【代下十六1】「亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」

• 「亚撒三十六年」（1节），原文可以理解为「亚撒的王位三十六年」，也可以理解为「亚撒的王国三十六年」。这里可能指南国犹大的第三十六年，也就是亚撒执政的第十六年。因为巴沙死于「犹大王亚撒二十六年」（王上十六8），不可能在亚撒第三十六年上来攻击犹大。
• 「拉玛」（1节）是便雅悯支派的城邑（书十八25），位于耶路撒冷北方只有6公里。
• 亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实大军（十四9-15），「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」（十五8），结果「有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在」（十五9）。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒，所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。
• 十四至十六章记录了亚撒跌宕起伏的一生，整体是一个交错平行结构。本章所记最后六年的亚撒，与前十五年判若两人：
  • A. 亚撒早期寻求神、仰赖神，神赐平安（十四1-15）；
  • 　B. 亚撒早期顺服先知的话语（十五1-9）；
  • 　　C. 亚撒早期与神立约（十五10-19）；
  • 　　C1. 亚撒后期与人立约（十六1-6）；
  • 　B1. 亚撒后期拒绝先知的话语（十六7-10）；
  • A1. 亚撒后期不寻求神、不仰赖神，不得医治（十六11-14）。

【代下十六2】「于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便·哈达，说：」

【代下十六3】「『你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。』 」

【代下十六4】「便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城。」

【代下十六5】「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。」

【代下十六6】「于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。」

• 「便·哈达」（2节）这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世（王上二十1），约阿施时代有便·哈达三世（王下十三24）。
• 「以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城」（4节）都在加利利海的北方，靠近亚兰的边界。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵回防（5节）。
• 「迦巴和米斯巴」（6节）位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
• 六年前，亚撒凭信心「呼求耶和华——他的神」（十四11）、靠神得胜（十四11、12）；一年前，亚撒凭信心「贬了他祖母玛迦太后的位」（十五16），清除偶像。但现在，亚撒不但没有寻求神、仰赖神，反而「从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来」「（2节），靠自己的方法来解决问题（3节）。我们也和亚撒一样，人不管曾经多么属灵、多么刚强，一旦失去警醒、注目眼见，也会立刻忘记寻求神、不再仰赖神。

【代下十六7】「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：『因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华——你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。」

【代下十六8】「古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手里。」

【代下十六9】「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。』」

• 巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷（1节），因此惹动亚撒的肉体本相，「仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华」（7节）。亚兰人自从被大卫打败以后（撒下十19），一直在寻求机会重新崛起（王上十一25）。现在南国送上金银、壮大了他们的力量；北国忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，「亚兰王的军兵脱离了你的手」（7节），成为南北两国长期的对手（王下十三22；十六5），经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦（王下二十四2）。
• 亚撒的外交手段虽然方便快捷、不战而胜，实际上却是「行得愚昧」（9节），失去了神的「帮助」（9节），此后「必有争战的事」（9节）。我们若不肯「心存诚实」（9节）地仰赖神，而是倚靠人的办法来解决问题，常常也是「饮鸩止渴」，虽然投机取巧地解决了一个问题，却导致了新的问题；虽然暂时摆脱了一个难处，却陷入了更多的难处。

【代下十六10】「亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。」

• 亚撒一生「寻求」（十四4）神、「仰赖」（十四11）神，满了得胜和复兴的经历，此时却一反常态，「恼恨先见，将他囚在监里」（10节）。这不是因为他变了，而是他肉体的本相就是如此，所以听得进先知亚撒利雅的鼓励（十五2），却听不进先知哈拿尼的批评（7节）。
• 今天，有些人所谓的「圣灵对自己说话」，其实也是和亚撒一样有选择性的：爱听的就当作圣灵的话，不爱听的就当作人的话。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），尤其是自以为属灵、自以为熟悉圣经、自以为有成就的人，更容易只爱听肯定的话、不爱听否定的话。所以神允许亚撒晚节不保，「并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11） 。

【代下十六11】「亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。」

【代下十六12】「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。」

【代下十六13】「他作王四十一年而死，与他列祖同睡，」

【代下十六14】「葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。」

• 「坟墓」（14节）原文是复数，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。
• 十三至十六章的主题是「寻求」（十四4）神和「仰赖」（十四11）神。但曾经属灵刚强的亚撒，结果竟然晚节不保，一次松懈，破口就会越来越大（10节），起初的「寻求」和「仰赖」全然消失，「病的时候没有求耶和华，只求医生」（12节），最后灵性软弱、疾病缠身，既没有「寻求」、「仰赖」神，也没能从人那里得着医治。
• 神的百姓应当「寻求」和「仰赖」神，但神不要我们误以为可以倚靠自己的努力来维持敬虔。所以神在本章收回了保守的手，显露了亚撒的肉体本相，好让我们明白：出于肉体的敬虔是靠不住的，一次的得胜不能确保一生的得胜，过去的经历也不能代表将来的经历。因此，唯一能保证大卫之约的，乃是神「亲口应许，亲手成就」（六15）。圣灵也提醒许多想倚靠自己的努力做一个好信徒的人：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？你们比亚撒更加属灵吗？

【代下十五1】「神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。」

【代下十五2】「他出来迎接亚撒，对他说：『亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」

【代下十五3】「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；」

【代下十五4】「但他们在急难的时候归向耶和华——以色列的神，寻求祂，祂就被他们寻见。」

【代下十五5】「那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱； 」

【代下十五6】「这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。」

【代下十五7】「现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。』」

• 「神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅」（1节），表明先知的话是出自神的默示。这是神在所罗门去世后第三次说话（十一2；十二5），呼召百姓回转「寻求」（2节）祂。
• 「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在」（2节），这是人蒙福的法则。原文是「当你们与耶和华同在，耶和华就与你们同在」（英文ESV译本）。人与神同在，就是顺从神、遵行神的诫命，实际上并不困难，因为「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行」（申三十14）。
• 「你们若寻求祂，就必寻见」（2节），这是神挽回百姓的法则。众先知反复启示了这个属灵原则（代上二十八9；申四29；耶二十九13），这也是主耶稣对门徒的应许（太七7）。
• 「你们若离弃祂，祂必离弃你们」（2节），这是神管教百姓的法则。《历代志》反复强调了这个属灵原则（十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9）。
• 本章反复强调「寻求」（2、4、12、13、15节）神，「寻求」（十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12）是十四至十六章的第二个关键词。但实际上，人并不能主动「寻求」神，所以神主动差遣先知来呼召人「寻求」祂，并且应许「你们所行必得赏赐」（7节）。

【代下十五8】「亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；」

【代下十五9】「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在。」

• 亚撒经历了洗法谷的靠神得胜（十四9-15），又得着神的勉励（2-7节）和「同在」（9节），所以「壮起胆来」（8节）清除偶像。这是神主动带起的国度复兴，大卫之约完全是神在亲手成就。
• 「有许多以色列人归降亚撒」（9节），指许多北方支派的百姓都被神吸引，移居南国犹大，使国度的计划在南国得以继续进行。因此，北国被掳，并不等于北方十个支派完全消失；在神的保守之下，被掳回归的百姓仍然代表了十二支派的完整见证（代上九2）。

