【代下二十六1】「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。」

【代下二十六2】「（亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。）」

• 神任凭离弃祂的亚玛谢偏行己路、自寻灭亡（二十五27），但叛党的首领却没有像北国那样自立为王。因为神的手仍然管理一切，「犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅接续他父作王」（1节），继续拥戴大卫的后裔，使大卫之约得以继续。
• 「乌西雅」（1节）这个名字的意思是「耶和华是我的力量」，又名「亚撒利雅」（1节），意思是「耶和华已帮助」。先知以赛亚从乌西雅年间开始在南国事奉（赛一1）。
• 「以禄」（2节）就是「以拉他」（王下十四22），是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队（王上九26；二十二48），这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他（二十一10）。亚玛谢在盐谷打败了以东（二十五11），但却因为「心高气傲」（二十五19），结果一事无成、到死也没能收回「以禄」，反而被他的儿子「乌西雅收回以禄仍归犹大」（2节）。

【代下二十六3】「乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」

【代下二十六4】「乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；」

【代下二十六5】「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神；他寻求耶和华，神就使他亨通。」

• 乌西雅「作王五十二年」（3节），是到目前为止南、北两国在位最长的君王（约主前791-740年在位）。他可能在父亲亚玛谢被掳到撒马利亚以后，与父亲共同执政二十四年（王下十四23；十五1、8），长大麻风后又与儿子约坦共同执政四年（21节；王下十五30、33）。
• 乌西雅「效法他父亲亚玛谢一切所行的」（4节），暗示他和父亲一样，起初「行耶和华眼中看为正的事」（4节；二十五2），但最后晚节不保。
• 「通晓神默示，撒迦利亚在世的时候」（5节），原文是「教导他敬畏神的撒迦利亚在世的时候」（英文ESV译本）。这位「撒迦利亚」并不是被掳归回以后的先知撒迦利亚。「撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神」（5节），但撒迦利亚去世以后，乌西雅逐渐变得「行事邪僻，干犯耶和华——他的神」（16节），与他的祖父约阿施从前跟从耶何耶大的光景一样（二十四2）。

【代下二十六6】「他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。」

【代下二十六7】「神帮助他攻击非利士人和住在姑珥·巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。」

【代下二十六8】「亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。」

【代下二十六9】「乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固；」

【代下二十六10】「又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。」

【代下二十六11】「乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。」

【代下二十六12】「族长、大能勇士的总数共有二千六百人，」

【代下二十六13】「他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。」

【代下二十六14】「乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，」

【代下二十六15】「又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，甚是强盛。」

• 乌西雅与北国之间没有发生争战，而是专心对付西南和东南面（6-8节）的宿敌，控制经过非利士平原和通往红海的商路。「迦特城、雅比尼城，和亚实突城」（6节）都位于耶路撒冷西面的非利士平原北部。
• 耶路撒冷的「角门」（9节）在西北角，「谷门」（9节）在西南面。这些城墙可能是被以色列王约阿施拆毁的（二十五23），现在被乌西雅重建。
• 「机器」（15节）可能是装在城墙上的屏障，用来保护向敌人投石或射箭的守军。
• 乌西雅的军队可能包括许多常备军（11-13节），装备精良（14-15节）。
• 乌西雅执政的时间与耶罗波安二世（约主前793-753年在位）大部分重叠，南北两国都处在同样安全的国际环境里。神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年执政）的三个儿子撒缦以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年执政）、亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755执政）和亚述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年执政）都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，所以乌西雅所治理下的南国犹大和耶罗波安二世治理下的北国以色列一样（王下十四25-27），都得着了几十年的繁荣稳定（6-15节）。
• 乌西雅是最具才略的犹大君王。他「定意寻求神」（5节），「得了非常的帮助，甚是强盛」（15节），在政治、军事和经济上都取得了很大成就。他征服宿敌（6-8节）、巩固国防（9节）、富国强兵（10-15节），国度似乎已经恢复到昔日大卫的光景。但是，神并没有让我们看到乌西雅大大复兴国度，反而让我们看到：有的人经不起失败，有的人却经不起成功；无论是失败还是成功，都无法维持人的敬虔，都有可能成为使人跌倒的石头。

【代下二十六16】「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华——他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。」

【代下二十六17】「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。」

【代下二十六18】「他们就阻挡乌西雅王，对他说：『乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。』」

【代下二十六19】「乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。」

【代下二十六20】「大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻风，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。」

• 「以致行事邪僻」（16节），原文是「以致败坏」。
• 「干犯」（16节）和「犯了罪」（18节）原文是同一个词，意思是「不忠、犯罪」。在犹大诸王中，这个词之前只用在罗波安的时代（十二2），但从现在开始却频繁出现（二十八19「干犯」、22节「得罪」；二十九6「犯了罪」、19节「犯罪」；三十7「干犯」；三十三19「过犯」；三十六14「犯罪」），一直到南国被掳。对神的不忠，是犹大被掳的原因，从现在开始，犹大的结局已经指日可待。
• 「强盛」（16节）本来是神的祝福（15节），结果却成了使乌西雅「败坏」的咒诅。君王的才干，并不能维持他的敬虔；国度的强盛，也不能改善人的属灵光景。相反，恩赐、「名声」（15节）和成功却成了人本相的试金石，引动乌西雅「心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华——他的神」（16节）。人的生命若没有被神改变，无论是「强盛」还是衰弱，都会使人「败坏」。所以教会最重要的任务，不是扶贫济困、改变环境，而是宣讲圣道、改变人心。
• 当时的外邦君王常常兼任祭司，乌西雅「进耶和华的殿，要在香坛上烧香」（16节），是不满足神赐给君王的权柄，要高抬自己、夺取祭司的职分。但是，绝对的权力在神的国度里毫无地位，即使是大有能力的乌西雅王，也不可代替祭司的职分。神规定只有承接圣职的祭司才可以在香坛上烧香（出三十1-10；民十六40；十八1-7），乌西雅越过了神的界线，就是不承认神的权柄。
• 第19节的「发怒」（19节）重复了两次，提醒我们注意：神一直等到乌西雅「发怒」的时候才采取行动，是人悖逆的「发怒」惹动了神的义怒，导致「耶和华降灾与他」（20节）。而人的肉体在哪里出头，神的管教就在哪里临到；既然乌西雅贪图荣耀，神就「必不使你得荣耀」（18节）。
• 乌西雅的才干和成功，成了自己的陷阱；他像父亲亚玛谢一样（二十五19），因着成功而「心高气傲」（16；二十五19），又因着「心高气傲」而陷入失败。我们都是和乌西雅一样软弱的人，因此，当我们蒙主抬举的时候，应当特别仰望主的怜悯，警醒里面的「心高气傲」，以免「骄傲在败坏以先」（箴十六18），以致在成功的高处跌倒。

【代下二十六21】「乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。」

【代下二十六22】「乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。」

【代下二十六23】「乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里；因为人说，他是长大麻风的。他儿子约坦接续他作王。」

• 「大麻风」（21节）是律法规定必须隔离的不洁净的病，「要独居营外」（利十三46），而「营外」代表不蒙神纪念的地方。长了大麻风的乌西雅王「住在别的宫里」（21节），更要「与耶和华的殿隔绝」（21节），也与神的国度隔绝，所以由「他儿子约坦管理家事，治理国民」（21节）。
• 乌西雅因为不洁净，会玷污王陵，所以只能葬在王陵附近的「田间」（23节）。而不洁净的乌西雅驾崩之日（23节），也是神向先知以赛亚显现之时（赛六1）。
• 乌西雅和父亲亚玛谢、祖父约阿施一样，起初都「行耶和华眼中看为正的事」（4节；二十五2；二十四2），但虎头蛇尾、有始无终，晚年没有站稳自己的地位。他越过了神的界线，强行进殿烧香，结果却终生与殿隔绝；贪图更多的权柄，结果却失去了原有的权柄。
• 神拯救我们，不只是叫我们脱离罪和死，更是要我们将来和基督一同作王到永远（提后二12；启二十6；二十二5）。在《历代志》里，神让我们看见什么是合神心意的王、什么是站稳地位的王，也让我们学习预备做王的心志。在神的国度里，人的地位越高，越要学习仆人的事奉（路二十二26）；恩赐越大，越要学习与同工配搭。因此，我们「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），免得像雄才大略的乌西雅一样，在成功强盛的时候「心高气傲」（16节），结果「与耶和华的殿隔绝」。

【代下二十五1】「亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」

【代下二十五2】「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。」

【代下二十五3】「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，」

【代下二十五4】「却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：『不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。』」

• 「心不专诚」（2节），指亚玛谢「不如他祖大卫」（王下十四3）「专心顺从耶和华」（王上十一6）。
• 「杀他父王的臣仆」（3节）指「亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔」（二十四26）。
• 亚玛谢起初「行耶和华眼中看为正的事」（2节），顺服神所吩咐的「不可因子杀父，也不可因父杀子」（4节；申二十四16）。但他却没有彻底顺服的心，所以对神「心不专诚」，一半顺服神、一半体贴自己，结果有始无终、属灵的光景每况愈下。「心不专诚」是约阿施和亚玛谢的共同问题，也是今天许多信徒的共同弱点。所以圣灵提醒我们：「心怀二意的人哪，要清洁你们的心」（雅四8）！

【代下二十五5】「亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万；」

【代下二十五6】「又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。」

【代下二十五7】「有一个神人来见亚玛谢，对他说：『王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。」

