【代下三十六1】「国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。」

【代下三十六2】「 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。」

【代下三十六3】「埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。」

【代下三十六4】「埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。」

• 「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三32），不肯施行公平和公义（耶二十二1-12），结果「作王三个月」（2节）就被埃及掳去当人质；神的国度成了埃及的附庸，神百姓的王也变成了法老的傀儡。
• 本章刻意用相似的模式记录了四个王的行恶（5、9、12节）、被抢（3、7、10、18节）和被掳（4、6、10、20节）。这清楚地表明，犹大君王的被掳不是个别的事件，而是同一现象的多次重复。在属灵的实际中，犹大已经被掳了，所以在主耶稣基督的家谱里，把约西亚算作被掳巴比伦之前的最后一个王（太一11）。约西亚以后的四个恶王，在马太福音一章的家谱里都不再被神数点，因为在属灵的实际上，他们已经被掳；历史上，这四个王最后全部被掳：约哈斯被掳到埃及，约雅敬、约雅斤和西底家被掳到巴比伦。
• 「约雅敬」（4节）的意思是「耶和华兴起」，「以利雅敬」（4节）的意思是「神举起」，两个名字的意思差不多。法老替「以利雅敬」改名为「约雅敬」，只是替换了前面两个希伯来字母，可能是表示对犹大王行使主权，从此犹大成为埃及的藩属国。

【代下三十六5】「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华——他神眼中看为恶的事。」

【代下三十六6】「巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。」

【代下三十六7】「尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或译：自己的宫里）。」

【代下三十六8】「约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。」

• 约雅敬是埃及王安排的傀儡，在神面前极其放肆（耶三十六21-25），所以神说：「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（耶二十二30，耶三十六30）。
• 主前605年，也就是「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），先知耶利米宣告，他已经不断宣讲神的旨意23年，但百姓始终「没有听从」（耶二十五3），反而惹神发怒，「陷害自己」（耶二十五7）。因此，「这些国民要服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），接受神的管教；而七十年后，神将刑罚巴比伦。
• 在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权。犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。
• 尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（6-7节）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1）。这是犹大第一次被掳，犹大被掳七十年的时间从「约雅敬第四年」（耶二十五1）开始，一直到新巴比伦帝国灭亡。从外面看，神的荣耀、神的见证有了亏损。但是当我们看但以理书的时候，我们就看到，在巴比伦掌权的正是我们的神，神的荣耀和见证一点也没有因着犹大的被掳而减少。神在被掳之地使但以理被高举，显明祂的权柄，也借着耶利米和其他先知所传达的话，叫留在犹大的这些人看见神的手。
• 主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，约雅敬不听先知耶利米的警告，乘机投靠埃及、背叛巴比伦王（王下二十四1；耶二十七9-11）。尼布甲尼撒于主前598年重返犹大，率领周围藩属国的联军（王下二十四2）攻入犹大国。此时约雅敬去世、约雅斤即位（王下二十四6）。

【代下三十六9】「约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。」

【代下三十六10】「过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文是兄）西底家作犹大和耶路撒冷的王。」

• 巴比伦军队在主前598-597年的冬天围城三个月（耶三十六22）。城中可能缺粮，所以约雅斤作王「三个月零十天」（9节）就投降了。《巴比伦年鉴》记载，巴比伦王于亚达月第二日（主前597年3月16日）拿住犹大王，掳获全城。尼布甲尼撒掳走犹大王约雅斤母子（王下二十四15），应验了耶利米的预言（耶二十二24-27）；又立约西亚王的第三个儿子西底家（三15）为傀儡王（10节），约雅敬和约雅斤的后裔再也没有人坐在犹大的王位上，应验了耶利米的另外两个预言（耶二十二30；三十六30）。
• 这是犹大第二次被掳，失去了所有的精英分子，包括先知以西结（结一1-2）、末底改（斯二6）。耶利米用「好无花果」（耶二十四5）来比喻这些被掳走的犹大精英。约雅斤虽然「行耶和华眼中看为恶的事」（9节），但他是唯一听从先知耶利米劝告的王；他向巴比伦王投降（王下二十四12），被掳到巴比伦，结果被高升，安度后半生（王下二十五27-30）。

【代下三十六11】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，」

【代下三十六12】「行耶和华——他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。」

• 西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王十一年」（11节），于主前597-586年执政。在此期间，埃及经历了尼哥二世（Necho II，主前601-595年在位）、普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）和合弗拉（Apries，主前589-570年在位）三任法老。巴比伦则由尼布甲尼撒二世统治。
• 西底家「行耶和华——他神眼中看为恶的事」（12节），包括不肯在神的话语面前自卑（12节）、违背誓言反叛巴比伦（13节）。西底家背叛巴比伦的本质，是因为「强项硬心，不归服耶和华以色列的神」（13节），想努力挣扎、摆脱神的管教。
• 在西底家年间，可能受到埃及法老普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）的鼓动，朝中许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟（耶二十七2-14），假先知也发表假预言支持（耶二十八2-4），百姓的爱国主义情绪高涨。在盲目的乐观中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（耶三十七2）。
• 「先知耶利米以耶和华的话劝他」（12节；耶三十四13-22；三十七7-10；三十八2-3），却多次受逼迫（耶三十七12-21；三十八4-6）。这并非因为神的话语没有能力，而是因为神的时间已到，所以祂借着先知所传的话语既是劝诫、也是定罪，神对百姓的管教已经命定了（耶二十五8-14）。同样，我们忠心传扬福音，既是恩典的事工、也是定罪的事工，因为神「借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二14-16）。

【代下三十六13】「尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华——以色列的神。」

【代下三十六14】「众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。」

• 西底家的攻策和属灵光景一样游移不定，起初接受埃及的援助，法老尼哥死后则转而投向巴比伦，最后又破坏誓言，转与埃及结盟。这不是因为西底家缺乏政治才能，而是因为他「不归服」（13节）神，所以他虽然知道不能跟随人，但他又没有勇气来拒绝人，他有胆量和神作对，却没有胆量和人作对（结十七12-21）。因此，西底家「背叛」（13节）巴比伦王，并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（耶二十五8-14）。
• 虽然西底家是被迫起誓，但既然是「指着神起誓」（13节），就不可背誓，否则就是藐视神。所以神宣告：「我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上」（结十七19）。
• 神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿（耶二十五9；二十七6-8），百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待七十年后的复兴（耶二十五12）。
• 「犯罪」（14节），原文是「背叛、犯罪、不忠」。《历代志》反复使用这个词（代上二7「犯了罪」；五25「得罪」；十13「干犯」；代下十二2「得罪」；二十六16「干犯」、18「犯了罪」；二十八19「干犯」、22「得罪」；二十九6「犯了罪」；三十7「干犯」；三十六14「犯罪」），强调对神「不忠」乃是百姓最大的罪，也是他们被掳的根本原因。
• 「效法外邦人一切可憎的事」（14节），指在圣殿里效仿外邦人敬拜偶像（结八3、10、14、16），所以他们毁灭的日子不会远了。犹大的灭亡并非没有先兆，每一个即将灭亡的世代都是不忠于神、不肯悔改，神只能用审判代替怜悯。

【代下三十六15】「耶和华——他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。」

【代下三十六16】「他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。」

• 虽然百姓被掳、圣殿被毁的结局已经定了，但神却没有撇弃他们，却「因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们」（15节）。犹大最后四个恶王年间，神始终没有停止话语的供应，先知耶利米（耶一3）、哈巴谷在南国事奉，耶利米一直到圣殿被毁后才被带到埃及（耶四十三5-7）；而先知以西结则在被掳巴比伦的百姓中事奉（结一1-3）。
• 但是，不但西底家竭力摆脱神的管教（耶二十五8-14），百姓也「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知「（16节）。亚当后裔的天性就是不肯顺服神，所以离弃神非常容易、顺从神却非常困难。约西亚的三个儿子、一个孙子，不但不能效法他「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31），在神的管教面前还不肯顺服，藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己刚硬不悔改的心，就像陷在泥潭之中，越挣扎、陷得越深，「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4-5）。结果聪明反被聪明误，「以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救」（16节），任凭巴比伦彻底摧毁了耶路撒冷和圣殿（17节）。
• 「无法可救」（16节），原文是「没有医治、无法医治」。乐意医治人的神，祂的百姓却「无法医治」，这都是人「藐视祂的言语」的结果。虽然「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17），但「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三19），所以说：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免」（太十二31）。

【代下三十六17】「所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。」

【代下三十六18】「迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。」

【代下三十六19】「迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。」

【代下三十六20】「凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。」

【代下三十六21】「这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。」

• 「迦勒底王」（17节），即巴比伦王尼布甲尼撒。新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）是由巴比伦南部的迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）建立的迦勒底王朝。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 「爱惜」（16节）和「怜恤」（17节）原文是同一个词。神「爱惜自己的民和祂的居所」（15节），但百姓却「嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知」（16节），拒绝神的「爱惜」，仇敌也就「不怜恤」（17节）他们。今天，神也「爱世人」（约三16），并且借着圣经和圣徒提醒世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但是，抵挡神的人也是置若罔闻、我行我素，拒绝神的「爱惜」，结果也将是咎由自取、不蒙「怜恤」。
• 「神的殿」（19节）、「城里的宫殿」（19节）都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11）。所以神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），并且照着自己的公义和信实，允许仇敌烧毁了这有名无实的物质外壳，正如祂早已向所罗门所宣告的那样（七19-22）。将来神也必重建圣殿（拉一-六）和圣城（尼一-六）。
• 「城里宝贵的器皿」（19节）都被毁坏了，但被掳的圣殿器皿却都没有被损坏，后来都回到圣殿中，神用出人意料的方法保守了自己所使用的器皿和人（但一2；拉一7-11）。
• 巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷（王下二十四1、10），并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」（结八18），第三次才允许巴比伦人「焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿」（19节）。这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」（哀二8），也是「耶和华定意拆毁锡安的城墙」（哀二8），好夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回（耶二十九10）。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼二17）。
• 过去，希西家劝告北国剩下的余民：「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地」（三十9）；但现在，却是南国剩下的余民「凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去」（20节）。南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。犹大人前后分六次被掳往巴比伦：
  1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（6-7节），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）。约雅敬后来被释放。
  2. 尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人三千零二十三名」（耶五十二28）。
  3. 尼布甲尼撒八年，即主前597年（王下二十四12），耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（王下二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
  4. 尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，「掳去八百三十二人」（耶五十二29）；
  5. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（王下二十五11）。此时正是中国的春秋五霸刚刚退出历史舞台的时候；
  6. 尼布甲尼撒二十三年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人七百四十五名」（耶五十二30）。
• 先知耶利米预言，南国犹大从「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1）开始，将被掳「七十年」（21节；耶二十五11-12），补足百姓所没有遵守的律法规定的70个安息年（出二十三10-11；利二十五2-7）。神的百姓被掳了，但神的旨意却仍然行在地上；被掳的人失去了安息，但地却因「地土荒凉便守安息」（21节），等候神的医治，正如祂所应许的：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」（七14）。

【代下三十六22】「波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：」

【代下三十六23】 「『波斯王古列如此说：耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华——他的神与他同在。』 」