【代下十五10】「亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。」

【代下十五11】「当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。」

【代下十五12】「他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华——他们列祖的神。」

【代下十五13】「凡不寻求耶和华——以色列神的，无论大小、男女，必被治死。」

【代下十五14】「他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。」

【代下十五15】「犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。 」

• 「三月」（10节）是百姓守七七节（民二十八26）、即五旬节的月分。犹太人传统在七七节（Shavuot）庆祝神在西奈山赐下妥拉（出十九1），这也是适合「立约，要尽心尽性地寻求耶和华」（12节）的日子。
• 百姓「尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见」（15节），这是印证先知的话（2、4节），也是印证大卫临终前对所罗门的嘱咐（代上二十八9）。
• 表面上，是百姓「尽意寻求耶和华」（15节）；实际上，是神主动呼召百姓寻求祂（2、4节），并且用恩典的「赏赐」（7节）来鼓励人。今天也是如此，神邀请每一个人去寻找祂（徒十五17；十七27；太七7），但世上「没有明白的，没有寻求神的」（罗三11）。信徒之所以能找到神，完全是因为主耶稣主动「寻找、拯救失丧的人」（路十九10）。人只有被圣灵「心意更新而变化」（罗十二2），才能「尽意寻求耶和华」，而神也必「赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。

【代下十五16】「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。」

【代下十五17】「只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。」

• 「玛迦」（16节）是亚比雅的母亲、亚撒的祖母。可能因为亚比雅只短暂地统治了两、三年，以致亚撒年幼登基，祖母掌控大权，亚撒执政十五年以后（10节）才敢「贬了他祖母玛迦太后的位」（16节）、除掉拜偶像的源头。
• 「只是邱坛还没有从以色列中废去」（17节），可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家（王下十八4）和约西亚（王下二十三8）彻底废去了邱坛。
• 「亚撒的心一生诚实」（17节），可以理解为「亚撒的心到现在为止一生诚实」。

【代下十五18】「亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。」

【代下十五19】「从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。」

• 「他父所分别为圣」（18节），可能指亚比雅战胜耶罗波安所得的战利品（十三16-19）。「自己所分别为圣的」（18节），可能指亚撒战胜古实人所得的战利品（十四13-15）。
• 「亚撒三十五年」（19节），原文可以理解为「亚撒的王位三十五年」，也可以理解为「亚撒的王国三十五年」。这里可能指南国犹大的第三十五年，也就是亚撒执政的第十五年。
• 如果亚撒在地上的年日到此为止，他一生的见证都是「寻求」（十四4）神、「仰赖」（十四11）神，一生的经历就是靠神得胜、带起复兴。这样的君王，实在称得上向神「一生诚实」（17节）。但神却偏偏让他再活六年，让我们看到他后来的失败，以致对天然人彻底绝望，不得不承认「除了神一位之外，再没有良善的」（可十18）。神也让我们看到自己和亚撒是同样软弱的人，暂时还没有跌倒的人，只是因为时候还没有到（太二十六34）。因此，谁也不要自夸刚强，唯独要「夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。

【代下十四1】「亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。」

【代下十四2】「亚撒行耶和华——他神眼中看为善为正的事，」

【代下十四3】「除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，」

【代下十四4】「吩咐犹大人寻求耶和华——他们列祖的神，遵行祂的律法、诫命； 」

【代下十四5】「又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；」

【代下十四6】「又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。」

• 亚撒「除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶」（3节），说明之前的君王引进了偶像崇拜。但本书却没有详述所罗门（王上十一5-8）和罗波安（王上十四23）怎样引进偶像，这是《历代志》典型的叙事模式：不细数前王的失败，只点出后王的回转，让读者注意神怎样保守国度和圣殿的计划。
• 亚撒「寻求」（4节）神，带起了南国犹大历史上的第一次复兴，「行耶和华——他神眼中看为善为正的事」（2节），和希西家一样拥有极高的评语（三十一20），但也和希西家一样晚节不保（十六10；三十二25）。十四至十六章记录了亚撒跌宕起伏的一生，整体是一个交错对称结构：
  • A. 亚撒早期寻求神、仰赖神，神赐平安（十四1-15）；
  • 　B. 亚撒早期顺服先知的话语（十五1-9）；
  • 　　C. 亚撒早期与神立约（十五10-19）；
  • 　　C1. 亚撒后期与人立约（十六1-6）；
  • 　B1. 亚撒后期拒绝先知的话语（十六7-10）；
  • A1. 亚撒后期不寻求神、不仰赖神，不得医治（十六11-14）。

【代下十四7】「他对犹大人说：『我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩；地还属我们，是因寻求耶和华——我们的神；我们既寻求祂，祂就赐我们四境平安。』于是建造城邑，诸事亨通。」

【代下十四8】「亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。」

• 第7节用了「建造」、又用了两个「寻求」。亚撒清楚地知道，只有神才能「赐我们四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士。因此，人所当做，是一面尽责任「建造」，一面专心「寻求」。
• 本章反复强调「寻求」（4、7节）神，「寻求」（十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12）是十四至十六章的第二个关键词。

【代下十四9】「有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。」

【代下十四10】「于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。」

• 「古实王谢拉」（9节）原文是「古实人谢拉」，可能是当时埃及的将军。他可能在亚撒执政第十年（1节）前来攻击犹大。
• 「玛利沙」（9节）是耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞，是罗波安修建的防卫城（十一8）。
• 「洗法谷」（10节）可能是玛利沙西北的一个干涸河道，有利于战车的使用。
• 「一百万」（9节）原文是「一千千」。「千」既可以指1000人，也可以指军队的单位。因此，「一百万」不一定是指100万人，但按照比例，古实人的军队大约是亚撒的两倍（8节）。

【代下十四11】「亚撒呼求耶和华——他的神说：『耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华——我们的神啊，求祢帮助我们；因为我们仰赖祢，奉祢的名来攻击这大军。耶和华啊，祢是我们的神，不要容人胜过祢。』」

• 「仰赖」（11节；十六7、8）原文和「倚靠」（十三18）是同一个词，在十三至十六章中出现了五次，但在《历代志》的其他地方却没有出现过。作者用这个关键词提醒读者，十三至十六章是一个完整的段落，正如第十二章提醒百姓应当「自卑」（十二6、7、12），十三至十六章则提醒百姓应当「仰赖」（11节）和「寻求」（4节）神。
• 虽然亚撒已经预备了防御的坚固城和军队（7-8节），但他清醒地知道，惟有神「能帮助软弱的，胜过强盛的」（11节），所以应当仰赖神，奉神的名来争战。

【代下十四12】「于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；」

【代下十四13】「亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与祂军兵面前。犹大人就夺了许多财物，」

【代下十四14】「又打破基拉耳四围的城邑；耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，」

【代下十四15】「又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。」

• 古实人的进攻，是犹大来自南方的最后一次严重威胁。「古实人被杀的甚多，不能再强盛」（13节），此后犹大的敌人都来自北方，先是亚述，后是巴比伦。
• 「基拉耳」（13节）位于迦南和埃及的边界。「基拉耳四围的城邑」（14节），都是非利士人的城邑，他们可能是古实人的盟军。
• 亚撒靠神大获全胜，「耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前」（12节）。但这并不是亚撒的整个故事，也不能保证他一直靠神得胜。我们行走天路也是如此，一次「仰赖」（11节）神，不等于永远都能「仰赖」神；过去「寻求」（4节）神，不等于将来也会「寻求」神。跟随主的功课每天都是新的，没有人可以躺在过去的属灵经历或成就上，而应当「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。