【代下二十五8】「你若一定要去，就奋勇争战吧！但神必使你败在敌人面前；因为神能助人得胜，也能使人倾败。』」

• 「以法莲」（7节）代指北国以色列。此时北国已不再是与约沙法结亲的亚哈王朝，而是取代亚哈的耶户王朝。
• 有神同在，就能胜过一切人的力量，但人若「心不专诚」（2节）、与不信的北国军兵「同去」（7节），就拦阻了神的「同在」（7节）。我们不要以为没有神的同在不要紧，只要有人可靠，还是有机会得胜；因为「神能助人得胜，也能使人倾败」（8节），神的百姓若想靠人，祂必会用失败来管教我们。

【代下二十五9】「亚玛谢问神人说：『我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢？』神人回答说：『耶和华能把更多的赐给你。』」

• 亚玛谢「心不专诚」（2节），在神的旨意面前表面顺服，心里却还在权衡利益得失，所以问：「我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢」（9节）？
• 今天，我们也常常和亚玛谢一样，一面好像顺服、一面计较代价；表面愿意全然摆上，心中却暗暗计算「属灵的名利得失」。

【代下二十五10】「于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。」

【代下二十五11】「亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。」

【代下二十五12】犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

【代下二十五13】「但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒马利亚直到伯·和仑，杀了三千人，抢了许多财物。」

• 「盐谷」（11节）位于死海南方的亚拉巴峡谷，「西珥人」（11节）指以东人。大卫曾经在盐谷「杀了以东一万八千人」（代上十八12；撒下八13 ）。过去，亚玛谢的曾祖父约兰王试图平定以东人的叛乱，结果大败而归，以东脱离犹大独立（二十一8-10）。现在，亚玛谢却像大卫一样在「盐谷」大大得胜，战功超过约兰、直追大卫，不由得「心高气傲」（19节）起来。
• 「从撒马利亚直到伯·和仑」（13节），指北国与南国之间的城市。
• 亚玛谢所付的「银子一百他连得」（6节）只是聘请北国雇佣兵的订金，更大的收益是得胜后的掠物。所以不让雇佣兵参战，他们就「甚恼怒犹大人」（10节），反过来攻打犹大各城、「抢了许多财物」（13节）。这正好证明神的警告是正确的（7节），但亚玛谢却可能因此认为神没有兑现承诺补偿他（9节），所以把以东的偶像「立为自己的神」（14节），想从外邦偶像那里多得一些好处。

【代下二十五14】「亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。」

【代下二十五15】「因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：『这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢？』」

【代下二十五16】「先知与王说话的时候，王对他说：『谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？』先知就止住了，又说：『你行这事，不听从我的劝戒，我知道神定意要灭你。』」

• 亚玛谢靠神打了胜仗，却无视神的恩典，狂妄地拒绝了先知的劝戒（16节），愚昧地把被打败的以东的偶像「立为自己的神」（14节）。他的仗是打胜了，人却失败了。人生成功得意之日，正是撒但试探来临之时。在我们得胜的时候，务要警醒，因为从属灵的巅峰跌入深谷只有一步之遥。人若只是口头感谢神，心里却以此「矜夸」（19节），有意无意地显摆自己为神的摆上，把成就归功于人的热心爱主、大有恩赐，把失败归咎于同工的冷淡、会众的挂名，也会像亚玛谢一样把人的敬虔、热心和恩赐「立为自己的神」。
• 亚玛谢之前能听从先知的话（7-8节），是因为当时面对极大的争战，投入巨大（6节）、又没有得胜的把握，所以不敢放肆，不愿得罪神。现在既已大大得胜，自信心爆棚，就暴露出本相里的「心高气傲」（19节），再也听不进神的话了。每个信徒都应当问自己：我们是甘心寻求神，还是和亚玛谢一样「心不专诚」（2节）、不得已才顺服神呢？
• 犹太传统认为，先知以赛亚的父亲「亚摩斯」（王下十九2）是亚玛谢的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13）、劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（7-9节；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。

【代下二十五17】「犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：『你来，我们二人相见于战场。』」

【代下二十五18】「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：『黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：“将你的女儿给我儿子为妻。”后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。」

【代下二十五19】「你说：“看哪，我打败了以东人”，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢？』」

• 成功自信、「心高气傲」（19节）的亚玛谢不再寻求神的旨意，而是与人商议、鲁莽挑衅（17节），想靠自己的力量报复北国（13节），结果惹来了更大的灾难。这正是：「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18）。
• 「蒺藜」（18节）代表南国犹大，「香柏树」（18节）代表北国以色列，「野兽」（18节）代表敌军。以色列王的这个寓言，是夸口自己强大如香柏树，犹大王只不过是低矮的荆棘，虽然骄傲地想和香柏树平起平坐，实际上根本不堪一击。

【代下二十五20】「亚玛谢却不肯听从。这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。」

【代下二十五21】「于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯·示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。」

【代下二十五22】「犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。」

【代下二十五23】「以色列王约阿施在伯·示麦擒住约哈斯（就是亚哈谢）的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘；」

【代下二十五24】「又将俄别·以东所看守神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。」

• 亚玛谢可能在执政第十四年（《犹太古史记》卷9第9章203节），狂妄地向北国以色列宣战、结果自取其辱。实际上，这是出于神的管教，因为他不肯专心寻求自己的神，而是「寻求以东的神」（20节）。
• 「伯·示麦」（23节）位于犹大境内示非拉丘陵和沿海平原的交界处，二王在犹大境内、而不是以色列境内决战，表明北国占有优势。过去，被掳的约柜打败了非利士人的偶像，非利士人乖乖地把约柜送回「伯·示麦」（撒上六9）；现在，「寻求以东的神」亚玛谢却在「伯·示麦」惨遭失败，形成鲜明对比。
• 「俄别·以东」（24节）及其后裔负责看守圣殿府库（代上十五18；二十六15）。
• 几年前，亚兰人刚刚从耶路撒冷劫掠了财货（二十四23），现在，以色列王约阿施又再次将「神殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去」（24节）。神的百姓越是高举自己的「心高气傲」（19节），神越要夺去人赖以「矜夸」（19节）的。而北国以色列王竟敢劫掠圣殿里的金银和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（赛二12）。
• 亚玛谢被俘之后，贪生怕死，说服耶路撒冷的守军打开城门投降（《犹太古史记》卷9第9章第200-201节），所以才被约阿施拆毁了西北角四百肘城墙（23节），并「带人去为质」（24节）。亚玛谢也被掳为人质（《犹太古史记》卷9第9章第203节）。

【代下二十五25】「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」

【代下二十五26】「亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗？」

【代下二十五27】「自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉，将他杀了。」

【代下二十五28】「人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。 」

• 离弃神的「亚玛谢又活了十五年」（25节），可能大部分时间都在拉吉避难（27节），但这段时间在神面前完全不被记念；因为人既离弃神，所以神也离弃人（二十四20）。「亚玛谢离弃耶和华之后」（27节），就「不肯听从」（20节）神，而是偏行己路。但人的顽梗和自以为是，本身就是「出乎神」（20节）的惩罚；因为这些路都是通向死亡的路，结果是被人「用马将他的尸首驮回」（28节）。
• 亚玛谢的人生分成五个阶段，和他父亲约阿施一样虎头蛇尾、有始无终，一步一步地走下坡路：
  1. 治死杀王之人，一开始顺服律法（1-4节）；
  2. 打败以东之后，体贴肉体、心高气傲（5-6节）；
  3. 不听劝阻挑战北国，结果惨败被掳（17-24节）；
  4. 虽然多活十五年，最终却一事无成（25-26节）；
  5. 失去民心，被叛党所杀（27-28节）。
• 亚玛谢对神「心不专诚」（2节），有时顺服、有时不顺服，结果人生落到一事无成的悲惨境地。亚玛谢挑挑拣拣的「伪顺服」，是天然人惯用的「属灵伪装」：合己心意的就顺服，不合己意的就不顺服；不付代价的就顺服，要付代价的就不顺服。今天，我们一定求主鉴察自己的「伪顺服」，免得和亚玛谢一样「心不专诚」、一事无成：
  1. 真顺服是「顺着圣灵而行」（加五16），需要圣灵使自己「心意更新而变化」（罗十二2）。「伪顺服」却是「随从肉体」（罗八5）的天性，不需要圣灵的工作。
  2. 真顺服要付出「舍己」（太十六24）的代价，「背起他的十字架来跟从」（太十六24）主，放下自己、倚靠神的恩赐，所以不会「看自己过于所当看的」（罗十二3），而是「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。「伪顺服」却不必付出「舍己」的代价，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高举自己所擅长的、看轻自己所不擅长的。
  3. 真顺服的人越事奉越谦卑，一切工作都是本于神、倚靠神、归于神（罗十一36）；「伪顺服」的人越事奉越骄傲，工作不是本于自己的热心、就是倚靠自己的能力，结果只能把荣耀归给自己。
  4. 真顺服的人遇到难处也不会气馁，因为相信神在管理一切；「伪顺服」的人在难处面前不是沮丧消极、就是推卸责任，完全忘了神在掌管一切。

【代下二十四1】「约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。」

【代下二十四2】「祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。」

【代下二十四3】「耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。」

约阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神：当大祭司耶何耶大活着的时候，约阿施热心修理圣殿（4节），「行耶和华眼中看为正的事」（2节）；但耶何耶大死后，约阿施却听信「犹大的众首领」（17节）的话，「去事奉亚舍拉和偶像」（18节）。

【代下二十四4】「此后，约阿施有意重修耶和华的殿，」

【代下二十四5】「便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：『你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿；你们要急速办理这事。』只是利未人不急速办理。」

【代下二十四6】「王召了大祭司耶何耶大来，对他说：『从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢？』」