• 22-23节与《以斯拉-尼希米记》的开头（拉一1-3）几乎完全相同。因此，《历代志》和《以斯拉-尼希米记》的作者可能相同；也可能《历代志》作者为了衔接历史，特意重复。而这最后的两节，可以说正是本书的写作目的。
• 「古列」（22节）又译塞鲁士、居鲁士二世（Cyrus the Great，主前559-530年作波斯王，主前549-530年作玛代王，主前547-530年作吕底王，主前539-530年作巴比伦王），是波斯帝国阿契美尼德王朝的创建者，主前539年攻占巴比伦，以巴比伦为都城，翌年改年号为古列元年。先知以赛亚在他登基之前两百多年，就已经预言古列将成为神所使用重建圣殿和圣城的器皿（赛四十四28-四十五3）。因此，到了时候，神就会负责成就祂的应许，「激动波斯王古列的心」（22节），让祂的百姓「可以上去」（23节），继续国度和圣殿的计划。
• 古希腊人（如：赫西俄德Hesiod、荷马 Homer、希罗多德 Herodotus、修昔底德 Thucydides、柏拉图 Plato、亚里士多德 Aristotle、波利比乌斯 Polybius）的历史观是循环不息、周而复始的（Cyclical history），认为历史没有开始和结束，只是黑暗时代和黄金时代交替出现，古罗马的史学家（如利维 Livy、塔西佗Tacitus）也用循环的历史观去解释文明的崛起和衰落。这样的历史没有目的和应许，只是在等待这个循环过去、另一个循环开始。而在文艺复兴时代，循环的历史观变得更加普遍（如马基雅维利 Machiavelli、爱德华·吉本 Edward Gibbon）。但是，圣经所启示的却是线性的历史观（Linear history），神掌管万国的更替兴亡（赛十5；箴二十一1），把历史从创世、堕落推向十字架和新天新地。神是历史的推动者，神的话语是国度和圣殿重建的根据（21、22节），所以百姓不但照着先知耶利米的预言「服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），也照着预言「仍回此地」（耶二十九10）。当犹大被掳的时候，谁能料到强大的巴比伦帝国会在七十年后灰飞烟灭，而不可一世的波斯王竟然会顺服神的吩咐，释放被掳百姓、资助重建圣殿呢？但本书最初的读者已经经历了这一切，并且回想神的预言：「七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉」（耶二十五12）。因此，在神的话语面前，人应当像约西亚一样「心里柔软、自卑」（三十四27原文），而不要像被掳的百姓那样「藐视祂的言语」（16节）。
• 在大卫之约中，「殿宇」（代上十七4）原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」（代上十七10）原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」（代上十七4）一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」（代上十七10）一个「家」，也就是建立王朝。同样，「为祂建造殿宇」（23节），也是对大卫之约的刻意呼应（六9-10；代上十七12，二十二10，二十八6），神既然重新为自己「建造殿宇」，也必然重新为大卫「建立家室」（代上十七10、25）。
• 「可以上去」（23节），原文是「上去」。第23节是希伯来圣经、也就是旧约原文的最后一节；而「上去 עָלָה」，则是旧约原文的最后一个字。这个有点突兀的结语，明显不是一个结束，而是新的开始。审判的乌云并没有遮掩神恩典和怜悯的亮光，虽然百姓被掳了，但「凡作祂子民的」（23节），神始终「与他同在」（23节）。神不但管教百姓，更要恢复百姓、造就百姓，正如祂自己所宣告的：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」（赛四十三7）。因此，《历代志》的终点，并不是国度的结束，而是「上去」的开始。
• 今天，那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚基督（诗八十九4；一百三十二11）已经来临，我们「可以放心」（约十六33），因为这位国度的君王已经胜了世界，「凡作祂子民的」，无论落到怎样的软弱、失败和苦难里，都可以和旧约的百姓一样「上去」。神的话「安定在天，直到永远」（诗一百一十九89），凡蒙救恩的信徒，都应当顺服神的旨意，在神话语的根基上（太七24-27；林前三11-15），积极地「上去」建造教会（太十六18；弗二19-22）。因为创造的神也是历史的主，祂超乎历史之上、又贯穿历史之中，万国（代上一1-54）都在神的掌管之下，国度和圣殿的旨意绝对不会因着人的退后而停止，也不会被任何的人、事、物所挡住。神既「亲口应许，亲手成就」（六15），就必能把我们建成合乎「神借着圣灵居住」（弗二22）的「圣灵的殿」（林前六19）；祂必要「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们」（弗三21）！

【代下三十五1】「约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。」

【代下三十五2】「王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事；」

【代下三十五3】「又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：『你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华——你们的神，服事祂的民以色列。」

【代下三十五4】「你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。」

【代下三十五5】「要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。」

【代下三十五6】「要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华借摩西所吩咐的话。』」

• 约西亚特别勉励祭司「办耶和华殿中的事」（2节），又吩咐利未人恢复大卫和所罗门所定的规矩（3-5节），连让谁「宰逾越节的羊羔」（6节）都事无巨细地安排了。这表明当时圣殿的事奉已经荒废，也证明约西亚确实是「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31）。
• 约柜可能在玛拿西执政期间被祭司移走的，以避免被殿中的偶像污染（三十三7）。现在被重新安放在圣殿里，「不必再用肩扛抬」（3节）。
• 约西亚各方面的回转都是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西的败坏（耶三6-11），所以「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」（王下二十三26）。鉴察人心的神宣告：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，守节、圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：「你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿』」（耶七3-4）！

【代下三十五7】「约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物；这都是出自王的产业中。」

【代下三十五8】「约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。」

【代下三十五9】「利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。」

• 律法规定，每个家庭必须自己或和邻居一起预备逾越节的羔羊（出十二3-4），但约西亚和百姓的领袖们却慷慨地把祭物赐给所有的人民（7-9节），帮助全民都能一起来守节。
• 但是，百姓若有心守节，神怎么会不赐下足够的牛羊呢？表面上，我们看到的是约西亚、众首领、祭司和利未人族长的爱心和慷慨（7-9节）；但实际上，这表明百姓的心里还是没有神应有的地位，所以只是约西亚和百姓的领袖们在热心推动守节。同样，单靠教牧同工的热心，没有会众的全体参与，教会也不可能有真正的复兴。

【代下三十五10】「这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。」

【代下三十五11】「利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上；利未人剥皮，」

【代下三十五12】「将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华；献牛也是这样。」

【代下三十五13】「他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。」

【代下三十五14】「然后为自己和祭司预备祭物；因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。」

【代下三十五15】「歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。」

• 律法规定，每个家庭必须自己宰杀逾越节的羊羔（出十二6），但希西家守逾越节时，由于圣殿长期荒废，「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔」（三十17）。现在，圣殿再次长期荒废，约西亚可能估计有许多百姓「尚未自洁」，所以特地安排「利未人宰了逾越节的羊羔」（11节；6节）。
• 约西亚如此细心周到地安排，证明他确实是「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31）。但这也显明了百姓可悲的属灵光景，正如先知西番雅所责备的，他们是「 不知羞耻的国民」（番二1）。

【代下三十五16】「当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。」

【代下三十五17】「当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。」

【代下三十五18】「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。」

【代下三十五19】「这逾越节是约西亚作王十八年守的。」

• 约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31），是对律法的回应（申六5）；不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法的精意。但是，虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，大部分百姓只是「照约西亚王的吩咐守逾越节」（16节），心里并没有属灵的实际。所以「在他以后也没有兴起一个王像他」（王下二十三25），最后的四个犹大王全都是悖逆神的。今天，我们若想倚靠人的努力来领人归主、改革社会，最多也超不过约西亚的程度。
• 「自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节」（18节）。希西家年间的逾越节，在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求（三十2-3、17-19）。但约西亚所守的逾越节，虽然比大卫、所罗门和希西家时期的更加盛大，但这只是表面的热闹。因为只有约西亚和上层人物在推动，大部分百姓都是在凑热闹，并没有里面敬畏神、敬拜神的实际，所以也没有希西家年间的大喜乐（三十23、25、26）。

【代下三十五20】「这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。」

【代下三十五21】「他差遣使者来见约西亚，说：『犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得祂毁灭你，因为神是与我同在。』」

• 「这事以后」（20节），指约西亚十八年的逾越节之后十三年，即主前609年。
• 「埃及王尼哥」（20节），指埃及第二十六王朝法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年在位）。他「要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施」（20节），是前往迦基米施帮助亚述、抵抗巴比伦。主前612年，新巴比伦王国与玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，哈兰也被占领，亚述又迁都幼发拉底河上游的迦基米施，新巴比伦王国国王那波帕拉萨尔派其子尼布甲尼撒二世率领联军继续进攻亚述。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡，犹大和周围国家落入巴比伦的势力范围。
• 神的信息可能以人所想不到的方式临到，神会借法老之口说话（21、22节），也会对外邦君王说话（创十二17-20；二十3-7；但四）。

【代下三十五22】「约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神借尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。」

【代下三十五23】「弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：『我受了重伤，你拉我出阵吧！』 」

【代下三十五24】「他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。」

• 「米吉多平原」（22节）是北方十支派的地方，此时在亚述人的管辖下，并不是约西亚管辖的区域。埃及王经过沿海大道北上援助亚述，必须借道米吉多平原，并没有打算侵略犹大。但约西亚可能不明白神会亲自对付亚述（鸿二1），不愿埃及帮助犹大宿仇亚述，所以勇敢地在米吉多平原拦阻埃及大军。虽然约西亚战死沙场（23节），但很可能因着约西亚的阻挡，埃及援军没有及时增援亚述，哈兰沦陷。埃及于四年后兵败迦基米施（耶四十六2），从此亚述灭亡、埃及衰落。
• 约西亚战死沙场，并不是「不得善终」，而是「平平安安地归到坟墓」（三十四28），被神在「忿怒如火倒在这地上，总不息灭」（三十四25）之前平安接走。今天，信徒「离世与基督同在」（腓一23），也是息了地上的劳苦，「好得无比」（腓一23）。我们所当求的不是尽量延年益寿，而是不要虚度光阴，好在交账的时候听到主说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。
• 神为什么允许约西亚「不听从神借尼哥之口所说的话」（22节），而不给约西亚更多一些时间，把犹大带进更深的复兴呢？因为此时百姓的心已经离弃了神，被偶像夺走了神的地位，虽然百姓的身体还没有被掳，但他们的心已经「被迁到巴比伦」（太一11）。所以马太福音说：「 百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄」（太一11）。因此，神绝不撤去祂的管教，而是宣告：「你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒——就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地」（番三8）。