【代下十三1】「耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，」

【代下十三2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。」

• 「亚比雅」（1节）是南国在位时间最短的一个王，又名「亚比央」（王上十四31）。「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」（王上十五3），但是本书却只提到他靠神得胜的经历。因为《历代志》所关注不是人的失败，而是神的计划，是神透过人所作的工。所以本章聚焦于「耶和华的国」（8节），对「亚比雅其余的事」（22节）只是一笔带过。
• 南国的罗波安与北国的耶罗波安同时开始作王。罗波安「作王十七年」（ 十二13），然后由他儿子亚比雅继位，这里却说亚比雅于「耶罗波安王十八年」（1节）登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。
• 在《列王纪》中，当记录南国或北国新王登基时，都会提到另一国同时代君王的年份。但是在《历代志》中，只有十三1节才对照南北两国君王的年份。因为《历代志》所关注的是「大卫子孙手下所治耶和华的国」（8节），北国的君王并不是大卫之约的一部分。

【代下十三3】「有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。」

【代下十三4】「亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：『耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！」

【代下十三5】「耶和华——以色列的神曾立盐约（盐就是不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？」

【代下十三6】「无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。」

【代下十三7】「有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。」

• 这场战役在南北边界附近的北国境内，但可能是北国主动挑起的（8、13节）。北国占了本地优势，人数比南国多一倍（3节）。
• 「洗玛脸山」（4节）可能位于伯特利附近，属于便雅悯支派（书十八22），此时却被北国控制。
• 「盐约」（5节），指永远的大卫之约。中东天气炎热，古人用盐来长期保存食物，也常在立约的仪式上用盐来象征条款的长期有效（民十八19）。盐可以防止发酵，也用来象征双方不可背约。
• 罗波安即位时已经四十一岁（十二13），所以「幼弱」（7节）不是指年龄小，而是指经验不足。

【代下十三8】「『现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。」

【代下十三9】「你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。」

【代下十三10】「至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃祂。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，」

【代下十三11】「每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华——我们神的命；惟有你们离弃了祂。」

【代下十三12】「率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华——你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。』」

• 「抗拒」（8节）原文和「抵挡」（7节）是同一个词，这是一个双关语：罗波安没有「抵挡」耶罗波安，但耶罗波安却在「抗拒」神的国度。
• 在北国，任何人只要对偶像热心，「就可作虚无之神的祭司」（9节）。但真神的祭司却不是根据人的热心或愿望，而是根据拣选：只有亚伦的子孙才可以担任祭司（民十八1-7）。
• 「金灯台」（11节）原文是单数，与前面所记圣殿里的「十个金灯台」（四7）不同 ，可能特指会幕里的那个金灯台。
• 亚比雅向北国提出两个控诉：他们拒绝「耶和华的国」（8节），也拒绝圣殿（9节），实质就是「离弃」（11节）神。虽然神允许南北分裂（十15；十一4），但神也必然离弃那些离弃祂的人（十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9）。虽然北国人多势众，又随军携带金牛犊助威（8节），但人若是「离弃」神，无论是倚靠人、还是倚靠人造的偶像，最后都是虚空。神要借着这场战争，显明「离弃」（10、11节）神和「寻求」（十四4、7，十五2、12、13、15；十六12）神两种截然不同的结局。

【代下十三13】「 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。」

【代下十三14】「犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。」

【代下十三15】「于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。」

【代下十三16】「以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。」

【代下十三17】「亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。」

【代下十三18】「那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华——他们列祖的神。」

【代下十三19】「亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或译：以弗伦）和属以法拉音的镇市。」

• 「祭司也吹号」（14节），是根据律法：「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华——你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌」（民十9）。
• 「倚靠」（18节）原文和「仰赖」（十四11；十六7、8）是同一个词，在十三至十六章中出现了五次，但在《历代志》的其他地方却没有出现过。作者用这个关键词提醒读者，十三至十六章是一个完整的段落，正如第十二章提醒百姓应当「自卑」（十二6、7、12），十三至十六章则提醒百姓应当「倚靠」（18节）和「寻求」（十四4）神。
• 北国以色列倚靠军事策略，用两面夹攻的方式来攻击犹大人（13节）；而南国「犹大人得胜，是因倚靠耶和华——他们列祖的神」（18节）。神并不喜悦百姓内战（十一4），但既然人非要发起争战，神就不再差派先知劝阻，而是借着北国的失败（15节），让百姓看到「离弃」（11节）神和「倚靠」神的区别，让后世的百姓也能得蒙光照。
• 19节所提到的城镇都在金牛犊所在的伯特利附近，这是讽刺金牛犊只是「虚无之神」（9节），根本不能护卫自己的祭坛（王上十二32）。

【代下十三20】「亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。」

【代下十三21】「亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。」

【代下十三22】「亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。」

• 这场战争之后，耶罗波安没过几年就死了（20节）。亚比雅活得也不长，作王只有三年，但却妻妾成群，生了22个儿子（21节）。
• 从《列王纪》可以看到，虽然亚比雅谴责北国敬拜「当作神的金牛犊」（8节），标榜自己「遵守耶和华——我们神的命」（11节），但「他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华——他的神」（王上十五3），而是和他父亲罗波安一样「不立定心意寻求耶和华」（十二14）。但《历代志》所关注的不是亚比雅的软弱，而是强调人应当「倚靠耶和华」（18节）。无条件的大卫之约并不能倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己「亲口应许，亲手成就」（六15）。
• 今天，许多信徒也不肯专心跟随主，而是「事奉神，又事奉玛门」（太六24）。但神也一直呼召我们「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16），因为万事「都不能叫我们与神的爱隔绝」（罗八38-39）。凡是神所拣选的羊，必然会被神管教，并且在软弱中「自卑」（十二6）回转、「倚靠耶和华」，因为谁也不能从圣父、圣子「手里把他们夺去」（约十28-29）。

【代下十二1】「罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。」

• 罗波安在位的前三年，内忧外患，所以表面上还能顺服神的权柄（十一4、17）。然而一旦国位「坚立」、「强盛」（1节），他很快就「离弃耶和华的律法」（1节）、敬拜偶像（王上十四22-24）。今天，信徒也常常在患难中抓紧神，却在安逸中离开神；患难可以催促我们寻求神，安逸却容易使人忘记神。因此，当我们的事业「坚立」、生活「强盛」的时候，更要警醒祷告，免得「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（申八14）。
• 百姓曾经「三年遵行大卫和所罗门的道」（十一17），现在却纷纷「随从」（1节）罗波安离弃神的律法。无论是北国还是南国，这一代人的迅速堕落都不是偶然的，因为他们都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」（王上十一4）的环境中长大的。所以神允许这样的败坏发生，好显明人的敬虔是不能长久的。

