【王下十五1】「以色列王耶罗波安二十七年，犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基，」

【王下十五2】「他登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。」

【王下十五3】「亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的；」

【王下十五4】「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」

【王下十五5】「耶和华降灾与王，使他长大麻风，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。」

【王下十五6】「亚撒利雅其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。」

【王下十五7】「亚撒利雅与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。」

• 「亚撒利雅」（1节）这个名字的意思是「耶和华已帮助」，他的另外一个名字是「乌西雅」（13节），意思是「耶和华是我的力量」。先知以赛亚在乌西雅年间开始事奉（赛一1）。
• 亚撒利雅「作王五十二年」（2节），是到目前为止南、北两国在位最长的君王（约主前791-740年在位）。他在正式登基之前，可能已经与他父亲共同执政二十四年（1、8节；十四23），长大麻风后又与儿子约坦共同执政四年（5、30、33节）。亚撒利雅执政的时间与耶罗波安二世（约主前793-753年在位）大部分重叠，南北两国都处在同样安全的国际环境里。神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年执政）的三个儿子撒缦以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年执政）、亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755执政）和亚述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年执政）都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，所以亚撒利雅所治理下的南国犹大和耶罗波安二世治理下的北国以色列一样，都得着了几十年的繁荣稳定（代下二十六6-15）。但「他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻」（代下二十六16），要取代祭司在圣殿祭坛烧香，导致「耶和华降灾与王，使他长大麻风」（5节），必须「住在别的宫里」（5节）隔离（利十三46）。
• 「效法他父亲亚玛谢一切所行的」（3节），意思是他和父亲一样晚节不保。
• 经过了几百年，「邱坛」已经成为南国犹大的传统和文化的一部分，与北国以色列的「金牛犊」比起来，似乎也不算很大的事。但不合神心意的事，错的永远也不会变成对的，神不会象人一样接受既成事实，也不喜悦自己的百姓在真理上随波逐流、与时俱进。所以在对犹大诸王的评价中，圣灵一直不放过「「只是邱坛还没有废去」（4、35节）这件事。

【王下十五8】「犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒马利亚作以色列王六个月。」

【王下十五9】「他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」

【王下十五10】「雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。」

【王下十五11】「撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。」

【王下十五12】「这是从前耶和华应许耶户说：『你的子孙必坐以色列的国位直到四代。』这话果然应验了。」

• 「在百姓面前击杀他」（10节），表明撒迦利雅王不是被暗杀，他可能已经失去民心、被公开杀死。
• 耶户的子孙「坐以色列的国位直到四代」（12节），包括约哈斯（十三1）、约阿施（十三10）、耶罗波安二世（十四23）和撒迦利雅（8节），应验了神对耶户的应许（王下十30）。
• 耶罗波安二世死后，神就不再向北国差派先知。北国以色列就像暗利王朝之前的那段时期一样（王上十六8-22），内乱频繁，不到三十年就发生了四次改朝换代，换了五个王，然后就亡于亚述。

【王下十五13】「犹大王乌西雅（就是亚撒利雅）三十九年，雅比的儿子沙龙登基在撒马利亚作王一个月。」

【王下十五14】「迦底的儿子米拿现从得撒上撒马利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位。」

【王下十五15】「沙龙其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。」

【王下十五16】「那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城。」

• 「得撒」（14节）是耶罗波安、巴沙、以拉、心利和暗利时代的北国首都，是当时扼守商道的战略重镇。「提斐萨」（16节）可能位于得撒附近。
• 「迦底的儿子米拿现」（14节）可能是驻守得撒的将军。「雅比的儿子沙龙」（14节）才作王一个月，就被米拿现夺取了王位。
• 「剖开其中所有的孕妇」（16节），原来只是外邦人在战争中对待以色列人的残酷手段（八12；摩一13），现在被米拿现用来对待同胞，可见北国的掌权者已经堕落到可怕的地步。

【王下十五17】「犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒马利亚作以色列王十年。」

【王下十五18】「他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」

【王下十五19】「亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。」

【王下十五20】「米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。」

【王下十五21】「米拿现其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。」

【王下十五22】「米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他作王。」

• 「亚述王普勒」（19节）就是提革拉·毗列色三世（29节；Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位），「普勒」可能是他作巴比伦王之后的称号。提革拉·毗列色三世在亚述内战后登基，实施了一系列重要改革，加强了中央的权力，创建了亚述第一支专业常备军，重新开始对外扩张，使新亚述王国成为一个真正的帝国。提革拉·毗列色三世开始对外扩张，正是米拿现「在撒马利亚作以色列王十年」（17节）期间。
• 主前743-740年，提革拉·毗列色三世发动第一次西征，入侵包括亚兰、以色列在内的地中海东岸黎凡特地区（Levant），企图控制该地区的商道。黎凡特诸王在东方乌拉尔图王国（Urartu Kingdom）的支持下竭力抵抗，但最后大都被制服，以色列王米拿现也开始向亚述进贡。
• 米拿现内战内行、外战外行，对内倚靠暴力维持统治（16、20节），对外使用钱财投靠亚述王（19节）。因为得到了亚述的支持，所以以色列人没有再次篡位，米拿现得以寿终正寝（22节）。
• 「一千他连得银子」（19节）折合三百万舍客勒。当时亚述一个奴隶的价格是五十舍客勒银子（《The Nimrud Tablets, 1953》，135页注1）。以色列每一个富户出「五十舍客勒」，必须六万富户来分摊，表示他们承认自己是亚述王的奴仆。

【王下十五23】「犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒马利亚登基作以色列王二年。」

【王下十五24】「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」

【王下十五25】「比加辖的将军、利玛利的儿子比加背叛他，在撒马利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加；比加击杀他，篡了他的位。」

【王下十五26】「比加辖其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。」

• 米拿现于亚撒利雅三十九年登基，作王十年（17节），一直到亚撒利雅四十八年，但比加辖要到「亚撒利雅五十年」（23节）才登基，可能当时发生了严重的权力斗争，以致「米拿现的儿子比加辖」（23节）过了两年才继位。他是以色列后期的诸王中惟一不是用武力得位的，但继位后两年就被比加以武力推翻。
• 「利玛利的儿子比加」（25节）是驻守基列地的将军、北国反对亲亚述政策的代表。他可能在米拿现执政时已经自成一派，米拿现死后就伺机夺位。
• 「亚珥歌伯和亚利耶」（25节）可能是人名、护卫军单位名称或地名。

【王下十五27】「犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒马利亚登基作以色列王二十年。」

【王下十五28】「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」

【王下十五29】「以色列王比加年间，亚述王提革拉·毗列色来夺了以云，亚伯·伯·玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。」

【王下十五30】「乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。」

【王下十五31】「比加其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。」

• 比加「作以色列王二十年」（27节），可能是从他控制基列地后开始计算的。他正式登基后，实际上只作王九年（主前740-732年）。
• 比加登基后，联合亚兰王利汛抵抗亚述。主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。主前733-732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征，征服了大马士革王国，杀了亚兰王利汛（十六9）；然后攻击以色列，处死以色列王比加，扶持亲亚述的何细亚统治以色列。在这次西征中，亚述摧毁了夏琐、米吉多等设防城，把以色列北部和东部吞并为亚述行省（29节）。
• 「以云，亚伯·伯·玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地」（29节），都位于约旦河东的基列地和北方的加利利地区。提革拉·毗列色三世把这些地方吞并为亚述行省之后，就把这里的居民迁徙到遥远的幼发拉底河省份，好打消他们造反的决心。这是以色列人第一次被掳，亚述不但掳走了下加利利地区的人口，还掳掠了「流便人、迦得人、玛拿西半支派的人」（代上五26）。
• 提革拉·毗列色三世的年谱（Paqaha）中提到，此时以色列没有立刻亡国，是因为亲亚述的何细亚及时背叛了比加，夺了国位，向亚述求和。亚述王宣称：「以色列人推翻自己的王，而我将何细亚放在王位上」，并向以色列索取极重的朝贡。
• 神的百姓第一次被掳（29节），是摩西所预言的刑罚的开始（申二十八36-37、64-65），但他们却始终都没有苏醒，无法从罪恶中自拔。北国以色列的最后五个王虽然都很短暂，但毫无例外地继续敬拜金牛犊，「不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」（9、18、24、28节；十七2），越来越不敬畏神、越来越残酷。

【王下十五32】「以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。」

【王下十五33】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。」

【王下十五34】「约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的；」

【王下十五35】「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。

【王下十五36】「约坦其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。」

【王下十五37】「在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。」

【王下十五38】「约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王。」

• 约坦正式「作王十六年」（33节），但在亚撒利雅长了大麻风之后，已经与父亲共同执政（5节），所以总共在位「二十年」（30节）。他晚年可能与儿子亚哈斯共同执政三年（37节；十六5；代下二十八5）。先知弥迦在约坦年间开始事奉（弥一1）。
• 「上门」可能是圣殿东北的「便雅悯门」（亚十四10；结九2；耶二十2）。
• 约坦执政期间，犹大国面临亚述的压力，北国走马灯似地换了米拿现（17节）、比加辖（23节）、比加（27节）、何细阿（30节）四个王。他又目睹了父亲因骄傲而患上大麻风（代下二十六19），因此，不敢再骄傲（代下二十七2），而是「在耶和华——他神面前行正道，以致日渐强盛」（代下二十七6），与陷入混乱、濒临灭亡的北国形成鲜明对比。但《列王纪》并没有像《历代志》一样详述约坦的敬虔和功绩（代下二十七3-5），因为本书所要显明的，是亚当的后裔已经全然败坏：无论是南国还是北国，不管是努力还是不努力，人都无法在神面前维持准确的地位：
  1. 约坦的父亲乌西雅大体上是一个敬虔的好王（3节），而约坦比父亲更加敬虔（代下二十七2），但本书却单单指出「只是邱坛还没有废去」（35节）。北国的「金牛犊」代表百姓的敬拜对象出了问题，南国的「邱坛」代表百姓的敬拜态度出了问题，这两样都让南北国神的百姓陷在罪中而不自知、历经几百年而难以自拔。虽然许多犹大王都努力敬虔，但始终不能废去「邱坛」，最终和拜金牛犊的北国一样，无法摆脱被掳的命运。
  2. 约坦执政期间，大兴土木、防备侵略（代下二十七3-4），但本书却单单提到「约坦建立耶和华殿的上门」（35节）。因为在本书最后完成之前，不喜欢耶利米预言的祭司「就打先知耶利米，用耶和华殿里便雅悯高门内的枷，将他枷在那里」（耶二十2）。因此，本书的作者在「耶和华殿的上门」前触景生情，回想起当年约坦的敬虔、再看看他子孙的败坏，深深体会到，人无法靠自己的努力来维持敬虔。
  3. 亚兰和以色列联合攻击犹大，实际上是亚哈斯与约坦共同执政时发生的（十六5；代下二十八5），但本书却指出根源是在约坦：「在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大」（37节）。因为约坦虽然敬虔，但「邱坛」已经深入人心，所以「百姓还行邪僻的事」（代下二十七2），破口越来越大，最终无法逃脱神的管教。

【王下十四1】「以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。」

【王下十四2】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。」

【王下十四3】「亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的；」

【王下十四4】「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」

• 「不如他祖大卫」（3节），意思是亚玛谢不如大卫「专心顺从耶和华」（王上十一6）。
• 「效法他父约阿施一切所行的」（3节），意思是亚玛谢和约阿施一样晚节不保（代下二十四25）。
• 「邱坛」（4节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民三十三52；申十二13-14）。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，成为以色列的一个传统（王上三2）。百姓可能以为只要是敬拜神就可以了，在哪里敬拜并不重要。结果失之毫厘、谬以千里，一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。
• 在《列王纪》中，对于每一个北国以色列王的评语，都是犯了耶罗波安「使以色列人陷在罪里的那罪」（王上十五26；十六2、19、26；二十一22；二十二52；王下三3；十29；十三2、11；十四24；十五9、18、24、28），用金牛犊来冒充神。而对于南国犹大好王的评语，除了希西家和约西亚「废去邱坛」（十八4；二十三5），都有一句「只是邱坛还没有废去」（王上三3；十五14；二十二43；王下十二3；十四4；十五4；十五35），始终不能「专心顺从」；而坏王则大肆「建立邱坛」（十六4；二十一3；代下二十一11），从不能「专心顺从」变成「离弃」（代下二十一10）。北国的「金牛犊」代表百姓的敬拜对象出了问题，南国的「邱坛」代表百姓的敬拜态度出了问题，这两样让南北国神的百姓陷在罪中而不自知，历经几百年难以自拔。亚当后裔的本相都是一样的，今天，让我们难以摆脱的，是什么样的「金牛犊」和「邱坛」呢？

【王下十四5】「国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，」

【王下十四6】「却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：『不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。』」

• 「杀他父王的臣仆」（5节）指「示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔」（十二21）。
• 亚玛谢起初「行耶和华眼中看为正的事」（3节），顺服神所吩咐的「不可因子杀父，也不可因父杀子」（6节；申二十四16）。但他却没有彻底顺服的心，所以对神「心不专诚」（代下二十五2），一半顺服神、一半体贴自己，结果属灵的光景就每况愈下。

【王下十四7】「亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。」

• 「盐谷」（7节）位于死海南方的亚拉巴峡谷，大卫曾在此「杀了以东一万八千人」（代上十八12；撒下八13 ）。过去，亚玛谢的曾祖父约兰王试图平定以东人的叛乱，结果大败而归，以东脱离犹大独立（八20-22）。现在，亚玛谢却像大卫一样在「盐谷」大大得胜，战功超过约兰、直追大卫，不由得「心高气傲」（10节）起来。
• 「西拉」（7节）是以东的城市，意思是「磐石」；亚玛谢把它改名为「约帖」（7节），意思是「神的赐福」。
• 亚玛谢攻打以东的细节非常曲折，详细记录在代下二十五5-16，但在《列王纪》中却一笔带过，单单提到《历代志》中没有提及的把西拉「改名叫约帖」（7节）。因为本书所要强调的，是亚玛谢「打败了以东人就心高气傲」（10节），并且「以此为荣耀」（10节）。表面上，亚玛谢改名字是承认得胜是神的赐福（代下二十五8），实际上却是「以此为荣耀」（10节）。因为亚玛谢马上就无视神的恩典，狂妄地拒绝了先知的劝戒（代下二十五16），把以东的偶像「立为自己的神」（代下二十五14）。
• 今天，有些事奉神的人也是口头上「感谢神、把荣耀归于神」，实际上心里还是「以此为荣耀」，有意无意地显摆自己为神的摆上，把成就归功于人的热心爱主、大有恩赐，把失败归咎于同工的冷淡、会众的挂名。长此以往，这样的人就成了亚玛谢，把人的敬虔、热心和恩赐当作偶像，「立为自己的神」，属灵的光景也会每况愈下。