【代下二十四7】「（因为那恶妇亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。）」

• 此时圣殿已经建成120多年，而且「亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力」（7节）。因此，约阿施决定筹款「重修耶和华的殿」（4节）。
• 约阿施为神大发热心，要求众祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」（5节），用征税的方式来修理圣殿。「只是利未人不急速办理」（5节），他们可能认为征税修理圣殿并不合适，让祭司和利未人负责收税更不合适。因为无论是摩西建造会幕（出三十六3-4），还是大卫预备建殿（代上二十九1-9），都不是强制「使以色列众人捐纳银子」，而是让百姓自由奉献。
• 「亚她利雅的众子」（7节），可能指附从亚她利雅的人或她娘家的亲属，因为亚她利雅的儿子已全部被杀（二十二10-11）。

【代下二十四8】「于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，」

【代下二十四9】「又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。」

【代下二十四10】「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。」

【代下二十四11】「利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前；王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。」

• 「摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项」（9节），指律法规定二十岁以上的男丁要奉献半舍客勒作为会幕的使用（出三十13-16）。
• 当约阿施不再让祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」（5节），而是改用自由奉献以后（9节），「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完」（二十四9-10）。

【代下二十四12】「王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。」

【代下二十四13】「工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。」

【代下二十四14】「工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。」

百姓的自由奉献是专款专用，专门用于修理圣殿（12节）。工程结束后，才用剩余的银子制造圣殿的器具（14节）。

【代下二十四15】「耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，」

【代下二十四16】「葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿。」

• 耶何耶大活了「一百三十岁」（15节），是圣经中出埃及以后最长寿的。而现代最杰出的以色列拉比Yitzhak Kaduri活了108岁，2006年去世前预言耶稣就是弥赛亚。
• 「因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」（16节），可译为「因为他在以色列为神和神的殿作了美善的事」（英文ESV译本）。
• 约阿施共做王四十年（1节），所以耶何耶大策划推翻亚她利雅，立约阿施为王的时候，已经超过了九十岁。

【代下二十四17】「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王；王就听从他们。」

【代下二十四18】「他们离弃耶和华——他们列祖神的殿，去事奉亚舍拉和偶像；因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。」

【代下二十四19】「但神仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。」

• 「耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭」（14节），但「耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王」（17节），要求约阿施批准他们恢复过去被禁止的偶像敬拜（18节）。
• 「先知」（19节）原文是复数，表示神差遣了好几位先知。但约阿施和犹大的众首领心里黑暗到一个地步，「这先知警戒他们，他们却不肯听」（19节）。
• 耶何耶大所领导的复兴，竟然一夜之间完全翻转过来。因为百姓和君王一样，只是在外面跟随人、敬拜神，心里却没有绝对地顺服神、敬畏神。跟随人而不是跟随神，是每一个人的天然倾向，若我们不是真正地认识神、与神有生命上的联结，也会落到犹大的失败里。

【代下二十四20】「那时，神的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：『神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以祂也离弃你们。』」

【代下二十四21】「众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。」

【代下二十四22】「这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：『愿耶和华鉴察伸冤！』」

• 撒迦利亚呼吁百姓悔改。但百姓却选择「干犯耶和华的诫命」（20节），「照王的吩咐」（21节）行恶。
• 过去，耶何耶大吩咐军兵不要在圣殿内处死亚她利雅（二十三14），以免玷污圣殿；现在，约阿施却吩咐人「在耶和华殿的院内」（21节）打死了耶何耶大的儿子撒迦利亚，形成鲜明对比。
• 耶何耶大救了约阿施，扶持他登基。现在约阿施却恩将仇报，所以撒迦利亚祷告「愿耶和华鉴察伸冤」（22节）。「伸冤」原文和「寻求」（二十3）是同一个词，意思是「寻找」。这是《历代志》唯一提到神「寻找」人的地方。约阿施既已「离弃」神（20节），神当然也就「离弃」（20节）了他；但撒迦利亚却祷告神仍然「寻找」他，约阿施所受的报应就是被神「寻找」的结果。

【代下二十四23】「满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马士革王那里。」

【代下二十四24】「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华——他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施。」

• 撒迦利亚临死时呼吁：「愿耶和华鉴察伸冤」（22节），结果这次神没有再等六年，审判很快就临到了。过去，基甸曾经靠着神以少胜多，消灭了米甸大军（士七7）。现在百姓效法外邦人拜偶像，这些偶像不但没能给犹大带来兴旺，反而因此失去了神的保护。「亚兰的军兵上来攻击约阿施」（23节），并且以少胜多，犹大的大军就败在少数敌人手中，应验了「无人追赶，你们却要逃跑」（利二十六17）。
• 亚兰王哈薛可能先从北国夺取了约旦河东的基列地（王下十32-33；十三25），然后还想控制沿海大道，所以试探性地派了「一小队」（24节）军兵穿过北国的疆土，长驱直入到西南部的「迦特」（王下十二17）。不料，「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里」（24节），「一小队」亚兰人不但攻陷了坚固城迦特，还能沿着以拉谷「来到犹大和耶路撒冷」（23节），并不担心后方受到北国的威胁。这证明是神「借亚兰人惩罚约阿施」（24节）。而由于「犹大的众首领「（17节）鼓动约阿施拜偶像，所以神也允许亚兰人「杀了民中的众首领」（23节）。

【代下二十四25】「亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。」

【代下二十四26】「背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。」

【代下二十四27】「至于他的众子和他所受的警戒，并他重修神殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。」

• 约阿施一生都在跟随人，而不是在跟随神，所以有始无终，一旦没有人领着他走正道，他就开始随波逐流，越走越远，甚至「不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子」（22节），结果就落在神的审判里。他敬拜外邦偶像，外邦妇人的儿子却「背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上」（25节）。凡是跟随人的信徒，既可以像约阿施一样大发热心，也可以像约阿施一样倒行逆施，实际上都是出于自己的肉体，而不是出于神所赐的信心。「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），人靠热心所做的一切，最后都会归于虚空（18、20节）。我们带人信主，如果只是停留在「热心」上，这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」（林前三12），经不住火的「试验」（林前三13）。
• 今天，每个新约的信徒也和约阿施一样，很容易跟随看得见的人，却不容易跟随看不见的神；明明知道应该跟随神，实际上却不知不觉地跟随人。结果带领的人一跌倒、一离开，跟随的人就成了约阿施。因此，传福音、教导人的人，一定要把自己隐藏在基督里，「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），让人借着读经、祷告，直接与神交通；让人学习对所有的属灵文章和教导，都要自己「考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。这样，我们才能帮助人作主的门徒（太二十八19），而不是人的门徒。

【代下二十三1】「第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。」

【代下二十三2】「他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。」

• 「耶何耶大」（1节）是圣经中唯一娶了大卫家的公主为妻的祭司，活了一百三十岁，死后「葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」（二十四16）。
• 第1节中的五位以色列人都是「百夫长」（1节），他们是先王的护卫官，首先确认约阿施是先王的后裔，然后就「从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长」（2节），拥立大卫的后裔为王。
• 亚她利雅已经窃取了国位（二十二12），圣殿已被损毁（二十四7）。大卫的后裔在哪里呢？国度的前途在哪里呢？神的应许又在哪里呢？在人的眼中，这些都看不见了。但在国度走入黑暗的时候，在君王离弃神的时候，在教会灵性低落的时候，神始终知晓，祂也总能兴起合用的器皿，把国度和圣殿的旨意带回到正轨上。

【代下二十三3】「会众在神殿里与王立约。耶何耶大对他们说：『看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话』；」

【代下二十三4】「又说：『你们当这样行：祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，」

【代下二十三5】「三分之一要在王宫，三分之一要在基址门；众百姓要在耶和华殿的院内。」

【代下二十三6】「除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿；惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。」

【代下二十三7】「利未人要手中各拿兵器，四围护卫王；凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。』」

• 当时的王室卫队可能分成五队轮值，平时两队，安息日三队。耶何耶大特意把登基仪式安排在安息日，并且「不许他们下班」（8节），这样，五队护卫兵当天全部在场，既把守了王宫（5节），也护卫了圣殿和新王（6-7节）。
• 虽然亚她利雅已经统治了六年（二十二12），但即使在黑暗的日子里，神不但保留、也坚固了祭司耶何耶大和这一帮与他同心的人，用逼迫的环境筛出真正忠心跟随祂的百姓。

【代下二十三8】「利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。」

【代下二十三9】「祭司耶何耶大便将神殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长，」

【代下二十三10】「又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围；」

【代下二十三11】「于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：『愿王万岁！』」

• 「大卫王的枪」（9节）可能是大卫本人用过的枪，代表大卫王的权柄，而不是当作兵器来使用。众百夫长高举神的受膏者大卫王的武器，恢复神所应许的大卫的「国位」（撒下七16），大大鼓舞了士气。
• 「律法书」（11节）原文是「见证」，可能就是神吩咐以色列王登基时当抄录的「律法书」（申十七18-20）。约阿施接受「律法书」，象征接受神的管理，表明神在百姓中恢复了自己的见证。

【代下二十三12】「亚她利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，」

【代下二十三13】「看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美；亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：『反了！反了！』 」

【代下二十三14】「祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：『将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死！』因为祭司说：『不可在耶和华殿里杀她。』 」