【代下十二2】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。」

【代下十二3】「示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。」

【代下十二4】「他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。」

• 「得罪了耶和华」（2节），原文是「对耶和华不忠」。当罗波安不忠于神的时候，神就不再派先知来提醒（十一3），而是直接让仇敌来管教。
• 「埃及王示撒」（2节）就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾经培植所罗门的敌人耶罗波安（王上十一40）。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙（Temple of Karnak）浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前圣经年代的重要依据。
• 「路比人、苏基人，和古实人」（3节）都是埃及的非洲盟军。
• 人若「离弃耶和华的律法」（1节），再「办事精明」（十一23）也无济于事，再「坚立、强盛」（1节）也不能持久；罗波安苦心建造的「坚固城」（十一10），转眼就被仇敌「攻取」（4节）。

【代下十二5】「那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：『耶和华如此说：“你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。”』」

【代下十二6】「于是王和以色列的众首领都自卑说：『耶和华是公义的。』」

【代下十二7】「耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：『他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。」

【代下十二8】「然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。』」

• 「示撒带战车一千二百辆，马兵六万」（3节），横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告：这是神在管教离弃祂的百姓（5节）。
• 人若「离弃」（1节）神，神必「离弃」人（5节），这是神对摩西和约书亚的最后嘱咐（申三十一16-17），也是大卫对所罗门的临终吩咐（代上二十八9），是在《历代志》中被反复强调的一条简单而清楚的属灵原则（七19-20；十五2；二十四20）。在《历代志》中，百姓和君王被神管教，都是因为他们离弃神（七22；十二1、5；十三10-11；二十一10；二十四18、24；二十八6；二十九6；三十四25）。因此，神的百姓不应该坐等七19-22的审判到来，而应当紧紧抓住七13-14的赦免应许，尽快「自卑」（6、7、12节；三十11；三十二26；三十三12；三十四27）、悔改，免得被神彻底「离弃」。
• 王和以色列的众首领说「耶和华是公义的」（6节），可能是效法大卫（代上二十一13），愿意接受神公义的审判，而不愿落在法老的手里（5节）。
• 「略得拯救」（7节），表明百姓还必须体验罪的后果：「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」（8节）。有人以为离开了神就可以自己「当家作主」，其实只不过是做了金钱、名利、世界、撒但和罪的奴仆。如果我们不甘心乐意事奉神，神也会让我们体验一下服事神与服事外邦人的分别（8节），在偏行己路的后果中真正认识罪的可怕，认识人的败坏，也认识神的公义和怜悯。

【代下十二9】「于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」

• 「攻取耶路撒冷」（9节）原文是「攻打耶路撒冷」（英文ESV译本）。在埃及王示撒的石碑中，并没有攻陷耶路撒冷的记录。
  
• 示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子（Osorkon I，主前922-887年在位）献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕（出十二35-36；三十五22）；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」（传二8），却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。而神允许这一切发生，是要让百姓明白：祂看重的是人里面的实际，而不是外面的物质。人若没有寻求神的心，圣殿也救不了他们。
• 同样，我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」（诗三十九6）。

【代下十二10】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」

【代下十二11】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」

【代下十二12】「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。」

• 所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌；过去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宫里」（王上十17）向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在「进耶和华的殿」（11节）时使用，平时「放在护卫房」（11节）里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。
• 所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走（9节）。神借着国度的分裂让我们看到，「智慧聪明、资财、丰富、尊荣」（一12），没有一样能够长久，也没有一样使我们更加爱主、更加顺服神。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9）。
• 当「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽」（12节），这是提醒被掳回归的百姓：人什么时候悔改都不迟。
• 「并且在犹大中间也有善益的事」（12节），可译为「并且犹大中间也出现好的形势」（英文ESV译本）。

【代下十二13】「罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」

【代下十二14】「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。」

【代下十二15】「罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。」

【代下十二16】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。」

• 罗波安虽然起初遵行神的道三年（十一17），但后来却离弃神（1节）、得罪神（2节）。在人看来，罗波安并没有坏得那么彻底，一生也不都是在做恶事，也曾自卑悔改（6节），对罗波安一生的评语也许是「三七开」。但神的评语却是「罗波安行恶」（14节），因为他不顺服神的律法（1节）、不忠于神（2节）、「不立定心意寻求耶和华」（14节），就像第二个扫罗（代上十13-14），这就是神眼中的「行恶」。我们应该留意的不是人的评语，而是神的评语；不要满足于自欺欺人的「三七开」、「二八开」，而要当心将来主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）！
• 「罗波安与耶罗波安时常争战」（15节），表明他后来没有顺服神的禁令（十一4）。这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（王上二十二44）。
• 作者强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」（13节），表明罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（王上十一7）。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」（王上十五13）。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。
• 圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安行恶，大卫家的罗波安也照样「行恶」（14节）；因此，大卫之约不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国得罪神，拥有圣殿的南国也照样得罪神（2节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是神自己：祂「亲口应许，亲手成就」（六15）。

【代下十一1】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。」

【代下十一2】「但耶和华的话临到神人示玛雅说：」

【代下十一3】「『你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，」

【代下十一4】「耶和华如此说：“你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。”』众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。」

• 「神人」（2节），指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（八14）、以利亚（王上十七18）和以利沙（王下四25）都被称为「神人」。「神人示玛雅」（2节）是犹大支派的先知（十二15）。
• 当罗波安对北方支派态度强硬、导致南北分裂的时候（十13），神并没有阻拦，也没有说话；当罗波安「要与以色列人争战，好将国夺回再归自己」（1节）的时候，神却及时地透过先知说话了（4节）。神并不祝福国度的分裂，但人的心既然已经不对了，神也不会维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各行「在自己眼中都看为正」（箴二十一2）的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离弃了神，走什么道路都不通。到那时，神才宣告：「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国」（结三十七22）。因此，国度分裂是暂时的，北方各支派也还是神的百姓，所以百姓「不可上去与你们的弟兄争战」（4节）。
• 在人看来，国度的君王是罗波安，分裂是因为君王的策略失误，所以他想努力挽回局面，「好将国夺回」（1节）；但神却清楚地宣告：「这事出于我」（4节），表明国度的王乃是神自己，一切都在神的掌控之中。此时百姓还有一点敬畏之心，所以愿意「听从耶和华的话归回」（4节）。

【代下十一5】「罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，」

【代下十一6】「为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、」

【代下十一7】「伯·夙、梭哥、亚杜兰、」

【代下十一8】「迦特、玛利沙、西弗、」

【代下十一9】「亚多莱音、拉吉、亚西加、」

【代下十一10】「琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。」

【代下十一11】「罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。」

【代下十一12】「他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。」

• 6-10节所列的城邑，都是耶路撒冷南面和西面的要塞。这些「坚固城」（10节）不但得到加固，而且预备了粮食武器，准备经受长期的围攻。
• 虽然南北两国已经分裂，但罗波安并没有修筑耶路撒冷北面的防线，而是修筑南面和西面的「坚固城」。这表明他此时还能顺服神，并没有预备与北国争战，而是为了防御南方的埃及。

【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。」

【代下十一14】「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。」

【代下十一15】「耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文是公山羊）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。」

