【代下六1】「那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。」

【代下六2】「但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。」

• 「祂必住在幽暗之处」（1节），也可译为「祂必住在浓云之中」，因为此时「耶和华的殿有云充满」（五13）。神并不住在受造物中，祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」、「幽暗」（出二十21；申五22；诗九十七2）都是比喻神的隐秘和崇高。
• 「但我已经建造殿宇作祢的居所」（2节），意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。
• 神并不住在人手所造的殿里（18节），祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（出二十五8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为祢永远的住处」（2节），既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。而在神的旨意中，神确实要得着一个永远的住处，永远「与人同住」（启二十一3）：过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷（启二十一22）。

【代下六3】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」

【代下六4】「所罗门说：『耶和华——以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。 」

【代下六5】「 祂说：“自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；」

【代下六6】「 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。”』」

【代下六7】「所罗门说：『我父大卫曾立意要为耶和华——以色列神的名建殿，」

【代下六8】「 耶和华却对我父大卫说：“你立意要为我的名建殿，这意思甚好；」

【代下六9】「 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。”」

【代下六10】「『现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华——以色列神的名建造了殿。 」

【代下六11】「我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。』」

• 建造圣殿，是一个「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉：
  1. 建造的动机本于神：是神亲口应许了大卫之约（4节），「也亲手成就了」（4节）祂的应许。
  2. 建造的过程倚靠神：虽然神的旨意是要建造圣殿，但什么时候造、在哪里造、由谁来造（5-9节），都必须根据神的拣选。只有神自己「成就了祂所应许的话」（10节），人所造的殿才能成为「天上样式」（来九23）的影儿，人的「立意」（7节）才能合神心意。
  3. 建造的目的归于神：圣殿是为了见证「柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约」（11节），而不是彰显人的荣耀。
• 圣约是《历代志》的主题，国度和圣殿都是永不改变的大卫之约的一部分，神一定会负责成就。因此，虽然后来所罗门和百姓都没能遵守「耶和华的约」，以致圣殿被毁、百姓被掳七十年；但他们无论怎样失败，神在管教之后，还是领他们回来重建圣殿。这是圣灵对本书最初的读者极大的鼓励和安慰，也是给陷在软弱和失败中的新约信徒复兴的应许；因为新约和大卫之约都是神无条件的应许，不是倚靠人肉体的努力，而是神「亲口应许，亲手成就」（15节），祂必会在我们学够功课之后、再将我们领回。

【代下六12】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，」

【代下六13】「（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，」

【代下六14】「说：『耶和华——以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；」

【代下六15】「向祢仆人——我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」

【代下六16】「耶和华——以色列的神啊，祢所应许祢仆人——我父大卫的话说：“你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。”现在求祢应验这话。」

【代下六17】「耶和华——以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话。」

• 所罗门造了一个铜台，放在院中的祭坛前（12-13节）。他先是「站在耶和华的坛前」（12节）向百姓致辞，然后「当着以色列的会众跪下，向天举手」（13节）。
• 「在耶和华的坛前」（12节），是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。而所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「祢亲口应许，亲手成就」（15节），他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。
• 「慈爱」（14节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱」（14节），这句话提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论我们曾经怎样不忠、失败或跌倒，只要尽心行在神面前，神一定会不离不弃，因为祂是向我们「守约施慈爱」的神。
• 《历代志》比《列王纪》（王上八25）增加了一句「遵守我的律法」（16节），更明确地说明什么是「谨慎自己的行为」（16节）。神要大卫的子孙「像你在我面前所行的一样」（16节），并不是指像大卫一样为神建殿，而是像大卫那样谨守神的律法；不是效法宗教的仪式，而是效法敬虔的实际。
• 所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」（15节），是宣告神已经应验了「他必为我建造殿宇」（代上十七12）的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」（16、17节），是求神继续应验「我必坚定他的国位直到永远」（代上十七12）的应许。

【代下六18】「『神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？」

【代下六19】「 惟求耶和华——我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。」

【代下六20】「愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。」

【代下六21】「祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。」

• 所罗门知道，创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里（18节）；他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许。所以接下来他在神面前的七个祈求，都是根据神的应许，不是依仗自己建殿的功劳。
• 如果人有敬畏神的心，圣殿从外面看是殿，从里面看就是「祢应许立为祢名的居所」（20节）。但人若没有敬畏神的心，圣殿里里外外都只是一座建筑，所以后来的亚哈斯王、玛拿西王敢亵渎圣殿。在《历代志》里，这殿就成了试金石，试验神百姓的心向着神是不是准确。
• 犹太人照字面解释「向此处祈祷」（21节），祷告时都面朝耶路撒冷（但六10）。但向着圣殿祷告（21、26、29、32、34、38节）、来到圣殿祷告（22、24节），都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」（30节），因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18）。

【代下六22】「『人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓，」

【代下六23】「求祢从天上垂听，判断祢的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」

• 神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」（申十七8-9）。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。
• 因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地（22-23节）。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申三十二4）。
• 「判断祢的仆人」（23节），原文是「采取行动判断祢的仆人」（英文ESV译本）。

【代下六24】「『祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，」

【代下六25】「求祢从天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地。」

• 神早已宣告：百姓若违反诫命，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。
• 因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家（24-25节）。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」（利二十六44）。
• 24-39节六个祷告中所提到的灾祸，很多都是被掳归回的百姓的经历。他们既已知道神的咒诅是真实的，就当知道悔改、回转之后神的赦免也是信实的，这是神对回归的百姓所发出的呼召。

【代下六26】「『祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，」

【代下六27】「求祢在天上垂听，赦免祢仆人和祢民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给祢民为业之地。 」