【代下三十五25】「耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。」

【代下三十五26】「约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，」

【代下三十五27】「并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。」

• 「善事」（26节）原文是「忠诚」。世人以为所有的宗教都是教人行善，但神百姓所行的「善事」，并不是根据人的标准，而是忠诚地「遵着耶和华律法上所记而行的善事」（26节）。
• 虽然约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」（三十四31），但神并不满足于君王的属灵，因为祂所要的是整体的见证，过去是合一的十二支派（结三十七22）、「祭司的国度」（出十九6），今天是合一的教会（约十七23；弗四3）、「基督的身体」（西一24）。因此，神既不会因为约西亚的敬虔而取消对百姓的管教，也不会为了保存圣城和圣殿而免除对百姓的刑罚。同样，在教会里，没有一个信徒可以满足于个人的属灵，应当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（来十24），「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13），才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）。
• 约西亚的牺牲，使犹大的复兴嘎然而止，并不是意外的「出师未捷身先死」，而是神结束了他的使命。因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们上梁不正，也可以借口亚述的逼迫，但现在神赐下属灵的好榜样、好领袖约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂（耶三10）。因此，百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。
• 今天，我们也常常抱怨教会节目太少、牧师教导不够、同工缺乏爱心、环境压力太大，似乎只要外面的条件满足了，自己就会变得属灵、长进。神也把约西亚的见证摆在我们面前，让我们省察自己的内心：是像约西亚「尽心尽性地顺从耶和华」；还是像百姓，不过是假意归祂（耶三10）。不要找到了一个约西亚，结果却是定罪自己。
• 此时，南国犹大已经到了最后的日子，南国史上最敬畏神、寻求神的两个王，却不能扭转百姓败坏的趋势。因为在神的救赎计划里，复兴国度的时候还没有到。这两个王的一生，都是要让我们承认人的败坏、信服神的救恩：
  1. 神让我们看到，希西家敬虔爱主，但却不能在凡事上都顺服神，最终体贴肉体、拣选了自己所爱的「次好」，埋下了被掳巴比伦的根源（王下二十17-18；二十一1-2；二十三26；二十四3）。希西家的一生向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正确的拣选、维持神百姓的地位。
  2. 神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。「背道的以色列行淫」（耶三8），结果被掳亚述，但「她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫」（耶三8）。所以神宣判：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」（耶三11）。约西亚的一生向我们证明，亚当的后裔即使表面敬虔，内心也会存着「奸诈」（耶三7），已经「全然败坏」（申三十一29）。
  3. 连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力。但神是拯救的神，祂必要复兴国度（结三十七21-28）。祂让我们看清这一切，是要让我们对自己彻底绝望，转而信服、接受祂的救赎之路。所以神在犹大国最黑暗的时候宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民」（耶三十一31、33）！

【代下三十四1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。」

【代下三十四2】「他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。」

• 「约西亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华所医治的」，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他「作王三十一年」（1节），大约是主前639-609年，正是中国春秋五霸的时代。约西亚年间，先知耶利米和西番雅在南国事奉（耶一2；番一1）。
• 约西亚登基的时候只比约阿施大一岁（二十四1），他不象约阿施那样还有耶何耶大扶持他（二十四2），却勇于从祖父和父亲的背道中回转，「行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的」（2节），与当时整个时代的趋势截然相反。并不是人的工作把他带起来的，而是神自己把他带起来，因为在他出生前三百多年，已经有神人预言了他的来临（王上十三2）。
• 「效法他祖大卫所行的」，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十九2；三十四2）。
• 约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王十八年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒马利亚（王下二十三15-20）。

【代下三十四3】「他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。」

【代下三十四4】「众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，」

【代下三十四5】「将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷；」

【代下三十四6】「又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行；」

【代下三十四7】「又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。」

• 虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就「寻求他祖大卫的神」（3节），第十二年开始「洁净犹大和耶路撒冷」（3节），第十八年修理圣殿（8节），在犹大诸王中回转得最彻底。
• 此时北国已经亡国将近一百年，北方已经沦为亚述的行省。但此时亚述已经衰落，正忙着应付巴比伦的崛起，无暇南顾，所以约西亚清除偶像的行动可以远及北方十支派（6节）。

【代下三十四8】「约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华——他神的殿。」

【代下三十四9】「他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他；这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。」

【代下三十四10】「又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，」

【代下三十四11】「就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 」

【代下三十四12】「这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底；督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰；还有善于作乐的利未人。 」

【代下三十四13】「他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。」

• 玛拿西、亚们王背道的时期，圣殿已经被荒废、破坏了五十多年，所以需要修理（8节）。
• 「大祭司希勒家」（9节）是文士以斯拉的祖先（拉七1）。
• 「书记」（13节）负责管理外交公文，相当于外交部长。耶利米书中经常提到「书记沙番」（15节），他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米（耶二十六24），一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓（耶二十九3），一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷（耶三十六25），一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长（耶四十5），一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容（耶三十六11）。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的「以色列家的七十个长老」（结八11）之一。
• 「守门的」（13节）指守圣殿门的利未人。修殿的银子，是「看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」（9节）。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国的余民也奉献金钱修理圣殿，整个以色列十二支派都有回转的百姓。

【代下三十四14】「他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。」

【代下三十四15】「希勒家对书记沙番说：『我在耶和华殿里得了律法书。』遂将书递给沙番。」

【代下三十四16】「沙番把书拿到王那里，回复王说：『凡交给仆人们办的都办理了。」

【代下三十四17】「耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。』」

【代下三十四18】「书记沙番又对王说：『祭司希勒家递给我一卷书。』沙番就在王面前读那书。」

• 「律法书」（14节）原文是「妥拉卷轴」，指摩西五经。「偶然得了」（14节）原文是「发现了」。古代的「妥拉卷轴」是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷摩西五经。因此，大祭司希勒家所发现的「妥拉卷轴」，很可能是整卷的摩西五经。
• 希西家王的时候还提到过「神人摩西的律法」（三十16）。因此，很可能是玛拿西时代销毁了大部分的「律法书」，到此时已经五十多年没有读过了。但无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。大祭司希勒家所发现的「律法书」，很可能是所罗门建殿时埋在基石中，或是玛拿西时代的忠心祭司藏在圣殿里的。
• 沙番不可能在短时间内读完整卷「律法书」，他所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分（申二十八-三十）。约西亚的复兴，正是以申命记为根据的。
• 神是用话语做工的神，「诸世界是借神的话造成的」（来十一3），人心也是借着神的话「苏醒」（诗十九7；二十三3）的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。今天，许多信徒的圣经只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁圣经没有两样。

【代下三十四19】「王听见律法上的话，就撕裂衣服，」

【代下三十四20】「吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：」

【代下三十四21】「『你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华；因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。』」

• 「撕裂衣服」（19节），是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。约西亚王的痛悔是复兴的开始。面对神的光照，人的天性总能给自己的罪找到合理的解释，原谅自己、怨怪别人、淡化罪的后果。但神要我们像约西亚一样，「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救」（林后七10）。
• 约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆（21节），回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法上的话」（19节），不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，不但带领自己的国家悔改，也要带领北方的弟兄悔改，要「为我、为以色列和犹大剩下的人」（21节）求问神。这才是神喜悦的合一。
• 约西亚8岁登基，15岁开始寻求神、19岁开始洁净犹大（3节），表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到25岁亲耳「听见律法上的话」，才「撕裂衣服」。「因为，出于神的话，没有一句不带能力的」（路一37）。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。也有人认为不同的人可以对圣经有不同的看法，但神的话用不着别人用解释来给它作见证，神的话本身就可以见证自己。真正的属灵复兴，就是回到神话语的权柄下。

【代下三十四22】「于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区；他们请问于她。」

• 「耶路撒冷第二区」（22节）位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。
• 当玛拿西和亚们王悖逆神的时候，神的话并不遥远，就藏在王宫北边的圣殿；神的仆人也不遥远，就住在王宫西边的「耶路撒冷第二区」。当君王把律法书烧毁的时候，神就自己兴起先知，继续持守神的话语。

【代下三十四23】「她对他们说：『耶和华——以色列的神如此说：“你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」

【代下三十四24】「耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民；」

【代下三十四25】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。”」

• 「在犹大王面前所读那书上的一切咒诅」（24节），可能指申命记或利未记中所预言的咒诅（申二十八15-68；利二十六14-39）。
• 女先知户勒大的第一部分信息是关于百姓的（23-25节）。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民」（24节）。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神（25节）。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在耶利米书二至六章。
• 今天，有些信徒以为只要忏悔认错，一切管教都会免除。但这只是自欺欺人，真正的认罪是承认自己肉体的可怕，求神对付自己的肉体，而不是躲避管教。「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6） ；即使是结果子的枝子，祂也要「修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

【代下三十四26】「然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：“耶和华——以色列的神如此说：至于你所听见的话，」

【代下三十四27】「就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我——耶和华说的。」

【代下三十四28】「我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”』他们就回复王去了。」

• 「你便心里敬服」（27节）原文是「你便心里柔软」。「以色列全家是额坚心硬的人」（结三7），但约西亚却在神的话语面前心里「柔软」，这是圣灵做工的结果。
• 女先知户勒大的第二部分信息是关于约西亚王的（26-28节）。他将「平平安安地归到坟墓」（28节），不会看见「降与这地和其上居民的一切灾祸」（28节）。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大（王下二十四1）。
• 神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 」（耶七3），但以色列全家却仍然「额坚心硬」（结三7）。因此，神主动使约西亚「心里柔软」，并且应允他「平平安安」，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。虽然约西亚和少数人有了苏醒，但犹大百姓还是离弃神，玛拿西种下的恶果已经根深蒂固，因此神不能撤去管教（王下二十三26-27）。

【代下三十四29】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」

【代下三十四30】「王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把殿里所得的约书念给他们听。」

【代下三十四31】「王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言；」

【代下三十四32】「又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。」

【代下三十四33】「约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华——他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开。」

• 「王站在他的地位上」（31节），指站在君王与神立约时所站的柱子旁（二十三13；王下二十三3）。
• 约西亚站在立约的地位上，「把殿里所得的约书念给他们听」（30节）。圣经是神「活泼而有功效」的道（来四12），可以改变我们生命。但如果我们不去读，或者读了而不当作「约书」照着去行，都不能发生功效。圣经藏在圣殿里，和藏在书架上没有什么区别；没有人读的圣经，和遗失的圣经一样。
• 虽然约西亚个人得着了神「平平安安」（28节）的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。他是一个真正敬畏神的人，所以体贴神的心意、以神的喜乐为满足，这个心思在神眼中看为宝贵。
• 约西亚是「要尽心尽性顺从耶和华」（31节），但百姓「都遵行他们列祖之神的约」（32节），只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。因此，危机一来，就暴露出他们虚假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。
• 约西亚的复兴不只在南国犹大，而且遍及「以色列各处」和「以色列境内的人」（33节），洁净了南北两国（王下二十三4-20）。「约西亚在世的日子」（33节），因着君王的榜样，百姓表面上跟从神，「总不离开」（33节）。但罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。约西亚第十三年，耶利米开始工作（耶一2），呼吁百姓随从神，因为他们不过是假意归向神（耶三10）。这就让本书最初的读者、被掳回归的百姓看到：一方面，约西亚再尽心尽性地「成就这书上所记的约言」（31节），也无法扭转百姓堕落的趋势；另一方面，即使如此全然败坏的百姓，最后也能被神带回应许之地。因此，我们不能不承认，大卫之约实在是神「亲口应许，亲手成就」（六15）；即使在我们的灵性最低落、教会最黑暗的时候，我们也可以凭信心仰望神成就祂在自己身上的旨意！

【代下三十三1】「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。」

【代下三十三2】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，」

【代下三十三3】「重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，」

【代下三十三4】「在耶和华的殿宇中筑坛——耶和华曾指着这殿说：『我的名必永远在耶路撒冷。』」

• 玛拿西十二岁登基，可能先与父亲希西家共同执政十年，希西家死后独立执政四十五年。玛拿西独立执政的四十五年（主前687-643年），正是亚述最强盛的时期。亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）和亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）的势力远达上埃及。在玛拿西执政期间，犹大国沦为亚述的藩属国。亚述的棱形石碑记载，犹大王玛拿西是亚述王以撒哈顿的22个忠实附庸之一，并追随亚述王亚斯那巴对抗埃及法老「特哈加」（王下十九9）。
• 玛拿西是南国犹大历史上最坏的一个王，他变本加利，不但敬拜巴力，而且引进巴比伦、亚述的星象崇拜（3节）。亚哈斯还只是关闭圣殿（二十八24），玛拿西却在圣殿里为偶像筑了许多「坛」（4节，原文是复数）。信徒的身体就是「圣灵的殿」（林前六19），教会就是「神的殿」（林前三16）。过去的玛拿西固然愚昧，但今天的我们是否也在神的殿里敬拜神所憎恶的偶像呢？