【代下二十三15】「众兵就闪开，让她去；她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。」

• 王宫就在圣殿的隔壁，所以亚她利雅很容易就「听见民奔走赞美王的声音」（12节）。
• 「殿门的柱旁」（13节）原文是单数，指圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯旁（王上七21）。
• 耶户铲除北国亚哈家的势力，是执行神的审判，所以自称「看我为耶和华怎样热心」（王下十16）；但他行事却不择手段，「用诡计要杀尽拜巴力的人」（王下十19）。耶何耶大铲除南国亚哈家的余孽亚她利雅，也是执行神的审判；但他却头脑清醒、谨守地位，没有用自己的热心来取代神的律法，所以在得胜时也注意不可让神的殿被玷污，吩咐「不可在耶和华殿里杀她」（14节）。
• 「马门」（15节），指马匹出入王宫的地方。众人等到亚她利雅离开圣殿、进入王宫，才将她处死。

【代下二十三16】「耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。」

【代下二十三17】「于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。」

【代下二十三18】「耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱；」

【代下二十三19】「且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。」

【代下二十三20】「又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。 」

• 「耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民」（16节）。人与神的关系恢复了正常，人与人的关系才能恢复正常；作王的人首先必须接受神的权柄，愿意「作耶和华的民」，才能为神作王，在神的百姓中间显出神的权柄。
• 「巴力庙」（17节）和「巴力的祭司」（17节）原文都是单数，可能指约兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间，在耶路撒冷城中建立的巴力庙和设立的巴力祭司。
• 圣殿本来应该是有人看守的，可能在亚她利雅执政期间被撤除，现在由祭司耶何耶大重新「派官看守耶和华的殿」（18节）。
• 在人看来，在亚她利雅统治的六年里，撒但肆虐一时，全靠少数热心为神的人力挽狂澜，才保存了大卫的后裔，「立王坐在国位上」（20节）。我们不禁要问：「耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1）。但实际上，这两章中几个人的名字，已经显明了这个事件背后的属灵真相：
  1. 「亚哈谢」（二十二10）的意思是「耶和华掌握」。「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了」（二十二10），也就是以为「神不再掌握了、不再理会祂的产业了」，才敢放肆地「起来剿灭王室」（二十二12），要替撒但铲除大卫的后裔。
  2. 「亚她利雅」（12节）的意思是「受耶和华的苦」，表明她的倒行逆施，正是神要让百姓尝到在真理上妥协的苦果，正如神借着先知耶户对约沙法的谴责：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你」（十九2）。神允许这一切发生，一面是要在南国彻底铲除亚哈家的后裔，一面也是要让百姓痛定思痛，激励他们在属灵的黑暗中悔改。
  3. 「约示巴」（二十二11）的意思是「耶和华已经起誓」，表明神是信实的，祂「亲口应许，亲手成就」（六15），绝不会允许自己的救赎计划因为撒但的破坏和人的失败而被拦阻。所以「约示巴」虽然是悖逆神的「约兰王的女儿」（二十二11），却大有信心地把大卫唯一的后裔约阿施隐藏了六年（二十二12）。
  4. 「约阿施」（二十二12）的意思是「神所赐下的」，他正是神在黑暗中赐给百姓的出路。约阿施虽然是亚她利雅的孙子，却被亚她利雅弃绝，并且欲杀之而后快。神保存了他的性命，从此他不再算为亚她利雅和亚哈的后裔，单单成为「神所赐下的」大卫的后裔。撒但以为神在审判亚哈家的时候，只能在投鼠忌器和玉石俱焚之间作选择，不料神却有第三种奇妙的救法。祂使用被亚哈家弃绝的约阿施，成为弥赛亚基督的祖先，这正是「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头」（诗一百一十八22；太二十一42；徒四11）。今天，神也让我们在「死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二5），让我们能脱离首先的亚当属土的生命，在末后的亚当里得着属天的生命（林前十五45-49）。
  5. 「耶何耶大」（1节）的意思是「耶和华知晓」，表明神从高天鉴察这一切，也管理这一切。虽然亚她利雅窃取国位六年（二十二12），但神的眼目一刻都没有离开国度；神也不计较六年的等候，因为祂从永远看到永远、已经看自己的旨意必要成就。虽然百姓的属灵昏暗只配在亚她利雅的统治下受苦，但「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（二十一7）。时候到了，神预备了人心，就让耶何耶大振臂一呼，让撒但的诡计彻底破产。今天，撒但也会利用一切难处和诱惑，将信徒与神的救恩隔断；但我们也可以放心，既然「耶和华知晓」一切，「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王」（诗二十九10），那么，「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」（罗八31-39）？

【代下二十三21】「国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅用刀杀了。 」

• 「国民都欢乐，合城都安静」（21节），表明百姓都顺服年幼的新王，没有人图谋不轨。因为让他们顺服的，不是那位坐在宝座上的七岁孩子，而是设立大卫宝座的神。
• 「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。神所命的权柄，一种是人所应得的，是出于神的管教，有什么样的百姓，就有什么样的王；一种是人所需要的，是出于神的怜悯，要从败坏中挽回百姓。亚她利雅是百姓所应得的，约阿施是百姓所需要的。
• 犹大还有许多敬畏神的百姓，他们可能在约兰王和亚哈谢在位的九年里，看到他们都「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」（二十一6；二十二4），与亚她利雅都是「天下乌鸦一般黑」，所以当亚她利雅「剿灭犹大王室」（二十二10）的时候，都保持沉默、独善其身。但是，神借着这六年中亚她利雅的倒行逆施，任凭巴力的势力越来越猖獗，让敬畏神的百姓深受其害、无法再继续沉默。当神预备好人心之后，年届百岁的祭司耶何耶大登高一呼，众人立刻顺服大卫的后裔，「国民都欢乐，合城都安静」。
• 今天，当罪恶在一些欧美基督教传统的国家里倒行逆施、猖獗一时的时候，许多信徒也甘愿做沉默的大多数，既不肯顺应公民本分积极投票、又不敢在罪恶面前作神话语的出口；以为自己是在独善其身，其实是舍不得「从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4），所以对罪恶一再妥协、让步、包容，最终同流合污，与所多玛一同被神毁灭（创十九28；启十一8）。信徒既然不肯作「世上的光」（太五14），神就会任凭亚她利雅掌权，让神的百姓落在黑暗里、深受其害，直到痛定思痛、置于死地而后生，转眼仰望那将要来的王——主耶稣基督。

【代下二十二1】「耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王；因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。」

【代下二十二2】「亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王下八章二十六节作二十二岁），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是暗利的孙女。」

【代下二十二3】「亚哈谢也行亚哈家的道；因为他母亲给他主谋，使他行恶。」

【代下二十二4】「他行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样；因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。」

• 「亚哈谢」（1节）是约兰的小儿子。神激动非利士人和阿拉伯人攻击约兰，掳去了约兰的众子，只留下亚哈谢可以继位（二十一16-17）。
• 「亚她利雅」（2节）是北国以色列王「暗利的孙女」（2节）、亚哈的女儿，教唆丈夫犹大王约兰敬拜巴力（二十一6）。亚哈谢是亚她利雅的儿子、亚哈的外孙，也是「亚哈家的女婿」（王下八27），继续与亚哈家族的人联姻、亲上加亲。
• 「亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶」（3节）。所有与亚哈家联合的人，都受亚哈家的影响而偏离神（4节），却没有一个人能影响亚哈家归向神。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），人的天性就是悖逆，所以总是下坡容易上坡难，负面的影响总是会盖过正面的影响。因此，当我们帮助软弱者的时候，「要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹一23） ，免得自己也受了负面的影响，救人不成反被溺毙。
• 「亚哈家的人给他主谋」（4节），包括亚哈谢母亲亚她利雅（3节）和舅舅约兰（5、6节）。撒但使用这些亲密的「娘家人」，差点消灭了大卫的后裔，破坏了神的救恩计划。

【代下二十二5】「他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战；亚兰人打伤了约兰。」

【代下二十二6】「约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅（就是亚哈谢）因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。」

• 以色列王约兰是亚哈谢的舅舅，关系密切。所以他们继续联合，也一同灭亡（王下九24、27）。
• 「基列的拉末」（5节）是约旦河东靠近亚兰边境的重镇，是以色列与亚兰争战的前线。从前以色列王亚哈和犹大王约沙法一起去「基列的拉末」与亚兰争战（十八28），结果亚哈丢了性命；现在以色列王约兰和犹大王亚哈谢也一起去「基列的拉末」与亚兰争战，约兰也将因此丧命。但亚哈谢既然不像约沙法那样「立定心意寻求神」（十九3），也就不能像约沙法那样蒙神保守、「平平安安地回耶路撒冷」（十九1），而是和约兰一起受到了审判。
• 以色列联军守住了基列的拉末（王下九14），约兰的伤也不严重，还可以坐车（王下九21）。但犹大王亚哈谢却大献殷勤，前去以色列王的行宫「耶斯列」（6节）探望，结果和舅舅一起被杀。

【代下二十二7】「亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神；因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。」

【代下二十二8】「耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。」

【代下二十二9】「亚哈谢藏在撒马利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋；因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。」

• 亚哈谢去见以色列王约兰时，正好耶户发动叛乱，所以他和约兰、耶洗别一同遇害（王下九24、27）。
• 「众侄子」（8节），可能是亚哈谢哥哥的儿子们，都是王室宗亲。他们也是亚哈家的亲戚，所以也是以利亚预言要将其剪除的人（王上二十一21）。
• 亚哈谢死时年仅二十三岁（王下八26），没有一个成年的儿子可以继承王位，所以「亚哈谢的家无力保守国权」（9节）。这不止是他个人的灾难，更是国度的灾难。表面上，大卫后裔的王位岌岌可危，神的应许眼看就要落空。但圣灵却特别指出「这是出乎神」（7节），祂既然允许灾难发生，就必会力挽狂澜、把国度和圣殿的应许带回正轨。