【王下十四8】「那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：『你来，我们二人相见于战场。』」

【王下十四9】「以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：『黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。」

【王下十四10】「你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢？』」

【王下十四11】「亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯·示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。」

【王下十四12】「犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。」

【王下十四13】「以色列王约阿施在伯·示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，」

【王下十四14】「又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒马利亚去了。」

• 亚玛谢可能在执政第十四年（《犹太古史记》卷9第9章203节），因为从以东得胜回来，自以为足够强大，就借口以色列雇佣兵劫掠犹大各城（代下二十五13），不听劝阻（10节），狂妄地向北国以色列宣战（8节）。实际上，「这是出乎神，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神」（代下二十五20）。
• 「蒺藜」（9节）代表犹大，「香柏树」（9节）代表以色列，「野兽」（9节）代表敌军。以色列王约阿施的这个寓言，是夸口自己强大如香柏树，犹大王只不过是低矮的荆棘，虽然骄傲地想和香柏树平起平坐，实际上根本不堪一击。
• 「伯·示麦」（11节）位于犹大境内示非拉丘陵和沿海平原的交界处，二王在犹大境内、而不是以色列境内决战，表明北国占有优势。
• 几年前，亚兰王哈薛刚刚从犹大王约阿施手中劫掠了圣殿和王宫里的财物（王下十二18），现在，以色列王约阿施又再次「将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去」（14节）。神的百姓越是高举自己的「荣耀」（10节），神越要夺去人的荣耀。而北国以色列王竟敢劫掠圣殿里的金银和器皿，完全不把神放在眼里，因此，「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（赛二12）。
• 亚玛谢被俘之后，贪生怕死，说服耶路撒冷的守军打开城门投降（《犹太古史记》卷9第9章第200-201节），所以才被约阿施拆毁了西北角四百肘城墙，并「带人去为质」（14节）。亚玛谢也被掳为人质（《犹太古史记》卷9第9章第203节）。

【王下十四15】「约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。」

【王下十四16】「约阿施与他列祖同睡，葬在撒马利亚，以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。」

【王下十四17】「以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。」

15-16节再次引用了北国约阿施王的结束语（十三12-13），并说「约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年」（17节）。这是强调亚玛谢多活的十五年，在神面前完全不被记念、毫无内容，他的生还不如约阿施的死。

【王下十四18】「亚玛谢其余的事都写在犹大列王记上。」

【王下十四19】「耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉；叛党却打发人到拉吉将他杀了。」

【王下十四20】「人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。」

【王下十四21】「犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅（又名乌西雅）接续他父作王，那时他年十六岁。」

【王下十四22】「亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他仍归犹大，又重新修理。」

• 「以拉他」（22）就是「以禄」（代下二十六2），是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队（王上九26；二十二48），这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他（八20-22）。亚玛谢在盐谷打败了以东（7节），但却因为「心高气傲」（10节），结果一事无成、到死也没能收回以拉他，反而被他的儿子收回了。
• 亚玛谢的人生分成五个阶段，虎头蛇尾、一步一步地走下坡路：
  1. 治死杀王之人，一开始顺服律法（3-6节）；
  2. 打败以东之后，体贴肉体、心高气傲（7节）；
  3. 不听劝阻挑战北国，结果惨败被掳（8-14节）；
  4. 虽然多活十五年，最终却一事无成（17、22节）；
  5. 失去民心，被叛党所杀（19节）。
• 亚玛谢对神「心不专诚」（代下二十五2），有时顺服、有时不顺服，结果人生落到一事无成的悲惨境地。亚玛谢挑挑拣拣的「伪顺服」，是天然人惯用的「属灵伪装」：合己心意的就顺服，不合己意的就不顺服；不付代价的就顺服，要付代价的就不顺服。今天，我们一定求主鉴察自己的「伪顺服」，免得和亚玛谢一样「心不专诚」、一事无成：
  1. 真顺服是「顺着圣灵而行」（加五16），需要圣灵使自己「心意更新而变化」（罗十二2）。「伪顺服」却是「随从肉体」（罗八5）的天性，不需要圣灵的工作。
  2. 真顺服要付出「舍己」（太十六24）的代价，「背起他的十字架来跟从」（太十六24）主，放下自己、倚靠神的恩赐，所以不会「看自己过于所当看的」（罗十二3），而是「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3）。「伪顺服」却不必付出「舍己」的代价，只是倚靠自己的能力和天性，所以常常高举自己所擅长的、看轻自己所不擅长的。
  3. 真顺服的人越事奉越谦卑，一切工作都是本于神、倚靠神、归于神（罗十一36）；「伪顺服」的人越事奉越骄傲，工作不是本于自己的热心、就是倚靠自己的能力，结果只能把荣耀归给自己。
  4. 真顺服的人遇到难处也不会气馁，因为相信神在管理一切；「伪顺服」的人在难处面前不是沮丧消极、就是推卸责任，完全忘了神在掌管一切。
• 犹太传统认为，先知以赛亚的父亲「亚摩斯」（十九2）是亚玛谢的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13）、劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。

【王下十四23】「犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒马利亚登基，作王四十一年。」

【王下十四24】「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。」

【王下十四25】「他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华——以色列的神借祂仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。」

【王下十四26】「因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。」

【王下十四27】「耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。」

• 耶罗波安二世是北国以色列执政最久、最有成就的君王（约主前793-753年在位），把北方的边界恢复到大卫的时代（25节；代上十三5；王上八65）。他在正式登基之前，可能已经与他父亲共同执政了十二年（十四23；十五1）。
• 「亚拉巴海」（25节），即死海。哈马口与死海分别是北国以色列在约旦河东的北界和南界。
• 「迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿」（25节），就是《约拿书》中的先知约拿。先知约拿、阿摩司、何西阿都在耶罗波安二世执政时期，被神差遣在北国事奉（摩一1；何一1）。
• 「无论困住的、自由的都没有了」（26节），是一种修辞方法，表示几乎被全部灭绝。「无人帮助以色列人」（26节），指当时以色列周围的亚兰、摩押、亚扪都是敌国，而腓尼基在耶洗别死后已经与以色列断交。
• 在耶罗波安二世执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年执政）的三个儿子撒缦以色四世（Shalmaneser IV，主前783-773年执政）、亚述但三世（Ashur-dan III，主前773-755执政）和亚述尼拉里五世（Ashur-nirari V，主前755-745年执政）都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，使以色列有了一个安全的国际环境。先知约拿前往亚述首都尼尼微宣告审判，亚述王谦卑悔改（拿三6-9），就在这一时期。
• 在耶户王朝时期，北国以色列饱受亚兰人（十32-33；十三3-7）、摩押人（十三20）和亚扪人（摩一13）的欺压，但信实守约的神仍然怜悯他们（十三23），「并没有说要将以色列的名从天下涂抹」（27节）。所以神在北国灭亡之前的一段时期，先使用亚述王阿达德尼拉里三世压制亚兰、「使他们脱离亚兰人的手」（十三5），让约阿施王能「三次打败哈薛的儿子便哈达」（十三25）；然后一面使亚述陷入内乱，让以色列免受亚述威胁；一面「借约阿施的儿子耶罗波安拯救他们」（27节），「收回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列」（28节），赐给北国四十多年的繁荣稳定。
• 耶罗波安二世「行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪」（24节），百姓的属灵光景也极其黑暗，但他所执政的时期却是大卫、所罗门之后最富强的时候，北国以色列经济繁荣、疆域广大，成为整个黎凡特（Levant）人口最密集的地区。但是，这种「回光返照」的好景不长，耶罗波安二世死后不久，神最后的审判就开始了：亚述王普勒（即提革拉·毗列色三世，Tiglath-Pileser III，主前745-727年）登基后一年，就重新开始对外扩张（十五19、29），北国不到三十年就迅速灭亡。
• 因此，一个国家是否富强，与这个国家的属灵光景并没有必然的关系。在2017年世界银行人均GDP排名表上垫底的二十名中，有十三个国家（中非、布隆迪、利比里亚、刚果、马拉维、莫桑比克、多哥、南苏丹、海地、几内亚比绍、乌干达、埃塞俄比亚、卢旺达）的最大宗教都是基督教；而位居榜首的二十名中，有九个国家和地区（卡塔尔、澳门、新加坡、文莱、阿联酋、科威特、香港、沙特、巴林）的最大宗教都不是基督教。因此，我们不能根据地上的成功和财富来判断个人和国家是否蒙神喜悦，也不要以为有了十字架就可以使经济增长、社会和谐。人若把福音当作民族复兴、强国富民的补药，或者是「修身齐家治国平天下」的良策，不知不觉就会把神当成一个可以操纵、利用的金牛犊。

【王下十四28】「耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马士革和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。」

【王下十四29】「耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。」

• 「大马士革」（28节）是当时亚兰的首都，「收回大马士革」（28节）意味着摆脱亚兰长期的欺压、收复了被亚兰王哈薛夺去的约旦河东土地。今天在撒马利亚、米吉多和得撒出土的许多文物也表明，耶罗波安二世四十一年的统治中有许多成就，但《列王纪》的作者却一笔带过、认为不值一提。因为这些成就并不是因为他的能力，也不是因为他的敬虔，只不过是神所安排的「回光返照」，好预备即将到来的审判。
• 但是，北国以色列不但不感谢神，反而用这段缓刑的时间自掘坟墓，「自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗」（摩六13）。因此，神借着先知阿摩司宣告：「以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河」（摩六14），「日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去」（摩四2）。
• 神早已知道百姓不会悔改，祂赐给北国这四十多年的繁荣稳定，并不是等待百姓悔改，也不是为了拯救复兴，而是为了预备审判。所以神在这一时期所差派的先知阿摩司、何西阿，不再显明「耶和华是神」、也不再显明「神是拯救」，而是宣告神的谴责（摩六1-7；何二2-8）和审判（摩三13-15；何十三16），「使以色列的骄傲当面见证自己」（何五5；七10）。并且在审判中宣告了唯一的盼望：「到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」（摩九11），「我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气向他们转消」（何十四4）。「原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢」（赛十22），神马上就要用亚述来掳走百姓（赛十5-6），所以要先使北国的人口增加，使以色列的百姓「多如海沙」（赛十22），然后才能「有剩下的归回」（赛十22；摩九13-15）。而被掳到亚述和玛代的百姓（十七6）最终与当地人混合，但「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），在新约时代的东方亚述教会和波斯教会里得着了基督在十字架上所成就的真正救恩。

【王下十三1】「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒马利亚登基作以色列王十七年。」

【王下十三2】「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。」

【王下十三3】「于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。」

• 犹大王约阿施于「耶户第七年」（十二1）登基。「耶户在撒马利亚作以色列王二十八年」（十36），他儿子约哈斯作王应该是犹大王约阿施第二十二年，这里却说是「犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年」（1节），也就是开始修理圣殿的那一年（十二6）。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。
• 「效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」（2节），就是以色列王为了巩固自己的王位，在伯特利和但设立两个金牛犊来代表神，以阻挡百姓前往耶路撒冷圣殿敬拜神（王上十二28-30）。今天，教会中的金牛犊，就是用似是而非的偶像冒充神，使信徒陷入自欺，以为自己是在敬拜「耶和华」，其实是在敬拜名叫「耶和华」的偶像；以为自己是在事奉神，其实是在满足肉体。
• 外邦偶像叫人离开真神、体贴肉体，很容易被信徒分辨出来；但金牛犊却是打着敬拜神的属灵旗号、各种方法来迎合人的肉体，所以对信徒很有吸引力，一旦被迷惑，就很难再离开。北国以色列的每个王都「不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪」（6节），经过了两百多年，直到灭亡也没能摆脱金牛犊。因为金牛犊的特点，就是以属灵的名义让人自我安慰、自我满足，在虚假的平安里走向灭亡。敬拜金牛犊的人都不肯好好认识圣经所启示的那位真神，专心顺从那位真神；而是满足于安慰肤浅的讲道、似是而非的属灵鸡汤，用断章取义的经文为自己的心思言行找根据，最终是自己做主、自己造神，虚构出一个满足自己想象的神来为自己服务。
• 主前838年以后，晚年的亚述王撒缦以色三世及其继承者面临东方的战争和内战，国力衰退，给了以色列和亚兰二十多年喘息的机会。不久，亚兰王哈薛卷土重来，全面攻击约旦河东的基列地，大大缩小了北国以色列的版图（十32-33）。这是神继续审判以色列敬拜金牛犊的罪（2-3节）。从此，北国以色列日益衰微，最终被亚述所灭。
• 「便哈达」（3节）指哈薛的儿子便·哈达三世（Ben-Hadad III，主前796-792年在位）。
• 「耶和华的怒气向以色列人发作」（3节），是为了管教自己百姓，而不是毁灭他们。祂从不撇弃自己的子民，但在他们犯罪的时候，也从不遮掩祂的怒气。

【王下十三4】「约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。」

【王下十三5】「耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手；于是以色列人仍旧安居在家里。」

【王下十三6】「然而，他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒马利亚留下亚舍拉。」

• 「约哈斯恳求耶和华」（4节），只是因为走投无路，并不是因为真心悔改。实际上，他心中的「耶和华」只不过是金牛犊。但是，神并没有因为他的无知和顽梗而停止拯救，一旦「约哈斯恳求耶和华」，「耶和华就应允他」（4节），继续显明「神是拯救」。
• 神所赐下的「拯救者」（5节），可能是亚述王阿达德尼拉里三世（Adad-nirari III，主前811-783年在位）。他在以色列王约哈斯作王之后不久登基，于主前796年围攻便·哈达三世统治下的大马士革，大大减轻了亚兰人对以色列的压力，并使以色列恢复向亚述进贡。
• 「亚舍拉」（6节）原文是「树丛、木偶、神树」，是迦南的女神、巴力的配偶，通常以立在巴力祭坛旁边的神木或神树的形式出现。亚哈和耶洗别把外邦偶像「亚舍拉」引进北国以色列以后（王上十六33），可能把亚舍拉和金牛犊掺杂在一起，在金牛犊的祭坛旁边增加了象征亚舍拉的木柱。因此，耶户「毁坏了巴力柱像」（十26）、「在以色列中灭了巴力」（十27），但却「在撒马利亚留下亚舍拉」（6节）；百姓得了拯救之后，不但「不离开」（6节）冒充真神的金牛犊，反而继续敬拜「亚舍拉」（十七16）。