【代下三十三5】「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，」

【代下三十三6】「并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气，」

【代下三十三7】「又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说：『我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。」

【代下三十三8】「以色列人若谨守遵行我借摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。』」

【代下三十三9】「玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」

• 「天上的万象」（5节）指亚述人所拜的星象。玛拿西不但恢复了迦南地原有的偶像，还引进亚述的偶像。
• 「使他的儿女经火」（6节），指把儿女焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步（二十八3；三十三6）。
• 表面上，是玛拿西「引诱」（9节）百姓行恶。实际上，百姓本来就没有「谨守遵行」（8节）神的话，玛拿西引诱他们行恶，只不过是把人肉体里的「恶念」引诱出来变成了「恶行」。
• 「他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」（9节），暗示南国也将和列国一样灭亡，悖逆的百姓已经没有资格继续住在神「赐给他们列祖之地」（8节）。许多外邦人对自己的偶像已经失望，而悖逆的百姓却对外邦偶像充满了憧憬，结果「行恶」更甚。这个讽刺的对比提醒我们，如果信徒对世界的经历不深，一旦得着机会「行恶」，很可能比那些对偶像已经失望、对罪恶深有体会的世人「更甚」，甚至不觉得自己在「行恶」。
• 亚述帝国并不强迫藩属国改变宗教政策，但玛拿西的行为却与他父亲希西家背道而驰（王下十八3-5），重蹈祖父亚哈斯的覆辙（王下十六3、13），无视北国灭亡的教训（王下十七7-23），成为犹大诸王中最悖逆的一个王。但玛拿西在位的时间却长达「五十五年」（1节），是南、北国诸王中最长的。这不是神的祝福，而是要让百姓在神的审判（王下二十一11-15）面前无可推诿。过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人九百六十九年悔改的时间（创五25-26），好叫他们在大洪水的审判面前无可推诿；现在，神也在玛拿西的时代给了百姓五十五年回转的时间，好叫他们在被掳巴比伦的时候无可推诿。
• 玛拿西如此悖逆、刚硬地离弃神，是家教不严吗？他的父亲希西家可是最蒙神称许的王之一。是和北国学的吗？此时北国已经亡国了。也许是因为国家的强盛使他变得狂妄而自以为是，也许是想效法外邦强国的潮流，圣经并没有说明，但却让我们看到：离弃神是人的天然倾向、肉体一有机会就会出头；因此，我们不能不对自己的肉体本相保持警惕。

【代下三十三10】「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。」

【代下三十三11】「所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。」

【代下三十三12】「他在急难的时候，就恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。」

【代下三十三13】「他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。」

• 神借着众先知向南国犹大发出严肃的警告（王下二十一10-15），但「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听」（10节），所以神就使用亚述作为管教的器皿。当时亚述王亚斯那巴的弟弟、巴比伦王沙马什·舒姆·乌金（Shamash-shum-ukin，主前668-648年在位）发动叛乱，结果被平定。玛拿西可能涉嫌其中，所以被「带到巴比伦」（11节）受审，后来查明无辜、释放回国。神好好说话，玛拿西不听（10节），非要被恶人「用铙钩钩住、用铜链锁住」（11节），才发现在急难时各种偶像、假神都没有用，「惟独耶和华是神」（13节）。但在今天，许多人却是被「铙钩钩住」也不肯听、被「铜链锁住」也不醒悟，反而责怪神没有保佑他们、怀疑神不够公义慈爱。
• 神从埃及选召以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），是要在地上作祂的见证；不但见证神的慈爱、怜悯，也见证神的公义、圣洁。因此，百姓顺服的时候，神就用祝福来维持见证；百姓悖逆的时候，神就用管教来维持见证。现在神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）来等待悖逆的玛拿西，并不是为了包容罪恶，而是要用祂的恩慈领人悔改（罗二4；代下三十三12-16）。「神是轻慢不得的」（加六7），当神的百姓任着自己刚硬不悔改的心（代下三十三17），「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4），神就会「用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。今天，我们传福音如果只传「神就是爱」（约壹四16），却不传「我们的神乃是烈火」（来十二29），就是「勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」（太二十三15）了。

【代下三十三14】「此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高；又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长；」

【代下三十三15】「并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外；」

【代下三十三16】「重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华——以色列的神。」

【代下三十三17】「百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华——他们的神。」

• 玛拿西重整军备（14节），可能是因为当时埃及在森美忒库一世的领导下兴起，所以亚述帝国协助犹大加强防御设施，使犹大成为缓冲国。
• 玛拿西几十年来已经把犹大带往邪路，到了晚年才悔改、「吩咐犹大人事奉耶和华——以色列的神」（16节）；但下坡容易上坡难，他连自己的儿子都不能改变（22节），更改变不了百姓。
• 罪大恶极的玛拿西因着神的鞭打，被掳到巴比伦，此后认罪悔改，「归回耶路撒冷，仍坐国位」（13节）。但玛拿西虽然悔改了，「百姓却仍在邱坛上献祭」（17节），用神不喜悦的方法来敬拜神（申十二13-14），外面的敬拜已经失去了里面的真实。正如玛拿西需要经历被掳巴比伦才能悔改，百姓也需要经历被掳巴比伦才能「归正」（赛一27）。而新约的信徒只有「与基督同死」（提后二11），才能「与祂同活」（提后二11）。

【代下三十三18】「玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华——以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。」

【代下三十三19】「他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。」

【代下三十三20】「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。」

• 玛拿西杀害了许多先知。犹太传统认为，先知以赛亚就是被玛拿西下令锯死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。由于一生过多于功，死后没有葬在以色列诸王的坟墓中，而是「葬在自己的宫院里」（20节）。
• 玛拿西晚年虽然悔改，但他的恶行已经给下一代带来深远的恶劣影响，直接导致了犹大的亡国（王下二十三26；二十四3）。而玛拿西被掳巴比伦（11节），又因自卑悔改而得回归（13节），也预示着南国犹大的命运。百姓不经过被掳，已经无法摆脱拜偶像的恶行；但玛拿西的结局，也向堕落的百姓显明了盼望：连玛拿西这样罪大恶极的人，只要「恳求耶和华——他的神，且在他列祖的神面前极其自卑」（12节），也有得救的机会；因为祂是信实守约的神，祂必亲手成就国度的计划。

【代下三十三21】「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。」

【代下三十三22】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，」

【代下三十三23】「不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。」

【代下三十三24】「他的臣仆背叛，在宫里杀了他。」

【代下三十三25】「但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」

• 玛拿西晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛（15节），但他的儿子亚们却只学父亲的坏样（22节）、不学父亲的好样（23节），又恢复了偶像敬拜（22节）。
• 「他的臣仆背叛，在宫里杀了他」（24节），可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然亚们和约阿施（24节；二十四25）这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王（25节；二十四27）。这都是神在背后的管理，因为神负责实现大卫之约，「照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（二十一7）。
• 神允许玛拿西父子倒行逆施，暴露了亚当后裔「全然败坏」（申三十一29）的光景：
  1. 跟着属灵的希西家复兴的百姓，也跟着悖逆的玛拿西学坏，却不肯跟着悔改的玛拿西学好（17节）。这表明，百姓「行恶」（9节）不是别人教的，而是人里面「恶行」（诗一百三十九24）的暴露，所以堕落容易归正难。因此，一个人属灵、敬虔，并不表明他没有全然败坏，只是还没有机会暴露肉体的本相。信徒若真正认识了自己的全然败坏，就不敢自以为义，而会更多地以公义、圣洁来鉴察自己，用慈爱、怜悯去对待别人。
  2. 玛拿西的悔改并没有带动百姓的属灵复兴（17节），甚至连自己的儿子都不能改变；而约沙法「你我不分彼此」（十八3）的大爱无疆，也没能改变亚哈和约兰。信徒的爱心、见证、教导、榜样，也不能让所有的人都「悔改归正」（徒三19），唯有「预定得永生的人」（徒十三48）才能相信。因此，传福音的人都应当「只问耕耘、不问收获」，不要用「属灵的功利心」来代替「爱人如己」（太二十二39），因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。

【代下三十二1】「这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。」

【代下三十二2】「希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，」

【代下三十二3】「就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源；他们就都帮助他。」

【代下三十二4】「于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：『亚述王来，为何让他得着许多水呢？』」

• 此时是「希西家王十四年」（王下十八13），可能是希西家独立执政的第十四年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士。亚述攻陷了亭纳、以革伦和拉吉之后，就沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地，将希西家困在耶路撒冷。西拿基立的碑文（西拿基立多棱柱，The Taylor Prism and Sennacherib Prism）上宣称掳获了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及数不清的小村镇。但《列王纪》所记录的惊心动魄的过程（王下十八13-十九37），在《历代志》却被浓缩为三分之一，省略了希西家起初的软弱（王下十八14），成为「希西家所行的事尽都亨通」（30节）的一个证明。因为本书所要显明的，是国度复兴的途径：凡事尽心「寻求」（三十一21）神，就「无不亨通」（三十一21）。
• 为了防备亚述围城，希西家一面「塞住城外的泉源」（3节；30节），断绝敌军的水源；一方面在岩石中挖了一条五百多米长的地下水道，「引水直下，流在大卫城的西边」（30节），将水引进城内的西罗亚池（尼三15；约九7）。19世纪末，考古学家挖掘出希西家所造的水道，发现建造这条水道是从两端同时开山凿石，最后在地底精确合拢，是古代工程的一个奇迹。

【代下三十二5】「希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐；在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌；」

【代下三十二6】「设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：」

【代下三十二7】「『你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大。」

【代下三十二8】「与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华——我们的神，祂必帮助我们，为我们争战。』百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。」

• 希西家一面尽职备战（5节），一面以信心的眼睛仰望神，相信「与我们同在的，比与他们同在的更大」（7节），「祂必帮助我们，为我们争战」（8节），敌军的「肉臂」（8节）再多也无济于事。信徒若平时跟定神，在难处中才有把握相信「与我们同在的，比与他们同在的更大」，才能像保罗一样，在极大的黑暗中也能「祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听」（徒十六25）。
• 亚述的这次进攻，是对希西家复兴的一次测试。若只是大敌当前「临时抱佛脚」，而没有持续十多年的复兴，就不会有这么多的百姓「靠犹大王希西家的话，安然无惧了」（8节）。

【代下三十二9】「此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：」

【代下三十二10】「『亚述王西拿基立如此说：“你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？」

【代下三十二11】「希西家对你们说‘耶和华——我们的神必救我们脱离亚述王的手’，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？」

【代下三十二12】「这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说‘你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香’吗？」

【代下三十二13】「我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？」

【代下三十二14】「我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？」

【代下三十二15】「所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他；因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。”』」

• 亚述王一面攻打拉吉（9节），一面派三位官员去劝降希西家和耶路撒冷的百姓（王下十八17）。
• 亚述人以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」（12节），单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。他们并不明白，希西家所废除的不是「耶和华的邱坛和祭坛」（12节），而是偶像的祭坛。神并不喜悦百姓在邱坛上献祭。
• 亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：「列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢」（13节），「难道你们的神能救你们脱离我手吗」（14节）？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。
• 这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」地信靠神（7-8节），亚述人却用现实来劝说百姓「不要叫希西家这样欺哄诱惑你们」（15节），断言「没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手」（15节）。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，却看不清里面和永恒的属灵真相。

【代下三十二16】「西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和祂仆人希西家。」

【代下三十二17】「西拿基立也写信毁谤耶和华——以色列的神说：『列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救祂的民脱离我手了。』」

