【王下二十五1】「西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。」

【王下二十五2】「于是城被围困，直到西底家王十一年。」

• 西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王十一年」（二十四18），于主前597-586年执政。在此期间，可能受到埃及法老普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）的鼓动，朝中许多人怂恿优柔寡断的西底家投靠埃及，与以东、摩押、亚扪、推罗和西顿组成反巴比伦的联盟（耶二十七2-14），假先知也发表假预言支持（耶二十八2-4），百姓的爱国主义情绪高涨。在盲目的乐观中，「西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话」（耶三十七2）。
• 西底家「作王第九年十月初十日」（1节），大约是主前588年，巴比伦第三次进攻耶路撒冷。围城持续了一年半。埃及法老合弗拉（Apries，主前589-570年在位）曾经来援，让巴比伦军队暂停攻城（耶三十七5），但很快就被打败，巴比伦军队继续攻城（耶三十七7-10）。
• 「西底家背叛巴比伦王」（1节），并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定（耶二十五8-14）。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿（耶二十五9；二十七6-8），百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改，等待七十年后的复兴（耶二十五12）。但西底家却不肯顺服神，想努力摆脱神的管教（耶二十五8-14）；结果聪明反被聪明误，导致巴比伦彻底摧毁了耶路撒冷和圣殿。

【王下二十五3】「四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。」

• 这次围城的细节，记录在耶利米书第三十七至三十九章。
• 「四月初九日」（3节）之后一个月，就是「亚布月九日 Tisha B’Av」，相当于阳历七月中至八月初。「亚布月九日」后来成为犹太人禁食纪念的「圣殿被毁日」（耶五十二12-13），是犹太人最悲伤的一天，他们要在这一天诵读《耶利米哀歌》。历史上，犹太民族在这一天遭遇了许多重大的劫难，包括：
  1. 犹太传统认为（《他勒目 Talmud》Ta’anit 29a），出埃及第二年的亚布月九日，旷野中的以色列人听信十名探子的报告而拒绝进入应许之地，被神判决飘流旷野40年（民十三至十四）。
  2. 主前586年亚布月九日，第一圣殿被尼布甲尼撒带领的巴比伦军队毁灭，犹大国灭亡。
  3. 主后70年亚布月九日，第二圣殿被提多带领的罗马军队毁灭，大约110万犹太人被屠杀，97万被流放。
  4. 主后135年亚布月九日，罗马皇帝哈德良镇压了巴尔•科赫巴率领的犹太人起义，屠杀了大约58万犹太人，把所有的犹太人都赶出犹太地，400年内犹太人被禁止进入耶路撒冷。罗马帝国将耶路撒冷彻底铲平，在原址重建罗马城市，圣殿及其附属区域被犁开并破坏地基，另建罗马神庙；耶路撒冷被改名为艾利亚（Aelia Capitolina，大日神主城），直到主后638年被穆斯林攻占。君士坦丁皇帝以后，犹太人才能在亚布月九日到西墙哭泣。
  5. 1290年亚布月九日（7月18日），英国驱逐犹太人。
  6. 1492年逾越节前夕（3月31日），西班牙驱逐犹太人，命令所有的西班牙犹太人必须在当年亚布月九日（7月31日）之前离开。8月3日哥伦布首航美洲，10月12日发现新大陆。
  7. 1914年亚布月九日（8月1日），德国卷入第一次世界大战，引起欧洲犹太人的大规模动荡，最终导致二战期间的犹太人大屠杀。
  8. 1941年亚布月九日（8月2日），党卫军司令希姆莱正式接到纳粹党批准的「最终解决方案」，大屠杀开始，全世界三分之一的犹太人被杀。
  9. 1942年亚布月九日（7月23日），纳粹开始把波兰华沙犹太人驱逐到灭绝营（Treblinka）。

【王下二十五4】「城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑。迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。」

【王下二十五5】「迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他；他的全军都离开他四散了。」

【王下二十五6】「迦勒底人就拿住王，带他到在利比拉的巴比伦王那里审判他。」

【王下二十五7】「在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。」

• 「王园」（4节）即「御花园」，可能位于城南。「两城中间的门」（4节）原文是「两道城墙中间的门」，位于耶路撒冷城东南。「亚拉巴」（4节）就是约旦河谷。巴比伦军队于午夜破城，西底家从南面的壕沟逃走（结十二12；《犹太古史记》卷10第8章136节），打算在耶利哥附近的约旦河渡口过河，逃往河东的摩押或亚扪（二十七3）。但他功亏一篑，最终没能逃过神的追讨，巴比伦人在距离渡口只剩下几公里的耶利哥平原抓住了他（5节）。
• 「利比拉」（6节）位于大马士革和迦基米施中间，是亚兰境内奥朗底河（Orentes River）上的要冲，也是从埃及通往美索不达米亚的大路岔口。在迦基米施战役之前，埃及法老尼哥二世的指挥部设在这里；迦基米施战役之后，巴比伦尼布甲尼撒也把这里当作大本营。埃及法老尼哥曾在这里锁禁约哈斯王（王下二十三33）。
• 先知耶利米已经三次预言西底家必被巴比伦王所擒（耶三十二4；三十四3；三十八23），先知以西结也曾预言西底家将被带到巴比伦，但却看不见那地（结十二13）。而先知耶利米被西底家囚禁之后，神还借着耶利米赐下了新约（耶三十一31-34）和复兴（耶三十三1-26）的应许。但西底家却把这一切都当作耳旁风，拒绝顺服神的管教，以致落到如此悲惨的结局。因此，西底家的遭遇虽然可怜（7节），但完全是咎由自取。今天，神也不断借着圣经和圣徒警告世人：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27），「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。但世人也是置若罔闻，我行我素、「不作不死」。

【王下二十五8】「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，」

【王下二十五9】「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。」

【王下二十五10】「跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。

【王下二十五11】「那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。」

【王下二十五12】「但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。」

• 「巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日」（8节），这句话表明犹大已经亡国、大卫王朝已经结束了，所以历史事件的年份也不能再按犹大王的执政年数来记录。此时是主前586年，正是中国的春秋五霸刚刚退出历史舞台的时候。
• 「耶和华的殿和王宫」（9节）、「耶路撒冷的房屋」（9节）都是用耶路撒冷特有的白色石灰石建成的，遇火会被烧成石灰粉。在此之前，百姓已经把圣殿变成了敬拜偶像的污秽场所（结八3-5、14-16），还在城中各家敬拜偶像（结八10-11），神的荣耀早已离开徒有虚名的圣殿和圣城（结十一23），巴比伦军队烧毁的只是物质的外壳。
• 巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷（二十四1、10），并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。但由于百姓毫无顺服悔改之意，不停地折腾挣扎，所以神宣告「要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们」（结八18），第三次才允许巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」（9节），并且「拆毁耶路撒冷四围的城墙」（10节）。这是「耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所」（哀二8），也是「耶和华定意拆毁锡安的城墙」（哀二8），好夺走百姓在地上所有的倚靠，不得不顺服神的管教，等待七十年后被神带回（耶二十九10）。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼二17）。

【王下二十五13】「耶和华殿的铜柱，并耶和华殿的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，」

【王下二十五14】「又带去锅、铲子、蜡剪、调羹，并所用的一切铜器，」

【王下二十五15】「火鼎、碗，无论金的银的，护卫长也都带去了。」

【王下二十五16】「所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，和几个盆座，这一切的铜，多得无法可称。」

【王下二十五17】「这一根柱子高十八肘，柱上有铜顶，高三肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子，照此一样，也有网子。」

• 13-15节所列出的圣殿装饰和器具，都让人想起所罗门昔日的黄金时代（王上七49-50）。被掳的铜「多得无法可称」（16节），也叫人想起当年建造时的盛况（王上七47）。而两根铜柱的细节（17节），更让人回想起圣殿昔日的荣耀（王上七15-22）。受管教的是百姓，付代价的却是神；为了管教自己的百姓，神暂时放弃了自己在地上的荣耀。
• 圣殿的器皿已经被巴比伦人掳掠过两次（二十四13；但一2），剩下的这次被全部掳走。神早已通过先知以赛亚预言了这些事（二十17），但神也宣告：这些器皿只是「被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地」（耶二十七22）。
• 百姓既然离弃了神，神也就放弃了徒有虚名的圣殿。教会若是没有了基督，沦为地上的慈善、社会与政治活动组织，神也照样会放弃徒有虚名的教会。具有四百多年历史的圣殿和王宫彻底被毁，过去神对所罗门的警告，现在成了事实：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（王上九6-7）。

【王下二十五18】「护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚，和三个把门的，」

【王下二十五19】「又从城中拿住一个管理兵丁的官（或译：太监），并在城里所遇常见王面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。」

【王下二十五20】「护卫长尼布撒拉旦将这些人带到在利比拉的巴比伦王那里。」

【王下二十五21】「巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。」

• 护卫长所抓住的并不是平民百姓，而是躲在城里的官员和士兵（18-19节），所以他把这些人带到几百公里外巴比伦远征军的总部「利比拉」（20节），交给巴比伦王来审讯和处置。
• 过去是「以色列人从本地被掳到亚述」（十七23），现在是「犹大人被掳去离开本地」（21节），历史竟然重演了，南国犹大根本没有从北国以色列的灭亡中学到教训，也没有从自己的多次被掳中学到功课。犹大人前后分六次被掳往巴比伦：
  1. 尼布甲尼撒元年，即主前605年（耶二十五1；四十六2），尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳（代下三十六6-7），先知但以理也在这次被掳（但一1、6）。约雅敬后来被释放.
  2. 尼布甲尼撒七年，尼布甲尼撒王第二次攻击耶路撒冷，「掳去犹大人三千零二十三名」（耶五十二28）。
  3. 尼布甲尼撒八年（二十四12-16），即主前597年，耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳（二十四14-16），先知以西结也在这次被掳（结一1-2）；
  4. 尼布甲尼撒十八年，尼布甲尼撒王第三次攻击耶路撒冷，「掳去八百三十二人」（耶五十二29）；
  5. 尼布甲尼撒十九年，即主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳（11节）；
  6. 尼布甲尼撒二十三年，犹大省长基大利被刺杀后，「掳去犹大人七百四十五名」（耶五十二30）。

【王下二十五22】「至于犹大国剩下的民，就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的，巴比伦王立了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利作他们的省长。」

【王下二十五23】「众军长和属他们的人听见巴比伦王立了基大利作省长，于是军长尼探雅的儿子以实玛利、加利亚的儿子约哈难、尼陀法人单户篾的儿子西莱雅、玛迦人的儿子雅撒尼亚，和属他们的人都到米斯巴见基大利。」