【王下十三7】「亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。」

【王下十三8】「约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。」

【王下十三9】「约哈斯与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子约阿施接续他作王。」

以色列王亚哈在卡卡战役的时候拥有战车两千、步兵一万，现在，以色列被亚兰王打败，只剩「五十马兵，十辆战车」（7节），几乎丧失了全部的战车和马兵。

【王下十三10】「犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基作以色列王十六年。」

【王下十三11】「他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。」

【王下十三12】「约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。」

【王下十三13】「约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒马利亚。」

• 以色列王约哈斯在犹大王约阿施四十年才去世，这里却说「犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒马利亚登基作以色列王十六年」（10节），因为以色列王约哈斯可能在最后几年与儿子共同执政。
• 「耶罗波安」（13节）指耶户王朝的耶罗波安二世，不是「尼八的儿子耶罗波安」（11节）。

【王下十三14】「以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：『我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！』」

【王下十三15】「以利沙对他说：『你取弓箭来。』王就取了弓箭来。」

【王下十三16】「又对以色列王说：『你用手拿弓。』王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，」

【王下十三17】「说：『你开朝东的窗户。』他就开了。以利沙说：『射箭吧！』他就射箭。以利沙说：『这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭；因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。』」

• 此时离以利亚被提已经过了六十多年，离耶户被膏作王至少也过了四十五年，以利沙应该已经八十多岁了。当以色列王约兰在书念妇人的见证面前仍不悔改之后（八6），以利沙就再也没有行过神迹；而在膏立耶户之后，圣经也有五十年左右没有提到以利沙的事奉。因为「耶和华的怒气向以色列人发作」（3节），为要管教百姓，所以以利沙再也没有行过拯救的神迹。
• 「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊」（14节），这是以利亚被接升天时，以利沙向以利亚的呼喊（二12）。现在，「行耶和华眼中看为恶的事」（11节）的以色列王约阿施，也用同样的话来称呼以利沙，表明他此时很需要以利沙的帮助。实际上，耶户王朝的建立，正是从以利沙派人膏抹耶户开始的（九1-3）。以色列王约兰也曾用「我父」称呼以利沙（六21）。
• 在此之前的两代以色列王在将近五十年没有来找过先知以利沙。现在，以色列失去了大部分战车马兵（7节），以色列王约阿施才认识到先知以利沙才是保卫以色列的「以色列的战车马兵」（14节），但却仍然不肯顺服先知所事奉的神。今天许多人也是这样，只知道要神的恩典，就是不肯要神自己。
• 「得胜」（17节）原文是「救恩」。「得胜箭」（17节）就是救恩的箭。「战胜亚兰人的箭」（17节），就是从亚兰人手中得拯救的箭。
• 以利沙要约阿施向东边射箭，因为此时亚兰占据了约旦河东的基列地，即将从东方入侵以色列。「亚弗」（17节）位于加利利海东面，位于从约旦河谷到大马士革的路上，以色列王亚哈曾经在这里打败亚兰王便·哈达二世（王上二十26、30）。

【王下十三18】「以利沙又说：『取几枝箭来。』他就取了来。以利沙说：『打地吧！』他打了三次，便止住了。」

【王下十三19】「神人向他发怒，说：『应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽；现在只能打败亚兰人三次。』」

• 以色列王约阿施一见到以利沙，就称他为「以色列的战车马兵」（14节），而以利沙也清楚地借着「耶和华的得胜箭」（17节），宣告神乐意赐下救恩，让约阿施「必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们」（15-17节）。在这种情况下，以利沙让约阿施「打地吧」（18节），很明显是代表「击打亚兰人」。
• 以色列王真心想打败亚兰人，但却不是真心回转顺服神。他如果真相信「神是拯救」，就应该仔细思想先知话中的意思，顺服先知、奋力击打地面，直到先知喊停为止。但他只是漫不经心地「打了三次，便止住了」（18节），完全是敷衍的心态，所以「神人向他发怒」（19节）。

【王下十三20】「 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，」

【王下十三21】「有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。」

• 「新年」（20节）原文是「一年要来的时候」，在北国可能是春天的正月逾越节前后，正是割大麦的时候。当以利沙开始事奉的时候，以色列王约兰因为不顺服神，所以没能支取完全的拯救、征服摩押（三18、27）；现在以利沙死了，摩押人就反过来「犯境」（20节）抢夺粮食了。
• 当时以色列人的坟墓可能与新约时代相似，有一个石头封闭的入口，可以打开。当这些人正在埋葬死人的时候，忽然遇到一群入侵的摩押人，就随便打开一个坟墓把尸体丢进去，正好「抛在以利沙的坟墓里」（21节），于是「一碰着以利沙的骸骨，死人就复活」（21节）。
• 以利沙活着的时候，他一生的事奉都不能使以色列王和百姓悔改接受救恩（19节）；以利沙死了以后，他的骸骨却能让毫无信心的死人复活（21节）。这最后一个神迹，正是他一生事奉的总结，显明了救恩的奥秘：「神是拯救」，但却被活人拒绝，只能被死人所得着。因为亚当里的旧人已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全失去了「拣选生命」（申三十19）的能力。所以神就任凭以色列彻底失败、彻底死透，然后才让以色列的骸骨复活（结三十七14）。当本书的第一批读者、被掳巴比伦的百姓读到这个神迹的时候，神同时也借着先知以西结向他们宣告：「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我——耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的」（结三十七14）。今天，我们也要接受圣灵「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24），让旧人完全死透，才能承受完全的救恩；因为，「我们若与基督同死，也必与祂同活」（提后二11）。

【王下十三22】「约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。」

【王下十三23】「耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。」

【王下十三24】「亚兰王哈薛死了，他儿子便·哈达接续他作王。」

【王下十三25】「从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑，现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。」

• 「收回了以色列的城邑」（25节），可能指收回了约旦河西的城邑。约阿施「三次打败哈薛的儿子便哈达」（25节），应验了以利沙最后的预言（19节），但只能收回河西的土地，河东的基列地到了耶罗波安二世的时候才得以收回（十四25）。
• 以利沙不能救自己脱离「必死的病」（14节），他的骸骨却能让死人复活，他的预言也能让以色列三次得胜。这表明神不是没有能力医治以利沙，而是神的时间已经到了，祂要结束以利沙的事奉。神借着这段历史中所要启示的，已经全部显明了；从此以后，神的拯救再也没有临到过北国以色列，而是任凭以色列王和百姓倚靠自己的努力，在接下来六十多年的苦苦挣扎中走向灭亡。
• 「以利亚」这个名字的意思是「耶和华是神」，「以利沙」这个名字的意思是「神是拯救」，这两位先知一生的事奉都是为了显明「耶和华是神」、「神是拯救」（王上十七至王下十三）。但是，正如「律法本是叫人知罪」（罗三20），神显明「耶和华是神」、「神是拯救」，目的不是为了完成拯救和复兴，而是要「叫人知罪」，让我们不得不承认：人已经「全然败坏」（申三十一29），即使知道「耶和华是神」、「神是拯救」，也没有办法主动回转接受救恩，最终都是死路一条。「然而，神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二4-5），祂将来必要叫骸骨复活，「并且站起来，成为极大的军队」（结三十七11）。

【王下十二1】「耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。」

【王下十二2】「约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；」

【王下十二3】「只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。」

• 约阿施并不是一个有主见的人，一生都是跟随人，而不是跟随神：当大祭司耶何耶大活着的时候，约阿施热心修理圣殿（5节），「行耶和华眼中看为正的事」（2节）；但耶何耶大死后，约阿施却听信「犹大的众首领」（代下二十四17）的话，「去事奉亚舍拉和偶像」（代下二十四18）。
• 「邱坛」（3节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民三十三52），摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14）。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，成为以色列的一个传统（王上三2）。神的百姓用传统代替了真理，以为只要是敬拜神就可以了，在哪里敬拜不重要。结果失之毫厘、谬以千里，一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了，变质为敬拜巴力、亚舍拉等偶像（代下二十四18）。直到希西家的时候，才彻底将邱坛废去（十八4），但他死后又被玛拿西恢复（二十一3）。

【王下十二4】「约阿施对众祭司说：『凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，」

【王下十二5】「你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。』」

【王下十二6】「无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。」

【王下十二7】「所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：『你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。』」

【王下十二8】「众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。」

• 此时圣殿已经建成120多年，「亚她利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力」（代下二十四7）。因此，约阿施决定三管齐下、筹款「修理殿的一切破坏之处」（5节）：
  1. 「凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子」（4节），指用来赎回当赎之物的价银（利二十七1-25）；
  2. 「各人当纳的身价」（4节），指年满二十岁的男丁必须交纳的半舍客勒「赎罪银」（出三十16）；
  3. 「乐意奉到耶和华殿的银子」（4节），指献为甘心祭的银子（利二十二18；申十六10）。
• 「所认识的人」（5节）原文是「相识、朋友」，在旧约中只出现在本章，意思可能是「捐赠者」（英文ESV译本）。
• 「到了约阿施王二十三年」（6节），约阿施年满三十岁，征税可能已经进行了一年多，但修理工程迟迟不能开始。约阿施听从祭司的意见，改变了做法（7节）。
• 「从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处」（7节），原文是「现在，不要从所认识的人收银子，给殿的破坏之处」，可以理解为：「现在，不要征税了，但要筹得款项修理殿的破坏之处」。
• 「众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处」（8节），原文是「众祭司同意不收百姓的银子，不修理殿的破坏之处」，可以理解为：「众祭司同意不征税修理殿的破坏之处」。
• 约阿施为神大发热心，要求众祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」（代下二十四5），用征税的方式来修理圣殿。「只是利未人不急速办理」（代下二十四5），他们可能认为征税修理圣殿并不合适，让祭司和利未人负责收税更不合适。因为无论是摩西建造会幕（出三十六3-4），还是大卫预备建殿（代上二十九1-9），都不是强制「使以色列众人捐纳银子」，而是让百姓自由奉献。

【王下十二9】「祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。」

【王下十二10】「他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。」

【王下十二11】「把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人；他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，」

【王下十二12】「并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。」

【王下十二13】「但那奉到耶和华殿的银子，没有用以作耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号，和别样的金银器皿，」

【王下十二14】「乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿；」

【王下十二15】「且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。」

【王下十二16】「惟有赎愆祭、赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿，都归祭司。」

• 既然约阿施同意不再征税，而是改用自由奉献（7节），一百二十多岁的大祭司耶何耶大就亲自帮助年轻的约阿施落实了这件事（9节），不再让祭司和利未人「往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子」（代下二十四5）。从此，「众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完」（代下二十四9-10）。
• 「守门的祭司」（9节）负责把守圣殿，禁止不洁净的人或物品进入圣殿中。
• 「将耶和华殿里的银子数算包起来」（10节），原文是「将耶和华殿里的银子包起来数算」，因为数银子的方法是放进袋子里称重量。
• 百姓的自由奉献是专款专用，专门用于修理圣殿（13节）。工程结束后，才用剩余的银子制造圣殿的器具（代下二十四14）。
• 根据律法，「赎愆祭、赎罪祭的银子」(16节）是归给祭司的（利五15-19；六2-7；民五5-10），所以「没有奉到耶和华的殿」（16节）。神看重事奉祂的人过于看重物质的殿，因此，人不能为了修理圣殿，就剥夺神对祂仆人的供应。
• 欢喜奉献的百姓甘心乐意（代下二十四9-10），管理奉献的祭司忠心谨慎（9-15节），负责工程的督工「办事诚实」（15节），还注意不亏欠对神仆人的供应（16节）——这样的建造不但是出于人爱神的心，更是根据神的真理，人人守住本位、彼此配搭、向神交账，这才是合神心意的属灵建造。

【王下十二17】「那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。」

【王下十二18】「犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛；哈薛就不上耶路撒冷来了。」

• 亚兰王哈薛攻打迦特和耶路撒冷，发生在修理圣殿之后不久。此时祭司耶何耶大已经去世，约阿施听信「犹大的众首领」（代下二十四17）的话，「去事奉亚舍拉和偶像」（代下二十四18）。祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚直言劝谏，却被约阿施吩咐众民用石头打死（代下二十四20-21）。「撒迦利亚临死的时候说：『愿耶和华鉴察伸冤！』」（代下二十四22），结果神的审判很快就临到了。
• 「迦特」（17节）位于犹大西南方的沿海平原，是非利士五城之一，扼守古代国际贸易路线沿海大道上，被罗波安建成犹大的「坚固城」（代下十一8、11）。亚兰王哈薛从来没有深入到这么远的地方，也从来没有攻打过南国。他可能先从北国约哈斯王手中夺取了约旦河东的基列地（十32-33；十三33），然后还想控制沿海大道，所以试探性地派了「一小队」（代下二十四24）军兵穿过北国的疆土，长驱直入到西南部的「迦特」。不料，「亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华——他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施」（代下二十四24），所以「一小队」亚兰人不但攻陷了「坚固城」迦特，还能沿着以拉谷「上来攻打耶路撒冷」（18节），并不担心后方受到北国的威胁。
• 此时约阿施已经跟随人「去事奉亚舍拉和偶像」，所以不但没有寻求神的拯救，反而根本不把神看在眼里。「分别为圣的物」（18节）是归给神的，却被约阿施随意支配，与「王宫府库里所有的金子」（18节）一起被用来打发敌人。
• 神借着仇敌的逼迫，暴露了约阿施的属灵真相。他热心修理圣殿（5节），并不是因为敬畏神、爱神，而是为了贿赂神。约阿施过去用征税修理圣殿和「分别为圣的物」来贿赂神，换取神的祝福；现在用「分别为圣的物」和更多的金子去贿赂敌人，解决燃眉之急，都是同一个套路。人既没有爱神、敬畏神的心，在难处面前也就无从信靠了。
• 我们若是撇开圣经的真理，倚靠自己的肉体为神大发热心，就与耶户的「热心」（十16）和约阿施的修理圣殿一样，热心中掺杂着私欲，实际上是用肉体的热心来贿赂神，结果是把荣耀归于人。因此，今天为神热心的人，明天也可能为偶像热心，目的都是操纵神、利用偶像，为了满足肉体的需要、解决自己的问题。