【代下三十二18】「亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。」

【代下三十二19】「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样。」

• 亚述人说的是「亚兰言语」（王下十八26），这是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。而「犹大言语」（18节）是希伯来语的犹大方言。为了恐吓普通的百姓，亚述人就改「用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫」（18节）。今天，世界给信徒提供许多体贴、方便，也不是出于好意，而是为了「惊吓他们，扰乱他们，以便取城」（18节），将我们从神的国中掳走。
• 神允许亚述人「惊吓他们，扰乱他们」，是为了试炼百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」（8节），所以才「安然无惧」（8节），并不是真心信靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？
• 神要祂的百姓苏醒过来，仇敌却要把百姓从神面前拖走，所以「他们论耶路撒冷的神，如同论世上人手所造的神一样」（19节）。因此，仇敌不仅是要对付犹大人，更是要对付神，这就是属灵的争战，所以神必要为自己的百姓争战（8节）。

【代下三十二20】「希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。」

【代下三十二21】「耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。」

【代下三十二22】「这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。」

【代下三十二23】「有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。」

• 希西家清楚地知道亚述人是在辱骂神（19节），因此，大有能力的神必然会「发斥责」（王下十九4）；所以他一面承认自己无能为力（王下十九3），一面「向天呼求」（20节）。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。
• 「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」（赛一1），「先知以赛亚」(20节）在南国犹大事奉，他反对向埃及求助（赛十九1-22）、反对与埃及结盟（赛三十1-7；三十一1-3）。犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」（20节）是亚玛谢王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。
• 神立刻应允祷告，只「差遣一个使者进入亚述王营中」（21节），就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」（王下十九35）。亚述大军此时可能正在以革伦与埃及军队打仗。古希腊作家希罗多德（Herodotus，主前484-425年）记载了埃及人的传说：「在一个夜里有一大群田鼠涌入亚述的营地，咬坏了他们的箭筒、他们的弓，乃至他们盾牌上的把手，使得他们在第二天竟不得不空着手跑走，许多人又死掉了」（《历史 Histories》第二卷141）。
• 亚述王西拿基立撤军之后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）继位，应验了神的预言：「他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下」（王下十九7）。

【代下三十二24】「那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。」

【代下三十二25】「希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华；因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。」

【代下三十二26】「但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。」

• 「那时」（24节），很可能是希西家十四年、亚述王西拿基立进攻犹大之前（王下十八13；二十6）。
• 「兆头」（24节），指神「使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度」（王下二十11）。
• 虽然希西家做「神眼中看为善为正为忠的事」（三十一20），并且「都是尽心去行」（三十一21），但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上（24节；王下二十2-3），而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。我们若不肯「以神为乐」（罗五11），用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在顺服的事上出现漏洞。
• 希西家听到以赛亚的责备以后，「觉得心里骄傲，就一同自卑」（26节）。《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩（王下二十19；赛三十九8）。
• 希西家不愿意这个时候见主，结果多活了15年。他在这15年里所做的两件事，最终导致了南国犹大的灭亡：1、传位恶王玛拿西（33节）；2、招来强敌巴比伦（31节）。保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23），但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」（腓一24）。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。

【代下三十二27】「希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，」

【代下三十二28】「又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；」

【代下三十二29】「并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。」

【代下三十二30】「这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。」

【代下三十二31】「惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。」

• 「巴比伦王」（31节）就是「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」（赛三十九1，玛尔杜克·巴拉丹二世（Merodach-Baladan II，主前721-710年、703-702年在位）。米罗达·巴拉但在以拦的支持下成为巴比伦王，后来被亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年）击败，逃亡以拦。主前705年，撒珥根二世战死，主前703-702年，米罗达·巴拉但恢复了王位，但九个月后就被亚述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年）打败，只能统治巴比伦南部。主前700年，结束西征的西拿基立从犹大返回东方，彻底打败了米罗达·巴拉但。
• 「国中所现的奇事」（31节），可能是日影倒退十度的特殊天文现象（王下二十11）。
• 巴比伦王这次派使者访问，很可能是在西拿基立进攻犹大之前，想邀请希西家加入反亚述的联盟（《犹太古史记》卷10第2章30节）。希西家王很想与巴比伦结盟反抗亚述，他向使者炫耀自己的「宝库」和「武库」（王下二十13），很可能是「听从使者的话」（王下二十13），向巴比伦证明犹大有足够的军力和国力。巴比伦如果在东方叛乱，就可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事也有时间得以加强（5节）。
• 巴比伦远在东方，希西家可能觉得，即使给他们看了家底，巴比伦也不会成为潜在的威胁。但以赛亚却预言，犹大的财富和百姓因此「都要被掳到巴比伦去」（王下二十17）。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦（三十六6、10、18）。
• 神并没有阻止希西家向巴比伦王的使者炫耀，却「离开他，要试验他，好知道他心内如何」（31节）。并不是神不知道人的本相，而是要人认识自己的本相，也明白属灵的争战从来都不是一场战役就能决定胜负，得胜的时候也是我们最容易跌倒的时候。所以我们务要警醒，「成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。

【代下三十二32】「希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。」

【代下三十二33】「希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。」

• 「高陵」（33节），可能指希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方。
• 敬虔的希西家所生的玛拿西，却成了最悖逆神的一个犹大王（王下二十一7），最终导致百姓被掳巴比伦（王下二十四3）。神宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓……都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事 」（耶十五1、4）。
• 本书的第一批读者、被掳的百姓读到此处，一定会唏嘘不已：如果当年希西家顺服神所命定的「上好」，不坚持自己所要的「次好」，就不会造成被掳巴比伦的两大破口了。但是，即使历史可以重来，后面的犹大王也会继续败坏，只是时间早晚而已。神让我们看到希西家拣选「次好」所造成的亏损，不是为了让我们假设历史的「如果」，而是要向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能复兴国度，国度和圣殿的旨意只能由神「亲口应许，亲手成就」（六15）。
• 此时，《历代志》已经接近了尾声，读者越来越接近被掳巴比伦的阴影，而本书借着希西家和约西亚对大卫的回顾也越来越明显。这是在提醒读者注意，《历代志》的终点，并非国度历史的结束，而是几百年等候时代的导言，引导我们盼望那位永远坐在大卫宝座上的弥赛亚君王（诗八十九4；一百三十二11）：「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。

【代下三十一1】「这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。」

• 「邱坛」（1节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民三十三52；申十二13-14）。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，渐渐成为以色列的一个传统（王上三2），以致历代君王都不觉邱坛是个问题。希西家是第一个废去邱坛的犹大王。
• 「柱像」（1节）指代表迦南男神巴力的石柱。「木偶」（1节）指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。
• 守节给百姓带来灵性上的复兴，希西家（二十九5）和耶路撒冷百姓（三十24）在逾越节期间清除偶像的榜样，带动了「以色列众人」（1节），扩展到南北各支派。虽然地上的国度还没有统一，但分裂的十二支派在神面前又被称为合一的「以色列众人」了。

【代下三十一2】「希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文作营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。」

【代下三十一3】「王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的；」

【代下三十一4】「又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。」

• 「祭司、利未人所应得的分」（4节），指律法所定的什一奉献（民十八21）。希西家以身作则，首先「从自己的产业中定出分来为燔祭」（3节），然后才吩咐百姓遵守律法所定的什一奉献（4节）。
• 祭司和利未人按照神的吩咐专心事奉神，「在以色列人中不可有产业」（民十八24）。但在亚哈斯的时代，圣殿被关闭了（二十八24），祭司和利未人也就失去了生活来源，以致无法「专心遵守耶和华的律法」（4节），可能许多人因此放弃原则、与偶像崇拜同流合污（王下十六15-16）。「工人得工价是应当的」（提前五18），现在，希西家重新恢复了圣殿的事奉（2节），也必要恢复什一奉献。

【代下三十一5】「谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。」

【代下三十一6】「住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华——他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒；」

【代下三十一7】「从三月积起，到七月才完。」

• 「住犹大各城的以色列人」（6节）指迁到犹大定居的北方居民。
• 根据律法，百姓献上的十分之一，并非直接捐给利未人，而是「分别为圣归耶和华」（6节），也就是「献给耶和华为举祭」（民十八24）。而神又把这十分之一赐给利未人：「凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳」（民十八21）。
• 「三月」（7节）相当于阳历的五、六月，是收割小麦的季节，五旬节就在三月。「七月」（7节）相当于阳历的九、十月，是收获葡萄等水果的季节，住棚节就在七月。「从三月积起，到七月才完」(7节），表明整个夏天的收获季节，百姓都在不断地送来奉献。

【代下三十一8】「希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。」

【代下三十一9】「希西家向祭司、利未人查问这堆垒。」

【代下三十一10】「撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：『自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多；因为耶和华赐福给祂的民，所剩下的才这样丰盛。』」

• 人若不肯使神家有粮（玛三10），所有的属灵都是虚假的，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21）。因此，奉献是旧约百姓复兴的标志，希西家「看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福」（8节）。奉献也是新约信徒属灵光景的试金石，马其顿信徒「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5），所以能「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后八2）。
• 属灵的复兴必然会带出「诚心」（12节）的奉献，而「诚心」的奉献必然会带来神的「赐福」（10节）。因为人所奉献的都是神的恩典，神乐意赐福给每一个忠心管理恩典的人，使我们不但自己蒙福，更成为神祝福教会的管道。

【代下三十一11】「希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。」

【代下三十一12】「他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。」

【代下三十一13】「耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理神殿的亚撒利雅所派的。」

【代下三十一14】「守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与神的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。」

【代下三十一15】「在他手下有伊甸、珉雅珉、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。」

【代下三十一16】「按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿、按班次供职的，也分给他；」

【代下三十一17】「又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，」

【代下三十一18】「又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女；因他们身供要职，自洁成圣。」

【代下三十一19】「按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。」

【代下三十一20】「希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华——他神眼中看为善为正为忠的事。」

【代下三十一21】「凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。」

• 「为善为正为忠」（20节），是属灵领袖的标准。「为善为正」（20节），是神在律法中对百姓的要求（申六18；十二18）。「为忠」（20节），原文是「忠实、可靠」，也就是凡事「都是尽心去行」（21节），绝不敷衍了事。
• 虽然希西家「行耶和华——他神眼中看为善为正为忠的事」（20节），但由于百姓「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），南国被掳的结局已经不可避免了（赛六11-13）。因此，神使用希西家，不是为了复兴国度，而是为了显明国度复兴的途径：凡事尽心「寻求」（21节）神，就「无不亨通」（21节）。这个原则从大卫起就被宣告（代上二十二13），在亚撒（十四7）、约沙法（二十20）和乌西雅（二十六5）的时代也被反复被强调，但他们却有始无终（十六7-12；十八1；二十六16-21），只有希西家「无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行」（21节），所以「无不亨通」。神也同样提醒本书最初的读者，重建圣殿的工程「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。而圣灵把这些记录在圣经上，也是提醒今天的信徒：教会的复兴绝不能倚靠人的热心和势力，也没有任何捷径或窍门，唯一的途径就是尽心寻求神。

【代下三十1】「希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华——以色列的神守逾越节；」

【代下三十2】「因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。」

【代下三十3】「正月（原文作那时）间他们不能守；因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷；」