• 「鬼魔」（15节）原文是「公山羊、具有羊身羊角的鬼魔」（利十七7）。
• 国度分裂以后，北方支派推举耶罗波安作王。耶罗波安不择手段地巩固自己的统治，在伯特利和但铸造了两个金牛犊（王上十二28），「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31），却拒绝利未人按照律法事奉。他的目的是「叫百姓陷在罪里」（王上十二30），彻底与南国耶路撒冷的圣殿断绝关系，使国度永远分裂。
• 为了阻止北国的百姓前往圣殿敬拜（王上十二27），耶罗波安并没有使用高压政策，而是发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教，用宗教为他的政治目的服务。他用方便的地点代替耶路撒冷，用金牛犊代替约柜，用听命于自己的非利未人代替遵守律法的利未人担任祭司，用新的敬拜形式代替原来的敬拜形式。教导律法的利未人被迫撇下产业、离开北国，「来到犹大与耶路撒冷」（13-14节）。结果北国的百姓越来越不明白律法，越来越习惯体贴肉体的新宗教，还以为自己仍在敬拜神，实际上离神越来越远。
• 「日光之下并无新事」（传一9）。几千年来，仇敌若想利用宗教来为某种政治目的或社会理念服务，一定也会拒绝那个时代的「利未人」，让信徒对圣经一知半解，一面敬拜「自己所铸造的牛犊」（15节），一面还以为自己是在爱神爱人。

【代下十一16】「以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华——以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华——他们列祖的神。」

【代下十一17】「这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。」

• 南北分裂以后，北国有许多百姓「随从利未人」（16节）到圣殿献祭，到了亚撒王年间，更有一批北国百姓移居南国（十五9）。因此，北国被掳，并不等于北方各支派完全消失；在神的保守之下，被掳回归的百姓仍然代表了十二支派的完整见证（代上九2）。
• 「这样，就坚固犹大国」（17节），原文是「他们就坚固犹大国」。「所罗门的儿子罗波安强盛三年」（17节），并不是因为他自己顺服神，而是因为北方的利未人都移居犹大（13-14节），许多「立定心意寻求耶和华」（16节）的北国百姓也随从他们到圣殿献祭。这些人「三年遵行大卫和所罗门的道」（17节）献祭、事奉（八12-14），所以才坚固了犹大国。
• 今天，当跟随神、「立定心意寻求耶和华」的人充满教会的时候，教会也会得以坚固；而当跟随人、只想寻求恩典的人充斥教会的时候，教会迟早也会用「自己所铸造的牛犊」（15节）来代替神，从「真理的柱石和根基」（提前三15）变成俱乐部或慈善机构。

【代下十一18】「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。」

【代下十一19】「从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。」

【代下十一20】「后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节是乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。」

【代下十一21】「罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。」

• 18节原文是「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，她也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」（英文ESV译本）。
• 「女儿」（20节）原文和「孙女」是同一个词。「玛迦」（20节）很可能是押沙龙的外孙女，是押沙龙的女儿和基比亚人乌列所生的女儿（十三2）。
• 玛迦敬拜偶像（十五16），罗波安却爱她「比爱别的妻妾更甚」（21），结果因为爱人而不再爱神，渐渐「离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他」（十二1），招致神的管教（十二5）。

【代下十一22】「罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。」

【代下十一23】「罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。」

罗波安听从少年人而不听从老年人的建议（十13、14），导致南北分裂。表面上，是因为他不够成熟、缺乏政治智慧；实际上，「这事乃出于神」（十15）。因为「罗波安办事精明」（23节），并不缺少属世的聪明。他吸取了大卫众子争夺王位的历史教训，安排自己的众子分散居住，「又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子」（23节），既可以避免他们联合起来与太子争夺继承权， 又可以加强对各地的控制。这样高明的政治手段，表明他是一个精明的统治者。因此，国度的暂时分裂，完全是出于神的旨意（4节），为了预备将来在弥赛亚国度中更美的合一（结三十七19-28）。

【代下十1】「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。」

• 「示剑」（1节）位于以法莲支派境内、以巴路和基利心山之间的隘口，是以色列南北交通和东西交通的十字路口，也是约书亚临终前召聚以色列领袖与神立约的地方（书二十四1）。
• 过去，北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（代上十一1）。现在，罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。

【代下十2】「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。」

【代下十3】「以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：」

【代下十4】「『你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。』」

【代下十5】「罗波安对他们说：『第三日再来见我吧！』民就去了。」

• 耶罗波安显然深得北方各支派的民心，所以虽然住在埃及，也有「以色列人打发人去请他」（3节），作为谈判代表与罗波安谈判。
• 百姓在建造圣殿时，是在安息中建造，每年轮流三个月上山伐木（王上五13-14），结果「都心中喜乐」（王上八66）。因此，所罗门使百姓「负重轭，做苦工」（4节），并不是为了建造圣殿，而是为了建造他「所愿建造的」（八6）的各种工程。
• 过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓（代上十一2），他也「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译）。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神（王上十一9）、奴役神的百姓（4节），失去了百姓的拥戴。因此，国度的分裂虽然是在罗波安的时代发生的，但根源却在所罗门。
• 「我们就事奉你」（4节），是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。

【代下十6】「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：『你们给我出个什么主意，我好回复这民。』」

【代下十7】「老年人对他说：『王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。』」

• 在神的国度里，「谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十27-28）。因此，合神心意的君王，应当以「仆人」的态度服事神的百姓，正如「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译）。
• 这些「老年人」（6节）所说的「恩待这民，使他们喜悦」（7节），并不是劝罗波安顺服神的心意，而是「用好话回复他们」（7节）暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的「仆人」，而是让百姓「永远作王的仆人」（7节）。

【代下十8】「王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，」

【代下十9】「说：『这民对我说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”；你们给我出个什么主意，我好回复他们。』」

【代下十10】「那同他长大的少年人说：『这民对王说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”；王要对他们如此说：“我的小拇指比我父亲的腰还粗；」

【代下十11】「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”』」

• 「少年人」（8节）原文「男孩、儿童」。罗波安「登基的时候年四十一岁」（十二13），「少年人」既是与他「一同长大」（8节）的，也不会太年轻。但他们是朝中的新贵，所出的主意也像「少年人」那样狂妄幼稚，没有「老年人」那么老谋深算。而罗波安更看重少年人的意见，因为他们很了解罗波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。
• 「蝎子鞭」（11节），指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。

【代下十12】「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说『你们第三日再来见我』的那话，第三日他们果然来了。 」

【代下十13】「罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，」

【代下十14】「照着少年人所出的主意对他们说：『我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。』」

【代下十15】「王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。」

• 「罗波安办事精明」（十一23），并不是一个无能的纨绔子弟。他「用严厉的话回答他们」（13节），也有他合理的考虑。因为新王一上台就让步，北方各支派可能就会欺软怕硬、得寸进尺，以后的局面会越来越难以控制。
• 所罗门后来倚靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人「商议」（8节），却不去寻求神；只注意要不要「依从百姓」（15节），却不关心有没有「专心顺从耶和华」（王上十一6）。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是选择了「少年人所出的主意」（14节），而是没有接受他父亲的教训：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命」（传十二13）。
• 「这事乃出于神」（15节），原文是「这事的转变乃出于神」，意思是神允许这些事情发生，并且早已借着先知亚希雅发出了预言（王上十一29-39），目的是为了管教所罗门（王上十一11-12）。实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。