【王下十二19】「约阿施其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。」

【王下十二20】「约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。」

【王下十二21】「杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚玛谢接续他作王。」

• 约阿施一生都在跟随人，而不是在跟随神。因此，一旦没有人领着他走正道，他就开始随波逐流，越走越远，甚至「不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子」（代下二十四2），结果就落在神的审判里：「亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上」（代下二十四25）。凡是跟随人的信徒，既可以像约阿施一样大发热心，也可以像约阿施一样倒行逆施，实际上都是出于自己的肉体，而不是出于神所赐的信心。「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一6），人靠热心所做的一切，最后都会归于虚空（18节）。我们带人信主，如果只是停留在「热心」上，这样的建造只是热闹一时的「草木、禾秸」（林前三12），经不住火的「试验」（林前三13）。
• 今天，每个新约的信徒也和约阿施一样，很容易跟随看得见的人，却不容易跟随看不见的神；明明知道应该跟随神，实际上却不知不觉地跟随人。结果带领的人一跌倒、一离开，跟随的人就成了约阿施。因此，传福音、教导人的人，一定要把自己隐藏在基督里，「用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），让人借着读经、祷告，直接与神交通；让人学习对所有的属灵文章和教导，都要自己「考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。这样，我们才能帮助人作主的门徒（太二十八19），而不是人的门徒。

【王下十一1】「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。」

【王下十一2】「但约兰王的女儿，亚哈谢的妹子约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里，躲避亚她利雅，免得被杀。」

【王下十一3】「约阿施和他的乳母藏在耶和华的殿里六年；亚她利雅篡了国位。」

• 「亚哈谢」（1节）这个名字的意思是「耶和华掌握」。他在耶户铲除亚哈家的时候，与北国以色列王约兰一起被杀（九27）。他登基的时候才二十二岁，作王一年就死了（八26）。因此，他的儿子还都是幼儿。
• 「亚她利雅」（1节）这个名字的意思是「受耶和华的苦」，她是北国以色列王暗利的孙女（八26）、亚哈的女儿，教唆丈夫犹大王约兰和儿子亚哈谢「行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」（八18、27），敬拜巴力。
• 「约示巴」（2节）这个名字的意思是「耶和华已经起誓」，她是亚哈谢同父异母的妹妹（《犹太古史记》卷9第7章第141节），也是祭司耶何耶大的妻子（代下二十二11）。
• 「约阿施」（2节）这个名字的意思是「神所赐下的」，当时还不到一岁（《犹太古史记》卷9第7章第142节）。亚她利雅敬拜巴力，在她的统治期间，圣殿无人看守（18节），所以就成了藏匿约阿施最好的地方。
• 「亚她利雅篡了国位」（3节），原文是「亚她利雅统治这国」。亚她利雅是南北两国唯一的女性统治者，但她的正式身分并不是王。
• 南国犹大王约沙法是一位敬畏神的人，但却高举人的「大爱无疆」，毫无原则地与北国以色列王亚哈家结亲（代下十八1），为儿子约兰娶了亚哈王的女儿亚她利雅（八18），甚至「不分彼此」（三7；王上二十二4）地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2）。约沙法的愚昧和滥爱被撒但大大利用，不但使南国犹大陷入拜巴力的罪中（八18），更把大卫家的后裔和亚哈家的后裔掺杂在一起，似乎这样就能让神左右为难：在审判亚哈家时，不是投鼠忌器、破坏神铲除亚哈后裔的预言（王上二十一21）；就是玉石俱焚、破坏神兴起大卫后裔的救赎计划（撒下七16）。
• 亚她利雅的丈夫约兰一登基「就用刀杀了他的众兄弟」（代下二十一2-4），接着自己的众子被掳，只剩下小儿子亚哈谢（代下二十一17），然后耶户又杀了亚哈谢和四十二个王室宗亲（十13-14 ）。因此，此时大卫的后裔已经所剩无几，没有成年人可以出来作王。现在，亚她利雅居然不顾亲情，「起来剿灭王室」（1节），冷血无情地杀死年幼的孙子们，定意不让有王再出于大卫的家（《犹太古史记》卷9第7章140节）。这既应验了以利亚的预言（王上二十一21），铲除了亚哈家的后裔，但也灭绝了大卫的后裔。神所应许「直到永远」（撒下七16）的大卫之约，在审判亚哈家的同时，几乎就要落空。

【王下十一4】「第七年，耶何耶大打发人叫迦利人（或译：亲兵）和护卫兵的众百夫长来，领他们进了耶和华的殿，与他们立约，使他们在耶和华殿里起誓，又将王的儿子指给他们看，」

【王下十一5】「吩咐他们说：『你们当这样行：凡安息日进班的三分之一要看守王宫，」

【王下十一6】「三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵院的后门。这样把守王宫，拦阻闲人。」

【王下十一7】「你们安息日所有出班的三分之二要在耶和华的殿里护卫王；」

【王下十一8】「各人手拿兵器，四围护卫王。凡擅入你们班次的必当治死，王出入的时候，你们当跟随他。』」

• 「耶何耶大」（4节）这个名字的意思是「耶和华知晓」，他是圣经中唯一娶了大卫家的公主为妻的祭司，活了一百三十岁，死后「葬在大卫城列王的坟墓里；因为他在以色列人中行善，又事奉神，修理神的殿」（代下二十四16）。
• 「迦利人」（4节）可能是基利提人雇佣兵。从大卫的时候开始，王室卫队就由外邦的雇佣兵担任，但管理他们的是以色列人（撒下八18）。「众百夫长」（4节）是五位以色列人（代下二十三1），这五位先王的护卫官首先确认约阿施是先王的后裔，然后就「从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长」（代下二十三2），拥立大卫的后裔为王。
• 「出班的三分之二」（7节），原文是「出班的两队」。当时的王室卫队可能分成五队轮值，平时两队，安息日三队。耶何耶大特意把登基仪式安排在安息日，并且「不许他们下班」（代下二十三8），这样，五队护卫兵当天全部在场，既把守了王宫（5-6），也护卫了圣殿和新王（7-8节）。

【王下十一9】「众百夫长就照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来见祭司耶何耶大。」

【王下十一10】「祭司便将耶和华殿里所藏大卫王的枪和盾牌交给百夫长。」

【王下十一11】「护卫兵手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围。」

【王下十一12】「祭司领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，膏他作王；众人就拍掌说：『愿王万岁！』」

• 「大卫王的枪」（10节）原文是单数，可能是大卫本人用过的枪，代表大卫王的权柄，而不是当作兵器来使用。众百夫长高举神的受膏者大卫王的武器，恢复神所应许的大卫的「国位」（撒下七16），大大鼓舞了士气。
• 「律法书」（12节）原文是「见证」，可能就是神吩咐以色列王登基时当抄录的「律法书」（申十七18-20）。约阿施接受「律法书」，象征接受神的管理，表明神在百姓中恢复了自己的见证。

【王下十一13】「亚她利雅听见护卫兵和民的声音，就到民那里，进耶和华的殿，」

【王下十一14】「看见王照例站在柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国中的众民欢乐吹号；亚她利雅就撕裂衣服，喊叫说：『反了！反了！』」

【王下十一15】「 祭司耶何耶大吩咐管辖军兵的百夫长说：『将她赶出班外，凡跟随她的必用刀杀死！』因为祭司说『不可在耶和华殿里杀她』，」

【王下十一16】「众兵就闪开让她去；她从马路上王宫去，便在那里被杀。」

• 王宫就在圣殿的隔壁，所以亚她利雅很容易就「听见护卫兵和民的声音」（13节）。
• 「照例」（14节），指照着登基仪式的规矩。「柱旁」（14节）原文是单数，指站在圣殿门口的两根铜柱雅斤或波阿斯旁边（王上七21）。
• 耶户铲除北国亚哈家的势力，是执行神的审判，所以自称「看我为耶和华怎样热心」（十16）；但他行事却不择手段，「用诡计要杀尽拜巴力的人」（十19）。耶何耶大铲除南国亚哈家的余孽，也是执行神的审判；但他却头脑清醒、谨守地位，没有用自己的「热心」（十16）来取代神的律法，所以在得胜时也注意不可让神的殿被玷污，吩咐「不可在耶和华殿里杀她」（15节）。
• 「马路」（16节），指马匹出入王宫的地方。众人等到亚她利雅离开圣殿、进入王宫，才将她处死。

【王下十一17】「耶何耶大使王和民与耶和华立约，作耶和华的民；又使王与民立约。」

【王下十一18】「于是国民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿，」

【王下十一19】「又率领百夫长和迦利人（或译：亲兵）与护卫兵，以及国中的众民，请王从耶和华殿下来，由护卫兵的门进入王宫，他就坐了王位。」

• 耶何耶大先使「王和民与耶和华立约，作耶和华的民」（17节），然后才「使王与民立约」（17节），让约阿施作百姓的王。人与神的关系恢复了正常，人与人的关系才能恢复正常；作王的人首先必须接受神的权柄，愿意「作耶和华的民」，才能为神作王，在神的百姓中间显出神的权柄。
• 「巴力庙」（18节）和「巴力的祭司」（18节）原文都是单数，可能指约兰、亚哈谢或亚她利雅统治期间，在耶路撒冷城中建立的巴力庙和设立的巴力祭司。
• 圣殿本来应该是有人看守的，可能在亚她利雅执政期间被撤除，现在由祭司耶何耶大重新「派官看守耶和华的殿」（18节）。
• 在人看来，在亚她利雅统治的六年里，撒但肆虐一时，全靠少数热心为神的人力挽狂澜，才保存了大卫的后裔，并让他「坐了王位」（19节）。我们不禁要问：「耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1）。但实际上，本章中几个人的名字，已经显明了这个事件背后的属灵真相：
  1. 「亚哈谢」（1节）的意思是「耶和华掌握」。「亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了」（1节），也就是以为「神不再掌握了、不再理会祂的产业了」，才敢放肆地「起来剿灭王室」（1节），要替撒但铲除大卫的后裔。
  2. 「亚她利雅」（1节）的意思是「受耶和华的苦」，表明她的倒行逆施，正是神要让百姓尝到在真理上妥协的苦果，正如神借着先知耶户对约沙法的谴责：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你」（代下十九2）。神允许这一切发生，一面是要在南国彻底铲除亚哈家的后裔，一面也是要让百姓痛定思痛，激励他们在属灵的黑暗中悔改。
  3. 「约示巴」（2节）的意思是「耶和华已经起誓」，表明神是信实的，祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24），绝不会允许自己的救赎计划因为撒但的破坏和人的失败而被拦阻。所以「约示巴」虽然是悖逆神的「约兰王的女儿」（2节），却大有信心地把大卫唯一的后裔约阿施隐藏了六年（2-3节）。
  4. 「约阿施」（2节）的意思是「神所赐下的」，他正是神在黑暗中赐给百姓的出路。约阿施虽然是亚她利雅的孙子，却被亚她利雅弃绝，并且欲杀之而后快。神保存了他的性命，从此他不再算为亚她利雅和亚哈的后裔，单单成为「神所赐下的」大卫的后裔。撒但以为神在审判亚哈家的时候，只能在投鼠忌器和玉石俱焚之间作选择，不料神却有第三种奇妙的救法。祂使用被亚哈家弃绝的约阿施，成为弥赛亚基督的祖先，这正是「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头」（诗一百一十八22；太二十一42；徒四11）。今天，神也让我们在「死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」（弗二5），让我们能脱离首先的亚当属土的生命，在末后的亚当里得着属天的生命（林前十五45-49）。
  5. 「耶何耶大」（4节）的意思是「耶和华知晓」，表明神从高天鉴察这一切，也管理这一切。虽然百姓的属灵昏暗只配在亚她利雅的统治下受苦，但「耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」（八19）。时候到了，神预备了人心，就让耶何耶大振臂一呼，让撒但的诡计彻底破产。今天，撒但也会利用一切难处和诱惑，将信徒与神的救恩隔断；但我们也可以放心，既然「耶和华知晓」一切，「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王」（诗二十九10），那么，「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」（罗八31-39）？

【王下十一20】「国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚她利雅在王宫那里用刀杀了。」

【王下十一21】「约阿施登基的时候年方七岁。」

• 「国民都欢乐，合城都安静」（20节），表明百姓都顺服年幼的新王，没有人图谋不轨。因为让他们顺服的，不是那位坐在宝座上的七岁孩子，而是设立大卫宝座的神。
• 「没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。神所命的权柄，一种是人所应得的，是出于神的管教，有什么样的百姓，就有什么样的王；一种是人所需要的，是出于神的怜悯，要从败坏中挽回百姓。亚她利雅是百姓所应得的，约阿施是百姓所需要的。
• 犹大还有许多敬畏神的百姓，他们可能在约兰王和亚哈谢在位的九年里，看到他们都「行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样」（八18、27），与亚她利雅都是「天下乌鸦一般黑」，所以当亚她利雅「起来剿灭王室」（1节）的时候，都保持沉默、独善其身。但是，神借着这六年中亚她利雅的倒行逆施，任凭巴力的势力越来越猖獗，让敬畏神的百姓深受其害、无法再继续沉默。当神预备好人心之后，年届百岁的祭司耶何耶大登高一呼，众人立刻顺服大卫的后裔，「国民都欢乐，合城都安静」。
• 今天，当罪恶在一些欧美基督教传统的国家里倒行逆施、猖獗一时的时候，许多信徒也甘愿做沉默的大多数，既不肯顺应公民本分积极投票、又不敢在罪恶面前作神话语的出口；以为自己是在独善其身，其实是舍不得「从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4），所以对罪恶一再妥协、让步、包容，最终同流合污，与所多玛一同被神毁灭（创十九28；启十一8）。信徒既然不肯作「世上的光」（太五14），神就会任凭亚她利雅掌权，让神的百姓落在黑暗里、深受其害，直到痛定思痛、置于死地而后生，转眼仰望那将要来的王——主耶稣基督。

【王下十1】「亚哈有七十个儿子在撒马利亚。耶户写信送到撒马利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人说：」

【王下十2】「『你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，」

【王下十3】「接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。』」

【王下十4】「他们却甚惧怕，彼此说：『二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？』」

【王下十5】「家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：『我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。』」

• 「儿子」(1节）原文是「儿子、后裔」。「七十个儿子」（1节））指亚哈王室所有的后人，包括亚哈的孙子和曾孙。这些王室宗亲都委托其他的领袖教养。
• 「耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人」（1节），原文是「耶斯列的首领、长老与教养亚哈众子的人」。
• 「坚固城」（2节）原文是单数，指撒马利亚城。从耶斯列到撒马利亚距离大约30公里，骑马当天就能来回两趟。
• 「家宰」（5节）是管理王官的行政宫员，「邑宰」（5节）是管理城市的官员，「长老」（5节）是民间的领袖。
• 耶户在信中邀请撒马利亚城的贵胄从亚哈的众子中「选择一个贤能合宜的」（3节）与自己争战（2-3节），实际上是恐吓他们。撒马利亚是个「坚固城」，易守难攻，硬攻的难度很大。但这些贵胄「却甚惧怕」（4节），不战而降。因为他们并不知道耶户是突然袭击杀死二王的，所以认为「二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢」（4节）。