• 神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一17）。
• 因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」（27节），重新降下时雨（27）。因为百姓若「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申十一13-14）。
• 神的百姓因「我们有律法」（约十九7）而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」，而是不肯「离开他们的罪」（26节）。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」，他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」（申三十1），百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。

【代下六28】「『国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」

【代下六29】「祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」

【代下六30】「求祢从天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），」

【代下六31】「使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。」

• 神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」（申二十八22）。
• 因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（26-27节），好让他们一生一世敬畏神。因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
• 「自觉灾祸甚苦」（29节）原文是「各人知道他的灾难和他的痛苦」，意思是「知道这灾难和痛苦是神的惩罚」，因为这里所列出的「灾祸疾病」（28节），都是申命记中所记载的背约咒诅（申二十八22、35、38、42）。百姓若经历了这些灾难，就应当知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。
• 以色列人的传统是在祷告的时候「举手」（29节），而不是在唱歌赞美的时候「举手」。圣经中的「举手」，都是指祷告（出十七11）、祝福（利九22）或起誓（申三十二40），而不是指唱歌赞美。

【代下六32】「『论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，」

【代下六33】「求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。」

• 神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理」（民十五14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。
• 因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名（32-33节），「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七2）。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。这个祷告表达了神悦纳外邦人的心意，遥指将来的教会，显明了圣殿所预表的实质。

【代下六34】「『祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，」

【代下六35】「求祢从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」

• 神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」（利二十六7-8）。
• 因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜（34-35节），「因为争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47）。
• 「使他们得胜」（35节），原文是「采取行动进行正义审判」。

【代下六36】「『祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；」

【代下六37】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：“我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了”；」

【代下六38】「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，」

【代下六39】「求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」

• 神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」（申二十八64）。
• 因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤（36-39节）。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」（申三十2-3）。
• 所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」（36节）；也不是因为百姓的悔改或祷告（37-38节），因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」（王上八51）。
• 「想起罪来」（37节），原文是「回转」。第37节原文有两个「回转」，用以加强语气。
• 「为他们伸冤」（39节），原文与「使他们得胜」（35节）相同，意思是「采取行动进行正义审判」。

【代下六40】「『我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。」

• 所罗门之所以敢求神「睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告」（40节），不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神信守大卫之约，「记念向祢仆人大卫所施的慈爱」（42节）。
• 所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。

【代下六41】「耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。」

【代下六42】「耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱。』 」

• 「安息之所」（41节），原文是「安息的地方、安息」，指圣殿。神的约柜进入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」寻得安息；信徒的心中若要有平安，首先要让基督在里面掌权，好「叫基督的平安在你们心里作主」（西三15）。
• 「受膏者」（42节）的希伯来文就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（撒上十1；十六13）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是《历代志》原文中第二次出现这个词（代上十六22；代下六42），也是在希伯来圣经《塔纳赫》中最后一次出现「弥赛亚」。
• 41-42节引自诗一百三十二8-10。但作者特意颠倒了诗一百三十二10的顺序，用交错替换（Chiasm）的修辞方法，让熟悉《诗篇》的读者领会到，「弥赛亚」乃是圣灵所要启示的中心：
  • A.  「求祢因祢仆人大卫的缘故」（诗一百三十二10a）；
  • 　B.  「不要厌弃祢的受膏者」（诗一百三十二10b）；
  • 　B1.  「求祢不要厌弃祢的受膏者 」(42a节）；
  • A1.  「要记念向祢仆人大卫所施的慈爱 」(42b节）。
• 虽然本书最初的读者还在波斯帝国的统治之下，但圣灵却在他们心中重新点燃了「弥赛亚」的盼望：「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），因为神必记念祂向「大卫所施的慈爱」。同样，虽然「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），但神已经为我们开启了得自由的道路，因为祂应许「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16）。

【代下五1】「所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。」

• 大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银（代上二十二13；二十九2-5），很多战利品都献给了神（代上十八8、11），而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经「将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿」（代上二十六26-28）。「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」（诗一百三十九16），这些人的软弱、跌倒和失败都在神的命定之中，他们属灵光景的起起伏伏都被「写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。但他们向着神奉献的心，神都一一记念，现在被「放在神殿的府库里」（1节）。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，只留下一半内容，但对圣殿的地点（三1）和献殿的仪式（五至七章）却记录得更加详细（如五11b-13a；七12b-15）。因为对于本书最初的读者来说，所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多；细节描述得越多，百姓的失落感也越大。但圣灵并不要回归的百姓停留在自己的感觉里，而是要他们注意圣殿的属灵意义，注意圣殿的主人——神自己的悦纳。
• 五至七章所记录的献殿仪式，整体是一个交错对称结构，以突出所罗门的祷告。所罗门的献殿祷告和大卫之约，是《历代志》的中心：
• A. 所罗门和百姓把约柜迎进圣殿（1-10节）；
• 　B. 祭司利未人称谢神（11-13a节）；
• 　　C. 耶和华的荣光充满圣殿，甚至祭司不能站立供职（13b-14节）；
• 　　　D. 所罗门的献殿祷告（六1-42）；
• 　　C1. 耶和华的荣光充满圣殿，所以祭司不能进殿（七1-2）；
• 　B1. 以色列众人称谢神（七3）；
• A1. 所罗门和百姓献祭守节（七4-10）。

【代下五2】「那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城——就是锡安——运上来。」

【代下五3】「于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。

【代下五4】「以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。」

【代下五5】「祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」

• 「七月节前」（3节），指七月十五的住棚节之前，相当于阳历十至十一月秋季。住棚节预表神与人同住，也预表主耶稣道成肉身。
• 在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（代上十六1），而会幕还在基遍（一3）。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中（5节），神的百姓有了统一的敬拜中心。
• 虽然大卫已经去世，但这些事奉神的「祭司利未人」（5节），都是大卫生前亲自安排好的（代上二十三2-二十六32）。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。