【王下二十五24】「基大利向他们和属他们的人起誓说：『你们不必惧怕迦勒底臣仆，只管住在这地服事巴比伦王，就可以得福。』」

• 「沙番」（22节）是约西亚王的书记（二十二3），他和儿子「亚希甘」（22节）都积极参与了约西亚王的复兴（二十二12），「亚希甘」还保护过先知耶利米（耶二十六24），基大利是耶利米的朋友。基大利可能反对投靠埃及，所以得到巴比伦王的信任，被任命为巴比伦犹大行省的省长（22节）。巴比伦和亚述一样，都想在犹大建立一个效忠巴比伦的政府；但巴比伦并没有像亚述一样，把其他地方的人迁到犹大（十七24）。
• 犹大行省的首府「米斯巴」（23节）位于便雅悯境内，以色列的第一位王扫罗就是在米斯巴设立的（撒上十17）。现在，百姓又回到了「米斯巴」，却是「服事巴比伦王」（24节）。神的百姓厌弃神作他们的王（撒上八7），坚持像列国一样以人为王（撒上八5），但他们折腾了五百多年的结果，却是「服事巴比伦王」。信徒若不肯以基督为王，而是随从世界、高举人本主义，虽然也可能像以色列人一样建造圣殿、拓展国度，事奉得热热闹闹，但最后的结果必然也是「服事巴比伦王」。许多历史上的教会团体和福音机构，今天已经沦为「服事巴比伦王」的慈善福利组织，这都是我们的鉴戒。
• 基大利叫百姓「只管住在这地服事巴比伦王」（24节），不是贪生怕死、卖国投降，而是顺服神的管教。这正是神给西底家的劝诫（耶二十七12-13），也是神给被掳百姓的应许（耶二十九10-14），所以百姓「就可以得福」（24节）

【王下二十五25】「七月间，宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人来，杀了基大利和同他在米斯巴的犹大人与迦勒底人。」

【王下二十五26】「于是众民，无论大小，连众军长；因为惧怕迦勒底人，都起身往埃及去了。」

• 以实玛利刺杀基大利，是受亚扪王巴利斯指使（耶四十14），想把剩下的百姓掳到亚扪（耶四十一10）。基大利的助手约哈难救回了这些百姓，但害怕巴比伦人报复（耶四十一18），所以请先知耶利米求神指示前面当走的路（耶四十二1-3）。
• 神明确回答：「不要怕你们所怕的巴比伦王」（耶四十二11），并且应许：「你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们，并不拔出」（耶四十二10）。但是，这些人却不肯顺服神的话（耶四十三1-3），坚持逃往埃及（26节），结果却更加热衷敬拜偶像（耶四十四15-19）。所以神又宣告：「我向他们留意降祸不降福；在埃及地的一切犹大人必因刀剑、饥荒所灭，直到灭尽」（耶四十四27）。

【王下二十五27】「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；」

【王下二十五28】「又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，」

【王下二十五29】「给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。」

【王下二十五30】「王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。」

• 「犹大王约雅斤被掳后三十七年」（27节），大约是主前561年。这一年尼布甲尼撒去世，他儿子「以未·米罗达」（27节）继位。以未·米罗达（Amel-Marduk，主前562-560年在位）莫名其妙地善待约雅斤。巴比伦出土的食物配给名单上出现了约雅斤的名字，证明他和五个王子都得到了国库的食物供应。
• 「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的」（二十四9），但却将被神抬举。因为神所立的大卫之约是无条件的（撒下七16），并不倚靠人的属灵光景来成就。人眼中的好人和坏人，在神的眼里只不过是「五十步笑百步」，没有什么本质的区别。但我们的神是化腐朽为神奇的神，祂使用约雅斤延续了大卫后裔的血脉，他的孙子所罗巴伯将带领百姓回归（拉二2），并且成为基督的肉身祖先（太一11-12）。只要是神动工，不管多么狂傲的人都不得不降卑降服，然后祂才「从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」（撒上二8）。
• 此时，第一次被掳已经过了44年，先知耶利米所预言的「为巴比伦所定的七十年」（耶二十九10），已经剩下不到一半时间，到了黎明前的黑暗。不肯顺服管教、逃亡埃及的百姓灭亡了（耶四十四27），而不得不顺服管教、被掳巴比伦的百姓，却看到大卫的后裔约雅斤被巴比伦王抬举（27-30节）。这是神向百姓显明的回归曙光，印证了祂的宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。当本书的第一批读者、被掳的百姓读到这里，就知道神还在掌管一切，祂并没有忘记自己所立的大卫之约。因此，百姓只需要顺服管教、安静等候，就能等到神刑罚巴比伦、带领百姓回归（耶二十五12；二十九10）。果然，二十二年后的古列元年（主前539年），波斯王就下令神的百姓回归耶路撒冷（拉一1）。
• 《列王纪》的最后两章让我们看到，神的百姓在管教中挣扎或顺服，就会带来两种结局。今天，信徒若离开神，就会落在神的管教之中，无论怎样挣扎，都只是从埃及换成巴比伦、从一个轭换成另一个轭。因此，我们应当放弃自己的挣扎、顺服神的管教，甘心接受圣灵来对付我们的肉体。那时，神就应许我们：「你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶二十九12-13）。
• 《列王纪》以大卫的去世开始，以大卫的后裔被抬举结束，神的百姓经过了起起伏伏，最终落入深渊，但却看到了一丝曙光。神借着人的全然失败，显明了祂救恩的奥秘：人既然已经「全然败坏」（申三十一29），救恩就只能倚靠神来主动做成；人只有被神换上新心（结三十六26），才能以神所赐的信心接受神所成就的救恩。因此，神要与百姓另立新约，「把律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一31-34）；并且借着大卫的子孙基督，最终成就大卫之约。

【王下二十四1】「约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上到犹大；约雅敬服事他三年，然后背叛他。」

【王下二十四2】「耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军，和亚扪人的军来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华借祂仆人众先知所说的。」

【王下二十四3】「这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪；」

【王下二十四4】「又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷；耶和华决不肯赦免。」

【王下二十四5】「约雅敬其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。」

【王下二十四6】「约雅敬与他列祖同睡。他儿子约雅斤接续他作王。」

【王下二十四7】「埃及王不再从他国中出来；因为巴比伦王将埃及王所管之地，从埃及小河直到幼发拉底河都夺去了。」

• 「迦勒底军」（2节），指巴比伦军队。新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）是由巴比伦南部的迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）建立的迦勒底王朝。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 主前605年，也就是「约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年」（耶二十五1），先知耶利米宣告，他已经不断宣讲神的旨意23年，但百姓始终「没有听从」（耶二十五3），反而惹神发怒，「陷害自己」（耶二十五7）。因此，「这些国民要服事巴比伦王七十年」（耶二十五11），接受神的管教；而七十年后，神将刑罚巴比伦。
• 在这一年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败了埃及和亚述联军，亚述帝国灭亡。同年，尼布甲尼撒继承王位，乘胜追击，把埃及法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权。犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。
• 尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（1节）。这是犹大第一次被掳，犹大被掳七十年的时间从「约雅敬第四年」开始，一直到新巴比伦帝国灭亡。
• 主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，约雅敬不听先知耶利米的警告，乘机投靠埃及、背叛巴比伦王（1节；耶二十七9-11）。尼布甲尼撒于主前598年重返犹大，率领周围藩属国的「亚兰军、摩押军，和亚扪人的军」（2节）攻入犹大国。此时约雅敬去世、约雅斤即位（6节），犹大所期待的埃及却无力来救（7节）。
• 「耶和华借祂仆人众先知所说的」（2节）话，包括先知以赛亚（二十17）和耶利米的预言（耶二十五9）。
• 「因玛拿西所犯的一切罪」（3节），不是说神让这代百姓代替玛拿西受罚，而是因为犹大君王和百姓都还活在玛拿西的罪中，所以「耶和华决不肯赦免」（4节）。
• 约雅敬背叛巴比伦王（1节），并不能带来国家的独立。因为，约雅敬过去是埃及法老的藩属（二十三35），后来是巴比伦王的藩属，如果投靠埃及法老背叛巴比伦，结果还是回去作埃及的藩属。但巴比伦王是神所使用的管教器皿（耶二十五9），约雅敬背叛巴比伦，实际上不肯顺服神，想努力摆脱神所命定的管教（耶二十五8-14）。

【王下二十四8】「约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施她，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。」

【王下二十四9】「约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。」

【王下二十四10】「那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。」

【王下二十四11】「当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。」

【王下二十四12】「犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王；巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。」

【王下二十四13】「巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的；」

【王下二十四14】「又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；」

【王下二十四15】「并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；」

【王下二十四16】「又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。」

【王下二十四17】「巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。」

• 巴比伦军队在主前598-597年的冬天围城三个月（耶三十六22）。城中可能缺粮，所以约雅斤作王「三个月零十天」（代下三十六9）就投降了。《巴比伦年鉴》记载，巴比伦王于亚达月第二日（主前597年3月16日）拿住犹大王，掳获全城。尼布甲尼撒掳走犹大王约雅斤母子（15节），应验了耶利米的预言（耶二十二24-27）；又立约西亚王的第三个儿子西底家（代上三15）为傀儡王（17节），约雅敬和约雅斤的后裔再也没有人坐在犹大的王位上，应验了耶利米的另外两个预言（耶二十二30；三十六30）。
• 这是犹大第二次被掳，失去了所有的精英分子，包括先知以西结（结一1-2）、末底改（斯二6）。耶利米用「好无花果」（耶二十四5）来比喻这些被掳走的犹大精英。
• 「将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了」（13节），可能是把包金器皿外面的金子都刮走，所以把器皿都毁坏了。
• 「正如耶和华所说的」（13节），指先知以赛亚在巴比伦的使者访问希西家之后所作的预言（二十17），表明神宁可交出自己名下的荣耀，让仇敌毁坏「耶和华殿里的金器」（13节），也不愿意百姓继续活在虚谎之中，满足于外表的敬虔，说：「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶七4）。
• 「耶路撒冷的众民」（14节）指上层阶级，「木匠、铁匠」（16节）指专业技术人员。巴比伦如此掳掠，是要确保犹大再也没有能力叛乱，也没有建造防御工事的技术人才，并让这些「木匠、铁匠、勇士」为巴比伦效力。
• 「玛探雅」（17节）这个名字的意思是「耶和华的礼物」，而「西底家」（17节）这个名字的意思是「耶和华是公义的」。巴比伦王将「玛探雅」改名为「西底家」，可能要证明他是替神攻击耶路撒冷，也表示自己对犹大王拥有主权。神的百姓若不肯荣耀神的名，结果不是被埃及王改名（二十三34），就是被巴比伦王改名（17节），连自己的名都没有了；神的百姓若不肯以神为王，结果不是作埃及的奴仆，就是作巴比伦的奴仆，根本没有自由可言。今天，许多人借口不喜欢被约束，所以远离神、远离教会，结果得到的不是自由，而是被世界和罪恶辖制：「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义」（罗六16）。