【代下十16】「以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了。」

【代下十17】「惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。」

• 北方各支派说「我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉」（16节），正是五十多年前示巴煽动叛乱时所说的：「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉」（撒下二十1）。这句话暴露了撒但在背后的掺杂，表明百姓认为自己与大卫之约无分。以色列人可以拒绝罗波安、可以拒绝所罗门，但不可以拒绝大卫。因为在神与大卫所立的约中，国度的宝座就是大卫的宝座，坐在永远宝座上的基督就是大卫的子孙。神允许以色列暂时分裂，但最终「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」（摩九11）；而撒但却要使大卫的宝座永远也不能恢复，「拆毁到地、尽行毁灭」（诗七十四7-8）。
• 「住犹大城邑的以色列人」（17节），指迁到犹大各城的北方十个支派百姓（十一16）。从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和「住犹大城邑的以色列人」的王，名为犹大国；而跟随耶罗波安的十个支派在北方立国，名为以色列国。国度从此分裂为二，神的见证破损了。

【代下十18】「罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。」

【代下十19】「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」

• 因着人的软弱，国度分裂了。虽然以色列人还是被称为神的百姓，但他们所显明的见证是残缺不全的，分裂的国度也不再能表明神旨意中的国度。北国从耶罗波安开始，所有的王朝都是人推举、争夺的结果；并不是根据神的圣约，而是根据人的需要，所以北国诸王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南国的诸王虽然都是大卫的后裔，属灵的光景却是起起伏伏，最终南北两国都无法避免亡国的命运。
• 表面上，国度的分裂和衰亡是大卫之约的重大挫折；但实际上，神始终掌管历史的进程，以色列的分裂「乃是出于神」（15节），暂时的分裂是为了永远的合一（结三十七22-23）。当神的国度成了人的国度、神的荣耀被人窃取、神的仆人偏离真理的时候，管教和拆毁必然会临到有名无实的国度，这正是大卫之约的一部分（撒下七14）。今天，当教会陷入内部危机的时候，我们首先也当反省：这是否也是「出于神」？教会的元首是否还是基督？
• 神在大卫之约中所应许的，并不是属地暂时的国度，而是属天永恒的国度（代上十七14），国度的实际就是人毫无保留地接受神的权柄。亚当的后裔已经全然败坏，没有可能长久地顺服神的权柄，也就没有可能永远地维持国度的实际。因此，「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）；属肉体的生命不被拆毁，属灵的生命就不能被建造。神要我们从属地国度的历史中认识人的败坏，也认识神的作为；「及至时候满足」（加四4节），神将差遣祂的儿子降世为人，「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），「主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽」（路一32-33）。虽然人必然会毁约，必然会悖逆，也必然会失败；但神却始终信守大卫之约，始终管理祂的百姓，也必然负责成就永恒的国度计划（结三十七24-28）：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。

【代下九1】「示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门；跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。」

【代下九2】「所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。」

• 「示巴」（1节）可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称（赛六十6；耶六20；结二十七22）。
• 所罗门的红海船队与示巴骆驼商队产生了竞争。示巴女王带着庞大的驼队远道而来，可能是前来谈判贸易合作，所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴。

【代下九3】「示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室、」

【代下九4】「席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，」

【代下九5】「对王说：『我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！」

【代下九6】「我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧；人所告诉我的，还不到一半；你的实迹越过我所听见的名声。」

【代下九7】「你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。」

【代下九8】「耶和华——你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐祂的国位，为耶和华——你的神作王；因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。』」

【代下九9】「于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王；她送给王的香料，以后再没有这样的。」

• 「诧异得神不守舍」（4节），原文是「她里头不再有气息」，指所罗门豪华的排场（4-5节）折服了示巴女王，所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来（8节）。
• 「一他连得」折合3000舍客勒（出三十八25-26），每舍客勒11.4克，「一百二十他连得金子」（9节）大约是4104公斤金子。
• 「以后再没有这样的」（9节），可能指以后其他国家送的香料都没有这么多，也暗示这个时期是所罗门荣耀的顶峰，以后以色列国将要开始走下坡路。
• 示巴女王所看到的外面的排场，并不代表所罗门里面真实的属灵光景。但神却借着示巴女王溢美之词（8节），提醒所罗门这一切都是来自神。如果所罗门真的效法大卫（七17），就应当赶快回转，在神面前降卑自己，把一切荣耀归给神。

【代下九10】「希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或译：乌木；下同）和宝石来。」

【代下九11】「王用檀香木为耶和华殿和王宫做台，又为歌唱的人做琴瑟；犹大地从来没有见过这样的。」

「犹大地从来没有见过这样的」（11节），表明以色列国的荣耀到了顶点。

【代下九12】「所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。」

所罗门「照她一切所要所求的，都送给她」（12节），可能是指贸易。所罗门可能与示巴女王签订了贸易协定。

【代下九13】「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，」

【代下九14】「另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。」

• 所罗门努力经营，「每年所得的金子共有六百六十六他连得」（13节），大约是22.8吨金子。这是一笔巨大的财富，但本书的读者既然已经知道大卫「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得」（代上二十二14），心中自然会有一番比较和思想。
• 「属国的省长」（14节），原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的省长。
• 所罗门的收入不仅包括本国的税收和属国的进贡，还包括国际贸易的收益：即「商人所进的金子」（14节）。

【代下九15】「所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；」

【代下九16】「又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宫里。」

• 「挡牌」（15节）指遮盖全身的盾牌，每个重「六百舍客勒」（15节），约6.8公斤。
• 「盾牌」（16节）比较小，重三「弥那」，折合一百八十舍客勒（结四十五12），约2公斤。
• 所罗门的五百面挡牌和盾牌耗费金子约两吨，用昂贵的金盾牌来显示他的富足。但这些昂贵的金盾牌只是用来炫耀的摆设，华而不实、毫无用处，最后被埃及王示撒夺去（十二9）。

【代下九17】「王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。」

【代下九18】「宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。」

【代下九19】「六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。」

• 所罗门的「宝座有六层台阶」（18节），把自己高高举起，用豪华的宝座来显示他的荣耀。
• 所罗门外面升高、里面下落，虽然到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是「绝望」（传二20），在神面前也变得一无所有（王上十一11）。因为「倚仗自己财物的，必跌倒」（箴言十一28），「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（赛二12）。

【代下九20】「所罗门王一切的饮器都是金的，黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。」

【代下九21】「因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去；他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。」

• 「他施」（21节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施船只」（21节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
• 「所罗门年间，银子算不了什么」（20节），表明所罗门的时代银子太多，甚至引发了通货膨胀。但这些财富并没有惠及百姓，因为百姓还需要做苦工、负重轭（十4）。
• 所罗门个人的富足，不等于国度的丰富；个别肢体的属灵，也不等于教会的兴旺。神所要的是国度的见证、基督的身体，使神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21），因此，肢体之间应当「彼此相顾」（来十24）、「彼此劝勉」（来十25），不可独善其身，只顾自己属灵。

