旨意。
• 神的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9），人若承认自己的「疲乏」和「软弱」，回转等候神，就是蒙福的开始。人若不肯承认自己的「疲乏」和「软弱」，就不能成为能受安慰的人。
• 「从新得力」（31节），意思是「更新自己的力量」（四十一1）。
• 人的能力都是有限的，「就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒」（30节）。如果我们认为自己的办法可以解决一切难处，结局必然是「疲乏困倦」和「全然跌倒」。因此，百姓不应当倚靠自己，而应当「诚实倚靠耶和华」（十20）。神不但乐意施恩（29节）、而且等候施恩（三十18）；祂在等候我们回转「等候耶和华」（31节；三十三2），好被神改变、「从新得力」。凡是「诚实倚靠耶和华」、不靠自己「骑马奔走」（三十16）的人，神自己将成为他们的力量，使他们的生命「必如鹰展翅上腾」（31节），生活必「奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（31节）。
• 人可以因为环境和际遇而落到「疲乏困倦」里，但神「并不疲乏，也不困倦」。如果我们被「疲乏困倦」引导去等候仰望神，必能「从新得力」，因为神自己要成为我们的力量。因此，问题不在于我们是不是「疲乏困倦」，而在于我们是不是「等候耶和华的」（31节）。正如鹰总是等候风、倚赖风，趁风而起、御风而行，靠着气流，毫不费力地上升飞翔。同样，神的百姓也不能倚靠自己，而要等候神、倚靠神，「如鹰展翅上腾」，这是我们得胜和安息的秘诀。

【赛三十九1】「那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。」

【赛三十九2】「希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看；他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。」

【赛三十九3】「于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：『这些人说什么？他们从哪里来见你？』希西家说：『他们从远方的巴比伦来见我。』」

【赛三十九4】「以赛亚说：『他们在你家里看见了什么？』希西家说：『凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。』」

• 「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」（赛三十九1），就是玛尔杜克·巴拉丹二世（Merodach-Baladan II，主前721-710年、703-702年在位）。米罗达·巴拉但在以拦的支持下成为巴比伦王，后来被亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年）击败，逃亡以拦。主前705年，撒珥根二世战死，主前703-702年，米罗达·巴拉但恢复了王位，但九个月后就被亚述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年）打败，只能统治巴比伦南部。主前700年，结束西征的西拿基立从犹大返回东方，彻底打败了米罗达·巴拉但。
• 巴比伦王这次派使者访问，很可能是在西拿基立进攻犹大之前，想邀请希西家加入反亚述的联盟（《犹太古史记》卷10第2章30节）。「希西家喜欢见使者」，指希西家王很想与巴比伦结盟反抗亚述，他向使者炫耀自己的「宝库」和「武库」（2节），很可能是「听从使者的话」（王下二十13），向巴比伦证明犹大有足够的军力和国力。巴比伦如果在东方叛乱，就可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事也有时间得以加强（代下三十二5）。
• 神早已应许：「我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城」（三十八6）。但在巴比伦的诱惑面前，希西家是忘了这个应许，还是认为巴比伦的邀请是神在开路呢？难道他不知道神一直谴责与外邦人结盟吗（三十1-3）？显然，希西家的内心是有感觉的，所以以赛亚问了两个问题：「这些人说什么？他们从哪里来见你？」（3节），而希西家却顾左右而言他，只回答了第二个问题：「他们从远方的巴比伦来见我」（3b）。今天，许多人只要符合自己的心意，就认为是「神在开门」；明明是读经懒惰，还自诩是运用「属灵的触觉」；明明是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10），还自诩是在等候「圣灵大声说话」。「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）？

【赛三十九5】「以赛亚对希西家说：『你要听万军之耶和华的话：」

【赛三十九6】「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。」

【赛三十九7】「并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。』」

【赛三十九8】「希西家对以赛亚说：『你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。』」

• 神所命定的结局公平而合理：希西家说「凡我家中所有的」（4节），神就说「凡你家里所有的」（6节）；希西家说「巴比伦」（3节），神就说「巴比伦」（6节）。既然希西家这么快就忘记了神的应许（三十八6）、忘记了自己在神面前的立志和委身（三十八15-20），这么迫切地想把自己交托给巴比伦（2节），神就允许他的一切「都要被掳到巴比伦去，不留下一样」（6节）。今天，我们又想把自己交给哪个「巴比伦」呢？
• 从以赛亚刚蒙召开始，神就宣告有一个远方的仇敌会来摧毁锡安、掳走百姓（六11-13），但并没有点出名字。渐渐地，神启示这个仇敌不是亚述（十四24-25；三十31-33）。也许就在希西家说出「巴比伦」的那一刻，神才把那个名字向以赛亚启示出来：「巴比伦」就是百姓将要被掳去的地方，而到了时候，他们也将从那里回来（四十八20-21）。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦（王下二十四13-14；二十五11-17）。
• 第8节可译为：「希西家对以赛亚说：『你所说耶和华的话甚好。』因为他想：『在我有生之年必有太平和安稳』」（和合本修订版，英文ESV译本）。以赛亚对于犹大必要被掳的预言（5-6节），语气就像对希西家「必死不能活」（三十八1）的预言一样。但对于自己的病情，希西家王痛哭祷告（三十八2-3），结果蒙神应允（三十八5-8）；而对于后人的被掳，希西家却说「你所说耶和华的话甚好」。这到底是自私地满足于现状，不顾后人的遭遇；还是谦卑地顺从神的旨意，承认自己将受的比当受的更轻呢？我们不得而知，只知道历史的事实是：希西家之后，接着就是玛拿西极度的败坏，以后除了约西亚短暂的复兴，犹大一直在走下坡路，直到被掳。今天，我们岂不也常常在自己的事上痛哭祷告，对别人的事却满口「属灵的套话」吗？
• 三十六-三十九章是《以赛亚书》第一部分的结尾，记录了亚述入侵犹大、耶路撒冷绝处逢生的历史事件，除了三十八9-20，内容与王下十八9-二十19和代下三十二9-24基本相同。但以赛亚却借着对顺序的巧妙修改（三十八21-22；王下二十7-8），让我们透过得胜的表象，看到了失败的实际；通过暂时的得救，看到了被掳的结局。虽然我们不知道希西家到底对巴比伦使者说了些什么（3节），但对于今天的大部分信徒来说，标准答案是显而易见的：「谢谢你们的看望和邀请，但我们已经有了神的应许。从我病得痊愈和日影往后退十度的兆头来看，神的应许千真万确。所以我们不靠车马、不靠结盟，单单倚靠我们的神！」但历史却并非如此。信心软弱的希西家是锡安百姓的代表，也是历世历代所有信徒的代表。神的百姓纵然像希西家那样敬虔，还是充满了瑕疵和失败；纵然像希西家那样忠心，结果也事与愿违，无法把握神所赐的悔改机会。今天，我们都愿意立志顺服、也知道许多标准答案，但一遇到事情，就发现自己远没有想象的那么属灵。既然我们不敢自诩比希西家更敬虔，为什么还敢自信能避免希西家的覆辙呢？
• 以赛亚刻意采用了倒叙的方式，首先叙述希西家在危机中紧紧抓住神（三十六-三十七章），然后追叙他在平安中的失败（三十八-三十九章），提醒我们：既然希西家过去好了伤疤忘了疼（三十八2-3；三十九2），将来也照样可能忘记那段伟大的信心祷告（三十七17-20）。信心并没有套路，而是一种生活方式；祷告也没有公式，不是关键时刻的「魔法咒语」。但我们却很难一生专心倚靠神，常常痛哭悔改、又难免旧病复发。既然大卫最优秀的后裔希西家也失败了，悖逆的以色列（一2）怎样才能变成顺服的仆人（四十一8-9）呢？既然大卫的后裔都将被掳，那弥赛亚的应许（九6-7；十一1、10）又怎样才能成就呢？既然耶路撒冷能在亚述的危机中蒙神拯救，为什么不能免于巴比伦的毁灭呢？一-三十九章停留在这些疑问里， 而四十-六十六章将超越地上的锡安和大卫后裔，向我们启示最终的答案：神百姓的盼望不是倚靠自己、倚靠势力，也不是倚靠地上的大卫后裔，而是单单倚靠那位「为女子所生」（加四4）、道成肉身的君王（三十三17、22），单单仰望那位「诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦」（五十三4）的弥赛亚，这才是「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）！

【赛三十八1】「那时希西家病得要死，亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：『耶和华如此说：你当留遗命与你的家，因为你必死不能活了。』」

【赛三十八2】「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」

【赛三十八3】「『耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做祢眼中所看为善的。』希西家就痛哭了。」

• 「那时」（1节），很可能是希西家十四年、亚述王西拿基立进攻犹大之前（6节；王下十八13）。
• 「你当留遗命与你的家」（1节），包括指定继承人。此时犹大诸王中最悖逆神的玛拿西可能只有七岁，如果希西家此时就指定继承人，很可能就轮不到玛拿西作王。
• 虽然希西家自以为在神面前「存完全的心，按诚实行事」（3节），又做神眼中「所看为善的」（3节），但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。我们若不肯「以神为乐」（罗五11），反而用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在信靠顺服上出现漏洞。
• 保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23），但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」（腓一24）。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。

【赛三十八4】「耶和华的话临到以赛亚说：」

【赛三十八5】「『你去告诉希西家说，耶和华——你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。我必加增你十五年的寿数；」

【赛三十八6】「并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城。」

【赛三十八7】「『我——耶和华必成就我所说的。我先给你一个兆头，」

【赛三十八8】「就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。』于是，前进的日影果然在日晷上往后退了十度。」