【代下五6】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」

【代下五7】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」

【代下五8】「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」

【代下五9】「这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」

【代下五10】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。　」

• 圣殿的至圣所是会幕的至圣所8倍大，但约柜还是原来的那一个约柜，看起来好像很小、很不相称，但神的设计就是如此。因为约柜所代表的圣约永不改变，神的性情、神的见证、神的恩典和神的旨意永不改变。
• 「杠头在内殿前可以看见」（9节），可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。
• 「直到如今还在那里」（9节），说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。
• 在旷野的会幕里，约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」（来九4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，「除此以外，并无别物」（10节）。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上四11）。

【代下五11】「当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。」

【代下五12】「他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。」

【代下五13】「吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满，」

【代下五14】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。」

• 「自洁」（11节），原文是「保持自己分别、把自己献给神」。人若不「自洁」，就没有资格亲近神（出十九10、22），更没有资格事奉神；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前。
• 全体祭司都参加了献殿仪式，所以「并不分班供职」（11节）。
• 「歌唱的利未人」（12节），原文是「全体歌唱的利未人」，他们不分班次，全部参加了献殿仪式。他们都不追求自己的突出表现，而是「一齐发声，声合为一」（13节），成为「赞美感谢耶和华」（13节）的声音的一部分。信徒个人的赞美和摆上，固然蒙神悦纳；但神更看重的是合一的敬拜和同心的事奉，更喜悦的是我们「在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二5）。
• 当约柜进入至圣所以后，「耶和华的殿有云充满」（13节），「甚至祭司不能站立供职」（14节）。这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」（出四十34），以致「摩西不能进会幕」（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样，祂已经接收了圣殿。当新耶路撒冷显出来的时候，神的荣光也要照样充满新耶路撒冷（启二十一23）。
• 使圣殿得荣耀的是「耶和华的荣光」（14节），而不是人所建造的建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」（启三20），这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。本书最初的读者回顾献殿仪式的时候，心中一定想起神借着先知耶利米所发出的疾呼：「你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」（耶七4）。

【代下四1】「他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘；」

• 「铜坛」（1节）就是燔祭坛（出二十七1；三十八1）。《列王纪》中只提到铜坛（王上八64），却没有提到尺寸，但《历代志》特地指出，这铜坛「长二十肘，宽二十肘，高十肘」（1节）。如果按「古时的尺寸」（三3），大约长宽都是10.4米，高度5.2米，有一层半楼那么高，非常庞大。
• 「铜」（1节）在会幕和圣殿中都象征审判，神借着审判洁净人（如洗濯盆）、赦免人（如祭坛、铜蛇）。会幕的铜祭坛「长五肘，宽五肘，高三肘」（出二十七1）；「铜坛」是会幕祭坛的延续，在预表的内容上没有变化，但长宽都是4倍、高度是3.3倍，表明神借着审判赦免人的范围扩大了。

【代下四2】「又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘；」

【代下四3】「海周围有野瓜（野瓜：原文是牛）的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的；」

【代下四4】「有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内；」

【代下四5】「海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特；」

【代下四6】「又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。」

• 「铜海」（2节）是贮水池，池中的水是为祭司在供职前沐浴洁净自己（6节）。「三千罢特」（5节）大约有66,000升。这个铜海可能平时存水「二千罢特」（王上七26），装满时为「三千罢特」。
• 「是铸海的时候铸上的」（3节），指并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺。
• 「一掌」（5节）大约7厘米。
• 「铜海」是会幕的铜洗濯盆（出三十17-21）的延续，在预表的内容上没有变化，但体积却非常大，表明神悦纳人事奉的范围扩大了，所以需要更多的水来洁净事奉的人。
• 「十个盆」（6节）用来洁净献祭用的牲畜的，每个盆可盛880升水（王上七38）。

【代下四7】「他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里：五个在右边，五个在左边；」

【代下四8】「又造十张桌子放在殿里：五张在右边，五张在左边；又造一百个金碗；」

【代下四9】「又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇；」

【代下四10】「将海安在殿门的右边，就是南边。」

• 会幕里只有一个金灯台（出二十五31），但圣殿里却有「十个金灯台」（7节）；预表的内容没有变化，但圣灵的光照却更清晰了。
• 会幕里只有一张陈设饼桌子（出二十五23），但圣殿里却有「十张桌子」（8节）；预表的内容没有变化，但神的供应却更丰富了。
• 「右边」（7、8节）原文是「南边」，「左边」（7、8节）原文是「北边」。古代以色列人以东方为前方，圣殿的正门朝东；面向东方时，北边就是左边，南边就是右边。
• 内殿和外殿的门都要「贴上金子」（王上六32、35），正如人只有凭信心进入神所应许的基督里，才能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。但「祭司院和大院」（9节）的院门，则要「用铜包裹门扇」（9节），人必须经过审判的洁净，才能进入圣殿，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。