【王下十6】「耶户又给他们写信说：『你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。』那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。」

【王下十7】「信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶户那里。」

【王下十8】「有使者来告诉耶户说：『他们将王众子的首级送来了。』耶户说：『将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。』」

• 「首级」（6节）原文是复数，可以指「领袖」，也可以指「头颅」。耶户可能是故意含糊其辞，而这些贵胄因为心中害怕，所以选择理解成「头颅」，「就把王的七十个儿子杀了」（7节）。不敬畏神的人，对君王也没有忠诚、对朋友也没有情义。
• 「将首级在城门口堆作两堆」（8节），是古代中东的风俗，目的是公开吓阻叛乱。

【王下十9】「次日早晨，耶户出来，站着对众民说：『你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？」

【王下十10】「由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华借祂仆人以利亚所说的话都成就了。』」

【王下十11】「凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。」

• 耶户公开承认王是他杀的（9节），但王的众子却是别人杀的，证明亚哈王朝已经众叛亲离，王室被剿灭是咎由自取，因为神早已借着以利亚向亚哈宣告：「凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除」（王上二十一21）。
• 耶户杀了亚哈的众子，执行了神的旨意。但他杀了「亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司」（11节），是为了消灭自己的潜在对手，已经越过了神的界限，所以神宣告：「我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪」（何一4）。

【王下十12】「耶户起身往撒马利亚去。在路上、牧人剪羊毛之处，」

【王下十13】「遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：『你们是谁？』回答说：『我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。』」

【王下十14】「耶户吩咐说：『活捉他们！』跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。」

• 「牧人剪羊毛之处」（12节）可能位于耶斯列到撒马利亚中间的多坍平原一带。「剪羊毛之处的坑」（14节）指储水的洞，用来储水饮牛羊。当年约瑟的哥哥们也把约瑟囚禁在多坍的一个坑里（创三十七24）。
• 「犹大王亚哈谢的弟兄」（13节）指亚哈谢的亲戚。非利士人和阿拉伯人攻击犹大的时候，亚哈谢的兄弟都已经被杀，亚哈谢是约兰王唯一幸存的小儿子（代下二十一17）。这些人完全不知道耶户叛乱的消息。而耶户反正已经杀了犹大王，干脆杀光犹大王室宗亲，以阻止犹大国来报复。
• 这些亚哈谢的亲戚也是亚哈家的亲戚，所以也是以利亚预言要将其剪除的人（王上二十一21）。

【王下十15】「耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：『你诚心待我像我诚心待你吗？』约拿达回答说：『是。』耶户说：『若是这样，你向我伸手』，他就伸手；耶户拉他上车。」

【王下十16】「耶户说：『你和我同去，看我为耶和华怎样热心』；于是请他坐在车上，」

【王下十17】「到了撒马利亚，就把撒马利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。」

• 「利甲」（15节）是个敬虔的家族，以游牧为生，是摩西岳父基尼族的后代（代上二55；士一16），跟随以色列人进了迦南。「利甲的儿子约拿达」（15节）的后人不喝酒、不盖房屋、不撒种，也不栽种葡萄园（耶三十五6-7），终年住在帐篷里。二百多年后，在犹大王约雅敬的时候，约拿达的后代仍谨守不逾（耶三十五8-10），成为神在以色列人中见证（耶三十五12-19），神向悖逆的百姓宣告：「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五19）。
• 「你诚心待我像我诚心待你吗」（15节），是询问对方要不要联盟。「伸手」（15节）表示平等的双方达成协议。
• 敬虔的「约拿达」可能在敬畏神的百姓中间很有影响力，所以耶户以平等之礼对待他。获得约拿达的支持之后，耶户就放手除掉了亚哈家所有的余孽，并且铲除了「巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司」（19节），为的是让敬畏神的百姓「看我为耶和华怎样热心」（16节）。

【王下十18】「耶户招聚众民，对他们说：『亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。」

【王下十19】「现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。』耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。」

• 「亚哈事奉巴力还冷淡」（18节），指亚哈「心持二意」（王上十八21），一面跟随外邦妻子耶洗别敬拜巴力；一面给一个儿子起名叫「亚哈谢」，意思是「耶和华掌握」，给另一个儿子起名叫「约兰」，意思是「耶和华是被称颂的」。
• 「拜巴力的人」（19节）原文是「事奉他的人」，不是指一般的巴力敬拜者。
• 清除巴力是合神心意的，但用「诡计」（19节）却不是神喜悦的。以利亚在迦密山对付巴力是行在光明中，耶户对付巴力却是行在黑暗中。做神的工作，目的要对，方法也要对，才能蒙神喜悦。

【王下十20】「耶户说：『要为巴力宣告严肃会！』于是宣告了。」

【王下十21】「耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。」

【王下十22】「耶户吩咐掌管礼服的人说：『拿出礼服来，给一切拜巴力的人穿。』他就拿出礼服来给了他们。」

• 「宣告严肃会」（20节），指举行分别为圣的集会。当时外邦的新王常常宣称自己对神明比前王更加虔诚，并承诺修理或扩建神殿，以赢得祭司和信徒的支持，并博取神明对新政权的认可。耶户「宣告严肃会」，可能是表示自己将以巴力崇拜者的身份登基。在这种庆典中缺席，就会被视为对新王心怀不满，所以「凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的」（21节）。
• 「礼服」（22节）指巴力崇拜仪式中的法衣（番一8），可以用来分辨「拜巴力的人」（22节）。身穿「礼服」既不方便逃跑，也不能携带兵器。

【王下十23】「耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：『你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。』」

【王下十24】「耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。耶户先安派八十人在庙外，吩咐说：『我将这些人交在你们手中，若有一人脱逃，谁放的必叫他偿命！』」

【王下十25】「耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：『你们进去杀他们，不容一人出来！』护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，」

【王下十26】「将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；」

【王下十27】「毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。

• 耶户被神拣选，成为执行神审判的器皿，并不是因为他的敬虔。他心目中的「耶和华」，只不过是可以用功劳去讨好、利用的金牛犊（29节），并没有公义、圣洁的要求。因此，耶户虽然坚决铲除巴力，但既不介意使用「诡计」（19节），也不介意向巴力献祭（25节）。
• 「巴力庙的城」（25节）指巴力庙的「卫城」，即庙旁边的城堡。
• 「柱像」（27节）指代表巴力的石柱。约兰王曾把它们除掉（三2），后来又被人重建。
• 当时外邦人的习惯是在原址重建庙宇，因为他们相信神庙的位置是圣地。耶户「拆毁了巴力庙作为厕所」（27节），把这里变为污秽之地，目的是为了避免巴力崇拜死灰复燃。

【王下十28】「这样，耶户在以色列中灭了巴力。」

【王下十29】「只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。」

【王下十30】「耶和华对耶户说：『因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。』」

【王下十31】「只是耶户不尽心遵守耶和华——以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」

• 「耶户在以色列中灭了巴力」（29节），却不肯离开金牛犊。因为他还要借着「伯特利和但的金牛犊」（29节），阻拦百姓去耶路撒冷的圣殿敬拜神，以维持自己的政治利益。耶户表面上是为神「热心」（16节），实际是为了自己的利益，并不是为了「尽心遵守耶和华——以色列神的律法」（31节），所以并不能带来北国以色列的属灵复兴。
• 但是，神拣选耶户的目的是为了审判亚哈家（九7-9），而不是复兴以色列，因为神凭着自己的权柄所定「复兴以色列国」（徒一6）的时候还没有到。因此，只要神所要办的事办好了（30节），神就允许耶户王朝成为北国延续最久的王朝，总共89年，在耶户之后传位「直到四代」（30节），历经耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安二世和撒迦利亚五个王。

【王下十32】「在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，」

【王下十33】「乃是约旦河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。」

• 「割裂以色列国」（32节），意思是「缩小以色列的版图」。「亚嫩谷边的亚罗珥」（33节）是约旦河东基列地的南界（申二36），「巴珊」（33节）是基列地的北界。
• 主前841年，耶户政变成功之后，以色列和亚兰都向亚述王撒缦以色三世臣服。主前838年以后，亚述面临东方的战争和内战，国力衰退，给了以色列和亚兰二十多年喘息的机会。不久，亚兰王哈薛卷土重来，全面攻击约旦河东的基列地，大大缩小了北国以色列的版图。这是神审判以色列继续敬拜金牛犊的罪（十三2-3）。从此，北国以色列日益衰微，最终被亚述所灭。

【王下十34】「耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。」

【王下十35】「耶户与他列祖同睡，葬在撒马利亚；他儿子约哈斯接续他作王。」

【王下十36】「耶户在撒马利亚作以色列王二十八年。」

• 耶户虽然自称「为耶和华……热心」（16节），但他利己的心却大于顺服神的心，所以一面办神「眼中看为正的事」（30节），一面「不尽心遵守耶和华——以色列神的律法」（31节），动机不纯（11节）、不择手段（19节），「不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪」（31节），把敬拜金牛犊当作敬拜神。
• 耶户被先知膏立，又办好了神眼中看为正的事，照着神的心意审判亚哈家（30节），但却不蒙神悦纳。到了他重孙耶罗波安二世的时候，神宣告：「我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝」（何一4）。
• 今天，也有许多人奉主的名传道、奉主的名赶鬼、奉主的名行许多异能（太七21），但主耶稣却说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七22）。因为人不管怎样为神发热心，若是没有一颗顺服神的心，最终的结局也像耶户一样。所以主耶稣说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」（太七20）。

【王下九1】「先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：『你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。」

【王下九2】「到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，」

【王下九3】「将瓶里的膏油倒在他头上，说：“耶和华如此说：我膏你作以色列王。”说完了，就开门逃跑，不要迟延。』」

• 「基列的拉末」（1节）是约旦河东靠近亚兰边境的重镇，是以色列与亚兰争战的前线，「耶户」（2节）是驻守拉末的以色列将领（14节）。当亚兰王哈薛南下进攻拉抹之后几个月，亚述王撒缦以色三世从北方入侵亚兰。以色列王约兰和犹大王亚哈谢一起在「基列的拉末」迎战亚兰王哈薛（八28），约兰负伤后，哈薛在黑门山被亚述大军打败，撤回大马士革。所以约兰有机会回到耶斯列行宫养伤（15节），留下军队继续驻守「基列的拉末」，防备亚兰和亚述。
• 以利沙派人膏立耶户为王（1节），是执行神在西奈山给以利亚的指示（王上十九16）。从那时起，神继续赐给亚哈家许多恩典和拯救，但亚哈家却仍然「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），「贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开」（三3）。神的忍耐并不是为了等候亚哈家悔改，也不是为了用教导、见证、榜样或神迹来挽回百姓，而是为了显明人已经全然败坏，灵性已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。当这一切见证都已经显明以后，亚哈王朝也就照着神的宣判（王上二十一29），到了接受神审判的时候了。
• 以利沙派一位年轻的先知门徒前去膏抹耶户，可能因为自己太引人注目，而耶户所要执行的任务需要保守秘密。犹太传统认为（《Seder Olam Rabbah》第18章第68节），这位「先知门徒」（1节）就是「亚米太的儿子先知约拿」（十四25）。
• 以利沙要先知门徒「说完了，就开门逃跑，不要迟延」（3节），可能因为他说完预言后（6-10节），可能会被耶户杀人灭口。

【王下九4】「于是那少年先知往基列的拉末去了。」

【王下九5】「到了那里，看见众军长都坐着，就说：『将军哪，我有话对你说。』耶户说：『我们众人里，你要对哪一个说呢？』回答说：『将军哪，我要对你说。』」

【王下九6】「耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：『耶和华——以色列的神如此说：“我膏你作耶和华民以色列的王。」

【王下九7】「你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。」

【王下九8】「亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，」

【王下九9】「使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。」

【王下九10】「耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。”』说完了，少年人就开门逃跑了。」

• 「少年」（4节）可以指四十岁以下的人，也可以指「仆人、随从」。
• 神宣告要「在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤」（7节），因为耶洗别曾经「杀耶和华众先知」（王上十八4；十九14）。
• 「耶罗波安的家」、「巴沙的家」和「亚哈的家」（9节）指南北分裂以后，相继统治北国以色列的三个王朝，少年先知预言神要使亚哈王朝像耶罗波安王朝和巴沙王朝一样灭亡（9节）。

【王下九11】「耶户出来，回到他主人的臣仆那里，有一人问他说：『平安吗？这狂妄的人来见你有什么事呢？』回答说：『你们认得那人，也知道他说什么。』」

【王下九12】「他们说：『这是假话，你据实地告诉我们。』回答说：『他如此如此对我说。他说：“耶和华如此说：我膏你作以色列王。”』」

【王下九13】「他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角，说：『耶户作王了！』」

• 耶户说「你们认得那人，也知道他说什么」（11节），可能以为众人明知故问，因为他们都能看见他头上的膏油，知道他被膏了。此时亚述大军正在蹂躏基列的拉抹东面的亚兰粮仓浩兰（Hauran）地区，人心浮动，耶户可能以为是众人派先知门徒来膏立他，好让他带领大家造反、投靠亚述。此时，神不但预备了环境，也预备了众人的心，所以耶户一宣布被膏立为王，众人就立刻支持他，而不是像当年的暗利一样起来讨伐心利（王上十六16）。
• 耶户「作以色列王二十八年」（十36），篡位时年龄可能在三十岁左右。神在西奈山指示以利亚「膏宁示的孙子耶户作以色列王」（王上十九16）的时候，耶户可能还只是个默默无名的少年，所以以利亚安排以利沙来膏他，等候神把耶户预备成镇守一方的将军，用暗利王朝赖以起家的军队（王上十六16）来结束这个邪恶王朝。
• 从南北分裂到现在，已经有四个王朝先后统治北国以色列：耶罗波安王朝（王上十二20）、巴沙王朝（王上十五28）、暗利王朝（王上十六23）和耶户王朝（13节）。

【王下九14】「这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末；」

【王下九15】「但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：『若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。』」

【王下九16】「于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。」

• 「因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末」（14节），意思是抵御亚兰王的入侵。亚兰王哈薛可能于该年初春进攻基列的拉末，不料「螳螂捕蝉黄雀在后」，亚述王撒缦以色三世于六月又从北方入侵亚兰。「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴言二十一1），神使用地上的各国，成就了祂的审判。
• 「耶斯列」（15节）距离「基列的拉末」大约有70多公里，马车当天即可到达。此时，「基列的拉末」是防备亚兰和亚述的前线，如果有人把「耶户作王」（13节）的消息泄露给以色列王，耶户就会失去后方、腹背受敌。因此，耶户一面要众将「不容人逃出城往耶斯列报信去」（15节），一面果断行动，先去耶斯列剿灭约兰王，再回来与亚述大军谈判。