• 希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的（王下十八3-7）。但希西家既然不肯拣选「上好」，神就立刻换成了「次好」，以赛亚「还没有到中院」（王下二十4），神的话就临到了。正如神早就知道亚当不会顺服，祂也早就知道希西家不会顺服。因此，神给希西家一个拣选「上好」的机会，只是要暴露希西家内心的拣选，好让我们认识人的全然败坏：虽然神把一个作完全人的机会摆在希西家面前，但他却没有珍惜；虽然神为我们预备了「上好」，但人却总是体贴肉体、拣选「次好」，不断靠近河边，直到有一天湿脚。人即使一生毫无瑕疵，也是一个需要救赎的罪人；因为只要假以时日，早晚都会晚节不保，正所谓「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？」（白居易《放言五首》）
• 神应许了希西家的祷告，给他加增了「十五年的寿数」（5节）。但人若不顺服神，从来没有不受亏损的；希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口，埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因（王下二十一1；二十三26；二十四3）和外因（三十九6-7）。
• 神应许「要救你和这城脱离亚述王的手」（6节），表明希西家患病的时间，很可能是在亚述王西拿基立前来攻击犹大之前。因此，希西家的康复，也成了耶路撒冷得救的兆头（6节），是希西家后来鼓励百姓「刚强壮胆」（代下三十二7）的信心来源。但神要拯救耶路撒冷，并不是因为希西家的祷告，而是神自己的命定，因为神宣告：「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」（三十七35）。
• 「亚哈斯的日晷」（8节）原文是「亚哈斯的阶梯」，可能是一种东西走向的台阶，两端各有一道倾斜四十五度的十级石阶，石阶前各有一道石墙。时间以墙影在石阶上的进度计算，十级正好是半天。过去，亚哈斯拒绝神主动应许的可以显在天上的兆头（七11）；现在，神就用「亚哈斯的日晷」来回应希西家所求的兆头（22节），刻意提醒希西家：他也站在父亲所处的十字路口——是专心倚靠神？还是脚踏两只船？「你们若是不信，定然不得立稳」（七9）！
• 神如此迁就罪人，宁愿让日影后退半天，也不强迫希西家顺服神的命定；宁愿让祂的独生子在十字架上为罪人而死，也不强迫罪人信主。因为人是照着神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人却不肯用自由意志去「拣选生命」（申三十19），因此，「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。
• 我们并不知道日影后退十度的神迹是怎样实现的，但「律法本是叫人知罪」（罗三20），这个神迹也是要「叫人知罪」，并且显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），好「引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

【赛三十八9】「犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说：」

【赛三十八10】「『我说：正在我中年（或译：晌午）之日必进入阴间的门；我余剩的年岁不得享受。」

【赛三十八11】「我说：我必不得见耶和华，就是在活人之地不见耶和华；我与世上的居民不再见面。」

【赛三十八12】「我的住处被迁去离开我，好像牧人的帐棚一样；我将性命卷起，像织布的卷布一样。耶和华必将我从机头剪断，从早到晚，祂要使我完结。」

【赛三十八13】「我使自己安静直到天亮；祂像狮子折断我一切的骨头，从早到晚，祂要使我完结。」

【赛三十八14】「我像燕子呢喃，像白鹤鸣叫，又像鸽子哀鸣；我因仰观，眼睛困倦。耶和华啊，我受欺压，求祢为我作保。」

【赛三十八15】「我可说什么呢？祂应许我的，也给我成就了。我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行。」

【赛三十八16】「主啊，人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此。所以求祢使我痊愈，仍然存活。」

【赛三十八17】「看哪，我受大苦，本为使我得平安；祢因爱我的灵魂（或译：生命）便救我脱离败坏的坑，因为祢将我一切的罪扔在祢的背后。」

【赛三十八18】「原来，阴间不能称谢祢，死亡不能颂扬祢；下坑的人不能盼望祢的诚实。」

【赛三十八19】「只有活人，活人必称谢祢，像我今日称谢祢一样。为父的，必使儿女知道祢的诚实。」

【赛三十八20】「耶和华肯救我，所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌。』」

• 10-20节这首诗非常特别，是所罗门王之后的犹大王唯一留下的诗歌。圣灵把这样一首诗歌放在圣经里，是要特别引起我们的思考。这是一首交错对称的优美诗歌，中心是希西家的感恩与立志（15节）：
  • A. 即将离开活人之地，进入阴间的门（10-11节）；
  • 　B. 病中的祷告（12-14节）；
  • 　　C. 感恩与立志（15节）；
  • 　B1. 祷告蒙应允（16-17节）；
  • A1. 回到活人之地，进入耶和华的殿（18-20节）。
• 当时希西家可能39岁左右（王下十八2）。所以说是「正在我中年之日必进入阴间的门」（10节）。
• 「我必不得见耶和华」（11节），指希西家不能再上圣殿朝拜神。
• 「我的住处」（12节），比喻今生的身体。
• 「我可说什么呢？祂应许我的，也给我成就了」（15a），意思是希西家无法解释为何祷告会蒙应许，承认医治完全是白白的恩典。
• 「我因心里的苦楚，在一生的年日必悄悄而行」（15b），可译为「我因心里的苦楚，在一生的年日必谦卑而行」（和合本修订版）。这是希西家立志在神所加增的「十五年」（5节）里对神全然委身，因为知道「人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此」（16节）。但实际的结果却是：希西家「没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷」（代下三十二25）。
• 「看哪，我受大苦，本为使我得平安」（17a），指希西家承认神让自己得病，是为了他生命的益处，赦免他的罪、救他「脱离败坏的坑」（17b）。
• 「阴间、死亡、下坑」（18节），都是代表死亡。
• 「为父的，必使儿女知道祢的诚实」（19b），这是希西家立志遵行律法（申六4-9），但最终却成了最大的讽刺。因为他的儿子玛拿西是史上最悖逆的犹大王，「引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」（代下三十三9），直接导致了犹大亡国（王下二十四3）。神命定的旨意总是最好的，人若不肯甘心顺服，神有时也会怜悯人的「眼泪」（5节），但却是为了显明人的肉体本相。神的命定是「上好」，神的允许只是「次好」，「次好」一定比「上好」有亏损，只是比走迷路好一点而已。
• 「希西家倚靠耶和华——以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命」（王下十八5-6）。这样一位敬虔的大卫后裔，经历了神的医治、赦免和应许，真诚地把自己的生命全然交托、立志委身；但这么真实的属灵经历，这样「按诚实行事」（3节）的属灵人，却没能时时、事事「诚实倚靠耶和华」（十20）。只要巴比伦的使者一出现，希西家大脑中的「属灵中枢」就立刻失灵了（三十九1-2）。今天， 每一位自命「顺服、爱主」的信徒， 每一位热衷催人「立志、委身」的传道人，都应当好好反省：我们比希西家强在哪里呢？

【赛三十八21】「以赛亚说：『当取一块无花果饼来，贴在疮上，王必痊愈。』」

【赛三十八22】「希西家问说：『我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？』」

• 「无花果饼」（21节）本身并不能治病，只是用来向人表达医治的确据（约九6-7）。一切的医治都来自神自己（出十五26）。
• 「兆头」（22节），就是前面所提到的「影往后退十度」（8节）。
• 《列王纪》按照时间顺序记录以赛亚用无花果饼治病和希西家求问兆头（王下二十7-8），细节更加具体（王下二十9-11）。但《以赛亚书》却刻意忽略细节，并把这段情节移到「希西家患病已经痊愈」（9节）、整个故事明显结束以后。这一神来之笔，把三十八章和三十九章组成交错平行的结构，好让读者对整个过程的属灵真相看得更加透彻：
  • A. 希西家病得要死，以赛亚去见他（三十八1）；
  • 　B. 希西家不愿接受神的安排（三十八2-3）；
  • 　　C. 神赐应许、兆头和医治，希西家立志回应（三十八4-20）；
  • 　　　D. 以赛亚宣告王必痊愈（三十八21）；
  • 　　　　E. 希西家竟然求用兆头印证（三十八22）；
  • A1. 希西家病而痊愈，巴比伦使者来见他（三十九1）；
  • 　B1. 希西家乐意接受巴比伦的诱惑（三十九2）；
  • 　　C1. 巴比伦口惠而不实，希西家积极回应（三十九3-4）；
  • 　　　D1. 以赛亚宣告国必被掳（三十九5-7）；
  • 　　　　E1. 希西家居然欣然接受结局（三十九8）。
• 希西家有了神的应许（5-6节），又有「无花果饼」的确据，却还想再求一个「兆头」，但竟然也蒙应允了。神用这样不同寻常的恩典迁就希西家，他是不是就有足够的信心了呢？进入下一章，我们将发现事情完全相反。如此蒙恩敬虔的希西家（9-20节），竟然成了导致犹大灭顶之灾的罪魁祸首（三十九5-7），还肤浅地庆幸自己躲过灾难（三十九8）。这再次提醒我们：我们真的有自己想象的那么属灵吗？我们真的「诚实倚靠耶和华」（十20）吗？

【赛三十七1】「希西家王听见就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿，」

【赛三十七2】「使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，」

【赛三十七3】「对他说：『希西家如此说：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」

【赛三十七4】「或者耶和华——你的神听见拉伯沙基的话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话；耶和华——你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。”』」

• 「撕裂衣服，披上麻布」（1节），代表哀痛悔改，好寻求神的面。之前，希西家所倚靠的盟友和军队不行，还可以通过缴纳罚金躲过一劫（王下十八13-15）。但现在他已经被完全榨干，甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」（王下十八16），实在没有什么可以倚靠了，所以不得不回到神的面前。神如此爱我们，祂常常借着一些环境，把走迷的我们逼到无路可走，好让我们灵里苏醒，把我们逼回到主面前来。
• 犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」（2节）是亚玛谢王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。
• 希西家派出了一个最高级别的政府代表团，包括「家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老」（2节），而且没有请以赛亚到宫中商议，表明他担心先知不肯再提供帮助。我们不知道在「家宰以利亚敬和书记舍伯那」与先知片刻的目光交接之时，心中有没有出现以赛亚从前向自己所发的预言（二十二15-25）。早知如此，为什么当初不专心倚靠神（二十二8-13）呢？
• 希西家向先知转达的话（3-4节）包括三层意思：
  1. 向神认罪：「今日是急难、责罚、凌辱的日子」（3节），表示希西家承认犹大各城陷落、百姓被掳，都是被神「责罚」的结果，而起因就是他自信满满地与埃及结盟，雄心勃勃地要脱离亚述独立。
  2. 否定自我：「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」（3节），比喻希西家承认自己的一切谋算全然失败、窘迫无助。古代的医学不发达，难产意味着母婴都将面临死亡。人若承认自己已经到了绝路，就是祷告最好的开始。
  3. 专心靠神：「永生神」（4节）就是超越的神，与外邦失败的偶像完全不同（三十六18-20）。虽然神的百姓错了、失败了，但只要神愿意，祂必能因自己的名施行拯救（4节；申九28）。
• 「余剩的民」（4节），指亚述已经占领犹大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。
• 希西家清楚地知道亚述使者是在「辱骂永生神」（4节），因此，大有能力的神必然会「发斥责」（4节）；所以他一面承认自己无能为力，一面「为余剩的民扬声祷告」（4节）。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。
• 不久前，希西家倚靠自己为神摆上的热心和努力，与推罗、埃及、巴比伦结盟反抗亚述，搞得风生水起；失败以后，又仗着家底丰厚，想破财消灾。现在，神把地上的每一条路都堵死了，耶路撒冷已经被亚述困住，只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。今天，神苏醒我们的方法，也常常是在我们的事奉红红火火的时候，借着环境把我们逼到绝路，让我们承认自己「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，回转单单仰望神。因为人只有放下自己「属灵的野心」，神才能自由地用人行大事。