【代下四11】「户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了神殿的工。」

【代下四12】「所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子」

【代下四13】「和四百石榴，安在两个网子上（每网两行盖着两个柱上如球的顶）。」

【代下四14】「盆座和其上的盆，」

【代下四15】「海和海下的十二只牛，」

【代下四16】「盆、铲子、肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，」

【代下四17】「是在约旦平原疏割和撒利但中间借胶泥铸成的。」

【代下四18】「所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。」

• 「盆」（11节）可能用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。
• 「铲」（11节）用来清除祭坛上的灰烬。
• 「碗」（11节）用于撒水或撒血的仪式中。
• 「如球」（12节）原文是「碗状、盆状」。
• 「光亮的铜」（16节），指所有的铜器都被打磨光亮。
• 「疏割」（17节）在约旦河东，位于雅博河流入约旦河口以北。约旦河谷盛产铜矿，是当时的冶炼中心。这些铜是大卫「从属哈大利谢的提巴和均二城中」（代上十八8）夺来的。
• 「借胶泥铸成」（17节），指古代流行的「失蜡铸造法 Lost-wax casting」，用于铸造立体结构非常复杂的铜器。这些铜器都十分沉重，把铸成的铜器从约旦平原运到耶路撒冷是一件很大的工程。
• 铜象征神的审判，用于制作这些器具所用的铜数量太大，以至「轻重也无法可查」（18节）。人在这么多铜器之中，犹如置身于神的审判权柄之下，只有满足神公义的要求，才能蒙神悦纳。但本书最初的读者读到这些，心中一定感慨万分。因为他们都知道，他们的列祖最后还是离弃神，把「耶和华的殿」（耶七4）作为虚谎的自我安慰。因此，神就任凭这些巨大精美的铜柱、盆座和铜海被尼布甲尼撒王打碎（王下二十五13），所有的铜器都被掳到了巴比伦（王下二十五14）。

【代下四19】「所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，」

【代下四20】「并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。」

【代下四21】「灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的；」

【代下四22】「又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。」

• 「金坛」（19节）原文是单数，和会幕一样，只有一个「烧香的坛」（出三十1）。烧香象征祷告，祷告是直接满足神的事奉；一个「金坛」就够了，因为祷告不在乎多寡，而在于真实。
• 「陈设饼的桌子」（19节）原文是复数，可能一共有「十张桌子」（8节）。
• 「蜡剪」（21节）用来剪烛花（出二十五38）。
• 「镊子」（22节）可能也是一种剪子。
• 「盘子」（22节）可能用来放器皿。
• 「调羹」（22节）可能用来盛乳香（出二十五29；利二十四7）。
• 「火鼎」（22节）可能是盛放剪下来的烛花的「蜡花盘」（出二十五38）。
• 在会幕的建造中，圣灵对金器皿的制造作了详尽的记录（出三十七10-26），显明了神在人中间荣耀的显出，对铜器皿的制造却相对简单（出三十八1-8）；而在圣殿中，金子的使用量大大超过会幕，但对金器皿的制造却是轻描淡写（19-22节），反而对铜器皿的制造作了详尽的记录（1-18节）。虽然此时所罗门里面的迷失还没有在外面显露出来，但神早已看见了，所以在此详细记录了铜的使用；这提醒百姓：神的同在不但会给顺服的百姓赐下福气，也要向悖逆的百姓施行审判。

【代下三1】「所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。」

【代下三2】「所罗门作王第四年二月初二日开工建造。」

• 所罗门于主前970年继位，「所罗门作王第四年二月初二日」（2节），是阳历主前967年四、五月之间。
• 「耶布斯人阿珥楠的禾场」（1节）位于大卫城后面略高一点的「摩利亚山」（1节），这里是天使要执行公义、准备灭城的地方（代上二十一15），也是神主动施恩、停止降灾的地方（代上二十一15）。「摩利亚山」更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎与恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」（创二十二14），意思是「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14）。
• 《列王纪》首先提到「所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月」（王上六1），然后提到「开工建造耶和华的殿」（王上六1）；而《历代志》的顺序正好相反，原文首先提到「所罗门开工建造耶和华的殿」（1节，英文ESV译本），然后指出地点是「摩利亚山」，最后才说「所罗门作王第四年二月初二日」。这种交错替换（Chiasm）的修辞方法，可以把这两段经文联系在一起，提醒熟悉《列王纪》的读者注意两者的不同，领会圣灵所要启示的重点。
• 与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，但对圣殿的地点「摩利亚山」和献殿的仪式（五至七章）却记录得更加详细。因为对于本书最初的读者来说，所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多，细节描述得越多，百姓的失落感也越大。但圣灵不要回归的百姓停留在自己的感觉里，而要他们注意「在耶和华的山上必有预备」，也要他们注意圣殿的真实意义。神允许大卫数点百姓犯罪（代上二十一1），又引导大卫认罪悔改（代上二十一8），指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（代上二十一18），作为自己赦免和施恩典的记号，启示「这就是耶和华神的殿」（代上二十二1），这里就是「神所选择要立为他名的居所」（申十二11）。因此：神所看重的圣殿，乃是施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方，也是神公义的审判与恩典的怜悯相会的地方。

【代下三3】「所罗门建筑神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。」

【代下三4】「殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘；里面贴上精金。」

• 圣殿的长和宽都是会幕的两倍（3节），但圣所和至圣所的尺寸比例都与会幕中的比例相同。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。
• 一肘大约是45厘米，但这里使用的是「古时的尺寸」（3节），可能每肘要另加一掌（结四十5），即52厘米。
• 「殿前的廊子」（4节），指圣殿的前厅。
• 「精金」（4节）指纯金。会幕和圣殿中的「精金」，都象征神的性情和生命。

【代下三5】「大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子；」

【代下三6】「又用宝石装饰殿墙，使殿华美；所用的金子都是巴瓦音的金子。」

【代下三7】「又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇；墙上雕刻基路伯。」

• 圣殿里「用香柏木板贴墙」（王上六15、18），「又用松木板铺地」（王上六15）。但这里却只提到「大殿的墙都用松木板遮蔽」（5节），因为香柏木也是松木的一种。会幕的墙用的是无佳美形容的皂荚木，代表人的本相。而圣殿用的是常青的松木，使最初的读者想起「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」（赛五十五13）。
• 圣殿是用石头建造的，但殿里却一点石头都不显露，「都用松木板遮蔽」（5节），代表神「永远的证据」（赛五十五13）；「又贴了精金」（5节），表明圣殿里充满神丰盛的生命；「又用宝石装饰殿墙」（6节），代表属神生命的「华美」（6节）。
• 「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来」使大卫明白的（代上二十八19），石头、松木板、精金和宝石连接在一起，成为圣殿的墙壁，表达神的见证。建造教会也是如此，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5），但「殿里一点石头都不显露」（王上六18）。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有「披戴基督」（加三27）、「满有基督长成的身量」（弗四13），才能成为合乎圣灵居住的殿（林前六9）。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。
• 「巴瓦音」（6节）的意思是「东方的地区」，「巴瓦音的金子」可能也是一种精金。
• 「金子」（7节）指普通的金子。会幕和圣殿中的「金子」，都象征神所赐的信心。