【代下二十二10】「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。」

【代下二十二11】「但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚她利雅，免得被杀。」

【代下二十二12】「约阿施和她们一同藏在神殿里六年；亚她利雅篡了国位。」

• 「约示巴」（11节）是亚哈谢同父异母的妹妹（《犹太古史记》卷9第7章第141节），也是祭司耶何耶大的妻子（11节）。
• 「约阿施」（11节）当时还不到一岁（《犹太古史记》卷9第7章第142节）。亚她利雅敬拜巴力，在她统治期间，圣殿被荒废（二十四7），所以约阿施就可以「藏在神殿里六年」（12节）。
• 「亚她利雅篡了国位」（12节），原文是「亚她利雅统治这国」。亚她利雅是南北两国唯一的女性统治者，但她的正式身分并不是王。
• 亚她利雅的丈夫约兰一登基「就用刀杀了他的众兄弟」（二十一2-4），接着自己的众子被掳，只剩下小儿子亚哈谢（二十一17）；亚哈谢登基的时候才二十二岁，作王一年就死了（王下八26），他的儿子都是幼儿；耶户又杀了亚哈谢和四十二个王室宗亲（王下十13-14 ）。因此，大卫的后裔中已经没有成年人可以出来作王。而亚她利雅更是不顾亲情，「起来剿灭犹大王室」（10节），冷酷无情地杀死年幼的孙子们，定意不让有王再出于大卫的家（《犹太古史记》卷9第7章140节）。这既应验了以利亚审判亚哈的预言（王上二十一21），但也灭绝了大卫的后裔。神所应许「直到永远」（撒下七16）的大卫之约，在审判亚哈家的同时，几乎就要落空。
• 约沙法是一位寻求神的人，但却毫无原则地与北国以色列王亚哈家结亲（十八1），为儿子约兰娶了亚哈王的女儿亚她利雅（王下八18），甚至「不分彼此」（十八3）地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2）。结果不但不能使亚哈父子变好，反而让自己的儿子和孙子跟着学坏（3节；二十一12、13），后代连续惨遭四次屠杀（二十一4；二十二1、8、10）；不但使南国犹大陷入拜巴力的罪中（二十一6），更把大卫家的后裔和亚哈家的后裔掺杂在一起，让亚哈家被审判的时候（王上二十一21），大卫家也被连累。
• 如果约沙法预先知道这个下场，当初会做什么决定呢？但神并没有给他后悔药吃，而是任凭此事发生，并且记录在圣经上，成为我们的鉴戒。今天，许多人明明知道约沙法儿孙的下场，却还是不能吸取历史教训，仍然高举人廉价的爱心、放弃分别的原则，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2），以为可以用人的爱心来感化人、用人的行为去改变人。实际上，信徒用生命感染生命，只是感染蒙神拣选者的生命。我们若不能领会神的拣选是人得救的唯一根据，表明我们还是「属血气的」（林前二14），「因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。

【代下二十一1】「约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」

【代下二十一2】「约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。」

【代下二十一3】「他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。」

【代下二十一4】「约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。」

• 「亚撒利雅」（2节）在第2节出现两次，但原文拼写略有差异，可能两人同父异母，名字非常相似。
• 「犹大王约沙法」（2节），原文是「以色列王约沙法」，可能因为在作者的眼里，寻求神的约沙法才是真正的以色列王。
• 约沙法效法罗波安（十一23），让自己的儿子们分散在「犹大地的坚固城」（3节），既可以控制各处要塞，又可以避免与长子争夺王位，本来是非常精明的安排。但他的筹算终归于无有，因为祸起萧墙，不是众兄弟与约兰争夺王位，而是约兰杀了他的众兄弟（4节）。
• 约兰「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」（4节），可能因为他们不同意他行耶和华眼中看为恶的事（13节）。

【代下二十一5】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。」

【代下二十一6】「他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」

【代下二十一7】「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。」

• 约兰可能在约沙法晚年与父亲一起执政，「以色列王亚哈的儿子约兰第五年」（王下八16）才开始单独执政。
• 人的天性就是喜爱犯罪，所以，约沙法的好榜样不能改变亚哈，但「亚哈的女儿」（6节）却能轻易地把约兰拖下水，「行耶和华眼中看为恶的事」（6节）。寻求神的约沙法用毫无原则的爱心「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2），最终结出了苦果：他儿子约兰不但「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」（6节），「在犹大诸山建筑邱坛」（11节），诱惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」（4节），几乎使大卫家的「灯光」（7节）熄灭了，比亚哈的邪恶有过之而无不及。
• 犹大诸王和以色列诸王都是「全然败坏」（申三十一29）的罪人，但神却容忍约兰作王，「不肯灭大卫的家」（7节），并不是因为犹大诸王比以色列诸王更加顺服、更加爱神，而是因为神要「照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（7节），给全然败坏的人类带来最终的拯救——「大卫的子孙」（太一1）耶稣基督，让祂的一切应许都成就在基督里。

【代下二十一8】「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。」

【代下二十一9】「约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。」

【代下二十一10】「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华——他列祖的神。」

• 「立拿」（10节）可能位于犹大与非利士边境的示非拉丘陵地带。
• 「以东背叛犹大」（8节），约兰侥幸突围（9节），犹大遭遇失败（王下八21），这是神在警告犹大王要与亚哈家有所分别。虽然信实的神「不肯灭大卫的家」（7节），但神早已宣告：大卫的后裔「若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。犹大王约兰既然「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」（6节），神就允许东南面被约沙法王征服的以东人（二十22）「背叛犹大，脱离他的权下，自己立王」（8节），此后再也没有回到犹大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」（10节），「因为约兰离弃耶和华他列祖的神」（10节）。

【代下二十一11】「他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。」

【代下二十一12】「先知以利亚达信与约兰说：『耶和华——你祖大卫的神如此说：“因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，」

【代下二十一13】「乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。」

【代下二十一14】「故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。」

【代下二十一15】「你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。”』」

• 神允许以东人和立拿人背叛，是给约兰的警告。但偶像却蒙住了约兰的心，使他越走越远，继续犯罪。约兰是第一个「建筑邱坛」（11节）的犹大王，之前的犹大王只是没有废去邱坛（十五17；二十33），并没有主动建造邱坛。
• 12节是《历代志》唯一提到「先知以利亚」（12节）的地方。此时以利亚可能仍然在世，也可能他生前写下此信，由门徒交给约兰。
• 神不要约兰死得糊里糊涂，先知的信既是对他的审判，又是给他的光照。但是，「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）；「离弃」（10节）神的人若没有圣灵的工作，即使受到先知以利亚的劝告，也不会主动悔改。约兰完全忽略了神赦免的应许（七14），不肯「自卑、祷告」（七14），寻求神、转离恶行，结果只能面对神的审判。
• 「百姓」（14节）原文是「同胞、亲属、家族」。「你的百姓」（14节），也可译为「你的亲属」，神降灾惩罚的是与约兰关系密切的人。

【代下二十一16】「以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。」

【代下二十一17】「他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。」

【代下二十一18】「这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。」

【代下二十一19】「他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。」

【代下二十一20】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。」

• 「他的妻子」（17节）原文是复数。敌人掳走了约兰的许多妻子和儿子，却偏偏留下了后来行恶的儿子亚哈谢（17节；二十二3-4）和「起来剿灭犹大王室」（二十二10）的妻子亚她利雅，但这却是神所允许的。
• 「约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里」（1节），但约兰却「去世无人思慕，众人葬他在大卫城」（20节）。「不在列王的坟墓里」（20节）是耻辱的象征（二十四25），表明百姓并没有以王者之礼安葬他（《犹太古史记》卷9第5章第103-104节）。
• 神早已预知大卫的后裔会像约兰这样行恶，也一再发出严肃的警告（七19-21；申二十八）；但神的预知却没有妨碍祂赐下应许，也不等于祂每次都会阻止败坏的发生。因为人看到的都是眼前，神却是在永恒里看任何人、事、物。祂看到我们的源头是亚当，亚当的后裔不犯罪才希奇。但神的怜悯正是要临到罪人，所以神还是在管教之中给约兰留下「小儿子约哈斯」（17节）来继承大卫的王位。因为神的应许不会因着人的无知和犯罪而落空，而要由祂自己「亲口应许，亲手成就」（六15）。

【代下二十1】「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」

【代下二十2】「有人来报告约沙法说：『从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊·他玛，就是隐·基底。』」

• 虽然约沙法已经悔改，并且「引导民归向耶和华——他们列祖的神」（十九4），但神并没有像原先一样「使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战」（十七10），反而允许敌人「一同来攻击约沙法」（1节），让他面临了一生中最大的一次危机。人的悔改可以停止神的忿怒（十九2），但却不能免除管教的功课。信徒犯罪，不是光认罪悔改就可以过去了，还要接受神的管教，因为只有亲身经历了管教的功课，属灵的生命才能有更大的长进。
• 「哈洗逊·他玛」（2节）可能是位于隐·基底附近的哈萨萨（el-Hasasa）。
• 「隐·基底」（2节）是死海西岸中部的绿洲。
• 「米乌尼人」（1节），可能指住在西珥山的以东人（10节）。
• 「海外」（2节）指死海以外。亚扪和摩押都在死海的东面，以东在死海南面。
• 「亚兰」（2节）可能指「以东」。「亚兰 אָרַם」原文与「以东 אֱדֹם」非常相似，可能是抄写错误。
• 这场战争可能是摩押人（1节）发起的，以报复之前约沙法随从以色列王约兰进攻摩押（王下三27）。约沙法先后与拜偶像的以色列王亚哈（十八1）、亚哈谢（35节）和约兰（王下三7）结盟，结果每次都大受亏损。信徒的爱心也不能泛滥到「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2）的地步。