【代下三十4】「王与全会众都以这事为善。」

• 「以法莲和玛拿西人」（1节）是北方的主要支派，代称北方十支派。
• 「希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了」（王下十八10），北国于主前722年亡国。如果希西家曾与父亲亚哈斯共同执政13年，此时北国已经灭亡7年（7节），被掳所剩的百姓（王下十七6）与迁入的外邦人（王下十七24）杂居在一起。但希西家所关心的是神百姓团体的见证，所以不受政治的限制，邀请北方各支派「脱离亚述王手的余民」（6节）都来耶路撒冷守逾越节，让所有的百姓都有机会抓住神怜悯的手。
• 洁净圣殿的工作直到正月十六日才完成（二十九17）。逾越节正常是在正月十四日开始（出十二2、6），但在特殊情况下，律法也允许在二月十四日补守逾越节（民九6-11）。现在，这个条例被应用于全会众，不但祭司有足够的时间自洁（3节），十二支派的百姓也有足够的时间聚集到耶路撒冷（3、13节）。自从南北分裂后，百姓已经有两百多年没有一起守逾越节了。

【代下三十5】「于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华——以色列的神守逾越节；因为照所写的例，守这节的不多了（或译：因为民许久没有照所写的例守节了）。」

【代下三十6】「驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：『以色列人哪，你们当转向耶和华——亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂转向你们这脱离亚述王手的余民。」

【代下三十7】「你们不要效法你们列祖和你们的弟兄；他们干犯耶和华——他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或译：令人惊骇），正如你们所见的。」

【代下三十8】「现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入祂的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华——你们的神，好使祂的烈怒转离你们。」

【代下三十9】「你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华——你们的神有恩典、施怜悯。你们若转向祂，祂必不转脸不顾你们。』 」

• 「别是巴」（5节）是南国犹大最南边的城市，「但」（5节）是北国以色列最北边的城市，「从别是巴直到但」（5节）代表应许之地从南到北。这句话在大卫时代用过（代上二十一2），但南北分裂以后，这是第一次使用。
• 过去，虽然耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止百姓去耶路撒冷（王上十二27-33），但仍有许多以色列人离开北国，到耶路撒冷敬拜神（十一16-17）。在亚撒的时代，又有许多以色列人到耶路撒冷敬拜（十五9-10），结果巴沙修筑了边境要塞进行阻拦（十六1）。现在，灭亡的北国已经沦为亚述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已经没有政治的阻拦，所以希西家的信可以「传遍以色列和犹大」（6节）。人眼中的悲剧，却除去了属灵复兴的障碍；当我们的人生陷入低谷的时候，有没有听到神呼唤我们「转向耶和华」（9节）呢？
• 「你们当转向耶和华」（6节），这是希西家对北方以色列人的劝告，也是作者对本书最初的读者、被掳回归的余民的劝告，更是圣灵对历世历代所有信徒的劝告。百姓只有「转向」（6、9节）神，神才会「转向」（6节）余民，被掳者才能「归回这地」（9节）；百姓只有「归顺」（8节）、「事奉」（8节）神，神的烈怒才会「转离」（8节）他们。这个应许不是给世人的，因为世人根本不会主动转向神，他们「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11）；这是神给被管教的百姓特殊的「恩典」和「怜悯」（9节），无论信徒堕落到何等的地步，只要「转向耶和华」，「祂必不转脸不顾你们」（9节）。

【代下三十10】「驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。」

【代下三十11】「然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。」

【代下三十12】「神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。」

• 「那里的人」（10节），可能也包括亚述「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移」（王下十七24）来的外邦人，他们信仰掺杂，「又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像」（王下十七41）。
• 当希西家呼吁百姓「转向耶和华」（6、9节）的时候，许多人都「戏笑他们，讥诮他们」（10节），但神仍然拣选了一些人接受了希西家的邀请，「自卑，来到耶路撒冷」（11节）。教会的复兴也常常遭遇同样的嘲笑，但我们不必介意，因为「被召的人多，选上的人少」（太二十二14），我们的职责是忠心当好神的「驿卒」（10节），「由这城跑到那城」（10节）作见证（徒一8），神自己会成就祂的旨意。
• 与北方的以色列人不一样，南方的犹大人大都被神「感动」（12节），「一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令」（12节），预备守节。

【代下三十13】「二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。」

【代下三十14】「他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。」

• 「除酵节」（13节），又叫「无酵节」（出十二17），是逾越节次日开始的七天（利二十三5-6），成为逾越节的代名词。
• 在「除酵节」，以色列人家中「七日之内不可有酵」（出十二19），所以在「除酵节」之前，百姓要把家中的酵打扫干净。这些「耶路撒冷的祭坛和烧香的坛」（14节）都是亚哈斯王修筑敬拜偶像的（二十八24-25），就像耶路撒冷城中的罪恶之酵。希西家洁净圣殿，百姓则起来洁净全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕迹，预备守一个真正的「除酵节」。

【代下三十15】「二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，」

【代下三十16】「遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。」

【代下三十17】「会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。」

【代下三十18~19】「以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：『凡专心寻求神，就是耶和华——他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。』」

【代下三十20】「耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文是医治）百姓。」

【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。」

【代下三十22】「希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华——他们列祖的神认罪。」

• 百姓对守节的热心（13节），使祭司和利未人「觉得惭愧」（15节）。在洁净圣殿和奉献礼的时候，祭司与利未人可能因为洁净的人数不够，以致人手不足（二十九17、34）。现在他们都「洁净自己」（15节），「燔祭奉到耶和华殿中」（15节），重新委身在神面前。
• 「献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除」（利七20）。但北方的以色列人可能根本就没有守过逾越节、不熟悉律法，或者来不及洁净自己，所以希西家为他们祷告求神赦免（18-19节）。神看重人的里面过于外面，必然照着祂的应许（七14）赦免那些「专心寻求神」（19节）的人，所以「就饶恕百姓」（20节）。
• 19节的「饶恕」，原文是「遮盖、平息、赎罪」。20节的「饶恕」，原文是「医治」。神垂听希西家的祷告，不但平息了自己的怒气，也医治了百姓灵性的残缺；因着神的赦免，百姓得着释放、「大大喜乐」（21节）和「颂赞」（21节）。
• 「认罪」（22节）原文是感恩（英文ESV译本）。

【代下三十23】「全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜地又守节七日。」

【代下三十24】「犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物；众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。」

【代下三十25】「犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。」

• 在律法的要求之外，百姓自愿「再守节七日」（23节），与所罗门献殿礼后再守节七日相似（七8）。因为他们在神的同在和赦免中享受「大大喜乐」（21节），所以「再欢欢喜喜地又守节七日」（23节）。喜乐是蒙神赦免的记号，每个主日崇拜的讲道，都应当让我们看到自己被定罪，又使我们知道自己蒙赦免，因此「大大喜乐」，甚至愿意「再守节七日」；我们听道时若没有喜乐，或者嫌时间太长，很可能是在定罪或赦免的事上出了问题。
• 在守节的过程中，还有「许多的祭司洁净自己」（24节）。很可能他们之前一直在观望，直到现在才决定委身事奉。
• 守节的有四类人：1、犹大全会众；2、祭司和利未人；3、部分北方支派的百姓；4、在以色列和犹大地寄居的外邦人（25节）。律法早就宣告，逾越节所表明的救恩也是向外邦人开放的：「若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例」（民九14；出十二48）。

【代下三十26】「这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。」

【代下三十27】「那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。」

• 虽然百姓还活在亚述威胁的阴影之下，但大卫和所罗门时代的「喜乐」（七10；代上二十九9）已经重现（21、23、25、26节；二十九30、36），希西家的祷告也像所罗门的祷告一样蒙神悦纳（七12），「他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所」（27节），百姓的「喜乐」也逐渐增长（23、25、26节）。
• 神设立逾越节，是为了让以色列人记念当年离开埃及为奴之地（出十二27）。此时北国已经沦为亚述行省、南国已经沦为亚述的藩属国，这时百姓在神面前同守逾越节，思想神的拯救和释放，有着特殊的意义。百姓借着守节，认识到自己活在神的国度计划之中（26节），并且因着国度的应许，在逼迫之下也能「大有喜乐」地（26节）等候。
• 对于本书最初的读者、从巴比伦被掳之地回归的百姓来说，他们已经经历了第二次出埃及；并且也像希西家一样，在波斯帝国的统治下「欢欢喜喜地守除酵节」（拉六22）、等候国度的复兴。而主耶稣在被钉十字架之前，也将祂的喜乐存在门徒心里（约十五11），好让我们无论在什么样的难处之中，也能像祂一样，「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱」（来十二2）；因为我们知道自己「是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临」（腓三20）。

【代下二十九1】「希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。」

【代下二十九2】「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」

• 希西家可能十二岁作王，由父亲亚哈斯摄政十三年。主前715年，希西家二十五岁时才独立执政。此时对应于中国的春秋初期（前770年—前476年）。「作王二十九年」（1节）是从希西家单独执政开始算，他可能单独执政十八年（主前715-697），与儿子玛拿西共同执政十一年。希西家年间，先知以赛亚和弥迦在南国事奉（赛一1；弥一1）。
• 「希西家行神眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的」（2节），与当时整个时代的趋势截然相反，在国内外都面临许多压力。但「希西家倚靠耶和华——以色列的神」（王下十八5），他的回转最彻底、最付代价，「在他前后的犹大列王中没有一个及他的」（王下十八5）。「效法他祖大卫一切所行的」，这是圣灵对国度君王的最高评价；在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十九2；三十四2）。
• 在犹大诸王中，圣经对希西家的记录最多（王下十八-二十章；代下二十九-三十二章；赛三十六-三十九章），在《列王纪》和《历代志》的记录各有侧重点。《列王纪》只有4节经文提到希西家的复兴（王下十八3-6），但在《历代志》中被扩充到84节（二十九1-三十一21）；而《列王纪》所记录希西家的其他事迹（王下十八7-二十21），在《历代志》中被压缩为三分之一（三十二1-33）。
• 本书把希西家复兴的记录（二十九1-三十一21）夹在亚述的两次入侵之间（二十八20；三十二1），提醒读者：这一切都是在亚述的威胁下发生的（三十二1）。

【代下二十九3】「元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。」

【代下二十九4】「他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，」

【代下二十九5】「对他们说：『利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华——你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。」

【代下二十九6】「我们列祖犯了罪，行耶和华——我们神眼中看为恶的事，离弃祂，转脸背向祂的居所，」

【代下二十九7】「封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香，或献燔祭。」

【代下二十九8】「因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。」

【代下二十九9】「所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。」

【代下二十九10】「现在我心中有意与耶和华——以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。」

【代下二十九11】「我的众子啊，现在不要懈怠；因为耶和华拣选你们站在祂面前事奉祂，与祂烧香。』 」

• 希西家「元年正月」（3节），是他独立作王的第一年。他父亲亚哈斯为了讨好亚述，封锁了圣殿、毁坏了器皿（二十八24）。但希西家一开始单独执政，就冲破感情的捆绑，用实际行动承认「我们列祖犯了罪」（6节），并且洁净、修理圣殿。他的复兴包括：1、认罪（6-9节）；2、洁净圣殿（12-19节）；3、重新立约（10-11节）；4、重新奉献（20-30节）。
• 认罪悔改，是人与神恢复正常关系的开始。百姓不但要承认个人的罪，也要承认自己与团体的罪有分，因为神早已清楚指示：「他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对」（利二十六40）。神所要得着的是「祭司的国度」（出十九6），人若只顾自己属灵、忽视团体的见证，以为「列祖犯了罪」（6节）、弟兄犯了罪就与自己无关，这种想法本身就是罔顾神心意的大罪。
• 「洁净」（5节）原文是「保持自己分别、奉献自己为圣」，并不是只清洁身体。
• 「将其中的人抛来抛去」（8节），是摩西律法对悖逆者的咒诅（申二十八25），更是亚哈斯王时代的百姓已经遭遇的被掳经历（二十八5、8）。律法书一直都是打开的，但百姓有了「亲眼所见」（8节）的经历，也没能对律法中的话产生反应，反而继续「离弃祂「（6节）。因此，神必须主动「预备」（36节），先有圣灵的感动，然后才能用圣道改变人。
• 神是信实的，祂一次与人立约，就永远不再改变，经常改变的是人。神并没有因为人的反复无常就废弃应许，反而允许人不断回转、与祂重新立约（10节），「好使祂的烈怒转离我们」（10节）。但神也提醒我们，祂的等待是有期限的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6）。