【王下二十四18】「西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。」

【王下二十四19】「西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。」

【王下二十四20】「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出。」

• 「立拿人耶利米」（18节）不是先知耶利米。西底家与约哈斯同父同母（二十三31），但与约雅敬同父异母（二十三36）。
• 西底家是犹大国的最后一位君王，他「作王十一年」（18节），于主前597-586年执政。在此期间，埃及经历了尼哥二世（Necho II，主前601-595年在位）、普萨美提克二世（Psamtik II，主前595-589年在位）和合弗拉（Apries，主前589-570年在位）三任法老。巴比伦则由尼布甲尼撒二世统治。
• 「西底家行耶和华眼中看为恶的事」（19节），包括不肯在神的话语面前自卑（代下三十六12）、违背誓言反叛巴比伦（代下三十六13）。西底家背叛巴比伦的本质，是因为「强项硬心，不归服耶和华以色列的神」（代下三十六13），想努力挣扎、摆脱神的管教。
• 亚当后裔的天性就是不肯顺服神，所以跟随神非常困难，离弃神却非常容易。约西亚的三个儿子、一个孙子，不但不能效法他「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」（二十三25），在神的管教面前还不肯顺服，藐视神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己刚硬不悔改的心，就像陷在泥潭之中，越挣扎、陷得越深，「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4-5）。「因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出」（20节），犹大很快就国破家亡。

【王下二十三1】「王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。」

【王下二十三2】「王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。」

【王下二十三3】「王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守祂的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。」

• 「站在柱旁」（3节），可能是犹大君王与神立约时所站的位置（十一14、17）。
• 虽然约西亚个人得着了神「平平安安」（二十二20）的应许，但他却不满足于个人在神面前蒙恩、个人在神面前准确，而是带领全体百姓重新与神立约，立志顺服在神话语的权柄下，恢复团体的见证。他是一个真正敬畏神的人，所以体贴神的心意、以神的喜乐为满足，这个心思在神眼中看为宝贵。
• 约西亚是「要尽心尽性顺从耶和华」（3节），但「众民都服从这约」（3节），只是表面跟随王，并不是出于真实的悔改。因此，危机一来，就暴露出他们虚假的信心，正如神所宣告的：「我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）。

【王下二十三4】「王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。」

【王下二十三5】「从前犹大列王所立拜偶像的祭司，在犹大城邑的邱坛和耶路撒冷的周围烧香，现在王都废去，又废去向巴力和日、月、行星（或译：十二宫），并天上万象烧香的人；」

• 第4节是洁净圣殿，第5节是洁净南国犹大的城邑。4-14节记录约西亚洁净犹大的模式，都是先记录洁净圣殿，再记录洁净犹大的城邑。表明犹大百姓陷于偶像崇拜如此之深，约西亚要根除偶像痕迹，必须从圣殿开始，直到全地。
• 「把灰拿到伯特利去」（4节），可能为了污秽伯特利的祭坛（15-16节）。「伯特利」位于北国以法莲支派境内，一百年前就已沦为亚述行省。但现在亚述帝国疲于应对东方的反叛，已经无力控制北国，所以约西亚的复兴行动可以遍及南北两国。

【王下二十三6】「又从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上；」

【王下二十三7】「又拆毁耶和华殿里娈童的屋子，就是妇女为亚舍拉织帐子的屋子，」

【王下二十三8】「并且从犹大的城邑带众祭司来，污秽祭司烧香的邱坛，从迦巴直到别是巴，又拆毁城门旁的邱坛，这邱坛在邑宰约书亚门前，进城门的左边。」

【王下二十三9】「但是邱坛的祭司不登耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼。」

【王下二十三10】「又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；」

• 6-7节是洁净圣殿，8-10节是洁净南国犹大的城邑。
• 「迦巴」（8节）位于耶路撒冷东北，是亚撒王修建的北方边界要塞（王上十五22），代表犹大国的北界。「别是巴」（8节）是犹大最南端的城市，代表犹大国的南界。「从迦巴直到别是巴」（8节），代表犹大全国。
• 「城门旁的邱坛」（8节），指耶路撒冷城门旁的邱坛。这是百姓集会、交易的热闹地方。在热闹的城门旁设立邱坛，表明拜偶像的现象已经非常严重。
• 南国犹大「邱坛的祭司」（9节）也是利未支派的祭司，但却带头违背律法，在各地的邱坛烧香，灵里已经有了残疾。约西亚将这些祭司集中到耶路撒冷，按着律法对待残疾祭司的规定，养活他们、但不再允许他们参与事奉（利二十一17-23），免得亵渎圣所（利二十一23；结四十四10-14）。
• 「欣嫩子」（10节）原文是「欣嫩之子」，意思是「悲叹之子」。「欣嫩子谷」是耶路撒冷城南面的山谷（10节），亚哈斯王在此焚烧儿女献祭（代下二十八3 ），后来变成耶路撒冷的垃圾场。到新约的时代，欣嫩子谷成为地狱的象征，希腊文「地狱 Gehenna」一词源于希伯来文「欣嫩谷 Gehinnom」。
• 「陀斐特」（10节）的意思是「焚烧之处」，是献儿童为祭给摩洛神的场所，可能位于欣嫩子谷的边缘、尚未与汲沦溪谷会合之处。

【王下二十三11】「又将犹大列王在耶和华殿门旁、太监拿单·米勒靠近游廊的屋子、向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。」

【王下二十三12】「犹大列王在亚哈斯楼顶上所筑的坛和玛拿西在耶和华殿两院中所筑的坛，王都拆毁打碎了，就把灰倒在汲沦溪中。」

【王下二十三13】「从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了，」

【王下二十三14】「又打碎柱像，砍下木偶，将人的骨头充满了那地方。」

• 11-12节是洁净圣殿，13-14节是洁净南国犹大的城邑。
• 「日车」（11节）原文是「太阳的战车」。玛拿西和亚们引进了许多外邦的偶像崇拜，包括太阳崇拜（结八16）。马车是献给太阳神的坐骑。
• 「犹大列王」（12节），特指玛拿西王和亚们王。
• 「楼顶上所筑的坛」（12节），是为拜星象而设的祭坛。
• 「邪僻山」（13节）原文是「毁坏山」，指耶路撒冷东面的橄榄山。所罗门曾经在此为他诸多的外邦嫔妃建造偶像的邱坛（王上十一7）。这些邱坛很可能是天然石头构成的，所以拆不掉，只能使其污秽。

【王下二十三15】「他将伯特利的坛，就是叫以色列人陷在罪里、尼八的儿子耶罗波安所筑的那坛，都拆毁焚烧，打碎成灰，并焚烧了亚舍拉。」

【王下二十三16】「约西亚回头，看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛，正如从前神人宣传耶和华的话。」

【王下二十三17】「约西亚问说：『我所看见的是什么碑？』那城里的人回答说：『先前有神人从犹大来，预先说王现在向伯特利坛所行的事，这就是他的墓碑。』」

【王下二十三18】「约西亚说：『由他吧！不要挪移他的骸骨。』他们就不动他的骸骨，也不动从撒马利亚来那先知的骸骨。」

• 15-18节是洁净北国敬拜偶像的中心伯特利。
• 约西亚的大扫除不单限于南国犹大，也包括早已沦为亚述行省的北国以色列。伯特利的金牛犊（王上十二32）可能一百年前就被亚述掳走了（何十5-6），但亚述王曾经派一个被掳的祭司回到伯特利教导百姓敬拜神（王下十七28），所以耶罗波安所筑的祭坛又成了敬拜偶像的中心（15节）。
• 三百多年前，神早已派一位神人向耶罗波安所筑的坛宣告：「大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面」（王上十三2）。
• 「撒马利亚来那先知」（18节），就是当年住在伯特利、哄骗神人的老先知（王上十三11）。

【王下二十三19】「从前以色列诸王在撒马利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；」

【王下二十三20】「又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。」

• 19-20节是洁净北国撒马利亚的城邑。
• 约西亚洁净「撒马利亚的城邑」（19节），最远到达「拿弗他利各城」（代下三十四6）。撒马利亚早已沦为亚述的行省，但此时的亚述已经无力阻止约西亚了。
• 约西亚杀了北国「邱坛的祭司」（20节），却没有杀掉犹大「邱坛的祭司」（9节），可能因为北国的祭司并不是利未人，根本没有资格作祭司献祭，律法规定这些人要被治死（民三10）。

【王下二十三21】「王吩咐众民说：『你们当照这约书上所写的，向耶和华——你们的神守逾越节。』」

【王下二十三22】「自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；」

【王下二十三23】「只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。」

• 自从撒母耳之后，以色列人就没有如此合一、严谨、盛大地守过逾越节。
• 希西家王曾召集以色列人守逾越节，但在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求（代下三十2-3、17-19）。

【王下二十三24】「凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。」

【王下二十三25】「在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。」

• 「家中的神像」（24节）原文是「家神 Teraphim」，古代美索不达米亚和迦南人都有许多「家中的神像」，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。「家中的神像和偶像」（24节）都不是公开的，而是家庭的隐私，不能只靠国家的力量来除掉，所以约西亚在全国守完逾越节之后才进行，以激发百姓敬畏神的心。
• 约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」（25节），是对律法的回应（申六5）；不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法的精意。虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，所以「在他以后也没有兴起一个王像他」（25节）。今天，我们若想倚靠人的努力来领人归主、改革社会，最多也超不过约西亚的程度。

【王下二十三26】「然而，耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动祂。」

【王下二十三27】「耶和华说：『我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选择的这城——耶路撒冷和我所说立我名的殿。』」

• 约西亚的回转是彻底的，但百姓的心却仍然不肯离开玛拿西败坏的诸事（耶三6-11），所以「耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息」（26节）。鉴察人心的神宣告：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。百姓的心若不肯转回，外表的复兴就成了形式，圣城和圣殿也失去了属灵的意义。物质的圣殿并不能保证神的同在、悦纳和保护，所以神借着先知耶利米宣告：「你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」（耶七3-4）
• 虽然约西亚「尽心、尽性、尽力地归向耶和华」（25节），但神并不满足于个别人的属灵，因为祂所要的是整体的见证，过去是合一的十二支派（结三十七22）、「祭司的国度」（出十九6），今天是合一的教会（约十七23；弗四3）、「基督的身体」（西一24）。因此，神既不会因为约西亚的敬虔而取消对百姓的管教，也不会为了保存圣城和圣殿而免除对百姓的刑罚。同样，在教会里，没有一个信徒可以满足于个人的属灵，应当「彼此相顾，激发爱心，勉励行善」（来十24），「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13），才能让神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21）。