【代下二十3】「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」

【代下二十4】「于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。」

• 原来是「犹大四围的列国都甚恐惧」（十七10），现在却轮到约沙法「惧怕」（3节）了，因为他意识到这就是「神的忿怒」（十九2）的一部分。因此，大敌当前，他却没有向北国以色列求援，而是「定意寻求耶和华」（3节）。
• 过去，约沙法曾经在安逸中寻求神（十七4），也曾经在软弱中寻求神（十八4），现在却是在惧怕的时候「定意寻求耶和华」。三种不同的「寻求」功课，神都让他学到了，也都向我们显明了。

【代下二十5】 「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，」

【代下二十6】「说：『耶和华——我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢不是万邦万国的主宰吗？在祢手中有大能大力，无人能抵挡祢。」

【代下二十7】「我们的神啊，祢不是曾在祢民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给祢朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？」

【代下二十8】「他们住在这地，又为祢的名建造圣所，说：」

【代下二十9】「“倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向祢呼求，祢必垂听而拯救，因为祢的名在这殿里。”」

• 「新院」（5节），可能指圣殿新整修过的外院。
• 「在祢手中有大能大力」（6节），是引用大卫的祷告（代上二十九12）。
• 「你朋友亚伯拉罕」（7节），这是圣经中第一次使用这个称呼（赛四十一8；雅二23）。
• 约沙法首先宣告对神「大能大力」的信靠（6节），然后强调在「这地」（7-8a节）和「圣所」（8b-9节）是神应许赐下的产业。神不是有求必应的偶像，神的能力和应许，是人仰望神帮助时应当抓紧的两个根据。
• 第9节是引用所罗门的献殿祈祷（六5-6；28-30）。神既然应允了所罗门的祷告（七12），而且显出了证据（七1-3），所以约沙法就紧紧抓住神的应许来寻求祂。
• 6-12节是《历代志》记录的大卫（代上十七16-27；二十一17；二十九10-19）、所罗门（一8-10；六14-42）和亚撒（十四11）之后第四个君王的祷告。这个祷告的重点不是认罪，而是寻求神，因为约沙法已经用实际行动悔改了（3-4节）。

【代下二十10】「从前以色列人出埃及地的时候，祢不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。」

【代下二十11】「看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地。」

【代下二十12】「我们的神啊，祢不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢。』」

• 「亚扪」（10节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九38），住在死海东面。「摩押人」（10节）也是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在死海东南、亚扪的南方。「西珥山人」（10节），指住在西珥山的以东人，他们是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海南面、摩押的南方。他们都是以色列人的远亲。
• 「报复」（11节）原文是「大大回报、报答」。
• 「惩罚」（12节）原文是「审判」。以色列人进迦南时，经过了这三个民族居住的地方，但遵守神的吩咐（申二4、9、19），并没有侵犯他们。所以现在约沙法求神审判：仇敌恩将仇报，「要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地」（11节），不但是攻击神的百姓，更是要挑战神的国度计划。
• 「我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢」（12节），这是最准确的祷告态度。人只有承认自己「不知道怎样行」（12节），才有可能「眼目单仰望」神；只有知道自己「无力」，才有可能支取神的「大能大力」（6节）；只有认识自己软弱（林后十二9；约十五5），才有可能「叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。
• 「我们也不知道怎样行」，这是古往今来所有的人都要经历的悲惨境地，因为世界一定会有让世人绝望的一天。但最黑暗的时候，却能显出信徒是这世上最有盼望的人，因为「我们的眼目单仰望祢」。

【代下二十13】「犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。」

【代下二十14】「那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔——玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。」

【代下二十15】「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：“不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”」

【代下二十16】「明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。」

【代下二十17】「犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」

• 13-18节是一个交错平行结构，中心就是「胜败不在乎你们，乃在乎神」（15节）：
  • A. 犹大众人都站在耶和华面前（13节）；
  • 　B. 约沙法王，你们请听（15a节）；
  • 　　C. 不要因这大军恐惧惊惶（15b节）；
  • 　　　D. 胜败不在乎你们，乃在乎神（15c节）；
  • 　　　D1. 你们不要争战，要摆阵站着（17a节）；
  • 　　C1. 不要恐惧，也不要惊惶（17b节）；
  • 　B1. 约沙法就面伏于地（18a节）；
  • A1. 犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前（18b节）。
• 当百姓男女老少都同心仰望寻求神的时候（13节），神管教的目的就达到了，所以神的怜悯也就临到了。神亲自赐下了安慰和坚固。
• 「亚萨的后裔——玛探雅」（14节）负责大卫诗班的第九班（代上二十五16），他的子孙「雅哈悉」（14节）也是诗班的成员。神的话没有借着祭司或先知来发表，却特别地借着歌唱赞美的利未人来传达。
• 人的愚昧导致了神的管教，现在人既然接受了管教，神怎样开始管教，祂也怎样结束管教，所以「胜败不在乎你们，乃在乎神」（15节）。因此，神的拯救并不是因为人的祷告可以摇动神的手、改变神的旨意，而是因为人的祷告表明他们学到了管教的功课。
• 「洗斯坡」（16节）可能是在隐·基底北面的一条旱溪（Wadi Hasasa），逶迤引入内陆，然后进入提哥亚旷野。「耶鲁伊勒旷野」（16节）是提哥亚东南面下往隐基底的缓坡。从海拔以下四百多米的隐·基底上到海拔以上八百多米的提哥亚，一路地势陡峭，只有干河谷可以作为行军的通道。
• 神吩咐百姓「不要争战，要摆阵站着」（17节），与摩西在红海边吩咐百姓「不要惧怕，只管站住」（出十四13）一样，都是让百姓观看：过去是「看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13），现在是「看耶和华为你们施行拯救」（17节），人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战。

【代下二十18】「约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。」

【代下二十19】「哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。」

• 约沙法与百姓并没有任何疑惑，而是立刻用敬拜来回应神的宣告（18-19节）。当神的子民以信心回应神的应许的时候，争战还没有开始，神就得着了荣耀。因为这样的感谢赞美不是发自得胜以后的眼见里，而是发自得胜以前的信心里。
• 「哥辖族和可拉族」（19节）可拉是哥辖的后裔（代上六22），而发预言的雅哈悉是革顺族的利未人。

【代下二十20】「次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：『犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华——你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通。』」

【代下二十21】「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：『当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！』」

• 「提哥亚」（20节）位于耶路撒冷南面约16公里的犹大山地，是先知阿摩司的故乡。「提哥亚的旷野」（20节）从提哥亚往东延伸，是犹大旷野的一部分。
• 约沙法劝勉百姓「信耶和华——你们的神就必立稳」（20节），这是一个委身的呼召，因为神的可信靠，必须等到人信靠祂的时候才能体验得到。人若凭信心信靠神，就会发现祂确实是可信靠的。
• 约沙法起初「惧怕」（3节），现在却充满对神的信心。因此，大敌当前却不是预备争战，而是与百姓商议「设立歌唱的人，颂赞耶和华」（21节）。这赞美不是用来争战，而是用以回应神「不要恐惧，也不要惊惶」（17节）的命令，用真实的行为表明他们确信神的「同在」（17节）。这样的信心（20节）不是出于人的自信，而是根据从神来的应许（15、17节）。
• 「慈爱」（21节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这赞美承认，神的拯救不是被人的虔诚感动，而是根据祂与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约。

【代下二十22】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」

【代下二十23】「因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」

• 「伏兵」（22节）可能是天使或者其它方式导致敌人互相猜疑，以致「自相击杀」（23节）、不战而败。
• 百姓「唱歌赞美的时候」（22节），神就大大击杀仇敌。但这并不是说「唱歌赞美」摇动神的手争战，得胜完全是根据神的应许（17节），人的「唱歌赞美」只是信心的回应。

【代下二十24】「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」

【代下二十25】「约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。」

【代下二十26】「第四日众人聚集在比拉迦谷（就是称颂的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」

【代下二十27】「犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。」

【代下二十28】「他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。」

【代下二十29】「列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。」

【代下二十30】「这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。」

• 「比拉迦谷」（26节）可能是提哥亚和隐·基底之间的一条旱溪（Wadi Berekut）。
• 仇敌是来攻打犹大，但作者却说是「以色列的仇敌」（29节），表明犹大才是神旨意中的真以色列。
• 这场争战从圣殿开始（5节），又在圣殿结束（28节），我们所有的属灵战争都当如此。
• 当约沙法和百姓借着这场争战学会在惧怕中寻求神，又以信心来回应神之后，神就再次让仇敌「惧怕」（29节；十七10），国度再次「得享太平」(30节）。

【代下二十31】「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」

【代下二十32】「约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事」。

【代下二十33】「只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。」

• 约沙法独立执政二十二年（王下三1；八16），这里说的「作王二十五年」（31节），可能包括前三年与父亲亚撒共同执政的时间。
• 约沙法已经「从犹大除掉一切邱坛和木偶」（十七6），「引导民归向耶和华——他们列祖的神」（十九4），但这里却说「邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神」（33节），表明国度的复兴并不完全。活在肉体中的人，永远也不可能实现真正的属灵复兴，所以主耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国。」（约三3）。
• 作者称赞约沙法「行耶和华眼中看为正的事」（32节），不是因为他没有犯错误，而是因为他顺服神的权柄，在神的光照面前降服下来。神借着《历代志》中所称赞的君王，让我们留意人在亚当里的欠缺。在亚当里的人，不管多么敬虔、多有能力、多么遵行神的旨意，也永远不能成就神救赎计划中的最终旨意。神的旨意，只有祂自己才能成就。