【代下二十九12】「于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥；米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅；革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸；」

【代下二十九13】「以利撒反的子孙申利和耶利；亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅；」

【代下二十九14】「希幔的子孙耶歇和示每；耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛；」

【代下二十九15】「起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。」

【代下二十九16】「祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。」

【代下二十九17】「从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。」

• 12-14节的七对利未人包括了哥辖、米拉利、革顺三个宗族，也包括歌唱的利未人。
• 「汲沦溪」（16节），是耶路撒冷东门与橄榄山之间山谷里的旱溪。过去，亚撒王也将不洁之物搬到汲沦溪边（十五16）。今天，这里是一片墓地。
• 这些祭司和利未人先用了七天洁净自己，又用了八天洁净圣殿，「到正月十六日才洁净完了」（17节），所以没能赶上正月十四日的逾越节。
• 洁净圣殿的过程让我们看见，事奉神的人不但所做的事情要准确，做事的态度也要正确：
  1. 祭司和利未人在洁净圣殿之前，首先用七天「洁净自己」（15节）。人若不「洁净自己」，就没有资格去洁净圣殿。同样，我们若不首先求神鉴察自己，就没有资格去论断、纠正教会的肢体，否则「你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样」（罗二1）。
  2. 虽然圣殿已经被污秽，但仍然是称为神名下的圣殿（耶七1），只有祭司才能进入圣所和至圣所。因此，尽管人手不够，祭司们也没有让普通的利未人进入圣殿帮忙，只是让他们在殿外接应（16节）。同样，有瑕疵的教会也是基督的教会，人若因教会有错，就敢于放肆、践踏，实际上是用肉体对付肉体、用罪洁净罪。真正被主使用洁净教会的器皿，必然会存着敬畏和顺服的心，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），然后才能「用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗五26）。
  3. 逾越节是在正月十四日举行，但圣殿已经污秽不堪，「到正月十六日才洁净完了」。祭司们并没有为了赶在逾越节之前完工，就在过程和细节上打马虎眼，而是完全彻底地遵行「耶和华的命令」（15节）。同样，教会也不能为了传福音、教会增长，就在真理上含糊不清、在教导上打折妥协；相反，「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。

【代下二十九18】「于是，他们晋见希西家王，说：『我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了；」

【代下二十九19】「并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。』」

【代下二十九20】「希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿；」

【代下二十九21】「牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，」

【代下二十九22】「就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上；」

【代下二十九23】「把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。」

【代下二十九24】「祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。」

【代下二十九25】「王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的。」

【代下二十九26】「利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。」

【代下二十九27】「希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。」

【代下二十九28】「会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。」

【代下二十九29】「献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。」

【代下二十九30】「希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华；他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。」

• 希西家恢复敬拜的次序：首先是洁净圣殿（5节），恢复人和神中间的道路；然后是献上「赎罪祭」（21节），求神赐下赦罪之恩；最后是献上「燔祭」（27节），表达全然奉献的心志。这样的颂赞和敬拜，才能蒙神悦纳。
• 「国」（21节）指君王。在亚哈斯的时代，君王、祭司和百姓都偏离了神，所以希西家要「为国、为殿、为犹大人作赎罪祭」（21节）。
• 21-24节是《历代志》唯一提到赎罪祭的地方。以色列全会众若误犯了罪，本来应当用公牛犊献赎罪祭（利四14）。但希西家却用七只「公山羊」（21节）作赎罪祭，可能是效法亚伦就职时为百姓所献的赎罪祭（利九3），也表明承认百姓并不是误犯罪，而是故意犯罪。王和会众「按手在其上」（23节），象征在神面前承认自己的罪，并由无辜的祭牲代自己受惩罚。
• 「以色列众人」（24节），包括南北两国的百姓。此时北国已经灭亡，反而消除了南北二国之间的政治障碍，所以希西家不但「为犹大人作赎罪祭」（21节），也「为以色列众人赎罪」（24节）。
• 希西家恢复了大卫所设立的音乐崇拜（代上二十五1），这种敬拜形式并非根据人意，而是「照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的」（25节）。希西家所用的「低头敬拜」（30节），也和大卫时代一样（代上二十九20）。
• 希西家洁净圣殿之后的奉献礼（20-30节），与所罗门建造圣殿之后的的献殿礼相似（七1-10），表明洁净圣殿实际上是亚哈斯毁坏圣殿（二十八24）之后的重建。25-30节又四次提到大卫（25、26、27、30节），表明希西家恢复了大卫和所罗门时代的敬拜，也恢复了大卫和所罗门时代敬拜的喜乐（30节；七10；代上十五16）。

【代下二十九31】「希西家说：『你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。』会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。」

【代下二十九32】「会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的；」

【代下二十九33】「又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。」

【代下二十九34】「但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了；因为利未人诚心自洁，胜过祭司。」

【代下二十九35】「燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或译：就整顿了）。」

• 重新奉献了洁净的圣殿以后（20-30节），希西家鼓励会众向神献上代表感恩的「感谢祭」（31节）。但百姓不但献上「感谢祭」，还「甘心乐意」（31节）地献上了代表奉献的「燔祭」（31节），就像大卫时代的官长为了预备建殿甘心乐意地献上礼物（代上二十九6）。他们重新向神委身的心，同样蒙神悦纳。
• 根据律法，个人所献的燔祭，献祭者要负责「剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子」（利一6），但这里却要由祭司来「剥尽燔祭牲的皮」（34节），可能因为这是各个宗族、家室所献的团体的燔祭。
• 从希西家发出「洁净自己」（5节）的呼吁到现在，已经过了十五天；七天的洁净时间早已过去了，但还有许多祭司没有完成「自洁」（34节）。这表明许多祭司并没有认真对待希西家的呼吁，也没有预料到百姓的踊跃程度，以致洁净的「祭司太少」（34节），必须由其他的利未人协助。
• 「利未人诚心自洁，胜过祭司」（34节），可能因为他们并没有像大祭司乌利亚和其他祭司那样跟从亚哈斯犯罪（王下十六11-16），所以没有包袱、积极响应。但这并不说明利未人更加敬虔，只能说明他们没有遇到祭司的试探。同样，教会中越是位高名重的人，也越容易受到地位名声的拖累，以致比普通信徒更缺乏属灵的洞见。但这也不能说明普通信徒更加爱主，只能提醒我们都要警醒，「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。

【代下二十九36】「这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。」

• 希西家登基之前，他的父亲倒行逆施（二十八1-4），甚至「用火焚烧他的儿女」（二十八3）；北国经历第一次被掳（王下十五29），南北两国都沦为亚述的藩属国。在人看来，这些环境让希西家触目惊心、痛定思痛，又有先知以赛亚和弥迦的劝告，所以希西家能带起复兴。但实际上，无论是环境的压力、还是先知的工作，都不是促使希西家回转向神的根本原因。因为同样的环境、同样的先知，并没有改变亚哈斯王和玛拿西王，也无法彻底改变百姓的心思。希西家的复兴迅速取得成功，实际上「是因神为众民所预备的」（36节）。
• 神早已宣告，百姓必将继续败坏下去，「直到城邑荒凉，无人居住」（赛六11）。但神也宣告：百姓必「像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此」（赛六13）。因此，希西家年间的短暂复兴，完全是神「预备」的结果：神在任凭亚哈斯倒行逆施的同时，也预备了先知以赛亚和弥迦，预备了希西家回转的心（10节），预备了敬畏神的祭司和利未人（12-15节）。而神「预备」这一切，并非为了在地上复兴国度，而是为了保留国度的余种，预备基督所要带来的真正复兴：「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了」（赛一9）。国度的复兴，从来都不是人敬虔、悔改或努力的结果，而是神主动的「预备」，「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了」（罗十一5-6）。

【代下二十八1】「亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不象他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，」

【代下二十八2】「却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，」

【代下二十八3】「并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；」

【代下二十八4】「并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」

• 亚哈斯「作王十六年」（1节），可能包括与父亲约坦共同执政三年。亚哈斯年间，先知以赛亚和弥迦在南国事奉（赛一1；弥一1）。
• 「欣嫩子谷」（3节）位于耶路撒冷城南。
• 「用火焚烧他的儿女」（3节），指把孩子焚烧献给偶像为祭（利十八21）。
• 「在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香」（4节），指效法迦南人的风俗敬拜巴力。
• 亚哈斯在与父亲共同执政的时候就开始了犯罪（5节；王下十五37；十六5），那时百姓的属灵光景已经是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），南国犹大也始终没有废去「邱坛」（4节）。人在敬拜的态度若有一点不顺服，破口必然会越来越大。结果，经过乌西雅和约坦两代君王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行耶和华眼中看为正的事」（二十六4；二十七2），反而倒行逆施，「行以色列诸王的道，又铸造巴力的像」（2节），甚至在犹大历史上第一次把儿女焚烧为祭（3节）。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说：「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」（弥一9）。
• 亚哈斯的败坏与父亲完全背道而驰。没有负面评语的约坦，却生了一个没有正面评价的亚哈斯。因此，若靠羊生羊、人传人来拓展神国，实在是太靠不住了。保罗「在基督耶稣里用福音生了你们」（林前四15），并不是倚靠自己的努力来生养众多，只是作为圣灵工作（约三6）的媒介，所以他说：「我传福音原没有可夸的」（林前九16）。

【代下二十八5】「所以，耶和华——他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马士革去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。」

【代下二十八6】「利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华——他们列祖的神。」

【代下二十八7】「有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。」

【代下二十八8】「以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒马利亚去了。」

• 「王的儿子」（7节），可能是一种官职。
• 以色列王比加登基后，联合亚兰王利汛抵抗亚述，但犹大却拒绝加入反亚述联盟。因此，亚兰和以色列就联合攻打犹大（5-6节；王下十六5），想废掉亚哈斯，「立他比勒的儿子为王」（赛七6）。
• 亚兰和以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打耶路撒冷，这是神对离弃神的亚哈斯和南国百姓的管教（5节）。但神不允许他们消灭大卫家（赛七7），所以借着先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神（赛七3-9）。
• 神的恩典是不可抗拒的（赛七13-25）。虽然亚哈斯对神完全没有信心（赛七12），但神的救赎并不是根据人的信心或属灵光景。「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」（赛七14），预示神将主动成就祂的救恩。

【代下二十八9】「但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒马利亚去的军兵，对他们说：『因为耶和华——你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。」

【代下二十八10】「如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华——你们神的事吗？」

【代下二十八11】「现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。』」

【代下二十八12】「于是，以法莲人的几个族长——就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒——起来拦挡出兵回来的人，」

【代下二十八13】「对他们说：『你们不可带进这被掳的人来！你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯？因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。』 」

【代下二十八14】「于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。」

【代下二十八15】「以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来；其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们；其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里；随后就回撒马利亚去了。」