【赛三十七5】「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」

【赛三十七6】「以赛亚对他们说：『要这样对你们的主人说，耶和华如此说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」

【赛三十七7】「我必惊动（原文是使灵进入）他的心；他要听见风声就归回本地，我必使他在那里倒在刀下。”』」

• 大敌当前，犹大的领袖们终于从失败中学到了功课（王下十八13-15），不再自己想办法，而是首先寻求神（1、5节）。这并不是因为他们变得更加聪明、更加属灵，而是因为他们已经一无所有、没有后路（王下十八16）。
• 希西家曾经鼓励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」（代下三十二7），结果他自己却向亚述王认错赔款（王下十八14）。人常常能用属灵的话来安慰别人，却不能用同样的话来鼓励自己。因为人的属灵口号可以带来一时的兴奋，却不能激发持久的信心；只有神的工作临到我们的时候，才能把真正的信心赐给我们，使我们得着真正的鼓励和安慰。现在，神亲自向希西家宣告「不要惧怕」（6节），这一句话，就让希西家得着了信心。
• 「听见风声就归回本地」（7节），可能是谣传亚述国内发生动乱，或者埃及又要出兵。以赛亚预言，神将以其人之道还治其人之身，「惊动」（7节）亚述王的心，让惯用心理攻势的亚述王反被「风声」（7节）所困。

【赛三十七8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿；原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」

【赛三十七9】「亚述王听见人论古实王特哈加说：『他出来要与你争战。』亚述王一听见，就打发使者去见希西家，吩咐他们说：」

【赛三十七10】「『你们对犹大王希西家如此说：“不要听你所倚靠的神欺哄你说：耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」

【赛三十七11】「你总听说亚述诸王向列国所行的乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」

【赛三十七12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提·拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？」

【赛三十七13】「哈马的王，亚珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？”』」

• 「立拿」（8节）位于拉吉东北前往耶路撒冷的路上（书十29）。「亚述王攻打立拿」（8节），是要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。
• 「古实王特哈加」（9节），可能是古埃及第二十五王朝（努比亚王朝）法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。古实位于埃及南部的努比亚，此时统治埃及的是来自古实的第二十五王朝。当时「古实王特哈加」还只是个王子，后来才成为法老。埃及远征军已经在伊利提基战役中被亚述打败，再次出兵的可能性不大，但也并非没有可能。这个传言正是神所容许的「风声」（7节）之一。
• 亚述王担心埃及援军逼近，所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他的心理战升级了：上一次恐吓的对象是百姓，劝百姓「不要被希西家欺哄」（十八29），想让百姓不再信任希西家；这一次恐吓的对象是希西家，劝希西家「不要听你所倚靠的神欺哄你」（10节），想让希西家不再信靠神。但他的战术没有变，还是想用看得见的现实（11-13节）来摧毁看不见的信心。
• 「歌散、哈兰、利色、提·拉撒」（12节）都位于美索不达米亚。
• 「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」（13节）都位于亚兰。

【赛三十七14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」

• 神向希西家宣告「不要惧怕」（6节），一句话就赐下了信心。人若倚靠自信，外面的难处越大，越会离开神；人若有神赐的信心，外面的难处越大，越会紧紧抓住神。亚述王的恐吓信，反而更直接地把希西家逼到神面前。
• 上一次，希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」（4节）；这一次，希西家却直接「就上耶和华的殿」（14节），「将书信在耶和华面前展开」（14节），把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接「上耶和华的殿」，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要直接到神面前、倾心吐意。

【赛三十七15】「希西家向耶和华祷告说：」

【赛三十七16】「『坐在二基路伯上万军之耶和华——以色列的神啊，祢——惟有祢是天下万国的　神，祢曾创造天地。」

【赛三十七17】「耶和华啊，求祢侧耳而听；耶和华啊，求祢睁眼而看，要听西拿基立的一切话，他是打发使者来辱骂永生神的。」

【赛三十七18】「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」

【赛三十七19】「将列国的神像都扔在火里；因为他本不是神，乃是人手所造的，是木头、石头的，所以灭绝他。」

【赛三十七20】「耶和华——我们的神啊，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有祢是耶和华。』」

• 约柜的施恩座上有两个基路伯（出二十五19）。希西家祷告「坐在二基路伯上耶和华」（15节），就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。
• 亚述帝国此时正值颠峰，提革拉-毗列色三世（主前745-727年）、撒缦以色五世（主前727-722年）、撒珥根二世（主前722-705年）和西拿基立（主前705-681年）是亚述史上最强大的国王，他们的征战已经粉碎了周边列国，使之成为「荒凉」（18节），夸口并非没有根据（18-19节）。
• 希西家不只是把眼前的需要摆在神面前，更把神永远的荣耀摆在前面：「使天下万国都知道惟有祢是耶和华」（20节）。仇敌藐视神，神的百姓却高举神，希西家守住了神的百姓在神面前该站的地位，他在巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代神百姓信心祷告的榜样：
  1. 信心的祷告首先要认定神的所是：「祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（16节）。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的神，才能在凶险的环境和福音的需要面前，心里既不为自己着急，以致羞辱了神的名；也不为神着急，以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了神的所是，在难处中才能看清神怎样能使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
  2. 信心的祷告并不是对现实佯装不见（17节），而是在灵里看见列国的偶像「本不是神」（19节）：神照着自己的形象造人（创一27），人却按着自己的想象造神（19节），然后用假神的无能推断出真神的有限（三十六18-20）。我们的灵里若有了这样清醒的看见，就不会被世上的「亚述诸王」（18节）扰乱里面的平安和信靠，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。今天，许多信徒却没有「看透万事」，反而向世界求助、把世上的假神与自己的真神相提并论，结果是徒增担忧、枉然劳力。
  3. 信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」（19节），更是为了「使天下万国都知道惟有祢是耶和华」。今天，许多人的祷告都是为了满足自己的需要，却不去思想神的需要。若我们的祷告围绕神的荣耀、神的心意，神的喜乐满足了，「以神为乐」（罗五11）的人自然就能得着满足。

【赛三十七21】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：『耶和华——以色列的神如此说，你既然求我攻击亚述王西拿基立，」

【赛三十七22】「所以耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」

【赛三十七23】「你辱骂谁，亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。」

【赛三十七24】「你借你的臣仆辱骂主说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树。我必上极高之处，进入肥田的树林。」

【赛三十七25】「我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。」

【赛三十七26】「耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆。」

【赛三十七27】「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如田间未长成的禾稼。」

【赛三十七28】「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。」

【赛三十七29】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。」

• 「你既然求我攻击亚述王西拿基立」（21节），原文是「你因亚述王西拿基立的事向我祈求」（和合本修订版，英文ESV译本）。这句话表明，希西家在这之前并没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神，白白浪费了许多时间。神当然清楚耶路撒冷的危机和亚述的狂傲（23-29节），亚述王本来就是祂用来管教百姓的工具（十5-6），但却要等到希西家祈求之后才施行拯救；因为神管教的目的，就是要让百姓学会「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
• 「锡安的处女藐视你，嗤笑你」（22节），指侵略者要来行奸淫，但他们要攻击的百姓却将毫发无损。
• 「扬起 רוּם/room 」（23节）、「高举 נָשָׂא/naw-saw’」（23节）原文就是「主坐在高高的宝座上」的两个「高」。神特地使用这两个词，指出亚述入侵背后的属灵真相，「乃是攻击以色列的圣者」（23节）、挑战神的主权（24节），是撒但要将神的工作连根拔起。所以神就把责任接过来，把祂要做的事情显明出来。
• 「我已经挖井喝水」（25a），是亚述自夸已经掌握全地的一切资源。「我必用脚掌踏干埃及的一切河」（25b），是亚述自夸已经打败埃及。
• 「耶和华说：你岂没有听见我早先所做的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆」（26节），原文是「你岂没有听见我早先所定、古时所立、现今实现的事吗？就是让你去毁坏坚固的城镇，使它们变为废墟」（和合本修订版，英文ESV译本）。亚述帝国横行中东，并非因为武力强大、偶像厉害，而是因为神定意使用它摧毁百姓所倚赖的一切「坚固城」，好让他们专心倚靠神。因此，亚述王的一举一动（28节），都在神的管理之下；而希西家和百姓所经历的一切难处，也都在神的掌管之中。
• 亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊。「用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里」（29节），是比喻神将以其人之道、还治其人之身，使亚述「从原路转回去」（29节），只允许他们到此为止，不可跨越雷池一步。
• 神两次都是借着先知回答希西家的祷告。第一次，希西家是通过以赛亚向神祷告（4节），神回答得非常简单（6-7节）。第二次，希西家是直接向神祷告（15-20节），神回答得非常详细（21-35节）。我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。

【赛三十七30】「『以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」

【赛三十七31】「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」

【赛三十七32】「必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。」

• 为了不让百姓用别的理由来解释亚述的撤军，因此继续「倚靠那击打他们的」（十20），神就像当年对待亚哈斯一样（七10-17），主动赐下一个证据（30-32节），证明这是神的工作。
• 「自生的、自长的」（30节），指收割时遗漏在田里的种子长出的庄稼。亚述大军可能前一年秋季之前来攻，第二年秋后才全部撤退，耽误了两次播种的秋雨季节，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自长的」（30节）。这实际上是神向百姓宣告禧年（利二十五20-22）；因为这两年庄稼的生长都不需要人的劳作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。
• 此时犹大各地都已被亚述攻占，大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后，「必有余剩的民从耶路撒冷而出」（32节），重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数「往下扎根，向上结果」（31节）。
• 「万军之耶和华的热心必成就这事」（32节），表明余民的得救，并非因为他们更加忠心、顺服，而是根据神的救赎计划和信实保守（33-35节）。本书两次宣告「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7；三十七32），把弥赛亚的应许（九6-7）和余民得救的应许（31-32节）联系到了一起。神的救赎计划，就是差遣弥赛亚拯救余民（十一1、14、16），这是本书最重要的预言。