【代下三8】「又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘；贴上精金，共用金子六百他连得。」

【代下三9】「金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。」

• 至圣所是一个立方体，「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（王上六20），「贴上精金，共用金子六百他连得」（8节），约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体（启二十一16），「城是精金的，如同明净的玻璃」（启二十一18），「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」（启二十一21），表明整个城就是一个至圣所，所以「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 「金钉重五十舍客勒」（9节），大约0.57公斤。纯金的强度不足以做钉子，所以「大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子」（代上二十二3） ，「五十舍客勒」的金子可能只是用来贴钉子的表面。

【代下三10】「在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。」

【代下三11】「两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯的翅膀相接。」

【代下三12】「那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯翅膀相接。」

【代下三13】「两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。」

【代下三14】「又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。」

• 「基路伯」（10节）是一种天使，负责执行公义的审判（创三24）、彰显神的荣耀（结九3），好让神的性情得到满足。
• 这两个基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支「长五肘」（11节），正好是至圣所的宽度二十肘（8节）。基路伯的的翅膀从墙的一边到达另一边，象征完全地保护约柜。
• 约柜的施恩座上面已有两个基路伯，现在加造两个大基路伯，站在约柜的后面，「面向外殿而立」（13节），迎接进入至圣所的大祭司，也提醒大祭司：人若不谨守遵行神的律法，神的审判必然会临到（创三24）。
• 「两个基路伯」（10节）的原文是「基路伯两个」，而在王上六23中的原文则是「两个基路伯」。作者用这种交错替换（Chiasm）的修辞方法，把10-14节和王上六23-28联系在一起，让熟悉《列王纪》的读者注意到，作者在此刻意改变了王上六23-28中的文学结构，换用不同的修辞方法描述了「两个基路伯」，并且更详细地提到幔子上所绣的基路伯（14节），但却省略了殿内的其它细节（王上六29-36）。这是提醒读者注意基路伯：一方面当思想自己能否在执行公义审判的基路伯面前站立得住；另一方面，虽然约柜在被掳回归以后已经失踪了，但基路伯仍然在保护约柜，一直到末日第七号吹响的时候，「神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹」（启十一19）。

【代下三15】「在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。」

【代下三16】「又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上；又做一百石榴，安在链子上。」

【代下三17】「将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。」

• 「链子」（16节）意思是「串饰」。「石榴」（16节）象征丰富的生命。
• 「雅斤」（17节）的意思是「他将建立」，「波阿斯」（17节）的意思是「他大有能力」。后来犹大的君王登基的时候，会站在其中一根柱子旁边，起誓谨守与神所立的圣约（王下十一14；二十三3）。
• 作者省略了铜柱的细节（王上七17-20），而是强调两根柱子的名字（17节）。这两个名字不住地提醒神的百姓：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的帮助就能成就祂的计划。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神「将建立」、神又「大有能力」，他们应当凭信心重建圣殿和圣城；而新约的信徒也可以放心，因为主「已经胜了世界」（约十六33），我们应当凭信心「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。

【代下二1】「所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」

• 「所罗门定意为耶和华的名建造殿宇」（1节），表明大卫的心志已经成了所罗门的心志。
• 所罗门「为耶和华的名建造殿宇」（1节）用了7年（王上六2-38），「为自己的国建造宫室」（1节）却用了13年（王上七1-12）。但《历代志》所关注的是神的计划、而不是人的失败，所以一笔带过宫室的建造，把重点放在圣殿的建造上。

【代下二2】「所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。」

• 「挑选」（2节）原文与「数点」（17节）是同一个词。所罗门首先统计寄居以色列地的十五万外邦工人数目（17-18节）。
• 本章是一个交错对称结构，以强调外邦人在建殿中的作用：
  • A. 统计建殿的外邦工人（2节）；
  • 　B. 所罗门写给推罗王的信（3-10节）；
  • 　B1. 推罗王写给所罗门的信（11-16节）；
  • A1. 统计建殿的外邦工人（17-18节）。
• 在旷野建造会幕的时候，从材料到工程都由以色列人自己承担；但在建造圣殿的时候，神首先提到的却是参与建造的外邦人（2、18节），接着提到的是外邦人提供的巧匠（7节）和木料（8节）。正如新约的教会，外邦人一开始就参与了圣殿的建造。

【代下二3】「所罗门差人去见推罗王希兰，说：『你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。」

【代下二4】「我要为耶和华——我神的名建造殿宇，分别为圣献给祂，在祂面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华——我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。」

【代下二5】「我所要建造的殿宇甚大；因为我们的神至大，超乎诸神。」

【代下二6】「天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁？能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。」