【代下九22】「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。」

【代下九23】「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。」

【代下九24】「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。」

「每年有一定之例」（24节），原文是「年年有这些事」，指各地君王带礼物来听智慧的事情年年都有发生。

【代下九25】「所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」

【代下九26】「所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。」

【代下九27】「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。」

【代下九28】「有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。」

• 所罗门有「有套车的马四千棚，有马兵一万二千」（25节），但这些战车和马兵并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（王上五4），并且早已应许「必坚定他的国」（撒下七12）。
• 「马兵」（25节）原文是「马」或「骑马者」。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。
• 「耶路撒冷」（25节）位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。
• 八至九章并非夸耀所罗门的成就，目的不是让百姓陶醉于以色列过去的荣耀和财富，也不是让他们因此失落或叹息。被掳回归的百姓可能也有人和今天的许多信徒一样，以为只要神赐下平安和富足，就能解决自己的问题，顺利地重建圣殿和圣城、成就神的旨意。但本书却让他们看到：所罗门时代的以色列平安、富足，但国度却很快就陷入分裂（十19）。平安和富足固然是神所赐的福气，但并不能解决人的问题，更不能成为神百姓追求的目标；唯有「敬畏神，谨守祂的诫命」（传十二13），这才是「人所当尽的本分」（传十二13）。

【代下九29】「所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？」

【代下九30】「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。」

【代下九31】「所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。」

• 「大卫城」（31节）后来成为埋葬大部分犹大君王固定的地点。
• 「罗波安」（31节）这个名字的意思是「已变大的人」。
• 所罗门没有谨守遵行神的律例诫命，所以没能承受神使他长寿的应许（王上三14），去世的时候大约六十岁。但所罗门晚年可能已经认罪悔改（十一17），并且对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（传十二13-14）。
• 作者最后特地提到「先知拿单的书、示罗人亚希雅的预言书、先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书」（29节），表明他并没有隐瞒所罗门的失败历史，因为读者可以从这些书中了解「所罗门其余的事」（29节），预备在下一章看到国度命运的急剧转折。在建造圣殿的时候，所罗门的里面还是有感觉、有挣扎的，虽然娶了法老的女儿，但还知道「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（八11）。但人倚靠自己的努力和挣扎，并不能长久维持属灵；若没有圣灵的管理，人心中二律交战的结果（罗七21-23），总是叫人「附从那肢体中犯罪的律」（罗七23）。当神使用所罗门完成了被拣选建造圣殿的工作（代上二十八10）之后，就任凭他越来越体贴肉体、与罪妥协；甚至「在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子娶了更多的外邦女子」（王上十一1），随从她们敬拜假神，陷入偶像崇拜。因此，大卫之约绝不能倚靠人的努力实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（六15）。

【代下八1】「所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。」

【代下八2】「以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。」

• 「二十年」（1节），包括了七年建造圣殿，十三年建造王宫（王上六38-七1）。
• 「希兰送给他的那些城邑」（2节），原来是所罗门抵押给推罗王的（王上九10-14），现在债务可能已经还清，所以推罗王送还给他。
• 本书最初的读者都熟悉《列王纪》，知道所罗门曾向推罗王借债，用「加利利地的二十座城「（王上九11）换取了「一百二十他连得金子」（王上九14）。但本书特地澄清大卫「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得」（代上二十二14），又从自己的积蓄中献上「俄斐金三千他连得」（代上二十九4），而百姓也「为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克」（代上二十九7）。因此，建造圣殿绝不会只差这区区「一百二十他连得金子」，所罗门借债很可能是为了建造王宫；他为自己建造宫室十三年（王上七1），财政已经捉襟见肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。
• 但《历代志》所关注的重点是神国度和圣殿的计划，所以不提所罗门的软弱，单提神的工作；不提所罗门失去了应许之地的二十座城，单提这些城邑失而复得、被「重新修筑」（2节）。因为本书最初的读者同样也曾失去了应许之地，又被神带回「住在自己地业城邑中」（代上九2）；圣灵要他们看见：让他们和所罗门同样失而复得的，是同一位「守约施慈爱」（六14）的、永不改变的神。

【代下八3】「所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。」

【代下八4】「所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，」

【代下八5】「又建造上伯·和仑、下伯·和仑作为保障，都有墙，有门，有闩；」

【代下八6】「又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。」

• 「哈马琐巴」（3节）在以色列的北方。
• 「旷野里的达莫」（4节）在大马士革东北约217公里。「积货城」（4节）用来储藏军备用资。所罗门势力的范围向北已经达到今天叙利亚的沙漠地带。
• 「上伯·和仑、下伯·和仑」（5节）这两个城市控制着耶路撒冷西北面通往约帕的通道。
• 「所愿建造的」（6节），原文是「所渴慕建造的」（英文ESV、NASB译本）。「渴慕 חָשַׁק」原文在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」（创三十四8；申二十一11），又被译为人对神的「专心爱」（诗九十一14）。所罗门「恋慕」他「所渴慕建造的」的城市，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神（王上三3）。

【代下八7】「至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

【代下八8】「就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。」

【代下八9】「惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆做工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。」

【代下八10】「所罗门王有二百五十督工的，监管工人。」

• 「二百五十督工的」（10节），是指以色列人的督工，而不是外邦人的督工（二2）。
• 所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫（1节），也建造国防工事（4-6节）。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使他「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（王上五4）。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而让神的百姓背重担（十4），最终导致了国度的分裂。

【代下八11】「所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里；因所罗门说：“耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”」

• 在《列王纪》中，「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」（王上三11），是他属灵破口的开始。但《历代志》却不提这些读者所熟悉的历史，却特别指出所罗门说：「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（11节）。
• 作者精心选择史实，是为了向读者强调：大卫如果在世，绝不会允许法老的女儿住在他的宫里，更不会允许所罗门与法老结亲；也让读者回想起大卫临终的嘱咐：「你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你」（代上二十八9），这个警告也是大卫之约的一部分。

【代下八12】「所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；」

【代下八13】「又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。」

【代下八14】「所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的；又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。」

【代下八15】「王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。」

【代下八16】「所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。」

• 「一年三节」（13节），指「除酵节、七七节、住棚节」（13节），也就是逾越节、五旬节和住棚节，这些都是「遵着摩西的吩咐」（13节）而行的。而大卫则被称为「神人大卫」（14节），就像第二个「神人摩西」（三十16）；因为他对圣殿事奉的安排，也是根据从神而来的启示。
• 所罗门安排圣殿的事奉，都是「照着他父大卫所定的例」（14节）、「因为神人大卫是这样吩咐的」（14节）。这是在强调「从立根基直到成功的日子」（16节），所罗门所做的实际上都是大卫工作的延续。神虽然没有允许大卫建造圣殿（六9），但大卫建殿的心意，神已经悦纳并且永远记念了。