【赛三十七33】「『所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」

【赛三十七34】「他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」

【赛三十七35】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。』」

• 亚述王正在攻打立拿（8节），距离耶路撒冷只剩48公里。但神预言：他再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。亚述王从几千公里之外被召来（七18），只是为了被神当作管教的工具（十5-6），所以必须走在神所定的路线上，「从哪条路来，必从那条路回去」（34节）。
• 「射箭」（33节）是从远处进攻，「拿盾牌到城前」（33节）是从近处进攻，「筑垒攻城」（33节）是堆起攻城坡道进攻。神哪一种都不允许。
• 大卫的后裔和耶路撒冷，是本书信息的中心，全书出现了三位大卫的后裔：完全不信的亚哈斯王、信心软弱的希西家王和将来那位完美荣耀的弥赛亚君王。神之所以「保护拯救」（35节）耶路撒冷，实际上并非因为希西家的祈求（21节），而是为了成就祂自己永远的旨意，借着大卫之约让国度临到全地（35节）。希西家之所以能回转单单倚靠神，完全是神主动把人带到绝路的结果。

【赛三十七36】「耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」

【赛三十七37】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」

【赛三十七38】「一日在他的神——尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」

• 「耶和华的使者」（36节）原文是单数，表示神只派了一位天使，就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」（36节）。
• 亚述大军此时并不是在耶路撒冷城外，可能正在以革伦与埃及军队打仗。古希腊作家希罗多德（Herodotus，主前484-425年）记载了埃及人的传说：「在一个夜里有一大群田鼠涌入亚述的营地，咬坏了他们的箭筒、他们的弓，乃至他们盾牌上的把手，使得他们在第二天竟不得不空着手跑走，许多人又死掉了」（《历史 Histories》第二卷141）。
• 西拿基立撤军后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）继位。他向自己的神祷告，不但未蒙拯救，却被自己的儿子们所杀，这是神对自命不凡的亚述王的讽刺和羞辱。
• 西拿基立的死虽然应验了神的预言（7节），但却比希西家还晚死5年（王下二十6）。西拿基立向神所发的狂傲，神知道得清清楚楚（28节），但仍然过了20年才施行报应，因为神还要继续使用他与以拦、巴比伦争战，暂时拴住将要吞吃犹大的猛兽。神是掌管历史的神，亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的，都是神「早先所做的，古时所立的」（26节），都在神的计划和管理之下。同样，今天「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。

【赛三十六1】「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」

【赛三十六2】「亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」

【赛三十六3】「于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。」

• 三十六-三十九章与一-五章首尾呼应：一-五章宣告耶路撒冷悖逆失败的光景，三十六-三十九章则记录耶路撒冷得着悔改的机会，重新学习「诚实倚靠耶和华」（十20）。这四章的内容与王下十八9-二十19和代下三十二9-24基本相同，记录了亚述兵临城下、锡安绝处逢生的历史事件，但启示的重点却不相同。六-三十五章的背景笼罩在亚述的威胁之下，神早已宣告要「在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏」（十四25），而百姓却始终无法信靠这个应许。现在，占领全地的「亚述大王」（4节）终于和锡安的君王（二十八16）狭路相逢了，这正是神显明祂掌管历史的时刻。但是，死里逃生的百姓能否从此学会「诚实倚靠耶和华」呢？本书以这样一个历史事件作为第一部分的结尾，实在是意味深长。
• 「希西家王十四年」（1节），可能是希西家独立执政的第十四年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、非利士、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先在东方打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士，攻陷了伊利提基、亭纳、以革伦和拉吉，然后沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地。根据西拿基立年鉴（Sennacherib’s Annals）的记载，亚述在伊利提基战役（Battle of Eltekeh）中打败了非利士与埃及联军，从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六座坚固城及数不清的小村镇，把希西家围困在耶路撒冷。希西家眼看自己的军队和盟友都不堪一击，被迫认罚求和（王下十八13-17）。但亚述王却「诡诈」（三十三1）地嘲弄了希西家，收了巨额罚金以后，竟然背弃和约（三十三8），一面攻打拉吉（代下三十二9），一面「从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷」（2节）。而希西家的国库已被完全榨干（王下十八16），再也无力向别国求援，陷入走投无路的绝境。
• 「拉吉」（2节）扼守沿海平原通往犹大山地南部希伯仑和伯利恆的通道拉吉谷，是犹大在耶路撒冷之外最重要的堡垒。
• 「拉伯沙基」（2节）可能是酒政的称号。
• 「上池的水沟」（2节）可能就是基训泉，「漂布地」（2节）可能是一个洗衣场。三十多年前，以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神、不要投靠亚述（七3）；现在，亚述却在这里逼迫希西家王投降、不要倚靠神（三十七10），让百姓体会不肯「诚实倚靠耶和华」的滋味（21节）。「历史不会重演，但经常押韵。History doesn’t repeat itself, but it often rhymes」（马克·吐温），虽然时隔三十多年，但这两个事件却非常相似：
  1. 他们都面临强敌压境（七1；三十六2）；
  2. 他们都因此惧怕（七2；三十七1）；
  3. 他们都想与外邦结盟来解决危机（王下十六7；赛三十1-2；三十九2）；
  4. 他们都听到了先知以赛亚的预言（七3；三十七5）；
  5. 关键场景都在「上池的水沟旁、漂布地的大路上」（七3；三十六2）；
  6. 神都叫他们不要惧怕（七4；三十七6）；
  7. 神都应许了拯救（七7；三十七7）；
  8. 神都赐下了兆头（七13-25；三十八5-8）；
  9. 神都宣布百姓将被所投靠的对象伤害（七17；三十九6）；
  10. 神都保证「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7；三十七32）。
• 这对父子之间的不同是：
  1. 以赛亚先找亚哈斯（七12），而希西家却主动找以赛亚（三十七3）；
  2. 亚哈斯标榜刚强属灵（七12），而希西家却承认软弱失败（三十七1、3、14）；
  3. 亚哈斯不肯信靠、被神管教（七18-25），而希西家学会信靠、蒙神拯救（三十七36）。
• 「家宰」（3节）是主管王宫事务的官员。「家宰以利亚敬」（3节）是一个忠臣（二十二20-25）。
• 「书记」（3节）负责管理外交公文，相当于外交部长。「书记舍伯那」（3节）是一个奸臣（二十二15-19）。
• 「史官」（3节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。
• 希西家向亚述认罚求和（王下十八14），想方设法地解决问题；但问题却不肯放过他，反而得寸进尺，把他逼到了走投无路的地步。实际上，这是神不肯放过希西家，要借着仇敌的穷追不舍，让他认识自己肉体的本相，也让他看到：对仇敌的一点让步，会换来变本加厉的攻击；给自己留的一点破口，会导致一泻千里的决堤；对世界的一点倚靠，会引出对神更多的不信靠。因此，神要借着环境里的难处，让希西家对自己所有的钱财和谋算彻底绝望，催促他走上「诚实倚靠耶和华」的信心之路。

【赛三十六4】「拉伯沙基对他们说：『你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：“你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」

【赛三十六5】「你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？」

【赛三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」

【赛三十六7】「你若对我说：我们倚靠耶和华——我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？」

【赛三十六8】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」

【赛三十六9】「若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」

【赛三十六10】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！”』」

• 拉伯沙基直呼犹大王为「希西家」（4节），显出骄傲、侮辱的态度。
• 「大王」（4节）是亚述王常用的头衔，意思是伟大的君王。
• 希西家原来效法父亲亚哈斯王向亚述纳贡（王下十六7-8），但后来拒绝纳贡、「背叛」（5节）亚述，导致了亚述军队的进犯。
• 埃及尼罗河边生长着很多芦苇，外观看起来强韧结实，实际上非常脆弱，并不适合做手杖。埃及远征军刚在伊利提基战役被亚述打败，所以亚述人说：「你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖」（6节）。以赛亚早已责备犹大的领袖们信赖军事装备、与埃及结盟（三十1-4；三十一1），警告他们倚靠埃及是白费心思（二十八15；三十7；三十一3）。
• 希西家一面「倚靠耶和华」（7节），一面运筹帷幄，联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败，成为倚靠不上的「压伤的苇杖」，免得希西家把神的荣耀归给人。因此，在亚述使者的第一轮喊话中，神借着「外邦人的舌头」（二十八11），七次提到「倚靠 בָּטַח/baw-takh’」（4、5、6、7、9节），让百姓不得不在「倚靠」人（三十一1）和「倚靠耶和华」（二十六4）之间做出生死抉择。
• 亚述人可能以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」（7节），单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。而许多人本来就不支持希西家废弃邱坛，亚述人的话也会分化犹大、瓦解军心。
• 「把当头给我主」（8节），意思是「与我主打赌」。犹大军队以步兵为主，能骑马的人确实不多，根本没有能力抗拒亚述的大军。亚述人尽情地嘲笑犹大骑兵不足、埃及不可倚靠，应验了以赛亚的警告（三十一1-3）。
• 当时亚述已经攻取了犹大的一切防御要塞，只剩下耶路撒冷被围，百姓听到这些话，心里都会觉得神不再祝福他们了、不再拯救他们了，神的百姓已经走到尽头了。拉伯沙基可能是引用以赛亚的预言（十5-6）来打心理战，指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖。而西拿基立在他的年鉴中宣称，他的亚述（Ashur）神批准他去攻击他的敌人。

【赛三十六11】「以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：『求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。』」

【赛三十六12】「拉伯沙基说：『我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？』」

• 「亚兰言语」（11节）是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。「犹大言语」（11节）是希伯来语的犹大方言（十九18）。
• 「吃自己粪、喝自己尿」（12节），是形容围城时，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状。
• 这三位犹大官员求亚述人用亚兰语说话，免得影响百姓的士气。神允许他们愚昧地自爆短处，也允许亚述人趁机利用他们的弱点、洁净百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」（代下三十二8），所以才「安然无惧」（代下三十二8），并不是诚实倚靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？