【王下九17】「有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：『我看见一群人。』约兰说：『打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？』」

【王下九18】「骑马的就去迎接耶户，说：『王问说，平安不平安？』耶户说：『平安不平安与你何干？你转在我后头吧！』守望的人又说：『使者到了他们那里，却不回来。』」

【王下九19】「王又打发一个骑马的去。这人到了他们那里，说：『王问说，平安不平安？』耶户说：『平安不平安与你何干？你转在我后头吧！』」

【王下九20】「守望的人又说：『他到了他们那里，也不回来；车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法。』」

• 耶斯列城位于耶斯列平原东南角的一座小山上，扼守摩利冈与基利波山之间的隘口，山下的耶斯列平原向东一路下降到约旦河，是从约旦河东到地中海的必经之路。「守望的人站在耶斯列的楼上」（17节），向东可以看得非常远。
• 由于此时前线的情况复杂，约兰很关心战况是否顺利，所以问「平安不平安」（17节）。
• 耶户的驾车技术可能很出名，所以连哨兵都认得出「宁示的孙子耶户的赶法」（19节）。

【王下九21】「约兰吩咐说：『套车！』人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。」

【王下九22】「约兰见耶户就说：『耶户啊，平安吗？』耶户说：『你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？』」

【王下九23】「约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：『亚哈谢啊，反了！』」

【王下九24】「耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。」

【王下九25】「耶户对他的军长毕甲说：『你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，」

【王下九26】「说：“我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。”这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。』」

• 约兰王可能完全没有想到耶户会叛变，如果前方的重要守将这么着急来耶斯列报信，只怕前线遇到了大问题，所以急于知道消息，没带多少护卫就出了城，导致耶户轻易杀掉两王。
• 拿伯的葡萄园「靠近撒马利亚王亚哈的宫」（王上二十一1），耶户来得很快，约兰刚出去，就「在耶斯列人拿伯的田那里遇见他」（21节）。这一切背后都是神手的管理，耶户杀了亚哈的儿子约兰，把尸体抛在亚哈陷害拿伯夺来的田里（王上二十一15-16），正应验了神所宣告的刑罚（王上二十一29）。借着这事，神也让耶户知道神是轻慢不得的（25-26节），应当毫无保留地执行神的命令。
• 「耶洗别的淫行邪术」（22节），指耶洗别引诱以色列人敬拜巴力。
• 神早已预言：「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀」（王上十九17），约兰与哈薛争战负伤，虽然没有死，还能坐车出城，但果然「被耶户所杀」。
• 「军长」（25节）原文指战车上的第三名乘员，职责是持盾保护驾车者和弓箭手，后来泛指拿兵器的人，或者王的副官。

【王下九27】「犹大王亚哈谢见这光景，就从园亭之路逃跑。耶户追赶他，说：『把这人也杀在车上。』到了靠近以伯莲姑珥的坡上击伤了他。他逃到米吉多，就死在那里。」

【王下九28】「他的臣仆用车将他的尸首送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。」

【王下九29】「亚哈谢登基作犹大王的时候，是在亚哈的儿子约兰第十一年。」

• 「犹大王亚哈谢」（27节）是以色列王约兰的外甥，所以耶户没有放过他（27节），免得他将来为约兰报仇。亚哈谢是亚哈的外孙，「也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶」（代下二十二3），他的死并不是无辜受连累，而是神对亚哈家审判的一部分。
• 「园亭之路、以伯莲、姑珥」（27节）都是从耶斯列向南逃回犹大的路，但亚哈谢受伤后，不得不转向以伯莲西北的「米吉多」（27节），最后死在那里。
• 在南国的记录中，亚哈谢登基的时间是「亚哈的儿子约兰第十一年」（29节）；但在北国的记录中，却是「以色列王亚哈的儿子约兰十二年」（八25）。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年，所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。
• 亚哈谢是一个恶王，本来很可能像他的父亲约兰一样「不在列王的坟墓里」（代下二十一20）。但他却「与他列祖同葬」（28节），是因为众人顾念「他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子」（代下二十二9）。

【王下九30】「耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。」

【王下九31】「耶户进门的时候，耶洗别说：『杀主人的心利啊，平安吗？』」

【王下九32】「耶户抬头向窗户观看，说：『谁顺从我？』有两三个太监从窗户往外看他。」

【王下九33】「耶户说：『把她扔下来！』他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。」

• 「擦粉」（30节），指用锑粉（三硫化锑）描眼线，加深眼圈的轮廓，
• 耶斯列城上的哨兵可以清楚地看到城下发生的事，因此，「耶户到了耶斯列」（30节），耶洗别已经知道耶户叛变、约兰被杀，所以「听见就擦粉、梳头」（30节），预备光荣地受死。耶洗别毫无悔改敬畏之心，临死还在高傲、轻蔑地从窗口俯视，嘲讽执行审判的耶户（31节），正如十字架上嘲笑主耶稣的强盗（路二十三39）。
• 当年心利叛乱，只作王七日、就自杀身亡（王上十六15、18 ）。因此，耶洗别狂傲地讽刺耶户：「杀主人的心利啊，平安吗」（31节），是咒诅耶户的王位也不会长久。耶洗别到死都没有醒悟：耶户的叛乱是神对亚哈家的审判（6-10节），她自己才是「被咒诅的妇人」（34节）。

【王下九34】「耶户进去，吃了喝了，吩咐说：『你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。』」

【王下九35】「他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。」

【王下九36】「他们回去告诉耶户，耶户说：『这正应验耶和华借祂仆人提斯比人以利亚所说的话，说：“在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；」

【王下九37】「耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。”』」

• 作为一名公主（34节），耶洗别本当被妥善安葬。但由于耶户驾车狂奔70多公里，吃喝休息耽延了一会儿，耶洗别的尸首就被狗吃掉了，正应验了以利亚的预言（36-37节；王上二十一23）。这件事并不寻常，因为野狗要在一顿饭的工夫就吃掉耶洗别，也是相当的不容易。
• 神的话在大事上不落空，在小事上也不落空。耶户熟知以利亚对耶洗别的预言（36-37节），耶洗别自己应该也很清楚。但她却完全不把神的话放在心上，继续骄傲自大、我行我素，结果落得被狗所吃。
• 耶洗别貌似勇敢，本想死得荣耀，结果却被身旁的太监从窗户「扔下来」（33节），又被狗所吃（35节），死得一点也不光彩。今天，许多人也是对神的话充耳不闻、行事狂傲，以为可以靠自己在地上得荣耀，结局也是「如同粪土」（37节）。因此，人「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。

【王下八1】「以利沙曾对所救活之子的那妇人说：『你和你的全家要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。』」

【王下八2】「妇人就起身，照神人的话带着全家往非利士地去，住了七年。」

• 虽然北国以色列经历了多次拯救，约兰王仍然继续敬拜金牛犊，「总不离开」（三3）。神的忍耐已经接近了尽头，所以加重了管教（申二十八47-48），七年饥荒比以利亚时期的「三年零六个月」干旱长了一倍（路四25；王上十七1）。以利沙用面解毒、喂饱一百人（四38-44），亚兰人围困撒马利亚（六24），可能都是在这七年饥荒期间发生的。
• 当神降下饥荒管教悖逆百姓的时候，以利沙和门徒都留在应许之地与百姓一同受苦（四38），但却吩咐书念妇人「起身往你可住的地方去住」（1节）。这并不是让她逃避受苦，而是神要预备她将来向约兰王作最后的见证。
• 此时，饥荒还没有开始，即使将来真的有饥荒，书念妇人是「大户」（四8），也比别人更有生存的把握，背井离乡反而是前途未卜。但书念妇人却完全顺服，立刻撇下房屋田地，「带着全家往非利士地去，住了七年」（2节），让自己的生活再次成为被神使用的见证。
• 「非利士地」（2节）是在地中海沿岸的平原，雨量通常比较充足。当年迦南地发生饥荒时，以撒也曾迁往非利士地寄居（创二十六1）。

【王下八3】「七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。」

【王下八4】「那时王正与神人的仆人基哈西说：『请你将以利沙所行的一切大事告诉我。』」

【王下八5】「基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活、她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说：『我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。』」

【王下八6】「王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说：『凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。』」

• 以色列人都是按支派、宗族和父家居住的，书念妇人的同乡大都属于同一个宗族。过去，书念的妇人曾经很有把握地说：「我在我本乡安居无事」（四13），不需要求告「王或元帅」（四13）。但是，在「各人任意而行」（士二十一25）的士师时代，拿俄米离家十年（得一4），房屋田地都还在；而在敬拜金牛犊的列王时代，书念妇人才离家七年，房屋田地就被同族的亲友霸占了，不得不「出去为自己的房屋田地哀告王」（3节）。无论是拿俄米保住田地、还是书念妇人失去田地，都在神的管理之中，为要显明神救恩的心意。
• 此时，约兰王可能有求于先知，但却再也找不到他，所以就向长了大麻风、已经离开以利沙的基哈西打听以利沙的下落。这两个人在一起谈论「以利沙如何使死人复活」（5节），但却都没有顺服神的心；神复活拯救的大能，成了他们不顺服的见证：一个是外面长了大麻风，一个是里面长了大麻风；人的不信和大麻风一样，都是靠人治不好的顽症。
• 正当他们谈论的时候，书念妇人「恰巧」（5节）就出现了。表面上，她是「为自己的房屋田地来哀告王」（5节），实际上，是神差她来和基哈西一起同作见证，向约兰王见证神复活拯救的大能。神安排书念妇人离家七年，房屋田地被人霸占，就是为了让她此时能到王面前作见证。当我们和书念妇人一样有求于世人的时候，也可以像书念妇人一样，让我们的经历成为神的见证。
• 听了书念妇人的见证，约兰王的心被触动了，所以不但判定「凡属这妇人的都还给她」（6节），还恩上加恩，把「自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她」（6节）。书念妇人顺服神，虽然撇下房屋田地七年，却没有任何损失。
• 亚哈王朝是经历神迹最多的朝代，先知以利亚和以利沙施行了几十个神迹，约兰王已经多次经历了神的拯救（三20；六10；七16）、也完全相信神的大能。现在，神向亚哈王朝显明了最后一个见证：如果神能「使死人复活」（5节），还有什么不能拯救的呢？但是，约兰王虽然被「死人复活」的见证所触动，但也只是一时感动和良心发现，却始终不肯离开金牛犊（三3）。人若没有蒙神赐下「一个新心」（结三十六26），再好的见证也不能使人专心顺从神。
• 神使用书念妇人作见证，并不是为了挽回约兰王，而是为了在最后的审判之前，见证他的顽梗刚硬、无可救药，也见证似是而非的金牛犊多么可怕：旧约时代的约兰王即使相信神能「使死人复活」，也还是不肯回转接受救恩；而新约时代的祭司长知道拉撒路从死里复活，甚至「商议连拉撒路也要杀了」（约十二10）。因此，神借着以利亚见证「耶和华是神」，借着以利沙显明「神是拯救」，都不是为了用教导、见证、榜样或神迹来挽回百姓，而是为了显明人已经全然败坏，灵性已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1）。当这一切见证都已经显明以后，亚哈王朝也就照着神对亚哈的宣判，在他儿子约兰手中走到了尽头（王上二十一29）。

【王下八7】「以利沙来到大马士革，亚兰王便·哈达正患病。有人告诉王说：『神人来到这里了。』」

【王下八8】「王就吩咐哈薛说：『你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？』」

【王下八9】「于是哈薛用四十个骆驼，驮着大马士革的各样美物为礼物，去见以利沙。到了他那里，站在他面前，说：『你儿子亚兰王便·哈达打发我来见你，他问说：“我这病能好不能好？”』」

【王下八10】「以利沙对哈薛说：『你回去告诉他说，这病必能好；但耶和华指示我，他必要死。』」

• 神最后的审判开始了，以利沙不再对约兰王说话，也不再向百姓施行拯救，而是开始执行神的审判（王上二十一29）。「以利沙来到大马士革」（7节），就是为了按照神在西奈山的吩咐，「膏哈薛作亚兰王」（王上十九15）。
• 过去，亚兰王想捉拿以利沙（六13）；现在，以利沙却大老远地走了210多公里，主动来到大马士革，而且故意让亚兰王的手下知道（7节），毫不惧怕。因为「与我们同在的，比与他们同在的更多」（六16）。
• 「四十个骆驼」（9节）所驮的礼物有六吨多，亚兰王送上这份大礼，还自称「你儿子」（9节），表明他的病情严重，已经走投无路，所以被迫屈尊「求问耶和华」（8节），想用礼物来贿赂先知。
• 过去，以色列王亚哈谢患病的时候，派人去求问「以革伦神巴力西卜」（一2）；而乃缦患了大麻风以后，却知道外邦的偶像都是虚谎，「除了以色列之外，普天下没有神」（五15）。但是，亚兰王不但没有因着乃缦的见证而向神降服，反而还想捉拿神的先知以利沙（六13）。现在，患病的亚兰王前倨后恭，转过来托先知「求问耶和华」（8节），其实只是把神当作可以利用的偶像，正如以色列王约兰也只是把「使死人复活」（5节）的神当作可以操纵的金牛犊。
• 书念妇人的儿子死里复活，不能让以色列王悔改；乃缦的大麻风得洁净，也不能让亚兰王信主。神借着这两个王启示了救恩的奥秘：人若倚靠自己，永远也不可能根据理性、经历或见证来真正认识神；若没有「神赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」（结三十六26），人听到见证后一时的感情冲动，并不能支持我们一生跟随主。
• 当神借着这两个王显明了救恩的启示，就关上了施恩的门、不再忍耐罪恶，审判的时候到了。以利沙宣告，虽然便·哈达的病是可以治好的，而却要死于哈薛谋反（10节），亚兰王和以色列王都将落到神的刑罚之中（11-12节）。但书念妇人和乃缦的见证并不是枉然的，他们的见证给灭亡的人盖上了定罪的钢印，为得救的人开启了永生的大门：「因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活」（林后二16）。

【王下八11】「神人定睛看着哈薛，甚至他惭愧。神人就哭了；」

【王下八12】「哈薛说：『我主为什么哭？』回答说：『因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。』」