【王下二十三28】「约西亚其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。」

【王下二十三29】「约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。」

【王下二十三30】「他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。」

• 「埃及王法老尼哥」（29节），指埃及第二十六王朝法老尼哥二世（Necho II，主前610-595年在位）。
• 「上到幼发拉底河攻击亚述王」（29节），原文是「上到幼发拉底河，到亚述王那里」。尼哥是去援助亚述王，而不是攻击亚述王。主前612年，巴比伦和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，巴比伦围攻哈兰一年。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，但哈兰仍被攻陷。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡，犹大和周围国家落入巴比伦的势力范围。
• 埃及王经过沿海大道北上援助亚述，必须借道米吉多平原，并没有打算侵略犹大。但约西亚可能担心埃及帮助宿敌亚述，会对犹大造成不利，所以勇敢地在米吉多平原拦阻埃及大军。虽然约西亚战死沙场（代下三十五23），但很可能因着约西亚的阻挡，埃及援军没有及时增援亚述，哈兰沦陷。埃及于四年后兵败迦基米施（耶四十六2），从此亚述灭亡、埃及衰落。
• 约西亚战死沙场，并不是「不得善终」，而是「平平安安地归到坟墓」（二十二20），被神在「这地变为荒场、民受咒诅」（二十二19）之前平安接走。今天，信徒「离世与基督同在」（腓一23），也是息了地上的劳苦，「好得无比」（腓一23）。我们所当求的不是尽量延年益寿，而是不要虚度光阴，好在交账的时候听到主说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。
• 约西亚的牺牲，使犹大的复兴嘎然而止，并不是意外的「出师未捷身先死」，而是神结束了他的使命。因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们上梁不正，也可以借口亚述的逼迫，但现在神赐下属灵的好榜样、好领袖约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂（耶三10）。因此，百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。
• 今天，我们也常常抱怨教会节目太少、牧师教导不够、同工缺乏爱心、环境压力太大，似乎只要外面的条件满足了，自己就会变得属灵、长进。神也把约西亚的见证摆在我们面前，让我们省察自己的内心：是像约西亚，「要尽心尽性顺从耶和华」（3节）；还是像百姓，不过是假意归祂（耶三10）。不要找到了一个约西亚，结果却是定罪自己。

【王下二十三31】「约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。」

【王下二十三32】「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。」

【王下二十三33】「法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。」

【王下二十三34】「法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。」

• 「利比拉」（33节）位于大马士革和迦基米施中间，是亚兰境内奥朗底河（Orentes River）上的要冲，也是从埃及通往美索不达米亚的大路岔口。在迦基米施战役之前，埃及法老尼哥二世的指挥部设在这里；迦基米施战役之后，巴比伦尼布甲尼撒也把这里当作大本营（二十五6）。尼哥此时要继续北上援助亚述，所以将约哈斯带到在北边的「利比拉」，迦基米施战役结束之后，再「将约哈斯带到埃及」（34节），囚禁在那里当作人质。
• 「约雅敬」（34节）的意思是「耶和华兴起」，「以利亚敬」（34节）的意思是「神举起」，两个名字的意思差不多。法老替「以利亚敬」改名为「约雅敬」，只是替换了前面两个希伯来字母，可能是表示对犹大王行使主权，从此犹大成为埃及的藩属国。
• 「约哈斯行耶和华眼中看为恶的事」（32节），不肯施行公平和公义（耶二十二1-12），结果「作王三个月」（31节）就被埃及掳去；神的国度成了埃及的附庸，神百姓的王也变成了法老的傀儡。因此，在属灵的实际中，犹大已经被掳了，所以在主耶稣基督的家谱里，把约西亚算作被掳巴比伦之前的最后一个王（太一11）。

【王下二十三35】「约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。」

【王下二十三36】「约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。」

【王下二十三37】「约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。」

• 犹大百姓在「约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开」（代下三十四33） ，但是他们不是跟从神，而是跟从人。所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。
• 果然，约西亚一死，百姓就暴露了本相，连他自己的两个儿子都「行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的」（32、37节）。约雅敬一面「遵着法老的命向国民征取金银」（35节），一面为自己大兴土木兴建楼房（耶二十二13-19），还杀死了先知乌利亚（耶二十六20-23）；而百姓中间的各样可憎的恶事也纷纷从隐藏变成公开（结八5-18）。本书的第一批读者、被掳的百姓读到此处，心里就清楚地知道：犹大的罪已经定了。《列王纪》的最后两章，全部都是神的审判。
• 北国以色列被掳之后，南国犹大到了最后的日子，神兴起了最敬畏神的两个王，却没有扭转百姓败坏的趋势。因为在神的救赎计划里，复兴以色列的时候还没有到。这两个王的一生，都是要让我们承认人的败坏、信服神的救恩：
  1. 神让我们看到，希西家敬虔爱主，但却不能在凡事上都顺服神，最终体贴肉体、拣选了自己所爱的「次好」，埋下了被掳巴比伦的根源（二十17-18；二十一1-2；二十三26；二十四3）。希西家的一生向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正确的拣选、维持神百姓的地位。
  2. 神也让我们看到，约西亚彻底洁净了应许之地，却无法洁净百姓的内心。「背道的以色列行淫」（耶三8），结果被掳亚述，但「她奸诈的妹妹犹大，还不惧怕，也去行淫」（耶三8）。所以神宣判：「背道的以色列比奸诈的犹大还显为义」（耶三11）。约西亚的一生向我们证明，亚当的后裔即使表面敬虔，内心也会存着「奸诈」（耶三7），已经「全然败坏」（申三十一29）。
• 连犹大诸王中最敬虔的希西家王和约西亚王，都不能带起百姓真正的复兴，因为亚当的后裔已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全丧失了倚靠改革、改良而复兴的能力。但神是拯救的神，祂必要复兴以色列（结三十七21-28）。祂让我们看清这一切，是要让我们对自己彻底绝望，转而信服、接受祂的救赎之路。所以神在犹大国最黑暗的时候宣告：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民」（耶三十一31、33）！

【王下二十二1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。」

【王下二十二2】「约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。」

• 「约西亚」（1节）这个名字的意思是「耶和华所医治的」，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他「作王三十一年」（1节），大约是主前639-609年，正是中国春秋五霸的时代。耶利米（耶一2）、西番雅（番一2）在他执政期间做先知。
• 约西亚出生前三百多年，已经有神人预言他的来临（王上十三2）。虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就寻求神，第十二年开始洁净犹大（代下三十四3），第十八年修理圣殿，在犹大诸王中回转得最彻底。
• 约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知（耶一2），亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年）去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王十八年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒马利亚（二十三15-20）。

【王下二十二3】「约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子——书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：」

【王下二十二4】「 『你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，」

【王下二十二5】「交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处。」

【王下二十二6】「就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，」

【王下二十二7】「将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。』」

• 「大祭司希勒家」（4节）是文士以斯拉的祖先（拉七1）。
• 「书记」（3节）负责管理外交公文，相当于外交部长。耶利米书中经常提到「书记沙番」（3节），他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米（耶二十六24），一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓（耶二十九3），一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷（耶三十六25），一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长（耶四十5），一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容（耶三十六11）。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的「以色列家的七十个长老」（结八11）之一。
• 「守门的」（4节）指守圣殿门的利未人。修殿的银子，是「看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的」（代下三十四9）。此时亚述帝国疲于应付东方的敌人，无力控制西方的行省，所以北国剩下的百姓也回到圣殿敬拜。

【王下二十二8】「大祭司希勒家对书记沙番说：『我在耶和华殿里得了律法书。』希勒家将书递给沙番，沙番就看了。」

【王下二十二9】「书记沙番到王那里，回复王说：『你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。』」

【王下二十二10】「书记沙番又对王说：『祭司希勒家递给我一卷书。』沙番就在王面前读那书。」

• 「律法书」（8节）原文是「妥拉卷轴」，指摩西五经。「得了律法书」（8节）原文是「发现了妥拉卷轴」。古代的「妥拉卷轴」是一整卷的羊皮卷，后来才分成五卷摩西五经。因此，大祭司希勒家所发现的「妥拉卷轴」，很可能是整卷的摩西五经。
• 直到亚玛谢和希西家王的时候，还提到过「摩西律法书」（十四6；代下三十16）。因此，很可能是玛拿西时代销毁了大部分的「律法书」。但无论人怎样倒行逆施，神都会负责让祂的话语存到永远，绝不会让祂的百姓失去「律法书」。大祭司希勒家所发现的「律法书」，很可能是所罗门建殿时埋在基石中，或是玛拿西时代的忠心祭司藏在圣殿里的。
• 沙番不可能在短时间内读完整卷「律法书」，他所读的，很可能是申命记中陈明福祸的部分（申二十八-三十）。约西亚的复兴，正是以申命记为根据的。
• 神是用话语做工的神，「诸世界是借神的话造成的」（来十一3），人心也是借着神的话「苏醒」（诗十九7；二十三3）的。神的百姓偏离神，是因为失去了神的话；而失去了神的话，必然会更加偏离。今天，许多信徒的圣经只是摆设，既不研读、也不遵行，他们的罪与玛拿西销毁圣经没有两样。

【王下二十二11】「王听见律法书上的话，便撕裂衣服，」

【王下二十二12】「吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：」

【王下二十二13】「『你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。』」

• 「撕裂衣服」（11节），是古代中东人表示忏悔、谦卑或痛苦的方法。
• 约西亚在神话语的光照中看到了人的亏欠，所以没有把国家遭难的责任推给神，也没有为祖先遮掩罪过，而是立刻承认了犹大的悖逆（13节），回转寻求神的怜悯。他是牧养神百姓的君王，心里装着神百姓团体的见证；所以「听见律法书上的话」（11节），不是只顾自己悔改，而是立志带领全体百姓回转，要「为我、为民、为犹大众人」（13节）求问神。
• 约西亚8岁登基，15岁开始寻求神、19岁开始洁净犹大（代下三十四3），表明他从小就接受了属灵的教导，但一直到25岁亲耳「听见律法书上的话」，才「撕裂衣服」。「因为，出于神的话，没有一句不带能力的」（路一37）。即使人的教导都符合真理，也只有神自己的话才有能力刺入约西亚的心，「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。今天，我们若用人的说教来代替圣经的讲解，即使句句四平八稳、符合圣经，也没有扎心的能力；常常把讲道变成煽情的演讲，或者沦为苍白的唠叨。

【王下二十二14】「于是，祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。」

• 当玛拿西、亚们王悖逆神的时候，神的话并不遥远，就藏在王宫北边的圣殿；神的仆人也不遥远，就住在王宫西边的「耶路撒冷第二区」（14节）。当君王把律法书烧毁的时候，神就自己兴起先知，继续持守神的话语。
• 「耶路撒冷第二区」位于耶路撒冷西北第一道与第二道城墙之间，最靠近王宫。