【代下二十34】「约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。」

【代下二十35】「此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。」

【代下二十36】「二王合伙造船要往他施去，遂在以旬·迦别造船。」

【代下二十37】「那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：『因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。』后来那船果然破坏，不能往他施去了。」

• 34-37节所记录的事，发生在「以色列王亚哈谢」（35节）执政的两年期间（王上二十二51），很可能发生在1-30节与摩押联军的战争之前。
• 「他施」（36节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。
• 「以旬·迦别」（36节）是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船开展红海航运（王上九26）。当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」（王上二十二47）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」造船。
• 以旬·迦别曾经为所罗门带来巨大的财富，约沙法也想利用这个港口进行国际贸易，但他再一次找错了合伙人。约沙法虽然敬虔，但如果与拜偶像的以色列王亚哈谢合作，只会招致更大的灾祸，因为双方的信仰不同、行事的原则也完全不同（林后六14-18）。
• 这次，神并没有让约沙法遭受更大的亏损，而是及时地阻止了他，借着先知宣告：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」（37节）。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时（王上二十二49），就不肯继续与他合伙了。
• 约沙法是一位寻求神的王，但也是一位爱心泛滥、容易妥协的老好人。他先后与拜偶像的以色列王亚哈（十八1）、亚哈谢（35节）和约兰（王下三7）交好，却无法给他们带去正面的影响，也不能带起他们同样寻求神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样掏心掏肺、「不分彼此」（王上二十二4；王下三7）地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累（王上二十二32、48）。人只有先「与神和好」（罗五11），才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」（林后五18），然后「使我们和睦，将两下合而为一」（弗二14）。因此，主耶稣传讲「天国的福音」（太四23），并不是从「神爱世人」（约三16）开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。

 

【代下十九1】「犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。」

【代下十九2】「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：『你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。」

【代下十九3】「然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。』 」

• 当约沙法与亚哈结亲（十八1）、与亚哈一同出征（十八28）的时候，神并没有说话。等他死里逃生、心有余悸地回来的时候，神才差遣先知「出来迎接」（2节）他，让他清清楚楚地明白这是「耶和华的忿怒」（2节），也让我们明白神为什么忿怒。约沙法只有经历了失败，才能体会「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（2节）的后果；教会也只有经历了失败，才能明白「一点面酵能使全团都发起来」（加五9）。
• 北国和南国都是雅各的后代，表面上都是兄弟，实际上有着根本的分别。约沙法竭尽全力地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」，结果不但没有能用爱心帮亚哈学好，反而使自己的儿子和孙子都跟着学坏，「行耶和华眼中看为恶的事」（王下八18、27），给国度带来了极大的灾难。我们若以福音和爱心的名义，牺牲真理、与世界掺杂，甚至与不信的人联合起来搞「万教归一」，也会重蹈约沙法的失败、面临神的忿怒。信徒「和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。
• 南北联军的惨败，是因为「耶和华的忿怒临到」（2节）他们。北国的亚哈阵亡了，南国的约沙法却「平平安安地回耶路撒冷」（1节），是因为他「还有善行」、「立定心意寻求神」（3节），所以蒙神恩典、继续被神使用。而约沙法痛定思痛，接受先知的责备，对人的本性有了更清楚的认识，结果就进一步「引导民归向耶和华」（4节）。因为「没有对自己的认识，就没有对神的认识」，而「没有对神的认识，就没有对自己的认识」（加尔文《基督教意义》第一卷第一章）。

【代下十九4】「约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华——他们列祖的神；」

【代下十九5】「又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，」

【代下十九6】「对他们说：『你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。」

【代下十九7】「现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华——我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。』」

• 「住在耶路撒冷」（4节），暗示约沙法再也没有去北国以色列。
• 「从别是巴直到以法莲山地」（4节），指南国犹大从南到北全境。
• 约沙法和他的父亲亚撒不同，虽然先知对他的责备与对亚撒的一样严厉（十六7-9），但他心里却没有苦毒和不满，而是以悔改回应管教。在神的光照面前，他不但完全降服，而且振作起来、弥补过错，「引导民归向耶和华——他们列祖的神」（4节）。
• 约沙法在各城「设立审判官」（5节），是根据律法的要求（申十六18）。虽然这些审判官是约沙法设立的，但是他并没有要求这些官员贯彻君王的意志，反而提醒他们：「你们判断不是为人，乃是为耶和华」（6节）。
• 约沙法与亚哈结亲，是自己不谨慎的结果。因此，他反复提醒审判官「应当谨慎办事」（6、7节）。因为失败的经历告诉他，人都是不可靠的，过去在神面前的准确，并不等于将来也能准确，所以时时事事都「应当敬畏耶和华，谨慎办事」（7节）。

【代下十九8】「约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。」

【代下十九9】「约沙法嘱咐他们说：『你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。」

【代下十九10】「住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄；这样行，你们就没有罪了。」

【代下十九11】「凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。』」

• 「约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断」（8节），是根据律法的要求设立上诉法庭（申十七8-13）。「大祭司亚玛利雅」（11节）负责处理有关律法的案件，而「西巴第雅」（11节）负责处理有关民事的案件。
• 「就回耶路撒冷去了」（8节），可译为「他们在耶路撒冷有一席之地」（英文ESV译本）。
• 「善人」（11节）指「敬畏耶和华，忠心诚实办事」（9节）的人。
• 约沙法与亚哈结亲，讨好了人，却得罪了神。有了这样惨痛的失败经历，他对人的罪性和「耶和华的忿怒」（1节）就有了更加深刻的体会，所以反复提醒审判官「应当敬畏耶和华」（7、9节），「忠心诚实办事」（9节）；不要害怕得罪人，而「要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到」（10节）。
• 约沙法降服在神的光照之下，所以能吸取教训，使失败成为祝福，把管教变为「警戒」（10节）。今天，神也常常允许我们陷入失败之中，但目的不是让我们在失败中沉沦，而是要我们在失败中学习功课，更深地认识自己、认识神。我们如果不在神面前犟嘴自辩，也不在众人面前文过饰非，就能像约沙法一样，让失败成为造就人的见证。因为反面教材，常常比正面的教导更能帮助我们领会什么是「敬畏、谨慎、忠心、诚实」（7、9节）的事奉。

【代下十八1】「约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。」

• 当约沙法带领全国寻求神，蒙神祝福，享用平安和丰富（十七10-11），结果却和他父亲一样在恩典里松懈了，竟然「与亚哈结亲」（1节）。他为儿子约兰所娶的亚哈女儿亚她利雅后来篡夺了国位，几乎杀尽了大卫的后裔（二十二10-12），导致三代单传（约兰、亚哈谢、约阿施）。
• 当约沙法警醒的时候，他「防备以色列人」（十七1）、「不寻求巴力」（十七3）、「不效法以色列人的行为」（十七4）；但他「大有尊荣资财」（1节）以后，却在安逸中与拜巴力的亚哈结亲（1节），成为第一个「与以色列王和好」（王上二十二44）的犹大王，双方开展了密切的军事（3节）和经济（二十36）合作。表面上，十二支派合一了、国家也安全了，为南北两国赢得了将近三十年和平发展的时期；但代价却是惨痛的，约沙法的儿子和孙子都效法亚哈家，「行耶和华眼中看为恶的事」（王下八18、27），引进北国的偶像崇拜，大卫的宝座差点后继无人（二十二10），最终导致了南国的灭亡。
• 神并不喜悦这样的联盟（十九2），但却没有立刻阻挡。因为神要让我们看清人的本相和神的护理，最终「都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【代下十八2】「过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。」

【代下十八3】「以色列王亚哈问犹大王约沙法说：『你肯同我去攻取基列的拉末吗？』他回答说：『你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。』」

• 犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高，所以说「下到撒马利亚去见亚哈」（2节）。
• 「基列的拉末」（2节）位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书二十8），后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰（王上二十13、28），亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市（王上二十34）。但亚兰王显然没有完全履约。在这之前，可能发生了主前853年的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河（Orontes River）畔的夸夸（Qarqar）与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法联手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」。
• 「你我不分彼此」（3节），原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢（王下八16、25），亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰（王下一17），表明双方确实关系密切。一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2）。

【代下十八4】「 约沙法对以色列王说：『请你先求问耶和华。』」

【代下十八5】「于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：『我们上去攻取基列的拉末可以不可以？』他们说：『可以上去，因为神必将那城交在王的手里。』」

• 虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问耶和华」（4节）。
• 亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知（王上十八19、22）。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「神必将那城交在王的手里」（5节），拜「巴力」的人可以认为「神」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「神」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「神」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。

【代下十八6】「约沙法说：『这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？』」

【代下十八7】「以色列王对约沙法说：『还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。』约沙法说：『王不必这样说。』」

【代下十八8】「以色列王就召了一个太监来，说：『你快去将音拉的儿子米该雅召来。』」

• 约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位「耶和华的先知」（6节）。但这四百人很快就投其所好，改口称「耶和华」（10、11节）了。
• 「米该雅」（8节）可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（王上二十42），已经被亚哈所囚禁（《犹大古史记》卷8第14章389节）。

【代下十八9】「以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。」

【代下十八10】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：『耶和华如此说：“你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”』」

【代下十八11】「所有的先知也都这样预言说：『可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。』」

• 古代的「城门口」（9节）是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。
• 「西底家」（10节）这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假先知。西底家口称「耶和华」（10节），只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。
• 「必然得胜」（11节），原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「神」（5节）。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」（6节），就立刻改用「耶和华」（10、11节），完全没有原则。

【代下十八12】「那去召米该雅的使者对米该雅说：『众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。』」