【王下八13】「哈薛说：『你仆人算什么，不过是一条狗，焉能行这大事呢？』以利沙回答说：『耶和华指示我，你必作亚兰王。』」

• 「惭愧」（11节）原文是「羞愧、困窘」。
• 「不过是一条狗」（13节），是表示自己出身卑贱。
• 以利沙所预言的，是哈薛将成为亚兰王，并且用残忍的手段对待以色列人（12节）。

【王下八14】「哈薛离开以利沙，回去见他的主人。主人问他说：『以利沙对你说什么？』回答说：『他告诉我你必能好。』」

【王下八15】「次日，哈薛拿被窝浸在水中，蒙住王的脸，王就死了。于是哈薛篡了他的位。」

• 哈薛可能早就谋划篡位，所以次日就能立刻动手。以利沙的预言坚定了哈薛叛逆的决心，加速了他篡位的行动。亚述王撒缦以色三世（Shalmaneser III，主前859-824年在位）的黑曜石碑（The Black Obelisk）上，记录了他在主前846年战胜便·哈达二世、主前842年战胜哈薛。因此，哈薛篡位可能是在主前842年。
• 哈薛作亚兰王47年（主前842-796年），篡位时年龄可能在三十岁左右。神在西奈山指示以利亚「膏哈薛作亚兰王」（王上十九15）的时候，哈薛可能还只是个十多岁的无名少年，所以以利亚安排以利沙来膏他，等候神把出身卑贱的哈薛预备成位高权重的审判器皿。
• 哈薛一生与以色列王约兰（28节）、耶户（十32）、约哈斯（十三22）和犹大王约阿施（十二17；十三22）都争战过，成为神管教南北两国的工具。先知以利沙是一位忠心的神仆，完全照着神的旨意去行。他虽然预见同胞的悲惨遭遇（11-12节），却没有用人的同情来代替神的旨意，而是任凭百姓被残酷欺压，四十多年没有施行拯救的神迹；一直到哈薛快死了，才预言以色列人可以三次打败哈薛的儿子便·哈达三世（十三19、24-25）。在许多人看来，以利沙太没有爱心了。但我们的神不但「就是爱」（约壹四8），祂也「乃是烈火」（来十二29；申四24）；我们若用人廉价的同情把神「爱我们的大爱」（弗二4）庸俗化，就是在传「别的福音」（加一6）了。

【王下八16】「以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子约兰登基作了犹大王。」

【王下八17】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。」

【王下八18】「他行以色列诸王所行的，与亚哈家一样；因为他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」

【王下八19】「耶和华却因祂仆人大卫的缘故，仍不肯灭绝犹大，照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙。」

• 约沙法的儿子约兰可能在约沙法晚年与父亲一起执政，「以色列王亚哈的儿子约兰第五年」（16节）才开始单独执政。这里没有列出犹大王约兰母亲的名字，成为犹大诸王记录中的例外。因为他妻子亚她利雅对他的影响，远远超过了他的母亲。
• 人的天性就是喜爱犯罪，所以，约沙法的好榜样不能改变亚哈，亚哈和耶洗别的女儿亚她利雅的坏榜样却轻易地把约兰拖下了水。敬畏神的约沙法用毫无原则的爱心「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2），最终结出了苦果：他儿子约兰不但「行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」（18节），「在犹大诸山建筑邱坛」（代下二十一11），诱惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」（代下二十一4），几乎使大卫家的「灯光」（19节；王上十一36；十五4）熄灭了，比亚哈的邪恶有过之而无不及。
• 但是，神的应许并不会因着人的无知和自作孽而落空，因为祂要「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。犹大诸王和以色列诸王都是「全然败坏」（申三十一29）的罪人，但神没有立刻「灭绝犹大」（19节），并不是因为犹大诸王比以色列诸王更加顺服、更加爱神，而是因为神要「照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」（19节），给全然败坏的人类带来神最终的拯救方法——「大卫的子孙」（太一1）耶稣基督。

【王下八20】「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。」

【王下八21】「约兰率领所有的战车往撒益去，夜间起来，攻打围困他的以东人和车兵长；犹大兵就逃跑，各回各家去了。」

【王下八22】「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时立拿人也背叛了。

• 「撒益」（21节）的意思是「小的」，可能是希伯仑附近的洗珥（书十五54）。「立拿」（22节）可能位于犹大与非利士边境的示非拉丘陵地带。
• 「以东背叛犹大」（22节），约兰侥幸突围，犹大军队遭遇失败，这是神在警告犹大王要与亚哈家有所分别。虽然信实的神并没有立刻「灭绝犹大」（19节），但神早已宣告：犹大王「若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。犹大王约兰既然「行以色列诸王所行的，与亚哈家一样」（18节），神就允许东南面被约沙法王征服的以东人（代下二十22）「背叛犹大，脱离他的权下，自己立王」（20节），此后再也没有回到犹大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」（22节），「因为约兰离弃耶和华他列祖的神」（代下二十一10）。

【王下八23】「约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。」

【王下八24】「约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈谢接续他作王。」

犹大王约兰「在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里」（代下二十一20）。可能百姓因为约兰的恶行，并没有以王者之礼安葬他（《犹太古史记》卷9第5章第103-104节）。

【王下八25】「以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。」

【王下八26】「他登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是以色列王暗利的孙女。」

【王下八27】「亚哈谢效法亚哈家行耶和华眼中看为恶的事，与亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。」

• 「亚哈谢」（25节）是约兰的小儿子。当时神激动非利士人和阿拉伯人攻击约兰，掳去了约兰的众子，只留下亚哈谢可以继位（代下二十一16-17）。
• 「亚她利雅」（26节）这个名字的意思是「受耶和华的苦」。
• 亚哈谢是亚她利雅的儿子、亚哈的外孙，也是「亚哈家的女婿」（27节），继续与亚哈家族的人联姻、亲上加亲。「亚哈谢也行亚哈家的道，因为他母亲给他主谋，使他行恶」（代下二十二3）。所有与亚哈家联合的人，都受亚哈家的影响而偏离神，却没有一个人能影响亚哈家归向神。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），人的天性就是悖逆，所以总是下坡容易上坡难，负面的影响总是会盖过正面的影响。因此，当我们帮助软弱者的时候，「要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶」（犹一23） ，免得自己也受了负面的影响，救人不成反被溺毙。

【王下八28】「他与亚哈的儿子约兰同往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战。亚兰人打伤了约兰，」

【王下八29】「约兰王回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗的时候所受的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。」

• 以色列王约兰是亚哈谢的舅舅，关系密切。所以他们继续联合，也一同灭亡（九24、27）。
• 「基列的拉末」（28节）是约旦河东靠近亚兰边境的重镇，是以色列与亚兰争战的前线。从前以色列王亚哈和犹大王约沙法一起去「基列的拉末」与亚兰争战（王上二十二20），结果亚哈丢了性命；现在以色列王约兰和犹大王亚哈谢也一起去「基列的拉末」与亚兰争战，约兰也将因此丧命。
• 以色列联军守住了基列的拉末（九14），约兰的伤也不严重，还可以坐车（九21）。但犹大王亚哈谢却大献殷勤，前去以色列王的行宫「耶斯列」（29节）探望，结果作王不到一年，就和舅舅一起被耶户所杀（九24、27）。神早已预言：「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀」（王上十九17），约兰与哈薛争战负伤，却没有死，但果然「被耶户所杀」。
• 最早与亚哈家结亲的是敬畏神的好王约沙法，他想倚靠牺牲真理的爱心「求同存异」，甚至「不分彼此」（王上二十二4）、全力相助，结果不但不能使亚哈父子变好，连自己的儿子和孙子都学坏了，跟着搭进了性命（代下二十一18；二十二9）。如果他预先知道这个下场，当初会做什么决定呢？但神并没有给他后悔药吃，而是任凭此事发生，并且记录在圣经上，成为我们的鉴戒。今天，许多人明明知道约沙法儿孙的下场，却还是不能吸取历史教训，仍然高举人廉价的爱心，「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（代下十九2），以为可以用人的爱心来感化人、用人的行为去改变人。实际上，信徒用生命感染生命，只是感染蒙神拣选者的生命。我们若不能领会神的拣选是人得救的唯一根据，表明我们还是「属血气的」（林前二14），「因为这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。

【王下七1】「以利沙说：『你们要听耶和华的话，耶和华如此说：明日约到这时候，在撒马利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。』」

【王下七2】「有一个搀扶王的军长对神人说：『即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。』以利沙说：『你必亲眼看见，却不得吃。』」

• 在围困和饥荒之中（六25），以色列王仍然刚硬地说：「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢」（六33）。但是，神并没有因为王的愚昧而停止向百姓施怜悯；几位以色列的长老来到以利沙的家中寻求神的拯救（六33），就成了神施怜悯的管道。
• 「城门口」（1节）是古代以色列城市的市场。「一细亚」（1节）大约7.3升。大麦是古代中东普通人的主要食物和物价标志，一个成年人每天要消耗1-2升大麦。在新巴比伦帝国拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年）执政的年代，一舍客勒银子可以买到90-257升大麦。以利沙预言市场上马上就有细面和大麦供应，「一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒」（1节），虽然是正常价格的六倍多，但已经能够缓解饥荒。
• 「耶和华使天开了窗户」（2节），可能指立刻降雨。以色列此时可能正面临七年的饥荒（八1），已经很久没有正常降雨。「搀扶王的军长」（2节），指王的贴身副官。这位军长根据人的理性判断：即使当天亚兰就退兵，从各地运粮到撒马利亚也需要时间；即使神立刻降雨，粮食也不可能立刻长出来。因此，粮价不可能「明日约到这时候」（1节）就暴跌。既然他断言「即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事」（2节），先知就宣告：「你必亲眼看见，却不得吃」（2节）。我们若用人的理性去揣测神恩典的大能，也会让自己与恩典失之交臂，虽「亲眼看见，却不得吃」。
• 虽然人应当用信心和顺服去承受神的拯救，但人的不信和不顺服，并不能阻挡神定意赐下的拯救，因为「祂愿意万人得救，明白真道」（提前二4）。既然大部分百姓都「没有明白的；没有寻求神的」（罗三11），神就主动兴起个别回转的人，让他们的信心和顺服成为神施行拯救的管道，好使「压伤的芦苇」不折断、「将残的灯火」不熄灭（赛四十二3）。这乃是神宽容我们，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。

【王下七3】「在城门那里有四个长大麻风的人，他们彼此说：『我们为何坐在这里等死呢？」

【王下七4】「我们若说，进城去吧！城里有饥荒，必死在那里；若在这里坐着不动，也必是死。来吧，我们去投降亚兰人的军队，他们若留我们的活命，就活着；若杀我们，就死了吧！』」

• 「长大麻风的人」（3节）是不洁净的，根据律法，必须住在城外（利十三46）。当君王和军长都不肯相信拯救的时候，神却使用这些百姓所厌弃的大麻风病人，向长了属灵大麻风的百姓宣告救恩的「好信息」（9节）。
• 今天，当那些自以为智慧的、刚强的、高贵的世人都不肯相信白白的救恩的时候，「神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一28-29）。

【王下七5】「黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去；到了营边，不见一人在那里。」

【王下七6】「因为主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音；他们就彼此说：『这必是以色列王贿买赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。』」

【王下七7】「所以，在黄昏的时候他们起来逃跑，撇下帐棚、马、驴，营盘照旧，只顾逃命。」

【王下七8】「那些长大麻风的到了营边，进了帐棚，吃了喝了，且从其中拿出金银和衣服来去收藏了；回来又进了一座帐棚，从其中拿出财物来去收藏了。」

• 四个长大麻风的人到了「黄昏的时候」（5节）才前往亚兰人的营盘投降，可能是不想被以色列同胞发现。但这样的小心眼也在神的管理之下，因为亚兰人恰好也是「在黄昏的时候」（7节）起来逃跑，若是他们早到一点，亚兰人可能还没有逃跑。
• 「赫人的诸王」（6节），指亚兰北方哈马一带的赫人小国。「埃及人的诸王」（6节），可能指南方上埃及与下埃及的法老。
• 「主使亚兰人的军队听见车马的声音，是大军的声音」（6节），无论这是怎样的声音，都是出于神：神使围困多坍的亚兰人「眼目昏迷」（六18），神也能使围困撒马利亚的亚兰人听觉混乱。
• 亚兰人长期围困撒马利亚城（六24），但围城对于亚兰人也是沉重的负担。长期在外的亚兰人一直担心后方的安全，军心并不稳定。因此，他们一听到风声，就相信自己长期担心的事情发生了，以为以色列人从北方和南方找到了援军，如果不立刻逃跑，随时可能被截断后路、腹背受敌。

【王下七9】「那时，他们彼此说：『我们所做的不好！今日是有好信息的日子，我们竟不作声！若等到天亮，罪必临到我们。来吧，我们与王家报信去！』」

【王下七10】「他们就去叫守城门的，告诉他们说：『我们到了亚兰人的营，不见一人在那里，也无人声，只有拴着的马和驴，帐棚都照旧。』」

• 这四位长大麻风的人吃喝拿足了以后，马上就后悔自己的自私行为，知道「我们所做的不好」（9节）。这并不是因为他们的良心发现、为城里的弟兄着想，而是因为若不报信，第二天百姓一旦发现亚兰已经退兵，一定会追究他们知情不报的罪，所以说：「若等到天亮，罪必临到我们」（9节）。
• 今天，我们也像这四位大麻风病人，都得了属灵的大麻风、「亏缺了神的荣耀」（罗三23），像大麻风病人一样活在彼此的隔阂里。但得了救恩的人，也应当像这四位大麻风病人一样，不能只顾自己吃喝享用，还要把「好信息」传给别人。这并不是因为我们有爱心，而是因为我们欠了世人福音的债（罗一14）；我们若「竟不作声」（9节），等到见主面的时候，罪也「必临到我们」。
• 虽然大麻风病人把「好信息」（9节）传出去了，不信的军长也还是得不着恩典（19-20节），但罪却不再临到他们；虽然我们忠心传福音，没有被拣选的人也还是不会接受，但罪也不在我们了。

【王下七11】「守城门的叫了众守门的人来，他们就进去与王家报信。」

【王下七12】「王夜间起来，对臣仆说：『我告诉你们亚兰人向我们如何行。他们知道我们饥饿，所以离营，埋伏在田野，说：“以色列人出城的时候，我们就活捉他们，得以进城。”』」