• 北国以色列已经失败了那么多年，但神在他们中间仍然保留了敬畏神的先知（9节），不但借着这些先知向以色列人说话，也借着以色列人向犹大人说话，让他们明白这场战争背后的属灵真相：因为南国犹大「离弃」（6节）了神，所以神的「恼怒」（9节）才临到他们。
• 根据律法，以色列人不可使弟兄成为奴隶（利二十五42-43、46）。这些北国以色列人远离圣殿已经两百多年，但竟然还遵守律法的要求（10-11节）；因为即使在最黑暗的时候，神也「在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的」（王上十九18）。
• 这场南北争战，是十三3-19南北争战的颠倒，北国以色列人比不忠的南国犹大人更能听进神的话（12-15节；赛七12）。这些从撒马利亚出来劝阻的以色列族长，名字都与「耶和华」和「神」有关：「约哈难」（12节）的意思是「耶和华已施恩典」，「亚撒利雅」（12节）的意思是「耶和华已帮助」，「比利家」（12节）的意思是「耶和华祝福」，「耶希西家」（12节）的意思是「耶和华已使刚强」，「哈得莱」（12节）的意思是「神之安息」。这些名字表明，即使在堕落已久的北国，神仍然为自己保留了一批敬畏祂的撒马利亚人，他们对弟兄的帮助和照顾（15节），就像主耶稣比喻中的好撒马利亚人（路十30-37）。所以，当希西家王复兴的时候，就能从北国呼召出一批到耶路撒冷守逾越节的百姓（三十1）。

【代下二十八16】「那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助；」

【代下二十八17】「因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。」

【代下二十八18】「非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯·示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。」

【代下二十八19】「因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。」

【代下二十八20】「亚述王提革拉·毗列色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。」

【代下二十八21】「亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。」

• 「那时」（16节），指经历了神释放被掳的犹大人的恩典后。在神的光照面前，亚哈斯不但没有悔改，反而「在犹大放肆，大大干犯耶和华」（19节），转而寻求亚述的帮助，结果惹来了更多的麻烦。既然亚哈斯要寻求外邦人的帮助，神就松开保护的手、「使犹大卑微」（19节），任凭外邦人来「欺凌他「（20节）。「以东人」（17节）和「非利士人」（18节）本来在亚玛谢（二十五11）和乌西雅（二十六2、6）王时期都受制于犹大，现在连他们也来攻击犹大了。
• 此时北国即将亡于亚述，本书从此开始，将「以色列王」（19节）的称呼加在犹大王身上。
• 主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。因此，无论亚哈斯是否向亚述求援（16节），亚述都准备发动第二次西征，以征服大马士革、完全控制地中海东岸的黎凡特地区。现在，「亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王」（21节），只是增加了仇敌的力量，亚述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」（20节）。
• 圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王（王下十二18），在亚玛谢王时又被北国抢走（王下十四14），现在又被亚哈斯王送给亚述王（21节）。当神的百姓背弃神的时候，神的荣耀必然也会收回。受管教的是人，付代价的实际上是神。
• 亚述王灭了亚兰（王下十六9），亡了北国（王下十七5-6），对犹大国也欺压一番（20节）。因为亚述只为自己的利益，不会真心帮助犹大，他们既消灭了其他民族，也要消灭犹大国。亚述王的贪婪是个无底洞，亚哈斯的做法只是饮鸩止渴，只能带来更多的烦恼。同样，信徒若寻求世界的帮助，也会被世界所捆绑；信徒若离弃神，神也会任凭世界来欺凌我们。

【代下二十八22】「这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。」

【代下二十八23】「他祭祀攻击他的大马士革之神，说：『因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。』但那些神使他和以色列众人败亡了。」

• 玛拿西「在急难的时候就恳求耶和华——他的神」（三十三12），亚哈斯却「在急难的时候，越发得罪耶和华」（22节）。虽然神把人带到尽头，人才能回头；但若没有圣灵的工作，人即使「在急难的时候」（六28「围困」原文），也不能回转归向神。因此，若没有神主动的拣选，无论在顺境还是逆境中，人都「没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用」（罗三11-12）。
• 主前732年，亚述攻陷大马士革，犹大王亚哈斯以藩属的身份「上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色」（王下十六10），表示臣服。亚哈斯不肯承认自己的失败是离弃神的结果（5-6节），反而认为是自己的神不如别人的神，所以越被管教、越发顽梗。亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜「亚兰王的神」（23节），却忘了「亚兰王的神」并没有保护亚兰避免亡国，北国的金牛犊也没有阻止「以色列众人败亡」（23节）。
• 亚哈斯一面仿造大马士革的祭坛建造了「新坛」（王下十六14）来「祭祀攻击他的大马士革之神」（23节），一面用原来的铜坛来「求问耶和华」（王下十六15）；一面用外邦的偶像来代替神，一面装作没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：「我不试探耶和华」（赛七12）、还要「求问耶和华」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。
• 今天，有些人也不肯检讨个人、家庭或教会的失败的属灵根源，反而认为是因为没有好的方法、资源，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」（22节），把许多世界的方法、理论换上属灵的包装，引进教会、代替圣经。他们所做的，实际上也是一面用「新坛」敬拜世界之神，一面用「铜坛」贿赂真神，实际上是用「新坛」取代了「铜坛」的地位，在两个坛前都是拜偶像的心思。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。

【代下二十八24】「亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，」

【代下二十八25】「又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华——他列祖神的怒气。」

【代下二十八26】「亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。」

【代下二十八27】「亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。」

• 亚哈斯的这些破坏行为（24节），可能是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走（王下二十五13、16）。
• 亚哈斯「封锁耶和华殿的门」（24节），停止了圣殿的献祭，之前没有一个大卫的子孙敢做这样的事，因此他不配葬入祖墓（27节）。
• 「在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛」（24节），指用来拜偶像的神龛。
• 亚哈斯的时代，是犹大被掳巴比伦的预演。由于君王和百姓都干犯神（19、25节；三十六14）、毁坏圣殿（24节；三十六14），惹动了神的怒气（9、25节；三十六16），所以神把他们交付给外邦仇敌（5、17-18节；三十六17），任凭圣殿和王宫被抢夺、毁坏（21、24节；三十六18-19），百姓被掳（8节；三十六20）。但亚哈斯作恶多端，神却容忍他寿终正寝，因为神要使用「他儿子希西家接续他作王」（27节），成就大卫之约（撒下七16）。
• 北国以色列和南国犹大都是神的百姓。在耶罗波安二世和乌西雅王执政的期间，神赐给南北两国安全的国际环境，但四十多年的繁荣稳定并没有带来任何属灵的改善，反而使百姓越来越安于自己的属灵现状。现在，神兴起亚述作为试验和管教的工具（赛十5），结果北国联合亚兰（5节）、南国贿赂亚述（8节）；无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。
• 今天，神也不会只给我们赐下世界和平、幸福健康，让我们满足于虚假的平安和属灵。凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

【代下二十七1】「约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。」

【代下二十七2】「约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。」

• 约坦正式「作王十六年」（1节），但在乌西雅长了大麻风之后，已经与父亲共同执政了一段时间（二十六21节），所以总共在位「二十年」（王下十五30）。他晚年可能还与儿子亚哈斯共同执政三年（二十八5；王下十五37；十六5）。先知弥迦从约坦年间开始在南国事奉（弥一1），而先知以赛亚在约坦年间一直在南国事奉（赛一1）。
• 「只是不入耶和华的殿」（2节），指约坦没有像他父亲越过神的界线（二十六16）。
• 虽然约坦守住了自己的地位，但百姓却还在离弃神；虽然约坦敬虔，但「邱坛」已经深入人心，所以「百姓还行邪僻的事」（2节；王下十五35），破口越来越大，最终无法逃脱神的管教。所以神在乌西雅去世、约坦登基的那年，差派先知以赛亚宣告百姓的结局（赛六9-13）。

【代下二十七3】「约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，」

【代下二十七4】「又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。」

【代下二十七5】「约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥；第二年、第三年也是这样。」

• 「耶和华殿的上门」（3节）可能是圣殿东北的「便雅悯门」（亚十四10；结九2）。在南国被掳之前，不喜欢耶利米预言的祭司「用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里」（耶二十2）。
• 「俄斐勒城」（3节）是圣殿山南面的山坡。
• 一歌珥约220升，是一头驴子能驮的重量。「一万歌珥」（5节）折合220万升。
• 亚扪曾向乌西雅进贡（二十六8），约坦登基后，亚扪可能想摆脱犹大的控制，结果被约坦打败（5节）。「第三年也是这样」（5节），可能指亚扪只有短短几年称臣；约坦末年，北国与亚兰联军侵犯犹大的时候（王下十五37），亚扪趁机反叛。
• 约坦忠于职守，巩固国防，防备侵略（3-4节），打败了亚扪人（5节）。在他执政期间，「亚述王普勒」（王下十五19）、即提革拉·毗列色三世（王下十五29；Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）在亚述内战后登基，实施了一系列重要改革，加强了中央的权力，创建了亚述第一支专业常备军，重新开始对外扩张，使新亚述王国成为一个真正的帝国。主前743-740年，提革拉·毗列色三世发动第一次西征，入侵包括亚兰、以色列在内的地中海东岸黎凡特地区（Levant），企图控制该地区的商道。黎凡特诸王在东方乌拉尔图王国（Urartu Kingdom）的支持下竭力抵抗，但最后大都被制服，以色列王米拿现也开始向亚述进贡（王下十五19）。以色列王比加登基以后（王下十五27），联合亚兰王利汛抵抗亚述。主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。主前733-732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了大马士革王国，杀了亚兰王利汛（王下十六9）；然后攻击以色列，处死以色列王比加，扶持亲亚述的何细亚统治以色列（王下十五30）。在这次西征中，亚述摧毁了夏琐、米吉多等设防城，把以色列北部和东部吞并为亚述行省，把百姓掳到遥远的幼发拉底河（王下十五29）。这是北国以色列的第一次被掳。

【代下二十七6】「约坦在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛。」

【代下二十七7】「约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。」

【代下二十七8】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。」

【代下二十七9】「约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。」

• 约坦执政期间，南国犹大面临亚述的压力，北国以色列则走马灯似地换了米拿现（王下十五17）、比加辖（王下十五23）、比加（王下十五27）、何细阿（王下十五30）四个王，亚述攻取以色列的北方、掳走百姓（王下十五29）。他又目睹父亲因心高气傲而患上大麻风（二十六19），因此，不敢再骄傲（2节），而是「在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛」（6节），与陷入混乱、濒临灭亡的北国形成鲜明对比。
• 与乌西雅相比，约坦似乎政绩平平，《历代志》也没有很多的篇幅记叙他的事迹。但在神面前，什么样的「盖棺定论」能比「在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛」（6节）的评语更好呢？我们的一生无论是轰轰烈烈、还是默默无闻，最终都会被人遗忘；唯一能在永恒里被记念的，就是在神面前行正道。
• 约坦的父亲乌西雅大体上是一个敬虔的好王（二十六4），而约坦比父亲更加敬虔（2节），却仍然不能改变「百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10）的属灵光景。正如洁净之物不能使人成圣，而污秽之物却能使人污秽（该二12-13）；君王的邪恶也会引发人里面的邪恶，但君王的敬虔却不能让人变得敬虔。无论君王的属灵光景如何，最终有圣殿的南国和没有圣殿的北国一样，都无法摆脱越来越败坏、最后亡国被掳的命运。这些起起伏伏的历史让我们看见，国度和圣殿的计划并不能倚靠人的敬虔来维持，唯一能够成就神应许的，只能是神自己。