【赛三十六13】「于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：『你们当听亚述大王的话。」

【赛三十六14】「王如此说：“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。」

【赛三十六15】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。」

【赛三十六16】「不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」

【赛三十六17】「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。」

【赛三十六18】「你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」

【赛三十六19】「哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？」

【赛三十六20】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”』」

• 这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」（代下三十二7-8），亚述人却用现实来劝说百姓「你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们」（14节），也不要相信「耶和华必要拯救我们」（15节）。提醒他们：宣战的是君王，受苦的是百姓。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，牺牲永恒、换取苟且。因此，在亚述使者的第二轮喊话中，神借着「外邦人的舌头」（二十八11），八次提到「拯救 נָצַל/naw-tsal’」（14、15×2、18×2、19、20×2），让百姓不得不在人的「拯救」（14节）和神的「拯救」（15节）之间做出生死抉择。
• 百姓若投降，亚述将把他们掳到远方，但拉伯沙基却为亚述残酷的流放迁徙政策大作虚假广告（16-17节），用眼前的暂时平安和将来的一线希望来吸引他们。今天，仇敌也常常把地狱描绘成天堂，把违背真理描绘成人性解放，用冒牌的巴比伦大城代替天国，引诱世人用自由换取苟且。
• 「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」（19节）都是被亚述打败的外邦人，他们的神都是假神。但亚述人却偷换概念，用假神来与真神相提并论，一面恐吓、一面哄骗，要摧毁神百姓的信心。
• 亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：「列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢」（18节），「难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗」（20节）？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。

【赛三十六21】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：『不要回答他。』」

【赛三十六22】「当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」

• 在现实面前，百姓虽然「静默不言」（21节），但心里一定百感交织：既然王已经效法大卫（王下十八3）、除去偶像（王下十八4）、专心倚靠神（王下十八5-6），神也一直与他同在（王下十八7-8），为什么还会落到这样艰难、危急的光景？合神心意的事奉为什么会这么不顺利？神为什么不拯救敬虔的百姓？耶和华是真神吗？到底有没有神呢……今天，每当危机来临的时候，这些问题也会一次又一次地折磨信徒，试验我们所信靠的到底是神的话语，还是别人的教导、自己的想象、亦或是过去的经历？
• 亚述的使者训练有素、能言善辩，很有技巧地在事实（6节、18b-20a）之中掺杂着煽动（4-5节）、扭曲（7节）、贬低（8-9节）、恐吓（12节）、挑拨（14-15节）、引诱（16-17节）和断章取义（10节），从外交、军事和宗教各个角度一一击破，然后偷梁换柱（18-20节）、得出似是而非的结论（20b），令人一时难以辩驳。世界总是善于说谎话，神的百姓却未必善于说实话，所以最好的回应就是「不要回答他」（21节）。因为仇敌的目的并非为了辨明真理，而是为了杀害掳掠；所以我们不必以血气碰血气，只应立刻回到神面前（三十七1）。神说：「你们要休息，要知道我是神」（诗四十六10），祂必负责对付祂的仇敌！
• 「撕裂衣服」（22节）表示哀恸，是因为要报恶讯，也因为拉伯沙基的话亵渎了神。
• 今天，当我们觉得自己热心爱主的时候、当我们看不惯「挂名信徒」的时候，神也会兴起我们生命中的「亚述大王」（4节），让我们看到，不管自己做过多少属灵的大事、讲过多少属灵的道理，最后也会像希西家一样暴露肉体的软弱。因为，凡是神所拣选的人，祂一定会亲自修剪：「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。神不会放过希西家，也不会放过我们；祂一定要把我们对付到一个地步，让我们彻底承认自己的全然败坏，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20），真正背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。

【赛三十五1】「旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，」

【赛三十五2】「必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。」

• 本章预言神的百姓第二次出埃及，「耶和华救赎的民」（10节）都要到锡安朝见神，那时「雅各必不再羞愧，面容也不致变色」（二十九22）。包括三个部分：
  1. 崭新的环境（1-2节）；
  2. 崭新的生命（3-7节）；
  3. 崭新的道路（8-10节）。
• 当埃及经历了十灾的审判之后，百姓第一次出埃及，「神领百姓绕道而行，走红海旷野的路」（出十三18）。犹大走回头路投靠埃及时，再次「经过艰难困苦」（三十6）的旷野，寻求徒然无益的帮助。而以东被审判之后（三十四1-17），「耶和华救赎的民」第二次出埃及时又将走过旷野，但却发现是一个完全不同的旷野（1-2节）：以东将变为荒漠（三十四9-10），而旷野却成了花园（1-2节）；以东的河水变为沥青（三十四9），而旷野却有河流泉源（6-7节）；以东的宫殿作了野狗的处所（三十四13），而野狗躺卧的旷野却有水滋润；以东之地无人经过（三十四10），通往锡安的圣路却有赎民行走（8节）；以东之地野兽出没（三十四11-15），通往锡安的圣路却没有猛兽（9节）。
• 「旷野、干旱之地、沙漠」（1节）都是以色列人出埃及、过红海之后经过的地方（出十五22），「黎巴嫩、迦密、沙仑」（2节）都是地中海沿岸肥沃富庶的地方。正如出埃及的百姓在旷野中看见「耶和华的荣光在云中显现」（出十六10），当弥赛亚的国度成就的时候，「服在虚空之下」（罗八20）的受造之物也将「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八21），恢复堕落之前伊甸园的丰盛和美丽，彰显「耶和华的荣耀，我们神的华美」（2节）。在受造之物中，再也没有什么能拦阻神荣耀的全然彰显：祂的荣耀就是祂的本身，祂的华美就是祂的彰显。

【赛三十五3】「你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。」

【赛三十五4】「对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；祂必来拯救你们。」

【赛三十五5】「那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。」

【赛三十五6】「那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。」

【赛三十五7】 「发光的沙（或译：蜃楼）要变为水池；干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。」

• 3-7节预言「耶和华救赎的民」（10节）将拥有新的生命。
• 第一次出埃及的时候，「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水」（出十五22）。第二次出埃及的时候，也要等到百姓真正上了路，沙漠才会「开花繁盛，乐上加乐」（2节）。因此，先知呼召他们「要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固」（3节），踏上回归之途；又鼓励他们「要刚强，不要惧怕」（4节），正如神在进迦南之前勉励百姓（申一21；书一9）。因为神必为自己的百姓「报仇」（4节；三十四8），对仇敌施行「报应」（4节；三十四8），拯救「耶和华救赎的民」。
• 神「拯救」（4节）的结果，将使百姓获得新的生命和前行的能力（5-6a），改变现在「软弱、无力」（3节）和「胆怯」（4a）的光景，「医治」（六10）属灵的「瞎子、聋子」（5节；二十九11-12，18；三十20-21；三十二3）、「瘸子、哑巴」（6a；三十二4）。主耶稣道成肉身的时候，就用医治「瞎子、聋子、瘸子、哑巴」（太十一5；可七37；路七22）来印证祂弥赛亚的身分。
• 「在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流」（5节），原文是「因为在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流」，比喻圣灵是百姓得着医治的原因（约七37-39）。
• 「在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草」（7节），指野狗栖息的旷野将变得非常湿润，甚至可以生长芦苇和蒲草。

【赛三十五8】「在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。」

【赛三十五9】「在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。」

【赛三十五10】「并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」

• 「大道」（8节）指被修高、容易辨别的路（十一16；十九23；四十九11；六十二10），这是一条神的百姓回归「圣城」（四十八2；五十二1）锡安敬拜神的「圣路」（8节），也就是那条永生之路。这路只有蒙神救赎、被神洁净的人才可行走，「污秽人不得经过，必专为赎民行走」（8节）。
• 「污秽 טָמֵא/taw-may’」原文就是「不洁」（六10；利十10），除去污秽的方法就是祭坛上的火（六6）。因此，没有资格走在「圣路」上的人，就是拒绝救恩、「亵渎圣灵」（可三29）的人。
• 「行路的人虽愚昧，也不至失迷」（8节），指神将确保他们到达目的地，与人的能力或才干无关。最后得救的把握，乃是因着神白白的「拯救」（4节）和圣灵对生命的改变（5-6a）。
• 「在那里必没有狮子，猛兽也不登这路」（9节），比喻神将除去外在的威胁，保证「耶和华救赎的民」能一路无阻地走到终点、「歌唱来到锡安」（10节）。
• 「赎民 גָּאַל/gaw-al’」（8节）原文与「赎回」（利二十五25）、「报血仇的」（民三十五19）、「至近的亲属」（利二十五25；得二20）和「救赎主」（四十一14）都是同一个词。这个词在一-三十九章只出现了这一次，而在四十-六十六章却出现了二十三次。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49）（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。
• 「救赎 פָּדָה/paw-daw’」（10节；一27；二十九22）的意思，就是由「至近的亲属」支付代价、赎买被卖的弟兄（出十三13）。「耶和华救赎的民」（10节）不但包括以色列人，也包括全地接受救恩的人。弥赛亚就是他们「至近的亲属」，「祂称他们为弟兄，也不以为耻」（来二11），信徒都是祂用自己的宝血「重价买来的」（林前六20；启五9），「祂自己作万人的赎价」（提前二6）。凡是接受祂在十字架上所付出赎价的人，都可以来到锡安朝圣，「永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（10节；五十一11）。

【赛三十四1】「列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！」

• 「近前来听」（1节）、「侧耳而听」（1节），原文都是强烈的祈使语气，是命令地上的万民和一切受造之物都「近前来听」，表明此时已经到了最后审判的时候。神已经呼召：「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能」（三十三13），而回应呼召的人也已经在神面前战兢认罪（三十三14）、得蒙赦免（三十三24）。但地上仍有许多人不听恩典的呼召，对神的话语置若罔闻。现在，这些人已经没有选择听或不听的自由，不管他们听不听，最后的审判都要临到了。
• 三十四-三十五章预言弥赛亚国度的降临：三十四章是神对世界的审判，三十五章是神的百姓第二次出埃及。这些预言都将在基督再来的时候应验。
• 本章原文用「因为」（2、5、8节）分成交错对称的五个部分：
  • A. 呼召列国聆听神的宣判（1节）；
  • 　B. 宣告神对天地的审判（2-4节）；
  • 　　C. 神要审判以东（5-7节）；
  • 　B1. 宣告神为锡安报仇（8-15节）；
  • A1. 邀请万民宣读神的命定（16-17节）。