【王下二十二15】「她对他们说：『耶和华——以色列的神如此说：“你们可以回复那差遣你们来见我的人说，」

【王下二十二16】「耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。」

【王下二十二17】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。”」

• 「犹大王所读那书上的一切话」（16节），可能指申命记或利未记中所预言的咒诅（申二十八15-68；利二十六14-39）。
• 女先知户勒大的第一部分信息是关于百姓的。神是公义的，即使敬虔的约西亚王为百姓代求，该执行的管教也要执行，神「必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民」（16节）。因为百姓虽然表面跟随约西亚的复兴，但心里还是继续离弃神、得罪神（17节）。此时犹大百姓真实的属灵光景，记录在耶利米书二至六章。
• 今天，有些信徒以为只要忏悔认错，一切管教都会免除。但这只是自欺欺人，真正的认罪是承认自己肉体的可怕，求神对付自己的肉体，而不是躲避管教。「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6） ；即使是结果子的枝子，祂也要「修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。

【王下二十二18】「然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：“耶和华——以色列的神如此说：至于你所听见的话，」

【王下二十二19】「就是听见我指着这地和其上的居民所说、要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我——耶和华说的。」

【王下二十二20】「我必使你平平安安地归到坟墓到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”』他们就回复王去了。」

• 「你便心里敬服」（19节）原文是「你便心里柔软」。「以色列全家是额坚心硬的人」（结三7），但约西亚在神的话语面前却心里「柔软」，这是圣灵做工的结果。
• 女先知户勒大的第二部分信息是关于约西亚王的。他将「平平安安地归到坟墓」（20节），不会看见「这地变为荒场、民受咒诅」（19节）。神接走约西亚的时间，正是神使用巴比伦审判犹大的前夕；约西亚死后四年，尼布甲尼撒就开始进攻犹大（二十四1）。
• 神乐意赐给人一条脱离咒诅的道路，甚至在犹大被掳的前夕，神还在向百姓发恩言：「万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住 」（耶七3），但以色列全家却仍然「额坚心硬」（结三7）。因此，神主动使约西亚「心里柔软」，并且应允他「平平安安」，向我们启示了祂最终成就救恩的方法：日子将到，神「要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（结三十六26）。

【王下二十一1】「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫协西巴。」

【王下二十一2】「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。」

【王下二十一3】「重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜事奉天上的万象；」

【王下二十一4】「在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：『我必立我的名在耶路撒冷。』」

【王下二十一5】「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，」

【王下二十一6】「并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气；」

【王下二十一7】「又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：『我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。」

【王下二十一8】「以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。』」

【王下二十一9】「他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」

• 「天上的万象」（5节）指亚述人所拜的星象。玛拿西不但恢复了迦南地原有的偶像，还引进亚述的偶像。
• 「使他的儿子经火」（6节），指把儿子焚烧献给偶像为祭。在犹大诸王中，只有亚哈斯和玛拿西悖逆到这样可怕的地步（十六3；二十一6）。
• 玛拿西十二岁登基，可能先与父亲希西家共同执政十年，希西家死后独立执政四十五年。玛拿西独立执政的四十五年（主前687-643年），正是亚述最强盛的时期。亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）和亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年）的势力远达上埃及。在玛拿西执政期间，犹大国沦为亚述的藩属国。亚述的棱形石碑记载，犹大王玛拿西是亚述王以撒哈顿的22个忠实附庸之一，并追随亚述王亚斯那巴对抗埃及法老「特哈加」（十九9）。
• 表面上，是玛拿西引诱百姓行恶。实际上，百姓本来就「不听从」（9节）神的话，「玛拿西引诱他们行恶」（9节），只不过是把人肉体里的「恶念」引诱出来变成了「恶行」。
• 「比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚」（9节），指悖逆的百姓比外邦人更加热衷敬拜外邦的偶像。许多外邦人对自己的偶像已经失望，而悖逆的百姓却对偶像充满了憧憬，结果「行恶」更甚。这个讽刺的对比提醒我们，如果信徒对世界的经历不深，一旦得着机会「行恶」，很可能比那些对偶像已经失望、对罪恶深有体会的世人「更甚」，甚至不觉得自己在「行恶」。
• 亚述帝国并不强迫藩属国改变宗教政策，但玛拿西的行为却与他父亲希西家背道而驰（十八3-5），重蹈祖父亚哈斯的覆辙（十六3、13），无视北国灭亡的教训（十七7-23），成为犹大诸王中最悖逆的一个王。但玛拿西在位的时间却长达「五十五年」（1节），是南、北国诸王中最长的。这不是神的祝福，而是要让百姓在神的审判（11-15节）面前无可推诿。过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人九百六十九年悔改的时间（创五25-26），好叫他们在大洪水的审判面前无可推诿；现在，神也在玛拿西的时代给了百姓五十五年回转的时间，好叫他们在被掳巴比伦的时候无可推诿。

【王下二十一10】「耶和华借祂仆人众先知说：」

【王下二十一11】「 『因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里；」

【王下二十一12】「所以耶和华——以色列的神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。」

【王下二十一13】「我必用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。」

【王下二十一14】「我必弃掉所余剩的子民（原文是产业），把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物；」

【王下二十一15】「是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。』」

• 「降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣」（12节），指主前586年耶路撒冷沦陷，百姓被掳巴比伦。神曾经差派先知耶利米向犹大君王和百姓宣告：「我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣的预言相呼应」（耶十九3）。
• 「用量撒马利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上」（13节），意思是神用怎样的标准审判北国以色列，也将用同样的标准审判南国犹大。
• 「擦盘，将盘倒扣」，比喻应许之地的百姓将被驱逐出境（耶五十一34）。
• 「余剩的子民」（14节）指南国犹大，因为北国以色列已经被亚述掳去。
• 「自从列祖出埃及直到如今」（15节），表明百姓从一开始就不肯顺服。
• 10-15节是神借着众先知向南国犹大发出的警告，但「耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去」 （代下三十三10-11）。
• 神从埃及选召以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），是要在地上作祂的见证；不但见证神的慈爱、怜悯，也见证神的公义、圣洁。因此，百姓顺服的时候，神就用祝福来维持见证；百姓悖逆的时候，神就用管教来维持见证。现在神用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）来等待悖逆的玛拿西，并不是为了包容罪恶，而是要用祂的恩慈领人悔改（罗二4；代下三十三12-16）。「神是轻慢不得的」（加六7），当神的百姓任着自己刚硬不悔改的心（代下三十三17），「为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4），神就会「用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。今天，我们传福音如果只传「神就是爱」（约壹四16），却不传「我们的神乃是烈火」（来十二29），就是「勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子」（太二十三15）了。

【王下二十一16】「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。」

【王下二十一17】「玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪都写在犹大列王记上。」

【王下二十一18】「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内；他儿子亚们接续他作王。」

• 玛拿西杀害了许多先知。犹太传统认为，先知以赛亚就是被玛拿西下令锯死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。
• 罪大恶极的玛拿西因着神的鞭打，被掳到巴比伦，此后认罪悔改，「归回耶路撒冷，仍坐国位」（代下三十三12-16）。但玛拿西虽然悔改了，「百姓却仍在邱坛上献祭」（代下三十三17）。正如玛拿西需要经历被掳巴比伦才能悔改，百姓也需要经历被掳巴比伦才能「归正」（赛一27）。而新约的信徒只有「与基督同死」（提后二11），才能「与祂同活」（提后二11）。

【王下二十一19】「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。」

【王下二十一20】「亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样；」

【王下二十一21】「行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像，」

【王下二十一22】「离弃耶和华——他列祖的神，不遵行耶和华的道。」

【王下二十一23】「亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。」

【王下二十一24】「但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」

【王下二十一25】「亚们其余所行的事都写在犹大列王记上。」

【王下二十一26】「亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他作王。」

• 玛拿西晚年认罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭坛（代下三十三15），但他的儿子「亚们」（19节）却只学父亲的坏样（代下三十三22）、不学父亲的好样（代下三十三23），又恢复了偶像敬拜（21节）。
• 「亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他」（23节），可能因为朝中发生亲亚述和亲埃及的党派之争，亚们被亲埃及的一派所杀。虽然亚们和约阿施（23节；十二20）这两位犹大王都是被臣仆所杀，但南国却没有像北国那样发生纂位，百姓继续拥立大卫的子孙作王（24节；十二21）。这都是神在背后的管理，因为神负责实现大卫之约，「照祂所应许大卫的话，永远赐灯光与他的子孙」（八19）。
• 神允许玛拿西父子倒行逆施，暴露了亚当后裔「全然败坏」（申三十一29）的光景：
  1. 跟着属灵的希西家复兴的百姓，也跟着悖逆的玛拿西学坏，却不肯跟着悔改的玛拿西学好（代下三十三17）。这表明，百姓「行恶」（9节）不是别人教的，而是人里面「恶行」（诗一百三十九24）的暴露，所以堕落容易归正难。因此，一个人属灵、敬虔，并不表明他没有全然败坏，只是还没有机会暴露肉体的本相。信徒若真正认识了自己的全然败坏，就不敢自以为义，而会更多地以公义、圣洁来鉴察自己，用慈爱、怜悯去对待别人。
  2. 玛拿西的悔改并没有带动百姓的属灵复兴（代下三十三17），甚至连自己的儿子都不能改变；而约沙法「你我不分彼此」（三7；王上二十二4）的大爱无疆，也没能改变亚哈和约兰。信徒的爱心、见证、教导、榜样，也不能让所有的人都「悔改归正」（徒三19），唯有「预定得永生的人」（徒十三48）才能相信。因此，传福音的人都应当「只问耕耘、不问收获」，不要用「属灵的功利心」来代替「爱人如己」（太二十二39），因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林前三7）。

【王下二十1】「那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：『耶和华如此说：“你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”』」

【王下二十2】「希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：」

【王下二十3】「『耶和华啊，求祢记念我在祢面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做祢眼中所看为善的。』希西家就痛哭了。」

• 「那时」（1节），很可能是希西家十四年、亚述王西拿基立进攻犹大之前（6节；十八13）。
• 「你当留遗命与你的家」（1节），包括指定继承人。此时犹大诸王中最悖逆神的玛拿西可能只有七岁，如果希西家此时就指定继承人，很可能玛拿西就不会作王。
• 虽然希西家在神面前「存完全的心，按诚实行事」（3节），又做神眼中「所看为善的」（3节），但他的眼目仍然停留在地上，满足于属地的荣美，所以苦苦哀求继续活在地上，而不像大卫寻求「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。我们若不肯「以神为乐」（罗五11），用地上的平安、福气、事奉来代替与神同在，用恩典来代替赐恩典的神，不管曾经多么热心、敬虔、摆上，也必然会在顺服的事上出现漏洞。
• 保罗「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23），但因为神对自己还有托付，所以也愿意继续「在肉身活着」（腓一24）。今天，我们却常常和希西家一样，情愿「在肉身活着」，认为「这是好得无比的」；到了非死不可的时候，才愿意「离世与基督同在」。这是因为我们还活在自己里面，只有活在基督里面的人，才能真正看淡生死：「无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓一20-21）。