【代下八17】「那时，所罗门往以东地靠海的以旬·迦别和以禄去。」

【代下八18】「希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。」

• 以色列人原来从事农牧业，不擅长航海，现在与推罗合作从事商业航海，成为所罗门财政翻转的重要转折点。而推罗原来只在地中海有海港，与所罗门合作以后，可以连接红海和地中海的港口，对推罗的商业也有很大的帮助。
• 「以旬·迦别」（17节）是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于「以东地」（17节）的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。「以禄」（17节）就是「以拉他」（申二8）。
• 「俄斐」（18节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
• 所罗门的航海贸易非常成功，「四百五十他连得金子」（18节）大约有15.38吨，相当于年财政收入的三分之二（九13）。这是一笔巨大的财富，但本书的读者既然已经知道大卫个人为圣殿奉献了「俄斐金三千他连得」（代上二十九4），心中自然会有一番比较和思想。
• 所罗门靠着自己的智慧，又建造、又经营，在商业上非常成功，到晚年却说：「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」（传二11）。神赐给所罗门「智慧聪明」和「资财、丰富、尊荣」（一12），让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」（传一2）。因此，八至九章所强调的并不是所罗门的成就，目的不是让被掳回归的百姓陶醉于以色列过去的荣耀和财富，也不是让他们失落或叹息，而是让读者看到：平安和富足固然是神所赐的福气，但并不能解决人的问题，更不能成为神百姓追求的目标；唯有「敬畏神，谨守祂的诫命」（传十二13），这才是「人所当尽的本分」（传十二13）。

【代下七1】「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；」

【代下七2】「因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。」

【代下七3】「那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！」

• 当约柜进入至圣所以后，「有云充满耶和华的殿」（王上八10），「甚至祭司不能站立供职」（王上八11）；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」（出四十34），以致「摩西不能进会幕」（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。
• 奉献圣殿的时候，神的荣光两次充满圣殿，第一次是因为神得着敬拜，第二次是因为所罗门献上祷告；第一次「祭司不能站立供职」（五14），而第二次「祭司不能进殿」（2节）。我们可以体会到，第二次神心里更加满足，因为所罗门的祷告摸着了神救赎计划的核心，就是无论以色列人还是外邦人，在经过愚昧、软弱和失败以后，都被挽回到神的面前，「都在基督里面同归于一」（弗一10）。

【代下七4】「王和众民在耶和华面前献祭。」

【代下七5】「所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。」

【代下七6】「祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、借利未人颂赞耶和华的。（祂的慈爱永远长存！）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。」

【代下七7】「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」

• 所罗门所献的是平安祭（王上八63）。平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。
• 所罗门献上「牛二万二千，羊十二万」（5节），是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会」（8节），并且「行奉献坛的礼七日，守节七日」（9节）。
• 所罗门献上的是平安祭，但祭坛上却要烧「燔祭、素祭，和脂油」（7节），因为平安祭要和「燔祭、素祭」同献（利三5；六12；七11-13）。

【代下七8】「那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。」

【代下七9】「第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。」

【代下七10】「七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与祂民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」

• 在所罗门的时代，「哈马口」（8节）是以色列的北界，「埃及小河」（8节）是以色列的南界，这也是应许之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。
• 所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到「七月二十三日」（10节）一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日（利二十三34）。「第八日」（9节），可能指过了第七日安息日。

【代下七11】「所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。」

【代下七12】「夜间耶和华向所罗门显现，对他说：『我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。」

【代下七13】「我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，」

【代下七14】「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」

【代下七15】「我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。」

【代下七16】「现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」

• 所罗门建造「耶和华殿和王宫」（11节），总共用了二十年时间（八1）。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿（王上六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，神就第二次「向所罗门显现」（12节），悦纳了所罗门所建的这殿（12、15节），并应允了所罗门的献殿祷告（13-15节）。
• 在盛大的献殿礼中，神用「耶和华的荣光充满了殿」（1节），显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在夜间向所罗门显现。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就会肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。
• 「现在我已选择这殿，分别为圣」（16节），表明神的同在（1节）才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。
• 「眼」（16节）代表看顾，「心」（16节）代表慈爱。
• 12b-16a节在《列王纪》中并没有提到（王上九3），但《历代志》却特别插入这段，并把12-16节组成一个交错平行结构，强调神的百姓应当以自卑、祷告、寻求和回转，来领受神赦免与医治的应许。对于亲身经历了被掳和管教（13节）的本书最初读者来说，这些遍布旧约（利二十六41-42；耶三十17；三十三6-7）的复兴应许，是对他们恩典的邀请：
  • A. 神已经拣选了这殿（12节）；
  • 　B. 神若管教百姓（13节）；
  • 　　C. 百姓若「自卑、祷告、寻求、回转」（14a节）；
  • 　B1. 神必「垂听、赦免、医治」（14b节-15节）；
  • A1. 神已经拣选了这殿（16节）。
• 「医治他们的地」（14节），是赐给旧约选民整体的应许（三十20），形容神把被掳的百姓带回应许之地（耶三十17，三十三6-7），并且赐下平安（赛五十七19），恢复神在应许之地的计划。我们并不能把这个应许引申为对信徒个人身体的医治。
• 神「垂听、赦免、医治」的复兴应许，前提是人的「自卑、祷告、寻求、回转」（14节）。但罪人并不能主动回转，神即使差派先知「将当行的善道指教他们」（六27），百姓也不会悔改；正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。旧约的百姓只有经历了律法中的「一切咒诅」（申三十1）之后，才会「心里追念祝福的话」（申三十1）、「转离他们的恶行」（14节）；今天，信徒若不肯主动「顺着圣灵而行」（加五16），也「必从情欲收败坏」（加六8），肉体才能被对付、心意才能被「更新而变化」（罗十二2）。

【代下七17】「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」

【代下七18】「我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：“你的子孙必不断人作以色列的王。”」

• 17-18节是神从正面回应所罗门的献殿祷告（六16-17）。第17节原文开始是「至于你」，表明这些是对所罗门个人的提醒。
• 「不断人作以色列的王」（18节），原文是「不断人治理以色列」。
• 神要所罗门「效法你父大卫所行的」（17节），并不是成为一个完人，而是「内里诚实」（诗五十一6），一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改（诗五十一7-9）；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」（罗四6）。
• 神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在建造王宫的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺（王上六12-13），第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章（17节），神才会向他应验应许大卫的话（18节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（代上十七14）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」（王上十一12），换成向大卫的另一个子孙应验。

【代下七19】「『倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神， 」

【代下七20】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。」

【代下七21】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：“耶和华为何向这地和这殿如此行呢？”」

【代下七22】「人必回答说：“是因此地的人离弃耶和华——他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”』」

• 19-22节是神从反面回应所罗门的献殿祷告（六16-17），也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许（17-18）之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿「分别为圣」（16节），但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」（代上二十二5），如果百姓「去事奉敬拜别神」（19节），神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们（22节；申二十八37）；即使是神「为己名所分别为圣的殿」（20节），祂「也必舍弃不顾」（20节）、断绝关系，好让世人认识神做工的法则（21-22节）。
• 尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像（出二十3；申五7），宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」（申六5）是最大的诫命（太二十二37-38），而「事奉敬拜别神」则是最大的罪（出二十3），但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」（申三十一29），明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。在被掳之前，百姓只记住了所罗门的祷告，却忘了神的警告，所以神说：「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶七4）。
• 当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡（王下十七16-18；二十三26-27），圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」（22节）。过去圣殿的光景，是以色列人与神关系的表达。今天教会的光景，也是信徒与神关系的表达。我们也不能只记住了神的应许（12-18节），却忘了神的警告（19-22节）。