【赛三十四2】「因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。」

【赛三十四3】「被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾；诸山被他们的血融化。」

【赛三十四4】「天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。」

• 2-4节预言神审判天地，这审判是因着神的圣洁所发出的「忿恨」（2节；三十27）。神固然是恨恶罪、爱罪人（约三16），但罪人若拒绝福音的呼召，与罪就不再有分别——「不信的人，罪已经定了」（约三18），要按照罪行接受审判，「尸首臭气上腾」（3节）。
• 「灭尽 חָרַם/khaw-ram’」（2节）原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与进迦南时经常提到的「尽行毁灭」（民二十一2、3；申二34；三6；书二10）、「灭绝净尽」（申七2；二十17）和「尽行杀灭」（书八26）是同一个词，表明这是一场圣战，一切战利品都要完全奉献给神。生命是一件礼物，而不是一项权利；生命的延续与否，完全取决于人与生命源头的正确关系。神所创造的生命，最后都将回到神那里去交账（传三21）。
• 第3节预言地上将发生人与人之间的灭绝性战争（三十25），「民要攻打民，国要攻打国」（太二十四7）。
• 第4节预言受人膜拜的「天上的万象」（4节）将有重大改变，「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动」（太二十四29）。

【赛三十四5】「因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。」

【赛三十四6】「耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的；因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。」

【赛三十四7】「野牛、牛犊，和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血；他们的尘土因脂油肥润。」

• 5-7节预言神将审判以东。
• 「因为我的刀在天上已经喝足」（5节），指神已经审判了「天上的万象」（4节）。「我的刀」比喻神的审判（三十一8）。
• 「以东」（5节）是雅各的孪生兄弟以扫的后代（创三十六9），以扫是倚靠自己、「贪恋世俗」（来十二16）的代表，而以东与以色列的关系，就像肉体生命和属灵生命一样如影随形、纠缠不清。他们也蒙神的恩典（来十一20；申二十三7），但却抵挡神（诗八十三6）、敬拜偶像（代下二十五20），阻挡以色列人进迦南（民二十14-21）。
• 「波斯拉」（6节）是以东扼守王道（King’s Highway）的重要绿洲和堡垒，代表以东。「耶和华在波斯拉有献祭的事」（6节），意思就是「在以东地大行杀戮」（6节），世人将像祭牲一样被宰杀，生命回到赐生命的神那里。
• 「血、脂油」（6节）都是祭牲中必须完全归给神的部分（利三16-17；七23-27），比喻在审判的时候，神会收回属于祂的、最宝贵的生命。
• 「羊羔、公山羊、公绵羊」（6节）可能代表地上的普通的人或弱国，「野牛、牛犊、公牛」（7节）可能代表地上有权势的人或强国。将来地上的列国和万民无论强弱，都要作为祭物归给神。
• 「野牛」可能是十七世纪以后已经灭绝的原牛（Aurochs），体型很大，在圣经中是力量的象征（民二十三22；申三十三17；诗二十二21）。
• 在最后的审判里，以东最适合代表普世神「所咒诅的民」（5节），因为：
  1. 以东长期与百姓争战（撒上十四47；王上十一14；王下八20；王下十四7；代下二十八16），但真正制服过以东的只有大卫（撒下八14）。因此，先知以西结在预言未来的大卫时（结三十四23），接着就预言对以东的征服（结三十五1-15）；以赛亚预言了弥赛亚君王的荣美（三十三17）之后，接着也预言对以东的审判。同样，只有当基督在人里面作王的时候，才能真正制服我们的肉体。
  2. 以东与百姓长期为仇、充满苦毒（俄一11-14；耶四十九7-22），「耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基」（诗一百三十七7），成了敌对锡安势力的代表（太二十五41-45）。因此，当神为锡安报仇的日子（8节），「耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上」（俄一15）。
  3. 神早已向利百加预言：「两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的」（创二十五23）。因此，当雅各的家重新蒙神建立的时候（二十九22-24），以扫的家必要被神拆毁。

【赛三十四8】「因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。」

【赛三十四9】「以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石油，」

【赛三十四10】「昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。」

【赛三十四11】「鹈鹕、箭猪却要得为业；猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线砣，拉在其上。」

【赛三十四12】「以东人要召贵胄来治国；那里却无一个，首领也都归于无有。」

【赛三十四13】「以东的宫殿要长荆棘；保障要长蒺藜和刺草；要作野狗的住处，鸵鸟的居所。」

【赛三十四14】「旷野的走兽要和豺狼相遇；野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。」

【赛三十四15】「箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下；鹞鹰各与伴偶聚集在那里。」

• 8-15节预言神将为锡安报仇。9-11节描述以东的地将永远荒废，12-15节描述以东的宫殿将彻底废弃，人在地上的一切建造和倚靠，最终都将归于无有、了无痕迹。
• 「石油」（9节），指沥青（出二3）。
• 「硫磺」（9节）、「烟气永远上腾」（10节），都被用来描述所多玛和蛾摩拉的毁灭（创十九24-25，28），象征神的审判（三十33；启十九3、20）。
• 「箭猪」（11节），原文可能指豪猪、刺猬或一种水上的猛禽。「夜间的怪物」（14节），是传说的怪物。「箭蛇」（15节）不能确定是什么动物。11-15节所列出的十二种动物，除了「野山羊」（14节），都是不洁净的。
• 「准绳、线铊」（11节）都是用来测量的工具（二十八17）。「空虚 תֹּהוּ/to’-hoo」、「混沌 בֹּהוּ/bo’-hoo」（11节）原文就是起初创造时的「空虚混沌」（创一2）。「耶和华必将空虚的准绳，混沌的线砣，拉在其上」（11节），暗示审判之后将有新造，神将给受造之物重新分配产业（17节）。

【赛三十四16】「你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，祂的灵将它们聚集。」

【赛三十四17】「祂也为它们拈阄，又亲手用准绳给它们分地；它们必永得为业，世世代代住在其间。」

• 16-17节邀请万民宣读神的命定。
• 「耶和华的书」（16节），可能比喻神为以东写下的命运之书。
• 「因为我的口已经吩咐」（16节），可译为「因为主的口已经吩咐」（英文ESV译本）。
• 先知邀请万民查考、宣读神对以东的命定，看看将来是否会一一应验。因为凡是神的「口」（16节）所吩咐的事，连最微小的细节也「都无一缺少」（16节）。甚至连那些不洁净的飞鸟与走兽（11-15节），都会由「祂的灵将它们聚集」（16节）、一一配对，并由祂「亲手用准绳给它们分地」（17节）。「祂也为它们拈阄」（17节），就像过去给以色列人分地一样（书十四2）。
• 「口」、「灵」、「手」这个顺序，强调一切都是神自己「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。神是历史的主宰，不必倚靠任何人和势力的帮助。因此，祂的百姓也应该「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。

【赛三十三1】「祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。」

• 本章是第六个「祸哉」（1节），与第三个「祸哉」对应（二十九15-24）。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第三个「祸哉」中，先知责备百姓「向耶和华深藏谋略、又在暗中行事」，第六个「祸哉」则预言他们将在绝境之中每早晨求告神（2节）；所以神将亲自对付亚述，并要赦免百姓的罪孽、与百姓同在。
• 第1节可译为「祸哉！你这未遭毁灭而毁灭人的人，人未以诡诈待你而你以诡诈待人的人！等你行完了毁灭，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「毁灭人的、行事诡诈的」（1节），可能都是指亚述（二十一2）。前五个「祸哉」都是向着神的百姓说的，惟独最后这个「祸哉」的对象是亚述。因为这最后一个「祸哉」是在百姓走头无路之后说的：犹大先是自信满满地与埃及联盟对抗亚述，然后又低三下四地向亚述求和，最后却被亚述诡诈毁约。这时，神要「勃然而兴」（10节），照祂所应许的，亲自对付亚述（三十33）。

【赛三十三2】「耶和华啊，求祢施恩于我们；我们等候祢。求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」

【赛三十三3】「喧嚷的响声一发，众民奔逃；祢一兴起，列国四散。」

【赛三十三4】「你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文是敛）尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫一样。」

【赛三十三5】「耶和华被尊崇，因祂居在高处；祂以公平公义充满锡安。」

【赛三十三6】「你一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。」

• 2-24节章是一个交错对称的结构：
  • A. 百姓求神拯救（2-6节）；
  • 　B. 神让锡安绝处逢生（7-12节）；
  • A1. 神与锡安同在（13-24节）。
• 2-6节预言百姓将求神拯救锡安。
• 「施恩」（2节）是神的定意（三十18）。「等候」（2节）是余民的标志（八17；四十31）。「求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救」（2节），这个祷告是人对神的信心回应，因为神已宣告：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的」（三十18）。
• 一旦百姓借着祷告回转「诚实倚靠耶和华」（十20），神就毫不迟延地行动。仇敌的势力虽然强大，但神只需要站起来就够了，「祢一兴起，列国四散」（3节），根本不必争战（4节；三十七36），因为战争还没有开始就结束了（启十九19-20）。
• 「救恩」（6节）原文是复数，表明神能提供各个方面的拯救。
• 神并不需要倚靠人来高举祂，祂只要「一兴起」，就能使自己「被尊崇」（5节）、被高举，并且「以公平公义充满锡安」（5节）。因此，并不是百姓等候神拯救，而是神等候人回转倚靠祂（三十18）。当我们倚靠自己施行「公平公义」的时候，自以为是在地上见证神，结果不是用自己的「社会公义 Social Justice」代替神的标准（三十二5），就是越来越自以为义、自满自足。因此，神并不着急「以公平公义充满」世界，而要等到世人倚靠自己建造的「坚固城」（二十五2）彻底失败（一21；五7），不得不「诚实倚靠耶和华」的时候，才会「以公平公义充满锡安」，我们才可能「一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智慧和知识」（6a；二十九18-19），真正「以敬畏耶和华为至宝」（6b；二十九23）。而人对神的「敬畏」，决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」（二十九23）。