【代下二7】「现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工；」

【代下二8】「又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。」

【代下二9】「这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。」

【代下二10】「你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。』」

• 「推罗」（3节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（代上十四1）。推罗王过去的合作，使大卫「知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺」（代上十四2）；推罗王现在的合作，使所罗门知道建殿的时间已经到了（4节）。圣殿的预备和建造，都在神的管理之下。
• 生长于「黎巴嫩」（8节）森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」（8节）纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。在圣殿里，用「香柏木」做栋梁、铺墙，用「松木」（8节）做门、铺地面（王上六9、15、34）。
• 「紫色」（7节）的原文是亚兰文，「朱红色」（7节）的原文是波斯文，这些内证，表明本书的成书时间应该在被掳回归之后、波斯帝国统治时期。
• 一「歌珥」（10节）大约220升，一「罢特」（10节）大约22升。「油」（10节）指橄榄油。这里记载的可能是所罗门一次雇用黎巴嫩工人的代价（10节），以后每年还要「给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥」（王上五11）继续换取建殿的木料。
• 为了建造圣殿，外邦人提供了木料（8节），以色列人付出了农产品（10节），以色列人和外邦人在建造上彼此配搭。但若不是神赐下阳光雨露，黎巴嫩不能出产木头，以色列也不能出产粮食。因此，建造圣殿所需要的环境、粮食、木料、石头、工匠和金银铜铁，实际上都是神自己预备的，属灵的建造都是人与神的同工。
• 神超越万有，「天和天上的天，尚且不足祂居住的」（6节），但神却要人与祂同工、建造「高大出奇」（9节）的圣殿。因为神要使用圣殿作为大卫之约的记号（代上二十二10），也要成为地上「万民祷告的殿」（赛五十六7）。而神所要的工程，一定是神自己预备材料；神要什么，就会先给我们什么。在神的眼中，只有从基督出来的，带着基督生命性质的，才是贵重的「金、银、宝石」（林前三12）；而一切从人出来的，不管声势如何浩大、看上去多么漂亮，在神的眼中都是卑贱的「草、木、禾秸」（林前三12）。事奉神的人要付上代价，先接受十字架的对付，让神借着环境里的一切人、事、物，把「金、银、宝石」先做成在我们里面，然后我们才能用这「金、银、宝石」来建造弟兄、建造教会。

【代下二11】「推罗王希兰写信回答所罗门说：『耶和华因为爱祂的子民，所以立你作他们的王』；」

【代下二12】「又说：『创造天地的耶和华——以色列的神是应当称颂的！祂赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」

【代下二13】「『现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，」

【代下二14】「是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父——我主大卫的巧匠一同做工。」

【代下二15】「我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。」

【代下二16】「我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。』」

• 推罗王的回信，表示双方达成了贸易协议。腓尼基地区缺少粮食，盛产木材，以色列则粮食丰裕，缺少木材。此后推罗与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品，并控制从内陆到推罗的商业大道。
• 推罗王说「以色列的神是应当称颂的」（12节），也承认耶和华是「创造天地的」（12节），但并不表明他只敬拜独一真神，也可能是客气。
• 「他是我父亲希兰所用的」（13节），更可译为「户兰·亚比」（英文ESV、NASB译本）。推罗王所派的铜匠名字叫「户兰」（王上七13），他母亲是以色列北部但支派的人（二14），可能嫁入了拿弗他利支派（王上七14），丈夫死后再嫁给推罗人（14节）。但支派的「亚何利亚伯」（出三十五34）蒙神赐下智慧，在西奈山下建造会幕，现在但支派的后裔户兰也是「精巧有聪明」（13节），被神用来建造圣殿。
• 来自黎巴嫩的树木可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的「约帕」（16节）港，然后沿着伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon）运到耶路撒冷。重建圣殿的木料也沿着这一路线运输（拉三7）。
• 虽然大卫已经去世，但所罗门和推罗王都不住地提到大卫（3、7、12、14节），表明所罗门的建殿工程既是大卫建殿异象的延续，也是大卫之约的成就；因为是神自己负责「赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇」（12节）。

【代下二17】「所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名；」

【代下二18】「使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。」

• 会幕用得最多的材料，是以色列人预备的「皂荚木」（出二十五5）；这是旷野中最普通的木头，树皮粗糙多刺，木质坚硬，正如人的本相。而圣殿用得最多的材料，是外邦人预备的「石头」（18节）。大卫预备建殿，是从外邦人开始的（代上二十二2）；所罗门建造圣殿，也是从外邦人开始（17节）；而被掳的百姓回归重建圣殿，神甚至使用外邦君王来发起（拉一1-4）。圣殿是新约教会的影儿，在神的属灵建造里，一开始就包括了外邦人，要使圣殿成为「万民祷告的殿」（六32-33；赛五十六7；可十一17）。
• 从会幕到圣殿，从圣殿到教会，从以色列人到外邦人，神一步一步地揭开「历世历代所隐藏的奥秘」（西一26-27），启示祂使用外邦人与以色列人合一建造教会的心意：在基督里，祂将亲自「使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」（弗二14），「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在」（弗二19-22）。

【代下一1】「大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华——他的神与他同在，使他甚为尊大。」

• 「大卫的儿子所罗门国位坚固」（1节），原文是「大卫的儿子所罗门使自己的国度坚定」（英文ESV译本）。这句话的背后，包含了大卫晚年宫廷中的明争暗斗，以及所罗门登基之后的曲折（王上一1-二46），但本书却一笔带过，让读者定睛在神的工作上：神信守为大卫「建立家室」（代上十七25）的应许，绝不允许国度和圣殿的计划被干扰。神过去怎样坚固大卫（代上十一10），「与他同在」（代上十一9），使他「甚为尊大」（代上二十九25）；现在也照样坚固所罗门，「与他同在，使他甚为尊大」（1节）。
• 《历代志》并没有详述人的软弱和失败，而是强调神在历史中的带领。每逢君王在多难之秋继位的时候，作者往往不提前王的过失，而是用新王的「自强」（十二13）、「渐渐强盛」（十三21）、「奋勇自强」（十七1；二十一4；二十三1）或「力图自强」（三十二5），让我们看到神要把历史带向祂所命定的方向。
• 《历代志》所关注的是所罗门在圣殿计划中的角色，而不是所罗门生平的丰功伟绩。因此，虽然一至九章引用了王上一至十一章的许多资料，但重点和结构却不相同，乃是省略了许多无关的细节，整体组成一个以圣殿为中心的交错对称结构：
  • A. 神赐给所罗门的智慧和财富（一1-17）；
  • 　B. 所罗门为圣殿作准备（二1-18）；
  • 　　C. 所罗门建造圣殿（三1-五1）；
  • 　　C1. 所罗门奉献圣殿（五2-七22）；
  • 　B1. 所罗门完成圣殿和其他建筑的工程（八1-16）；
  • A1. 神赐给所罗门的智慧和财富（八17-九28）。