【王下二十4】「以赛亚出来，还没有到中院（院：或译城），耶和华的话就临到他，说：」

【王下二十5】「『你回去告诉我民的君希西家说：耶和华——你祖大卫的神如此说：“我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。」

【王下二十6】「我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。”』」

【王下二十7】「以赛亚说：『当取一块无花果饼来。』人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。」

• 神命定的旨意总是最好的，但人若不肯甘心顺服，神有时也会允许人的哀求。但神的命定是「上好」，神的允许只是「次好」，「次好」一定比「上好」有亏损，只是比走迷路好一点而已。
• 希西家若此时去世，他一生的记录都是毫无瑕疵的（十八3-7）。但希西家既然不肯拣选「上好」，神就立刻换成了「次好」，以赛亚「还没有到中院」，神的话就临到了。正如神早就知道亚当不会顺服，祂也早就知道希西家不会顺服。因此，神给希西家一个拣选「上好」的机会，只是要暴露希西家内心的拣选，好让我们认识人的全然败坏：虽然神把一个作完全人的机会摆在希西家面前，但他却没有珍惜；虽然神为我们预备了「上好」，但人却总是体贴肉体拣选「次好」，不断靠近河边，直到有一天湿脚。
• 神应许了希西家的祷告，给他加增了「十五年的寿数」（6节）。但人若不顺服神，从来没有不受亏损的；希西家在这加增的十五年里给国度造成了两个关键的破口，埋下了导致犹大被掳巴比伦的内因（二十一1；二十三26；二十四3）和外因（17-18节）。
• 神应许「要救你和这城脱离亚述王的手」（6节），表明希西家患病的时间很可能是在亚述王西拿基立前来攻击犹大之前。因此，希西家的康复，也成了耶路撒冷得救的兆头（6节），是希西家后来鼓励百姓「刚强壮胆」（代下三十二7）的信心来源。但神要拯救耶路撒冷，并不是因为希西家的祷告，而是神自己的命定，因为神宣告：「我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城」（6节）。

【王下二十8】「希西家问以赛亚说：『耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？』」

【王下二十9】「以赛亚说：『耶和华必成就祂所说的。这是祂给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？』」

【王下二十10】「希西家回答说：『日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。』」

【王下二十11】「先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。」

• 「亚哈斯的日晷」（11节）原文是「亚哈斯的阶梯」，可能是一种东西走向的台阶，两端各有一道倾斜四十五度的十级石阶，石级前各有一道石墙。时间以墙影在石级上的进度计算，十级正好是半天。
• 神如此迁就罪人，宁愿让日影后退半天，也不强迫希西家顺服神的命定；宁愿让祂的独生子在十字架上为罪人而死，也不强迫罪人信主。因为人是照着神的形象被造的，所以神如此尊重人的自由意志；但人却不肯用自由意志去「拣选生命」（申三十19），因此，「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。
• 我们并不知道日影后退十度的神迹是怎样实现的，但「律法本是叫人知罪」（罗三20），这个神迹也是要「叫人知罪」，并且显明神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），好「引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

【王下二十12】「那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。」

【王下二十13】「希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。」

【王下二十14】「于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：『这些人说什么？他们从哪里来见你？』希西家说：『他们从远方的巴比伦来。』」

【王下二十15】「以赛亚说：『他们在你家里看见了什么？』希西家说：『凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。』」

• 「巴拉但的儿子米罗达·巴拉但」（赛三十九1），就是玛尔杜克·巴拉丹二世（Merodach-Baladan II，主前721-710年、703-702年在位）。米罗达·巴拉但在以拦的支持下成为巴比伦王，后来被亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年）击败，逃亡以拦。主前705年，撒珥根二世战死，主前703-702年，米罗达·巴拉但恢复了王位，但九个月后就被亚述王西拿基立（Sennacherib，主前705-681年）打败，只能统治巴比伦南部。主前700年，结束西征的西拿基立从犹大返回东方，彻底打败了米罗达·巴拉但。
• 巴比伦王这次派使者访问，很可能是在西拿基立进攻犹大之前，想邀请希西家加入反亚述的联盟（《犹太古史记》卷10第2章30节）。希西家王很想与巴比伦结盟反抗亚述，他向使者炫耀自己的「宝库」和「武库」（13节），很可能是「听从使者的话」（13节），向巴比伦证明犹大有足够的军力和国力。巴比伦如果在东方叛乱，就可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事也有时间得以加强（代下三十二5）。

【王下二十16】「以赛亚对希西家说：『你要听耶和华的话，」

【王下二十17】「日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。」

【王下二十18】「并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。』」

【王下二十19】「希西家对以赛亚说：『你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？』」

• 巴比伦远在东方，希西家可能觉得，即使给他们看了家底，巴比伦也不会成为潜在的威胁。但以赛亚却预言，犹大的财富和百姓因此「都要被掳到巴比伦去」（17节）。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦（二十四13-14；二十五11-17）。
• 「若在我的年日中」（19节）这句话之前，原文有「因为他想」。希西家满足于自己的「年日中有太平和稳固的景况」（19节），不顾子孙后代的灾祸，似乎是把将来交托给神。但本书的第一批读者却都亲身经历了这些灾祸，当他们读到此处时，一定会感慨万分、掩卷长叹。
• 今天，许多信徒也借口「把一切交托给神」，不肯忠心完成神的托付；只顾自己属灵，却不注意建立儿女；只顾教会老一代属灵，却不注意建立下一代。很快，他们也会重蹈希西家的覆辙。

【王下二十20】「希西家其余的事和他的勇力，他怎样挖池、挖沟、引水入城，都写在犹大列王记上。」

【王下二十21】「希西家与他列祖同睡。他儿子玛拿西接续他作王。」

• 希西家为了防备亚述围城，在岩石中挖了一条五百多米长的地下水道，从东边城外汲沦溪谷的基训泉「引水入城」，一直到大卫城西边的「西罗亚池」（尼三15；约九7），然后「塞住基训的上源」（代下三十二30），不给敌人留下水源（代下三十二4）。建造这条水道是从两端同时开山凿石，最后在地底精确合拢，是古代工程的一个奇迹。
• 敬虔的希西家所生的玛拿西，却是最悖逆神的一个犹大王（二十三6），最终导致百姓被掳巴比伦（二十四3）。神宣告：「虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓……都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事 」（耶十五1、4）。
• 本书的第一批读者、被掳的百姓读到此处，一定会唏嘘不已：如果当年希西家顺服神所命定的「上好」，不坚持自己所要的「次好」，就不会造成被掳巴比伦的两大破口了。但是，即使历史可以重来，后面的犹大王也会继续败坏，只是时间早晚而已。神让我们看到希西家拣选「次好」所造成的亏损，不是为了让我们假设历史的「如果」，而是要向我们证明，亚当的后裔纵然敬虔如希西家，也不可能靠自己作出正确的拣选、维持神百姓的地位。因此，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。

【王下十九1】「希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿；」

【王下十九2】「使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，」

【王下十九3】「对他说：『希西家如此说：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」

【王下十九4】「或者耶和华——你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华——你的神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。”』」

• 「当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候」（赛一1），「先知以赛亚」(2节）在南国犹大事奉，他反对向埃及求助（赛十九1-22）、反对与埃及结盟（赛三十1-7；三十一1-3）。犹太传统认为，以赛亚的父亲「亚摩斯」（十九2）是亚玛谢王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是劝亚玛谢遣返以色列雇佣军的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以赛亚可能是乌西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此时已经七十多岁。
• 「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」（3节），指母婴都面临生命危险，但却痛苦无助。人若承认自己已经到了绝路，就是祷告最好的开始。
• 「余剩的民」（4节），指亚述已经占领犹大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。
• 希西家清楚地知道亚述使者是在「辱骂永生神」（4节），因此，大有能力的神必然会「发斥责」（4节）；所以他一面承认自己无能为力，一面「为余剩的民扬声祷告」（4节）。今天，许多信徒看到世上的天灾人祸、福音需要，灵里对神却没有清醒的认识，结果让世人所看到的，只是一帮爱心满满的信徒挺身而出，帮助那位心地善良但手足无措的神；向世人所见证的，只是一位需要帮助的软弱的神，一位需要提醒的失职的神。因此，我们若不时刻高举神的全能、全知和全善，必然会越传福音、越高举自己，越付出爱心、越偷窃神的荣耀。
• 不久前，希西家倚靠自己为神摆上的热心和努力，与推罗、埃及、巴比伦结盟反抗亚述，搞得风生水起；失败以后，又仗着家底丰厚，想破财消灾。现在，神把地上的每一条路都堵死了，耶路撒冷已经被亚述困住，只有先知以赛亚是唯一一条通往上面的路。今天，神苏醒我们的方法，也常常是在我们的事奉红红火火的时候，借着环境把我们逼到绝路，让我们承认自己「如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，回转单单仰望神。因为人只有放下自己「属灵的野心」，神才能自由地用人行大事。

【王下十九5】「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」

【王下十九6】「以赛亚对他们说：『要这样对你们的主人说，耶和华如此说：“你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」

【王下十九7】「我必惊动（原文是使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”』」

• 希西家曾经鼓励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」（代下三十二7），结果他自己却向亚述王认错赔款（十八14）。人常常能用属灵的话来安慰别人，却不能用同样的话来鼓励自己。因为人的属灵口号可以带来一时的兴奋，却不能激发持久的信心；只有神的工作临到我们的时候，才能把真正的信心赐给我们，使我们得着真正的鼓励和安慰。现在，神亲自向希西家宣告「不要惧怕」（6节），这一句话，就让希西家得着了信心。
• 以赛亚预言，神将以其人之道还治其人之身，「惊动」（7节）亚述王的心，让惯用心理攻势的亚述王反被「风声」（7节）所困。

【王下十九8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」

【王下十九9】「亚述王听见人论古实王特哈加说：『他出来要与你争战。』于是亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：」

【王下十九10】「『你们对犹大王希西家如此说：“不要听你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」

【王下十九11】「你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」

【王下十九12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提·拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」

【王下十九13】「哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿，和以瓦的王都在哪里呢？”』」

• 「立拿」（8节）位于拉吉东北前往耶路撒冷的路上（书十29）。「亚述王攻打立拿」（8节），是要在攻占拉吉之后继续向耶路撒冷推进，所以拉伯沙基带兵回到立拿与大军汇合，要尽快攻下立拿。
• 「古实王特哈加」（9节），可能是古埃及第二十五王朝（努比亚王朝）法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。古实位于埃及南部的努比亚，此时统治埃及的是来自古实的第二十五王朝。当时「古实王特哈加」还只是个王子，后来才成为法老。
• 亚述王担心埃及援军逼近，所以希望用心理战尽快拿下耶路撒冷。他的心理战升级了：上一次恐吓的对象是百姓，劝百姓「不要被希西家欺哄」（十八29），想让百姓不再信任希西家；这一次恐吓的对象是希西家，劝希西家「不要听你所倚靠的神欺哄你」（10节），想让希西家不再信靠神。但他的战术没有变，还是想用看得见的现实（11-13节）来摧毁看不见的信心。