【赛三十三7】「看哪，他们的豪杰在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣。」

【赛三十三8】「大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。」

【赛三十三9】「地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野；巴珊和迦密的树林凋残。」

【赛三十三10】「耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。」

【赛三十三11】「你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。」

【赛三十三12】「列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。」

• 7-12节预言神将使锡安绝处逢生。7-9节是人的绝境，10-12节是神的拯救。
• 「他们的豪杰在外头哀号」（7节），可能指反叛亚述的联盟无法抵挡亚述的进攻，证明人的军事力量并不足恃。
• 「求和的使臣痛痛哭泣」（7节），可能指亚述的条件苛刻（王下十八14-16）、或「敌人背约」（8节），证明人的智慧并不可靠。
• 「敌人背约」，指亚述收了罚金之后，仍然围攻耶路撒冷（王下十八17）。
• 若是犹大不与埃及结盟背叛亚述，「 黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密」（9节）都是土地肥沃、植被繁茂的地方，现在却都「枯干、凋残」（9节）。「地上悲哀衰残」（9节），证明世人倚靠自己的结果，是事与愿违、适得其反。
• 「糠秕 חֲשַׁשׁ/khaw-shash’」、「碎秸 קַשׁ/kash」、「火 אֵשׁ/aysh」（11节）原文押韵。「糠秕、碎秸」都很容易着火，而且会迅速烧光，正如十八万亚述大军一夜之间就被天使歼灭（王下十九35-37）。亚述的高傲自大「就是吞灭自己的火」（11节；十12），罪必然会自我毁灭，这本身就是神的审判（12节）。
• 当希西家一切的努力全然无效以后（9节），将不得不回转寻求神（王下十九1）。那时，神「兴起」（3节）的时刻就到了，祂将「起来、兴起、勃然而兴」（10节），三次强调祂正热切地等候施恩给百姓（三十18）：
  1. 「起来 קוּם/koom」（10节）原文与「兴起」（二十八21；三十一2）是同一个词。过去，先知呼吁安逸的百姓「起来听」（三十二9），但他们却不肯「起来」，结果神就「兴起」攻击他们（二十八21；三十一2），让他们山穷水尽，才「起来」拯救。
  2. 「兴起 רוּם/room」（10节；三十18）原文与「高举」（二十六11）是同一个词。过去，纵然神「的手高举，他们仍然不看」（二十六11），只有到了走投无路的时候，才不得不看。
  3. 「勃然而兴 נָשָׂא/naw-saw’」（10节）原文与「驮」（三十6）、「赦免」（24节）是同一个词。过去，百姓「把财物驮在驴驹的脊背上」（三十6），向埃及购买拯救，神就任凭他们对「坐而不动的拉哈伯」（三十7）绝望之后，才「勃然而兴」、拯救百姓，又「赦免」百姓的无知和悖逆。

【赛三十三13】「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。」

【赛三十三14】「锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？」

【赛三十三15】「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，」

【赛三十三16】「他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（原文是赐给）；他的水必不断绝。」

• 13-24节用一个交错对称的结构，预言神与锡安同在的光景：
  • A. 锡安的百姓自惭形秽（14-16节）；
  • 　B. 神与锡安同在（17-23节）；
  • A1. 锡安的百姓得蒙赦免（24节）。
• 「远方的人、近处的人」（13节），代表全地，包括远方的亚述和近处的犹大。神的自我启示和拯救大能不单是为着选民，更是为着世上的万民（二2-4）。祂允许百姓陷入失败、世界弱肉强食，都是为了拆毁人所倚靠的「荒凉的城」（二十四10）和「坚固城」（二十五2），使全地都回转仰望祂。
• 「不敬虔 חָנֵף/khaw-nafe’」（14节）原文又被译为「亵渎」（九17；十6），指毁谤神、藐视神的态度。
• 「火 אֵשׁ/aysh」（14节）原文指祭坛上的火（利六9），也就是「亚利伊勒」（二十九1）。神的坛上一直有火焚烧，宣告神的同在。圣洁之火不但吞灭仇敌、施行拯救（三十33），也将洁净百姓、施行管教（六6-7；三十一9）。
• 「我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢」（14b），指百姓经历了神的管教和拯救，看见「神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24），从此「以敬畏耶和华为至宝」（6节；二十九23）。他们不敢拒绝「再提说以色列的圣者」（三十11），但却「惧怕、战兢」（14a）、自惭形秽，因为自己无法达到公义的要求（15节），所以不敢奢求与圣洁之神同住（14节；21节；利十九2）。
• 15节是与神同住的资格，但世上恐怕没有人能够达到。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」（诗二十四3-4），但现在的锡安却充满了「罪人、不敬虔的人」（14a），连先知自己也承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（六5）。
• 16节描述与神同住的福气，不但在「高处」（16节）有安全的保障，而且有粮与水的供应。但恐怕世人无人能有资格享受这种福气，唯一的盼望就是神的应许：「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义」（诗二十四5）！

【赛三十三17】「你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。」

【赛三十三18】「你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？」

【赛三十三19】「你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。」

【赛三十三20】「你要看锡安——我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。」

【赛三十三21】「在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。」

【赛三十三22】「因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；祂必拯救我们。」

【赛三十三23】「你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。」

• 17-23节是一个交错对称的结构，宣告神将与自惭形秽的锡安百姓同在：
  • A. 弥赛亚君王辽阔之地的平安（17-19节）；
  • 　B. 锡安成为安静的居所（20节）；
  • A1. 弥赛亚君王江河宽阔之地的平安（21-23节）。
• 当蒙神拯救的余民承认自己的罪孽（14a节），痛感自己没有资格与神同住（14b）的时候，神却安慰他们：「你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地」(17节）。「耶和华是我们的王」（22节），百姓不但将看见神的荣耀，还将活在祂的国度里。
• 「那惊吓的事」（18节），指仇敌的威胁。「记数目的」（18节），指负责数点贡银的亚述官员；「平贡银的」（18节），指负责称贡银的重量的亚述官员；「数戌楼的」（18节），指负责策划攻城的亚述官员。
• 「强暴的民」（19节），指侵略犹大的外邦人。
• 「我们守圣节的城」（20a），指锡安不再是那个「年上加年，节期照常周流」（二十九1），徒有敬虔的外表、「心却远离」（二十九13）的旧耶路撒冷。
• 「安静 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（20b）原文就是「安逸」（三十二9）、「平静」（三十二18），倚靠神的锡安将获得真正的平安。
• 「不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断」（20c），指游牧者安全回家、不必再移动帐棚，比喻锡安的稳固。
• 耶路撒冷并没有河，但将来神却要「与我们同在，当作江河宽阔之地」（21节）。比喻神的供应将像尼罗河的水一样充足。
• 「其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过」（21节），指水虽然像埃及那样多，但却不会像埃及那样经常遭受从海上来的攻击，因为神「必显威严」（21节）。比喻「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（箴十22）。
• 「耶和华是审判我们的」（22a），指神将像古代的士师一样治理百姓。「耶和华是给我们设律法的」（22b），指神将在日常的一切事上引导百姓。「耶和华是我们的王；祂必拯救我们」（22c），指神与从前陆续兴起的士师不同，祂乃是永远掌权的王，能拯救到永远。
• 「你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来」（23a），是把锡安比作一艘残破的船，桅杆不稳、绳松帆落。但这样一艘破船，却载满了「许多掳来的物」（23b），甚至连「瘸腿的」（23c）软弱者也能夺得掠物（撒下五6；王下七8）。因此，锡安的平安不是倚靠自己的得胜，而是因着神的「拯救」（22节）。今天，有些人认为救恩是「神人合作」，这就像一位「瘸腿的把掠物夺去了」（22节），却自诩与勇士合作、一同得胜，叫人情何以堪呢？

【赛三十三24】「城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」

• 「罪孽」（23节），指人犯罪的本性（一4；六7）。
• 蒙神拯救的锡安百姓在神的光照之下，认清了自己罪人的本相，所以「锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住」（14a），痛感自己没有资格与圣洁之神同住（14节）。因为他们倚靠自己努力的结果，是「忠信的城变为妓女」（一21），无论怎样敬虔，都没有办法完美到「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事」（15节）的地步。但神却宣告：「你的眼必见王的荣美」（17节）。现在，神要解释这事是怎么发生的：因为「其中居住的百姓，罪孽都赦免了」（24节）。
• 「赦免 נָשָׂא/naw-saw’」原文又被译为「勃然而兴」（10节）、「担当」（利十六22），是指每年赎罪日代罪山羊的赦免之法：大祭司「两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上」（利十六21），然后由这羊「担当他们一切的罪孽，带到无人之地」（利十六22），永不再见。因此，神的赦免之法，并不是倚靠罪人不彻底的悔改、不靠谱的努力，而是百姓承认自己的「诸般的罪孽过犯」，神就「勃然而兴」，主动安排代罪山羊把他们的罪孽全部带走。因为只有百姓的罪孽先得赦免，他们才能与神恢复正常关系、弃绝偶像（二十七9），得享与神同住的福气（16节）。

【赛三十二1】「看哪，必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权。」

【赛三十二2】「必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」

• 先知已经预言神「在这百姓中要行奇妙的事」（二十九14），而他之所以呼召百姓悔改，不单是为了脱离亚述人的威胁（三十一8-9），更是为了预备迎接主的日子（三十一7）。在本章，先知进一步阐明那日的荣耀和「奇妙的事」。希望的光芒穿透了环境的黑云，成为百姓在管教中「诚实倚靠耶和华」（十20）的盼望。
• 「一王」（1节）就是弥赛亚君王（九6-7；十一1-5；二十八6），「公义」（1节）和「公平」（1节）都是祂的性情和治理原则。「首领」（1节）原文是众数，他们是「借公平掌权」（1节）的圣徒，遵照弥赛亚的原则一同治理国度。
• 弥赛亚不但维护真理、「凭公义行政」（1节），祂更满有恩典和体恤，将成为神百姓的保障、供应和安息（2节）。祂的「保护拯救」（三十一5）不单是打败仇敌，更用祂所有的丰富、恩惠和能力成为人的满足。弥赛亚的完美治理，可以用三幅图画来说明：
  1. 「避风所和避暴雨的隐密处」（2节），比喻保障；
  2. 「像河流在干旱之地」（2节），比喻供应；
  3. 「像大磐石的影子在疲乏之地」（2节），比喻安息。