【代下一2】「所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。」

【代下一3】「所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。」

【代下一4】「只是神的约柜，大卫已经从基列·耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，」

【代下一5】「并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。」

【代下一6】「所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。」

• 所罗门的「国位坚固」（1节；王上二46）之后，《列王纪》首先提到他「与埃及王法老结亲」（王上三1），强调人的软弱。而《历代志》却把重点放在圣殿的计划上，所以首先提到所罗门前往基遍献祭（2-6节），领受从神而来的智慧和财富，准备为神建殿。
• 这里特地提到「比撒列所造的铜坛」（5节），因为神「提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识」（出三十五30-31），建造会幕。而所罗门将成为第二个「比撒列」，神也要「使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇」（二12）。
• 「基遍」（3节）位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑（书二十一17），距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后（撒上四），「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处」（代上二十一29）。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍（3-5节）。
• 「邱坛」（3节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民三十三52）。摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14），但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」（王上三2），以为只要邱坛上「有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的」（3节）就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，虽然所罗门「上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭」（6节），心意蒙神悦纳，但神却不能接受人把「神的会幕」和偶像的「邱坛」掺杂在一起，祂定意要所罗门按圣灵所指示的样式建造圣殿（代上二十八19）。
• 今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成「邱坛上的会幕」。我们应当谨记保罗所说的：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二2、4-5）。

【代下一7】「当夜，神向所罗门显现，对他说：『你愿我赐你什么，你可以求。』」

【代下一8】「所罗门对神说：『祢曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。」

【代下一9】「耶和华神啊，现在求祢成就向我父大卫所应许的话；因祢立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。」

【代下一10】「求祢赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？』」

• 所罗门的话（8-9节），表明他承认自己就是大卫之约（代上十七7-14）的实现。
• 「出入」（10节）指处事和执政。
• 「判断」（10节）原文是「管理、治理、审判」。
• 「聪明」（10节）原文是「知识」。
• 在《列王记》中， 所罗门所求「智慧」（王上三9）的原文是「能听的心」，强调所罗门求智慧的目的，是为了「断案」（王上三28）。但在《历代志》中， 所罗门所求「智慧」（10、11、12节）的原文是「睿智、智慧」，强调神赐智慧的目的，是为了「使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇」（二12）。

【代下一11】「神对所罗门说：『我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；」

【代下一12】「我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。』」

• 神喜悦所罗门「只求智慧聪明好判断我的民」（11节），表明国度的计划是神关心的重点。
• 神赐下「智慧聪明」（12节），应验了大卫的祝福：「但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华——你神的律法」（代上二十二12）。并且神所赐的比所罗门所求的更多，不但有「智慧聪明」以管理国度，还有「资财、丰富、尊荣」（12节）以建造圣殿。神既然定意要建造圣殿，神就会负责赐下所需要智慧和财富。同样，神既然要我们建造基督的身体教会，神也会负责赐下属灵的恩赐（林前十二7-12）。
• 《历代志》略去了《列王纪》中神给所罗门「长寿」（王上三14）的有条件应许。由于所罗门后来没有效法大卫顺服神，所以最终也没能长寿，死时大约只有60岁。

【代下一13】「于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。」

【代下一14】「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」

【代下一15】「王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。」

【代下一16】「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。」

【代下一17】「他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」

• 所罗门「有战车一千四百辆，马兵一万二千名」（14节），但这些「战车马兵」（14节）并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及进入后王朝时期，国力衰弱，无力对外扩张；北方的亚兰分裂成许多小国，臣服于以色列；而美索不达米亚的亚述正处于衰弱时期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经与所罗门同在（1节），这些马兵只是摆设，毫无用处。
• 「马兵」（14节）原文是「马」或「骑马者」。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。
• 「耶路撒冷」（14节）位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。
• 「带来」和「一群一群」（16节）原文是同一个词，既可以理解为「聚集」，也可以理解为「古厄」。「古厄 Kue」位于小亚细亚的基利家。因此，「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的」（16节），更可译为「所罗门的马是从埃及和古厄来的，是王的商人从古厄按着定价买来的」（英文ESV、NASB译本）。当时最好的车是南方的埃及制造的，最好的马是北方的基利家繁殖的。所罗门控制了当时世界的十字路口，掌握了从埃及通往西北小亚细亚、东北美索不达米亚的商道，所以能进口最好的车和马，然后出口给西北的「赫人诸王」和东北的「亚兰诸王」（17节），从中获利。
• 本书并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书最初的读者、也就是被掳回归的百姓都知道神的律法：「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」（申十七16），但所罗门不但为自己加添了大量马匹（14节），也派人回埃及去做马匹生意（17节）；律法又规定王「也不可为自己多积金银」（申十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使金银多如石头」（15节）。所罗门在物质上的丰富（14-17节），一方面是神所赏赐的「资财、丰富、尊荣」（12节），好用来建造圣殿（二1）；但另一方面，这些恩典也会让所罗门被眼目的情欲和今生的骄傲所试探，虽然圣殿建成了，但所罗门的心却越来越偏离神，国度最终被神夺回（十15；王上十一11）。同样，我们若不「照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），恩典越多，就越容易骄傲；恩赐越大，就越容易跌倒；虽然神的工作做成了，但做工的人却难免神的管教。
• 所罗门蒙神大大赐福，却在恩典中留下了破口。这提醒读者：人的努力既不能成就大卫之约、也不能维持大卫之约。所罗门的敬虔并没能持久，但神却应许「他的国位也必坚定，直到永远」（代上十七14），本书最初的读者在被掳七十年后仍能回归，唯一的解释就是神的作为：祂必负责成就祂的应许。同样，两千年的教会历史，也写满了人的软弱和失败，但教会却屹立不倒，唯一的解释也是神的作为：神要使用软弱的教会在地上作基督的见证，显明祂的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。