【王下七13】「有一个臣仆对王说：『我们不如用城里剩下之马中的五匹马（马和城里剩下的以色列人都是一样，快要灭绝），打发人去窥探。』」

【王下七14】「于是取了两辆车和马，王差人去追寻亚兰军，说：『你们去窥探窥探。』」

【王下七15】「他们就追寻到约旦河，看见满道上都是亚兰人急跑时丢弃的衣服器具，使者就回来报告王。」

• 「守城门的」（10、11节），原文是单数，表示只有一个守城门的。「守城门的叫了众守门的人来」（11节），指那位听到消息的守门人通知了其他的守门人。
• 约兰王已经知道以利沙的预言，但听到了大麻风病人的见证，还在怀疑是敌人的陷阱（12节；书八4-8）。但神怜悯百姓，并没有任凭他们错过白白的救恩，而是再次使用了一个仆人，让王的「臣仆」（13节）劝说约兰王「打发人去窥探」（13节）。
• 神已经完成了拯救，白白的恩典正等着人去享用，但人的理性还在困扰自己，不肯相信白白的救恩，必须「窥探窥探」（14节）才能确定。但是，人可以用肉眼确定亚兰人撤军；但神所应许的永生，却要因信称义、重生得救以后才能经历。
• 从撒马利亚「追寻到约旦河」（15节），往返大约120公里，马车大约需要六小时。亚兰人逃跑的路线，是向东迅速渡过约旦河（15节），然后再北上回到亚兰。这样的路线，可以避免被他们心中的假想敌「赫人的诸王和埃及人的诸王」（6节）的伏击。

【王下七16】「众人就出去，掳掠亚兰人的营盘。于是一细亚细面卖银一舍客勒，二细亚大麦也卖银一舍客勒，正如耶和华所说的。」

【王下七17】「王派搀扶他的那军长在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。」

【王下七18】「神人曾对王说：『明日约到这时候，在撒马利亚城门口，二细亚大麦要卖银一舍客勒，一细亚细面也要卖银一舍客勒。』」

【王下七19】「那军长对神人说：『即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。』神人说：『你必亲眼看见，却不得吃。』」

【王下七20】「这话果然应验在他身上；因为众人在城门口将他践踏，他就死了。」

• 亚兰人要长期围城迫使以色列人投降，自己首先要有足够的粮食储备。因此，以色列人从「亚兰人的营盘」（16节）中掳掠了大量的粮食，撒马利亚的粮价立刻降到了可以承受的地步（16节），应验了先知的预言（18节）。
• 「在城门口弹压」（17节），原文是「在城门口之上」，意思是「在城门口指挥」。
• 虽然不是所有的百姓都已经回转，但只要有几位长老回转到神的先知面前（六32），神仍然愿意赐下拯救和恩典。然而，神却没有容忍位高权重的军长，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。军长既然不肯相信神的大能，神就让他「亲眼看见，却不得吃」（19节），在拯救的时刻却无法享用救恩。神一面拯救软弱的百姓，一面管教不信的军长，好让百姓学会凭信心寻求神的拯救。人生最大的悲剧，就是听到了福音、却拒绝接受救恩，结果就像这位被践踏而死的军长一样。

【王下六1】「先知门徒对以利沙说：『看哪，我们同你所住的地方过于窄小，」

【王下六2】「求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。』他说：『你们去吧！』」

【王下六3】「有一人说：『求你与仆人同去。』回答说：『我可以去。』」

【王下六4】「于是以利沙与他们同去。到了约旦河，就砍伐树木。」

【王下六5】「有一人砍树的时候，斧头掉在水里，他就呼叫说：『哀哉！我主啊，这斧子是借的。』」

【王下六6】「神人问说：『掉在哪里了？』他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头，抛在水里，斧头就漂上来了。」

【王下六7】「以利沙说：『拿起来吧！』那人就伸手拿起来了。」

• 这些「先知门徒」（1节）可能住在耶利哥（二5），离约旦河很近。「我们同你所住的地方」（1节），可能是耶利哥的先知学校。
• 「斧头」（5节）原文是「铁」，指装在斧子上的铁头。当时的铁器很贵，先知门徒没有能力购买，只能借来使用。
• 以利沙问：「掉在哪里了」（6节），表明他也不知道斧头掉在哪里。以利沙并没有特异功能可以随意行神迹，他的神迹都是神特意要行的，为要显明「神是拯救」：祂不但肯拯救以色列联军脱离困境（三17-18），也肯拯救不小心丢失斧头的先知门徒脱离窘迫。
• 「斧头就漂上来了」（6节），意思是「使斧头浮上来了」（英文ESV、NASB译本）。这个神迹不是斧头自己漂上来，而是木头自动找到斧头，带着斧头浮上来。
• 所有的神迹都有神特别的目的，这个小小的神迹，是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神连丢失斧头的门徒都肯顾念，撒马利亚城的百姓陷入困境，不是因为「耶和华不帮助」（27节），而是人拒绝回转归向神。

【王下六8】「亚兰王与以色列人争战，和他的臣仆商议说：『我要在某处某处安营。』」

【王下六9】「神人打发人去见以色列王，说：『你要谨慎，不要从某处经过，因为亚兰人从那里下来了。』」

【王下六10】「以色列王差人去窥探神人所告诉所警戒他去的地方，就防备未受其害，不止一两次。」

• 神早已宣告，百姓若悖逆神，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑」（申二十八25）。但是，满有怜悯的神「没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），而是继续忍耐，屡次差遣先知提醒以色列王。
• 神的忍耐是有目的的，为要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：自己「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈」（罗二4）是领自己悔改。

【王下六11】「亚兰王因这事心里惊疑，召了臣仆来，对他们说：『我们这里有谁帮助以色列王，你们不指给我吗？』」

【王下六12】「有一个臣仆说：『我主，我王！无人帮助他，只有以色列中的先知以利沙，将王在卧房所说的话告诉以色列王了。』」

【王下六13】「王说：『你们去探他在哪里，我好打发人去捉拿他。』有人告诉王说：『他在多坍。』」

【王下六14】「王就打发车马和大军往那里去，夜间到了，围困那城。」

• 「多坍」（13节）位于撒马利亚城以北约20公里，亚兰的大军可以深入到这里，表明他们根本不把以色列军队放在眼里。
• 亚兰军队很有策略地夜间到达，「围困那城」（14节），防止以利沙白天逃走。

【王下六15】「神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：『哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？』」

【王下六16】「神人说：『不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。』」

【王下六17】「以利沙祷告说：『耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。」

• 「与我们同在的」（16节），原文是复数，指「满山的火车火马」（17节），也就是在属灵争战中保护信徒、服侍信徒（来一14）的天使。
• 「山」（17节）原文是单数，指多坍旁边的山丘。
• 人肉眼能看见的「车马军兵」（15节）虽然可怕，但实际上不堪一击；只有人肉眼看不见的「火车火马」（17节），才是在属灵争战中决定胜败的关键。因此，在难处面前，我们应当求神打开我们属灵的眼目，让我们能看到「那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4）。因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。
• 神特意让这位少年人看见「与我们同在的比与他们同在的更多」（16节），是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神既然肯差派「满山的火车火马」来保护一个小小的仆人，撒马利亚城的百姓被亚兰人围困，不是因为「耶和华不帮助」（27节），而是人拒绝寻求神的拯救。

【王下六18】「敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：『求你使这些人的眼目昏迷。』耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。」

【王下六19】「以利沙对他们说：『这不是那道，也不是那城；你们跟我去，我必领你们到所寻找的人那里。』于是领他们到了撒马利亚。」

【王下六20】「他们进了撒马利亚，以利沙祷告说：『耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。』耶和华开他们的眼目，他们就看见了，不料，是在撒马利亚的城中。」

• 以利沙并没有撒谎，因为他的家的确是在撒马利亚（32节）。
• 从多坍到撒马利亚大约要走4个小时，早晨出发，大约中午能到。

【王下六21】「以色列王见了他们，就问以利沙说：『我父啊，我可以击杀他们吗？』」

【王下六22】「回答说：“不可击杀他们！就是你用刀用弓掳来的，岂可击杀他们吗（或译：也不可击杀，何况这些人呢）？当在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里。』」

【王下六23】「王就为他们预备了许多食物；他们吃喝完了，打发他们回到他们主人那里。从此，亚兰军不再犯以色列境了。」

• 「以色列王」（21节），可能就是约兰王。他说：「我父啊」（21节），是表示对先知的尊重。
• 神不允许约兰击杀俘虏，是因为这个神迹的目的不是要击杀仇敌，而是要施行拯救。神不必使用「满山的火车火马」（16节）来击杀敌军，只让约兰王「在他们面前设摆饮食，使他们吃喝回到他们的主人那里」（22节），就可以让百姓得着在战场上得不到的和平（23节）。
• 神用一顿饭赢得了与亚兰的和平，是要在本章结尾的时候，让悖逆的百姓在神的管教面前无可推诿，不得不承认：神兵不血刃就能让「亚兰军不再犯以色列境了」（23节），因此，后来亚兰王「上来围困撒马利亚」，不是因为「耶和华不帮助」（27节），而是人拒绝寻求神的拯救。

【王下六24】「此后，亚兰王便·哈达聚集他的全军，上来围困撒马利亚。」

【王下六25】「于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。」

• 神一再地向百姓显出拯救，不住地留给他们悔改的机会；但百姓已经全然败坏，拒绝悔改。因此，在短暂的和平之后，亚兰王又「上来围攻撒玛利亚」（24节），百姓所面临的严重的刀剑和饥荒，都是神早已宣告过的刑罚（申二十八22）。
• 驴子不分蹄，属于不洁净的动物（利十一3 申 14:4-8），以色列人不能吃。但现在「驴头」竟然「值银八十舍客勒」（25节），相当于当时的雇工八十个月的工资 。
• 「鸽子粪」（25节）可能指某种皂荚树的豆荚，可以用来充饥，也可能是盐的代替品（《犹太古史记》卷9第4章第62节）。「二升」（25节）原文是「四分之一卡布」，一卡布折合六分之一细亚，「四分之一卡布」大约是0.3升，这点鸽子粪竟然需要当时的雇工五个月的工资。

【王下六26】「一日，以色列王在城上经过，有一个妇人向他呼叫说：『我主，我王啊！求你帮助。』」

【王下六27】「王说：『耶和华不帮助你，我从何处帮助你？是从禾场，是从酒榨呢？』」

• 约兰王经历了许多的神迹和拯救，但却仍然不肯离开金牛犊。当他落在神的管教之中，不去省察自己总不离开的罪（三3），只知道埋怨神「不帮助」（27节）。
• 约兰王说「耶和华不帮助你」（27节），实际上，他心目中的「耶和华」只是冒充神的金牛犊。他所敬拜的金牛犊只会施恩，却不会管教。今天，有些人所相信的神只有慈爱、宽容，没有公义、圣洁，其实只是人所想象的金牛犊。

【王下六28】「王问妇人说：『你有什么苦处？』她回答说：『这妇人对我说：“将你的儿子取来，我们今日可以吃，明日可以吃我的儿子。”」

【王下六29】「我们就煮了我的儿子吃了。次日我对她说：“要将你的儿子取来，我们可以吃。”她却将她的儿子藏起来了。』」

【王下六30】「王听见妇人的话，就撕裂衣服；（王在城上经过）百姓看见王贴身穿着麻衣。」

【王下六31】「王说：『我今日若容沙法的儿子以利沙的头仍在他项上，愿神重重地降罚与我！』」

• 「麻衣」（30节）是用粗糙的黑色山羊毛布料做成的衣服，通常是表示悔改、守丧或祈求时穿的。
• 约兰王「贴身穿着麻衣」（30节），表示替百姓向神祈求拯救。他见到百姓易子而食，又「撕裂衣服」，表示认同百姓的痛苦。最后，他在极度的痛苦中，还把责任全部推到神的身上，要杀神的先知泄愤。今天，那些高举人的爱心、不肯敬畏神的世人，在灾难面前所做的，通常也就是这三步曲。
• 撒马利亚城落到百姓易子而食的地步，冰冻三尺非一日之寒。神借着律法早就警告过，当百姓悖逆到极点的时候，「你在仇敌围困窘迫之中，必吃你所生的，就是耶和华—你神所赐给你的儿女之肉」（申二十八53；利二十六29）。

【王下六32】「那时，以利沙正坐在家中，长老也与他同坐。王打发一个伺候他的人去；他还没有到，以利沙对长老说：『你们看这凶手之子，打发人来斩我的头；你们看着使者来到，就关上门，用门将他推出去。在他后头不是有他主人脚步的响声吗？』」

【王下六33】「正说话的时候，使者来到，王也到了，说：『这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？』」

• 「凶手之子」（32节）可能指约兰的父亲亚哈是杀害拿伯的凶手，也可能指约兰此时的气质有如「凶手」。
• 「在他后头不是有他主人脚步的响声吗」（32节），意思是以利沙知道约兰王已经改变了心意，后悔让人杀害先知，所以让人先把使者挡在门外，等待约兰王自己来收回命令（《犹太古史记》卷9第4章第69-70节）。约兰王是一个「心持两意」（王上十八21）的人，他既不相信巴力（三2），又不愿离开金牛犊（三3）；既不肯完全顺服神，又不敢放肆地对先知发怒，一生都活在纠结之中，最后还是死在耶户手里（九24）。今天，许多信徒的生活岂不也像约兰一样吗？
• 城中的长老们此时来到以利沙家中「与他同坐」（32节），可能是为了寻求神的拯救。本章之前所记录的神迹，正好让他们此时反省、思想：神既然愿意怜悯一个丢失斧头的先知门徒，此时为什么不肯怜悯易子而食的百姓（29节）？神既然可以兵不血刃地就让「亚兰军不再犯以色列境了」（23节），为什么此时不能阻止亚兰王「上来围困撒马利亚」（24节）？
• 但是，人若没有圣灵在里面动工，也会像约兰王一样，不管是恩典的感化、还是管教的催逼，都不会主动归向神。恩典反而让人更加放纵，管教反而使人更加刚硬。实际上，以色列的王比亚兰的元帅更加难以回转：同样是到了人的尽头，乃缦愿意抛弃外邦偶像，但敬拜金牛犊的约兰王却以为自己一直在穿着麻衣「仰望耶和华」（30、33节），所以神欠他一个拯救，因此理直气壮地扬言：「这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢」（33节）。
• 同样，传福音的人没有办法靠爱心来感动人，也不必用末日、地狱来吓唬人；不能「把基督的福音更改了」（加一7），变成迎合人口味的「别的福音」（加一7）。信从「别的福音」的人，就像敬拜金牛犊的约兰，比不信的乃缦更难悔改。因此，主耶稣吩咐保罗照着真理「不要怕，只管讲，不要闭口」（徒十八9），因为凡是城中被神拣选的百姓（徒十八10），一定会在听到「基督的福音」后回转归向祂。