【王下十九14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」

• 神向希西家宣告「不要惧怕」（6节），一句话就赐下了信心。人若倚靠自信，外面的难处越大，越会离开神；人若有神赐的信心，外面的难处越大，越会紧紧抓住神。
• 亚述王的恐吓信，反而更直接地把希西家逼到神面前。上一次，希西家是请先知以赛亚「为余剩的民扬声祷告」（4节）；这一次，希西家却直接「上耶和华的殿」（14节），「将书信在耶和华面前展开」（14节），把重担直接卸给神。神也常常借着重大的难处，逼着我们直接「上耶和华的殿」，不必借着属灵领袖，也不用求助祷告秘诀，只需要到神面前直接倾心吐意。

【王下十九15】「希西家向耶和华祷告说：『坐在二基路伯上耶和华——以色列的神啊，祢是天下万国的神，祢曾创造天地。」

【王下十九16】「耶和华啊，求祢侧耳而听！耶和华啊，求祢睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。」

【王下十九17】「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」

【王下十九18】「将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。」

【王下十九19】「耶和华——我们的神啊，现在求祢救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独祢——耶和华是神！』」

• 约柜的施恩座上有两个基路伯（出二十五19）。希西家祷告「坐在二基路伯上耶和华」（15节），就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位愿意与自己的百姓同在、又愿意施行拯救的神。
• 希西家在巨大压力之下的这个祷告，成为历世历代神百姓信心祷告的榜样：

1. 信心的祷告首先要认定神的所是：「祢是天下万国的神，祢曾创造天地」（15节）。人只有认定自己所信的是创造天地、掌管一切的神，才能在凶险的环境和福音的需要面前，心里既不为自己着急，以致羞辱了神的名；也不为神着急，以致偷窃了神的荣耀。我们若认定了神的所是，在难处中才能看清神怎样能使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
2. 信心的祷告并不是对现实佯装不见（17节），而是在灵里看见列国的偶像「本不是神」（18节），根本不能与神相提并论。我们的灵里若有了这样清醒的看见，就不会被世界上各种的「亚述王」扰乱里面的平安和信靠，因为「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。
3. 信心的祷告必然是以神为中心，不但陈明人的需要，更看重神荣耀的彰显。希西家的祷告不只是求神「救我们脱离亚述王的手」（19节），更是为了「使天下万国都知道惟独祢——耶和华是神」（19节）。今天，许多人的祷告都是为了满足自己的需要，却不去思想神的需要。若我们的祷告围绕神的荣耀、神的心意，神的喜乐满足了，「以神为乐」（罗五11）的人自然就能得着满足。

【王下十九20】「亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：『耶和华——以色列的神如此说：“你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。”」

【王下十九21】「耶和华论他这样说：锡安的处女藐视你、嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。」

【王下十九22】「你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！」

【王下十九23】「你借你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」

【王下十九24】「我已经在外邦挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。」

【王下十九25】「耶和华说，我早先所做的，古时所立的，就是现在借你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？」

【王下十九26】「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。」

【王下十九27】「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。」

【王下十九28】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。」

• 神两次都是借着先知回答希西家的祷告。第一次，希西家是通过以赛亚向神祷告（4节），神回答得非常简单（6-7节）。第二次，希西家是直接向神祷告（14-15节），神回答得非常详细（20-28节）。我们越与神亲近，就能越多领受神向我们所说的话。
• 神说：「你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了」（20节），表明之前希西家从来都没有信心求神攻击亚述王，而是在尝试了各种人的办法以后，走投无路了才来寻求神，白白浪费了许多时间。我们也是这样，常常被成见限制了向着神的信心。
• 以赛亚很喜欢用「以色列的圣者」（22节）来称呼神，圣经中大部分都出现在以赛亚书里。
• 「我早先所做的，古时所立的」（25节），原文是「我在远古已经决定，在古时已经筹划」，表明亚述帝国横行中东，都是在神的计划和管理之中。因此，希西家和神的百姓所经历的难处，其实都在神的掌管之下。
• 亚述人常常用钩子钩住俘虏和奴隶的嘴唇、鼻子或双颊。「用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里」（28节），是预言将来必有人会以其人之道反治其人之身（28节）。
• 亚述帝国在列国中连连得胜，只不过是神使用他们对付假神（25节），但亚述王却因此向神大发狂傲（22-24节），神就转过来对付狂傲的人（28节）。

【王下十九29】「『以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的；至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」

【王下十九30】「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」

【王下十九31】「必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。」

• 「自生的、自长的」（29节），指收割时遗漏在田里的种子长出的庄稼。亚述大军可能前一年秋季来攻，第二年秋后才败退，耽误了两次播种的秋雨季节，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自长的」。这实际上是神向以色列人宣告禧年（利二十五20-22）。
• 犹大各地都被亚述攻占了，大批百姓拥到耶路撒冷躲避敌人。当亚述撤军以后，「必有余剩的民从耶路撒冷而出」（31节），重新分布在犹大全国，恢复应许之地。神必要使得救的余数「往下扎根，向上结果」（30节）。

【王下十九32】「『所以，耶和华论亚述王如此说：“他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」

【王下十九33】「他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」

【王下十九34】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”』」

• 亚述王正在攻打立拿（8节），距离耶路撒冷只剩48公里。但神预言：他再也没有机会前来围攻耶路撒冷，而是将直接撤回亚述。
• 「拿盾牌到城前」（32节），指亚述士兵在攻城时用盾牌护身，接近城墙。「筑垒攻城」（32节），指堆起攻城的坡道，可以从坡道爬到城墙的顶部，然后攻入城内。

【王下十九35】「当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。」

【王下十九36】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」

【王下十九37】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」

• 「耶和华的使者」（35节）原文是单数，表示神只派了一位天使，就轻而易举地「在亚述营中杀了十八万五千人」（35节）。
• 亚述大军此时并不是在耶路撒冷城外，可能正在以革伦与埃及军队打仗。古希腊作家希罗多德（Herodotus，主前484-425年）记载了埃及人的传说：「在一个夜里有一大群田鼠涌入亚述的营地，咬坏了他们的箭筒、他们的弓，乃至他们盾牌上的把手，使得他们在第二天竟不得不空着手跑走，许多人又死掉了」（《历史 Histories》第二卷141）。
• 西拿基立撤军后，继续与东方的巴比伦、以拦争战，直到20年后被儿子暗杀，小儿子以撒哈顿（Esarhaddon，主前681-669年在位）继位。他的死虽然应验了神的预言：「他要听见风声就归回本地。我必使他在那里倒在刀下」（7节），但却比希西家还晚死5年（二十6）。
• 西拿基立向神所发的狂傲，神知道得清清楚楚（27节），但仍然过了20年才施行报应，因为神还要继续使用他与以拦、巴比伦争战，暂时拴住将要吞吃犹大的猛兽。神是掌管历史的神，亚述王所行的、希西家所经历的、未来即将发生的，都是神「早先所做的，古时所立的」（25节），都在神的计划和管理之下。今天，「主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。

【王下十八1】「以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。」

【王下十八2】「他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。」

• 「何细亚第三年」大约是主前728年，对应于中国的春秋初期（前770年—前476年）。此时希西家的父亲亚哈斯只有三十六岁（十六2），希西家可能只有十二岁，所以由父亲摄政十三年。主前715年，希西家二十五岁时才独立执政。
• 「希西家」（1节）这个名字的意思是「耶和华是我的力量」。
• 希西家登基之前，他的父亲倒行逆施（十六2-4），甚至「用火焚烧他的儿女」（代下二十八3）；北国经历第一次被掳（十五29），南北两国都沦为亚述的藩属国。这些都让希西家触目惊心、痛定思痛，促使他立志回转向神、复兴犹大。

【王下十八3】「希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。」

【王下十八4】「他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或译：人称铜蛇为铜像）。」

【王下十八5】「希西家倚靠耶和华——以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。」

【王下十八6】「因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。」

• 「效法他祖大卫一切所行的」（3节），是对神百姓君王的最高评价，在犹大诸王中，只有希西家和约西亚得到了这一好评（二十二2）。
• 「邱坛」（4节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人敬拜偶像的地方，所以被律法所禁止（民三十三52；申十二13-14）。但以色列人进迦南之后，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人在邱坛献祭，渐渐成为以色列的一个传统（王上三2），以致历代君王都不觉邱坛是个问题。希西家是第一个废去邱坛的犹大王。
• 「柱像」（4节）指代表迦南男神巴力的石柱。「木偶」（4节）指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。
• 「希西家叫铜蛇为铜块」（4节），原文是「他称它作『尼忽士但』」。膜拜摩西在旷野所造的「铜蛇」（民二十一9），此时已经成为犹大的民间习俗，并没有人觉得有什么不妥，但「铜蛇」所代表的属灵意义已经完全走样。「尼忽士但」的意思是「黄铜之物」，可能是神明的名称。百姓称呼铜蛇为「尼忽士但」，敬拜属灵的器皿，却偏离了神自己，所以希西家必须打碎「铜蛇」。不只是属世的人有属世的偶像，属灵的人也会有「属灵的偶像」。许多看上去很有属灵意义的人、事、物，如果与神的地位不相配，或者代替了神的地位，就会成为信徒心中的偶像。今天，信徒很容易用自己所偏爱的某种爱心、事奉或宣教理念来代替全备的真理，这也是我们应当打碎的「铜蛇」。
• 「专靠耶和华」（6节）原文是「紧紧跟随耶和华」。许多王都有一个良好的开端，但后来都晚节不保，比如约阿施、亚玛谢、乌西雅。但希西家虽然也有软弱（二十12-19），却始终「专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命」（6节）。
• 「希西家行神眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的」（3节），与当时整个时代的趋势截然相反，在国内外都面临许多压力。但「希西家倚靠耶和华——以色列的神」（5节），他的回转最彻底、最付代价，「在他前后的犹大列王中没有一个及他的」（5节）。在犹大诸王中，圣经对希西家的记录最多（王下十八-二十章，代下二十九-三十二章；赛三十六-三十九章）。