《历代志》背景

　　《历代志》的希伯来名是「编年史 דִּבְרֵי הַיָּמִים / Divrei ha-Yamim」。在希伯来文圣经中，《历代志上、下》是同一卷书，紧接在《以斯拉记–尼希米记》之后。七十士译本将《历代志》分为上下两册，并用希腊文「补遗 Paraleipomena」作为书名。耶柔米在他所译成的拉丁文武加大译本里保留了这个传统的希腊文书名，但却建议：「我们称呼这整个神圣的历史为历代志（Chronikon），会更合适。」

　　本书的重要性长期被教会忽视，因为：1、「补遗」这个名字，使本书被误以为只是《撒母耳记》和《列王纪》的补充或附录；2、本书有多达十四章的家谱（代上一至九章、二十三至二十七章），被认为枯燥乏味；3、本书记录了许多与《撒母耳记》和《列王纪》重叠的史实，被认为重复多余。但《历代志》是继《诗篇》和《以赛亚书》之后章数最多的旧约书卷，篇幅本身已经表明了它的重要性。到了宗教改革时期，马丁·路德的德文译本采用了「历代志 Chronikon」这个名字，英文译本也采用这个书名（Chronicles），意思是「年代记录、编年史」，与原来希伯来名的意思相符。从此，圣灵的光照再次被开启，让我们看到这是新约教会极为需要的一卷书。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《历代志》是《圣卷》的最后一卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《历代志》的最后一段（代下三十六22-23）与《以斯拉记》的开头（拉一1-3）几乎相同，所以犹太传统认为《历代志》的作者就是文士以斯拉。现代圣经学者并不能确定本书的作者，只能确定本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。本书大量引用古代史料，广泛融合旧约圣经，涵盖了从《创世记》一直到《列王纪》的历史，包括四个阶段：

1. 从亚当到大卫的家谱（代上一1-九44）；
2. 大卫的历史（代上十1-二十九30）；
3. 所罗门的历史（代下一1-九31）；
4. 南北分裂后犹大诸王的历史（代下十1-三十六23）。

　　古代中东的历史文献（王室碑文、史诗和编年史）大都是君王赞助编写的，编撰者关心的并不是记录历史，而是美化君王、巩固政权。同样，对于古代以色列人来说，若是单单列举客观事实，却不能带出应用的价值，这样的史实是毫无意义的。实际上，今天所谓「客观」的历史学家，也都有各自的修史原则、表达各自的历史观点；如果现代人觉得古人的资料「不够可靠」，古人也会觉得现代人的资料「缺乏价值」。因此，无论是阅读现代还是古代的史书，读者都必须了解作者的修史原则，才有可能重构当时的历史。

　　选民的历史是启示，选民的修史原则也是启示。因为神不但是历史的原因，也是解释历史的根据；祂不但始终活跃于历史当中，也乐意让人知道祂所带领的历史走向。《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但却不是与《撒母耳记》和《列王纪》平行的另一本历史记录，也不是对历史的补充，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的救赎计划当中，这个伟大的计划就是驱动历史的力量。因此，在这些记录里，神比人重要，国度和圣殿比政治和军事的成就重要；而以色列作为立约之民的身分和功用，比历史事件的细节更重要。

　　在希伯来圣经中，《撒母耳记》和《列王纪》属于《早期先知书》，是被掳回归之前完成的，重点是发表神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒；而《历代志》属于《圣卷》，是被掳回归以后完成的，重点是解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。因此，虽然本书记录了许多《早期先知书》中的史实，但并不是简单地重复，而是围绕国度和圣殿的主线，或浓缩、或省略、或扩充，有不同的启示重点：

1. 《早期先知书》记录了眼见的历史，而《历代志》解释了历史背后的属灵真相和原则；
2. 《早期先知书》强调的是人在历史中的失败和悖逆，而《历代志》强调的是神在历史中的带领和挽回；
3. 《早期先知书》的史实以北国以色列为主、南国犹大为辅，而《历代志》只关注神在救赎计划中的拣选主线，几乎忽略了北国；
4. 《早期先知书》的结尾是被掳的大卫后裔被抬举，让落在失败中的百姓看到了神恢复的曙光；而《历代志》的结尾是神开启了选民回归的大门，让回归的百姓体会神的拣选没有后悔（罗十一29）。

　　本书的作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，作者假设读者已经熟悉旧约的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。神当年应许的大卫之约（代上十七3-14）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22），对回归的选民仍然有效，也对亚伯拉罕的属灵后裔永远有效。大卫之约并不是倚靠人的努力才能实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15），所以，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。

　　犹太大祭司常常在赎罪日晚上阅读《历代志》，免得陷入沉睡（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Yoma 1:7）。今天的信徒如果要在末世保持警醒，也当求圣灵借着这卷书，让我们看清世界风云诡谲背后的属灵真相：「这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二14-15）。