【赛三十二3】「那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。」

【赛三十二4】「冒失人的心必明白知识；结巴人的舌必说话通快。」

【赛三十二5】「愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方。」

【赛三十二6】「因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。」

【赛三十二7】「吝啬人所用的法子是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。」

【赛三十二8】「高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」

• 过去，神任凭百姓灵里昏迷，「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」（二十九10）；将来，弥赛亚却翻转他们「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）的愚昧光景（二十九11-12）。这种「心意更新而变化」（罗十二2），将包括四个方面：
  1. 「能看的人，眼不再昏迷」（3a），能领会真理；
  2. 「能听的人，耳必得听闻」（3b），能接受真理；
  3. 「冒失人的心必明白知识」（4a），能谨慎分辨；
  4. 「结巴人的舌必说话通快」（4b），能顺畅沟通。
• 「愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方」（5节），可译为「愚顽不再称为高贵，无赖不再称为光荣」（英文ESV译本）。「愚顽 נָבָל/naw-bawl’」和「高贵 נָדִיב/naw-deeb’」原文谐音。
• 「高明人却谋高明事，在高明事上也必永存」（8节），可译为「高贵人却图谋高贵的事，他必因高贵的事站立得稳」（英文ESV译本）。
• 只有人心的苏醒，才能带来社会的更新。弥赛亚将扭转世人「称恶为善，称善为恶」（五20）的道德标准，显明人里面的真实光景（6-7节），让高贵、愚昧和无赖都恢复真正的定义。而这一切都不是倚靠人善变的所谓「毅然抉择、立志翻转」，而是倚靠神手所行「奇妙又奇妙的事」（二十九14）。

【赛三十二9】「安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！」

【赛三十二10】「无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或译：禾稼）可收。」

【赛三十二11】「安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。」

【赛三十二12】「她们必为美好的田地和多结果的葡萄树，捶胸哀哭。」

【赛三十二13】「荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。」

【赛三十二14】「因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。」

• 9-14节是先知的第二次呼召，呼吁百姓注意先知的审判信息。
• 「安逸的妇女、无虑的女子」（9节），代表犹大的百姓（三16-四1）。「无虑 בָּטַח/baw-takh’」（9、10、11节）原文又被译为「倚赖」（三十12）、「倚靠」（三十一1），是讽刺百姓「倚靠」埃及（三十12；三十一1），却不「倚靠」神（十二2；二十六3-4），活在「无虑」的虚假安全感里。
• 「再过一年多」（10节），大约是主前701年夏秋收葡萄的季节，亚述王西拿基立将入侵犹大。那些以为可以倚靠自己的努力获得丰收的人，将无法收获自己的劳动成果（10节）。
• 「腰束麻布」（11节），代表痛悔祷告。
• 「胸」（12节）原文与「田地」（12节）字根相似，「捶胸哀哭」（12节）是双关语。
• 13-14节预言百姓将要被掳，许多田地房屋将因此荒废。亚述王西拿基立年鉴（Sennacherib’s Annals）声称，当时西拿基立从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇。

【赛三十二15】「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」

【赛三十二16】「那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。」

【赛三十二17】「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。」

【赛三十二18】「我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」

• 虽然灾难将至，但这并非最后的结局；虽然耶路撒冷即将被毁，但神却不允许锡安永远荒凉。管教之后必有拯救，洁净之后必有恢复。当弥赛亚的国度来临的时候，圣灵将使一切复苏（15-16节），百姓将得着真正的安息（17-18节）。
• 神的灵过去参与世界的创造（创一2），将来也要「从上浇灌我们」（15a；四十四3；结三十九29），赐下新的生命（四十7；四十二5；结三十六27），也更新整个受造界（15b）。
• 「公平要居在旷野；公义要居在肥田」（16节），比喻弥赛亚将以「公平、公义」（16节）治理全地。
• 弥赛亚是「和平的君」（九6），祂「以公平公义使国坚定稳固」（九7），国度最大的特点就是「公义」、「平安」（17节）：人与神恢复平安，人与人、与自己、与环境也恢复平安。所以「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」（17节）。
• 「平静 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（18节）原文与「安逸 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（9、11节）是同一个词。「安稳 מִבְטָח/mib-tawkh’」（18节）原文也被译为「倚靠」（伯八14；诗四十4；箴十四26），而「无虑 בָּטַח/baw-takh’」（9节）原文也被译为「倚靠」（伯三十九11；诗四4；箴三十一11）。先知特地用弥赛亚国度永久的「安稳、平静」（18节），与南国犹大短暂的「安逸、无虑」（9节）作对比，宣告人倚靠自己的虚假安全感将被倚靠神的真实平安所代替。

【赛三十二19】「（但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。）」

【赛三十二20】「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了！」

• 19-20节与三十一1-3首尾呼应，宣告神必拆平人的倚靠。
• 「降冰雹打倒树林」（19节），指神将追讨投靠埃及的犹大领袖和埃及（六13；三十一2-3）。「城」（19节）原文是带冠词的单数，指神将拆平人所建造的那一座「荒凉的城」（二十四10）、「坚固城」（二十五2）。
• 「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了」（20节），意思是百姓不必再倚靠自己建造的「坚固城」（三十六1），因为到处都没有危险，在哪里都可以撒种、放牧，不用担心被仇敌抢掠。「有福」包括三个层面的意义：
  1. 与神关系正常（诗二12；三十二1-2）；
  2. 行为智慧准确（诗一2；一百零六3；一百一十九1）；
  3. 安享工作成果（诗一百一十二1-10；一百二十八2）。
• 在弥赛亚的国度里，这三样福气都能得着，并非倚靠人的努力，而是因为接受弥赛亚为王、承认基督作主，也就是「诚实倚靠耶和华」（十20）。而这一切都将在神攻击了人的一切帮助（三十一2-3），使他们所倚靠的「城必全然拆平」（19节）之后，才会白白地赐下。

【赛三十一1】「祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。」

【赛三十一2】「其实，耶和华有智慧；祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。」

【赛三十一3】「埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。」

• 三十一-三十二章是第五个「祸哉」（1节），与第二个「祸哉」对应（二十九1-14）。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第二个「祸哉」中，神责备「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（二十九13），第五个「祸哉」则揭穿他们实际上是「下埃及求帮助」（1节）、倚靠势力，「却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华」（1节）；所以神必「在这百姓中要行奇妙的事」（二十九14），就是攻击人的一切帮助（2-3节），使他们所倚靠的「城必全然拆平」（三十二19）。三十一-三十二章是一个交错对称的结构：
  • A. 神要攻击人的帮助（三十一1-5）；
  • 　B. 神应许保护拯救（三十一4-5）；
  • 　　C. 第一次呼吁百姓悔改（三十一6-9）；
  • 　　　D. 弥赛亚的治理（三十二1-8）；
  • 　　C1. 第二次呼吁百姓悔改（三十二9-14）；
  • 　B1. 神应许恢复更新（三十二15-18）；
  • A1. 神将拆平人的倚靠（三十二19-20）。
• 「仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵」（1节），指那些投靠埃及的人，是看中了埃及强大的军事力量。古代的马匹几乎只用于战争，但犹大没有什么骑兵，所以被亚述人嘲笑：如果希西家有足够的骑兵，他们可以借给他二千匹战马（三十六8）。
• 「其实，耶和华有智慧」（2a），这是讽刺百姓自作聪明，宣告神必让犹大和埃及的筹划归于无有（2b），应验「他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏」（二十九14）。神的「智慧广大」（二十八29），「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。
• 「作恶之家」（2节），指不倚靠神的犹大。「作孽帮助人的」（2节），指与犹大结盟的埃及。
• 犹大之所以选择投靠埃及、背叛亚述，是出于三个原因：
  1. 他们离弃信心，倚靠埃及的军事力量（1节）；
  2. 他们藐视真理，不相信神的智慧和应许（2节）；
  3. 他们缺乏常识，不知道埃及是靠不住（3节）。
• 百姓并非没有信心，因为「仰望、求问」（1节）神需要信心，「仗赖、倚靠」（1节）埃及也需要信心；相信有神需要信心，相信无神更需要信心。但百姓宁可凭信心投靠埃及，也不愿意信靠神的应许，并非出于理性、感情或意志，而是因为他们的生活已经「离弃正道，偏离直路」（三十11），所以不愿「再提说以色列的圣者」（三十11），更「不仰望以色列的圣者」（1节）。
• 今天，许多信徒貌似敬虔属灵、为主做工，但宁可倚靠肉体，也不肯倚靠圣灵；通常也是因为他们不肯承认自己的「心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），所以无法诚实面对圣洁的神，自然也就不敢「仰望以色列的圣者」。

【赛三十一4】「耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。」

【赛三十一5】「雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。祂必保护拯救，要越门保守。」

• 第4节原文以「因为」开始，用「狮子」（4节）和「雀鸟」（5节）两个比喻说明为什么神必会伸手干预，使「那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡」（3节）：
  1. 亚述对犹大的攻击，是神对百姓的管教（十5-6）。正如狮子不会让「许多牧人」（4节）夺走它的食物，神也不允许埃及帮助犹大逃避管教，所以「万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战」（4节）。
  2. 正如雀鸟必会保护幼雏（5节），神也必保护自己的百姓，即使在管教之中，「万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷」（5节），施行四重保护：「保护」、「拯救」、「越门」、「保守」（5节）。
• 「越门保守」（5节），是用出埃及的第一个逾越节来提醒百姓：神过去怎样精确地越过以色列人的家门、击杀埃及人的长子（出十二23），将来也照样「有智慧」（2节）一面「降灾祸」（2节）、一面行拯救。

【赛三十一6】「以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂。」

【赛三十一7】「到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。」

【赛三十一8】「亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。」

【赛三十一9】「他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。」

• 6-9节是先知的第一次呼召，用三个理由呼吁百姓回转归向神：
  1. 百姓已经「深深地悖逆耶和华」（6节），陷入死罪（申二十一18-21）；
  2. 百姓不能只注意解决眼前的问题，更要面对将来的审判（7节）；
  3. 神已应许刑罚亚述、施行拯救，百姓不必求助埃及（8-9节）。
• 「有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华」（9节），是呼应耶路撒冷的称呼「亚利伊勒」（二十九1）。耶路撒冷是神圣洁之火的燃烧之处，凡是攻击神百姓的人，也将面临圣火的刑罚（三十33）。
• 今天，凡是不肯归向神、「诚实依靠耶和华」（十20）的人，都应当扪心自问：我是否已经陷入灵性的死亡（6节）？心中是否充满了偶像（7节）？是否真的相信神的应许（8-9节）？我们不要被自己的口欺骗，惟有自己的脚步最诚实；我们也不要被自己在教会的表现欺骗，惟有日常的生活最诚实！