【代下十八13】「米该雅说：『我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。』」

【代下十八14】「米该雅到王面前，王问他说：『米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？』他说：『可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。』」

【代下十八15】「王对他说：『我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？』」

• 米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」（15节）。
• 活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。

【代下十八16】「米该雅说：『我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：“这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。”』」

【代下十八17】「以色列王对约沙法说：『我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？』」

• 米该雅现在改成了严肃的语调，按照亚哈的要求向他「说实话」（15节），预言亚哈将会被杀，他的军队将四散（16节）。
• 亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。今天，许多信徒也只想听「吉语」（17节），不想听「凶言」（17节），只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。
• 爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」（林前十二31）；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」（太四17）！

【代下十八18】「米该雅说：『你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。」

【代下十八19】「耶和华说：“谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。」

【代下十八20】「随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：“我去引诱他。”耶和华问他说：“你用何法呢？”」

【代下十八21】「他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！”」

【代下十八22】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。』」

• 神「不试探人」（雅一13）。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」（20节）亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。
• 「他众先知」（21节）、「你这些先知」（22节），都是表明这些先知并不是神的真先知。

【代下十八23】「基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？』」

【代下十八24】「米该雅说：『你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。』」

【代下十八25】「以色列王说：『将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：」

【代下十八26】「“王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”』」

【代下十八27】「米该雅说：『你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了』；又说：『众民哪，你们都要听！』」

• 「严密的屋子」（24节）原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」（24节）。
• 「将米该雅带回」（25节），可能指把米该雅带回囚禁他的牢房。
• 「邑宰」（25节）是治理城市的官员。「王的儿子」（25节）可能是一种官衔（耶三十六26）。
• 「众民哪，你们都要听」（27节），是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。
• 米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「耶和华的灵」（23节）感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明（29节），只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」（约一四1），并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约七17）。

【代下十八28】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」

【代下十八29】「以色列王对约沙法说：『我要改装上阵，你可以仍穿王服。』于是以色列王改装，他们就上阵去了。」

• 亚哈和约沙法都想听实话（6、15节），却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」（28节）。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」（29节），想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。
• 本书刻意把《列王纪》中的「以色列王就改装上阵」（王上二十二30），改成「以色列王改装，他们就上阵去了」（29节），强调约沙法也有责任。约沙法早已「与亚哈结亲」（1节），现在只是想要得到神的印证和祝福。所以对于神的答复，符合自己的心意就听，不符合就不听。一向「只寻求他父亲的神」（十七4）的约沙法，这次却只是求神「盖一个橡皮图章」。

【代下十八30】「先是亚兰王吩咐车兵长说：『他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。』」

【代下十八31】「车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。」

【代下十八32】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 」

【代下十八33】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：『我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！』」

【代下十八34】「那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。」

• 本书刻意把《列王纪》中的「约沙法便呼喊」（王上二十二32），改成「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」（31节）。「呼喊」原文是「呼求」，意思是向神求救。虽然约沙法跟随亚哈上阵，但他毕竟与亚哈是有区别的，是一个懂得寻求神的罪人。
• 「随便开弓」（33节），指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，「甲缝」（33节）是两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲缝里」（33节），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有「偶然、恰巧」的「黑天鹅」。
• 「抵挡亚兰人」（34节），原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死（34节），应验了米该雅的预言（16节）。
• 神没有任凭约沙法和亚哈一起灭亡（31节），但却任凭约沙法与亚哈结亲（1节）、出征（28节）。因为神一面要保守国度的计划按照祂的旨意进行，一面也要让我们看清天然人肉体的本相、看见信与不信「同负一轭」（林后六14）的结局。
• 神没有让我们看到一个一生刚强寻求神的约沙法，而是让我们看到「只寻求他父亲的神」（十七4）的约沙法，最终也陷入了失败。因此，我们千万不要对自己太有把握了。人实在太容易明知故犯、自欺欺人，越是知识丰富的人，越有可能文过饰非；越是热心摆上的人，越要警惕肉体出头。所以我们不要自以为义地苛求、论断别人，因为我们都是随时可能跌倒的软弱者；我们也不必因着寻求神而自夸，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。

【代下十七1】「亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，」

【代下十七2】「安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。」

【代下十七3】「耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，」

【代下十七4】「只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。」

【代下十七5】「所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。」

【代下十七6】「他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。」

• 约沙法「奋勇自强」（1节），这句话暗示先王亚撒后期的软弱（十六10-12）。约沙法坚固国防、「防备以色列人」（1节），发生在他与亚哈结亲以前（十八1）。
• 「亚撒所得以法莲的城邑」（2节），指亚撒战胜耶罗波安后取得的城邑（十五8）。
• 「他祖大卫初行的道」（3节），就是「耶和华的道」（6节）。
• 约沙法执政期间，北国在亚哈和耶洗别的影响下盛行巴力崇拜。但约沙法却「不效法以色列人的行为」（4节），凭信心「不寻求巴力」（3节），而是「只寻求他父亲的神」（4节）。因此，神就「与约沙法同在」（3节），照着大卫之约的应许「坚定他的国」（5节）。
• 人若「寻求」神，就要立志「遵行祂的诫命」（4、6节）。人若自称「寻求」神，却不肯遵行神的旨意，实际上只是扫罗式的「求问」（撒上二十八6），并非真实「求问耶和华」（代上十14），只是想为自己打听前途凶吉。
• 十七1至二十一1记录了约沙法的事迹，是《列王纪》中的两倍。他在《列王纪》中只是配角，用来烘托北国诸王的败坏；但在《历代志》中却是主角，用以表明人对神的真实「寻求」（4节；十八4，十九3；二十3），才是支取神应许的正确管道。他的事迹被组织成一个交错平行结构：
  • A. 约沙法寻求神，教导百姓律法（十七1-19）；
  • 　B. 约沙法与亚哈联合进攻基列的拉末（十八1-34）；
  • 　　C. 先知责备约沙法与以色列王亚哈联合（十九1-3）；
  • A1. 约沙法寻求神，设立审判官（十九4-11）；
  • 　B1. 约沙法靠神打败摩押联军（二十1-30）；
  • 　　C1. 先知责备约沙法与以色列王亚哈谢联合（二十31-37）。

【代下十七7】「他作王第三年，就差遣臣子便·亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。」

【代下十七8】「同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼·巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。」

【代下十七9】「他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。」

• 约沙法很可能在父亲亚撒患病时与他共同执政两年（十六12-13），「他作王第三年」(7节），是独立执政的第一年。
• 约沙法不但个人「寻求他父亲的神」（4节），而且派利未人和祭司「走遍犹大各城教训百姓」（9节），帮助神的百姓都能照着律法「寻求」神。人作为受造之物，没有办法完全认识神，但又能够认识神，因为神乐意将自己启示给人。因此，人只有照着神所启示的话语，才能正确地认识神。我们若把圣经束之高阁，或者挑挑拣拣、修修改改，不肯完全按照神所启示的去寻求祂，无论看起来有多么敬虔、多么摆上，所「寻求」的也不是神，而是巴力、金牛犊或其它人自己臆想出来的偶像。

【代下十七10】「耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。」

【代下十七11】「有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。」

• 约沙法就像第二个大卫，「行他祖大卫初行的道」（3节），而神也像对待大卫（代上十四17）一样恩待国度，「使犹大四围的列国都甚恐惧」（10节）。
• 约沙法寻求神、带领全国回归律法，享受平安（10节）与丰富（5、11节）；但平安与丰富并不是人寻求神的目的，而是人寻求神的结果。因为神给「遵行耶和华的道」（6节）的百姓的应许，就是活在神的祝福之中（申八18）。今天，有些人所传的是「健康、财富、成功」的繁荣福音（Prosperity theology），所追求的是地上的救赎和国度；他们并不是在寻求神，而是在「寻求巴力」（3节）、玛门。

【代下十七12】「约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。」

【代下十七13】「他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。」

【代下十七14】「他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士——三十万；」

【代下十七15】「其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士——二十八万；」

【代下十七16】「其次是，细基利的儿子亚玛斯雅（他为耶和华牺牲自己）率领大能的勇士——二十万。」

【代下十七17】「便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领拿弓箭和盾牌的——二十万；」

【代下十七18】「其次是，约萨拔率领预备打仗的——十八万。」

【代下十七19】「这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。」

• 约沙法带领全国归向神的话语，就「日渐强大」（12节）；他可以动员的兵力多达一百一十六万人，正好是他父亲亚撒的两倍（十四8）。
• 这里特别提到亚玛斯雅「为耶和华牺牲自己」（16节），让读者可以一窥当时百姓的属灵光景。亚玛斯雅就像大卫时代的领袖们一样「乐意将自己献给耶和华」（代上二十九5），不是为了国家或者君王，不是为了狭隘的民族主义或爱国主义，而是为了神。
• 神赐给约沙法平安，「使犹大四围的列国都甚恐惧」（10节），但约沙法并没有因此懈怠，而是照着本分积极「建造营寨和积货城」（12节），并且预备勇士。
• 「宗族」（14节）原文是「父家」。
• 当亚撒晚年陷入软弱的时候，神却兴起约沙法，「奋勇自强」（1节）地把国度带回到祂的旨意中。约沙法为律法所发的热心远远超过了所罗门、罗波安、亚比雅和亚撒。虽然约沙法也有失败，但他始终「寻求」（4节）神。神对国度的坚定（3、5节），与约沙法对神的「寻求」（4、6节）相辅相成。正如保罗勉励信徒要「做成你们得救的工夫」（腓二12），乃是因为神「在你们心里运行，为要成就他的美意」（腓二13），而保罗自己也是「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」（西一29）。