【王下十八7】「耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通。他背叛、不肯事奉亚述王。」

【王下十八8】「希西家攻击非利士人，直到迦萨，并迦萨的四境，从瞭望楼到坚固城。」

• 亚哈斯曾经向亚述称臣进贡（十六7-8），但希西家却倚靠神，「不肯事奉亚述王」（7节），拒绝向亚述纳贡。
• 亚哈斯王时，非利士人「侵占高原和犹大南方的城邑」（代下二十八18）。主前733-732年，提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，主前745-727年在位）发动第二次西征，占领了地中海沿岸的非利士诸城。主前705年，亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722–705年在位）战死，希西家可能趁机「攻击非利士人」（8节），强迫非利士人一起反抗亚述。以革伦王柏地（Padi）不愿背叛亚述，甚至被自己的臣民押解到耶路撒冷囚禁。
• 「从瞭望楼到坚固城」（8节），意思是「全境」。

【王下十八9】「希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来围困撒马利亚；」

【王下十八10】「过了三年就攻取了城。希西家第六年，以色列王何细亚第九年，撒马利亚被攻取了。」

【王下十八11】「亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑；」

【王下十八12】「都因他们不听从耶和华——他们神的话，违背祂的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。」

• 主前727年，提革拉·毗列色三世去世，北国何细阿王趁机背叛亚述、投靠埃及（十七4），结果却被亚述王囚禁（十七4）。主前722年，亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）攻陷北国以色列首都撒马利亚，同年继位的撒珥根二世把以色列人掳到北方的亚述和东方的玛代。
• 9-12节重述以色列被掳的历史（十七5-8），是要读者思想，强盛的以色列尚且被掳到亚述，弱小的犹大若反抗亚述，岂不是以卵击石吗？

【王下十八13】「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」

【王下十八14】「犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：『我有罪了，求你离开我；凡你罚我的，我必承当。』于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得、金子三十他连得。」

【王下十八15】「希西家就把耶和华殿里和王宫府库里所有的银子都给了他。」

【王下十八16】「那时，犹大王希西家将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王。」

• 「希西家王十四年」（13节），可能是希西家独立执政的第十四年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士。亚述攻陷了亭纳、以革伦和拉吉之后，就沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地，将希西家困在耶路撒冷。西拿基立的碑文（西拿基立多棱柱，The Taylor Prism and Sennacherib Prism）上宣称掳获了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及数不清的小村镇。
• 「银子三百他连得」重约10吨，「金子三十他连得」重约1吨，可见希西家还有许多钱财可以倚靠。希西家在亚述大军面前节节败退、无力抵抗，神似乎不再与他同在了（7节），所以只好从「倚靠耶和华」（5节）变成倚靠耶和华殿中的金银，想用钱财来解决问题（14节）。结果圣殿的财物第四次惨遭洗劫。
• 「希西家倚靠耶和华」（5节），又有「耶和华与他同在，他无论往何处去尽都亨通」（7节），所以敢于反抗亚述（7节）。他一面尽本分周密筹划（代下三十二2-6），一面用属灵的话鼓励百姓：「你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌；因为与我们同在的，比与他们同在的更大」（代下三十二7）。他所做的、所说的，可以说样样都很属灵。但是，当「亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取」（13节）的时候，就逼着属灵的希西家暴露了里面的软弱：他竟然也会用人的方法去解决问题，甚至还会用神的荣耀去换取眼前的苟且！

【王下十八17】「亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利，和拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他们上到耶路撒冷，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」

【王下十八18】「他们呼叫王的时候，就有希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见他们。」

• 亚述王一面攻打拉吉（代下三十二9），一面派三位官员去劝降希西家。「他珥探」（17节）可能是元帅的称号，「拉伯撒利」（17节）可能是主管太监的称号。「拉伯沙基」（17节）可能是酒政的称号。
• 「上池」（17节）指耶路撒冷西北边的蓄水池，「漂布地」（17节）就是洗衣服的地方。三十多年前，以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神（赛七3）；现在，亚述人却在这里劝说希西家王投降。
• 「家宰」（18节）是主管王宫事务的官员。「家宰以利亚敬」（18节）是一个忠臣（赛二十二20-25）。
• 「书记」（18节）负责管理外交公文，相当于外交部长。「书记舍伯那」（18节）是一个奸臣（赛二十二15-19）。
• 「史官」（18节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。
• 希西家向亚述认错赔款，努力想方法解决问题，但问题却不肯放过他。亚述王得寸进尺，要彻底掳走百姓，把希西家逼到了走投无路的地步。实际上，这是神不肯放过希西家，要借着仇敌的穷追不舍，让他认识自己肉体的本相，也让他看到：对仇敌的一点让步，会换来变本加厉的攻击；给自己留的一点破口，会导致一泻千里的决堤；对世界的一点倚靠，会引出对神更多的不信靠。因此，神要借着环境里的难处，让希西家对自己所有的钱财和谋算彻底绝望，催促他走向更真实的恢复，走上单单倚靠神的信心之路。

【王下十八19】「拉伯沙基说：『你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：“你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」

【王下十八20】「你说有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？」

【王下十八21】「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」

【王下十八22】「你们若对我说：我们倚靠耶和华——我们的神，希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说，你们当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？」

【王下十八23】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」

【王下十八24】「若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」

【王下十八25】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说：你上去攻击毁灭这地吧！』」

• 埃及尼罗河边生长着很多芦苇，外观看起来强韧结实，但实际上非常脆弱，并不适合做手杖。「压伤的苇杖」（21节）就更加脆弱了。指埃及远征军刚被亚述打败，所以亚述人说：「你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖」（21节）。希西家一面「倚靠耶和华」（5节），一面运筹帷幄，联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败，成为倚靠不上的「压伤的苇杖」，免得希西家把神的荣耀归给人。
• 亚述人以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」（22节），单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。
• 「把当头给我主」（23节），意思是「与我主打赌」。犹大军队以步兵为主，能够骑马的人确实不多，根本没有能力抗拒亚述的大军。

【王下十八26】「希勒家的儿子以利亚敬和舍伯那，并约亚，对拉伯沙基说：『求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。』」

【王下十八27】「拉伯沙基说：『我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？』」

• 「亚兰言语」（26节）是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。「犹大言语」（26节）是希伯来语的犹大方言（赛十九18）。
• 「吃自己粪、喝自己尿」（27节），是指围城时，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状。
• 这三位犹大官员求亚述人用亚兰语说话，免得影响百姓的士气。神允许他们愚昧地自爆短处，也允许亚述人趁机利用他们的弱点、摧毁百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」（代下三十二8），所以才「安然无惧」（代下三十二8），并不是真心信靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？

【王下十八28】「于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：『你们当听亚述大王的话！」

【王下十八29】「王如此说：“你们不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手。」

【王下十八30】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。”」

【王下十八31】「不要听希西家的话！因亚述王如此说：“你们要与我和好，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」

【王下十八32】「等我来领你们到一个地方与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地，有橄榄树和蜂蜜之地，好使你们存活，不至于死。希西家劝导你们，说耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。」

【王下十八33】「列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」

【王下十八34】「哈马、亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音、希拿、以瓦的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？」

【王下十八35】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”』」

• 这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」（代下三十二7-8），亚述人却用现实来劝说百姓「不要被希西家欺哄了；因他不能救你们脱离我的手」（29节），也不要相信「耶和华必要拯救我们」（30节）。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，却看不清里面和永恒的属灵真相。
• 百姓若投降，亚述将把他们掳到远方，但拉伯沙基却为亚述残酷的流放迁徙政策大作虚假广告（31-32节）。今天，仇敌也常常把地狱描绘成天堂，把违背真理描绘成人性解放。
• 「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」（34节）都是被亚述打败的外邦人，他们的神都是假神，亚述人却偷换概念，用假神来与真神相提并论，一面恐吓、一面哄骗，要摧毁神百姓的信心。
• 亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：「列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢」（33节），「难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗」（35节）？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。

【王下十八36】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：『不要回答他。』」

【王下十八37】「当下，希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」

• 在现实面前，百姓虽然「静默不言」（36节），但心里一定百感交织：既然王已经效法大卫（3节）、除去偶像（4节）、专心倚靠神（5-6节），神也一直与他同在（7-8节），为什么还会落到这样艰难、危急的光景？合神心意的事奉为什么会这么不顺利？神为什么不拯救敬虔的百姓？耶和华是真神吗？到底有没有神呢……今天，每当危机来临的时候，这些问题也会一次又一次地折磨信徒，试验我们所信靠的到底是神的话语，还是别人的教导、自己的想象、亦或是过去的经历？
• 今天，当我们觉得自己热心爱主的时候、当我们看不惯「挂名信徒」的时候，神也会兴起我们生命中的「亚述王」，让我们看到，不管自己做过多少属灵的大事、讲过多少属灵的道理，最后也会像希西家一样暴露肉体的软弱。因为，凡是神所拣选的人，祂一定会亲自修剪：「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。因此，神不会放过希西家，也不会放过我们；祂一定要把我们对付到一个地步，让我们彻底承认自己的全然败坏，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，真正背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。

【王下十七1】「犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒马利亚登基作以色列王九年。」

【王下十七2】「他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。」

【王下十七3】「亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。」

• 何细亚作以色列王的时候，北方的加利利和河东的基列都已经沦为亚述的行省，剩下的部分也成为亚述的藩属国。因此，何细亚「不像在他以前的以色列诸王」（2节），必须倚靠敬拜金牛犊来巩固自己的国位，只需要顺服亚述王可以保住权力。
• 「亚述王撒缦以色」（3节），指提革拉·毗列色三世的儿子撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）。提革拉·毗列色三世去世以后，亚兰出现反叛的迹象，所以撒缦以色五世发动西征（3节），避免各藩属国叛变。

【王下十七4】「何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。」

【王下十七5】「亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。」

【王下十七6】「何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。」

• 「何细亚背叛」（4节），原文是「亚述王发现何细亚背叛」。「差人去见」（4节），原文是「已经差人去见」。亚述每年索取高额进贡，何细亚不堪重负，所以在提革拉·毗列色三世去世后与埃及结盟，趁机停止进贡。但是，当时埃及内部分裂、自顾不暇，何细亚没有靠成埃及，反而被亚述王囚禁。
• 「埃及王梭」（4节），可能指奥索康四世（Osorkon IV，主前730-715年在位）。此时埃及群雄割据，奥索康四世统治尼罗河三角洲的东部。
• 主前724年，亚述围攻撒马利亚。撒马利亚城非常坚固，虽然失去了君王，但还是在亚述大军的围攻下坚持了三年。主前722年，撒缦以色五世去世，他弟弟撒珥根二世（Sargon II，主前722–705年在位）继位，攻陷了撒马利亚。在亚述文献中记录，撒珥根二世掳走了27290名以色列人，可能大都是有能力反叛的富贵阶层，贫穷弱小的则留在本地。神也让金牛犊和拜金牛犊的祭司都被掳到亚述（何十5-6），好使「以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧」（何十6）。
• 「哈腊」（6节）可能位于尼尼微东北（Halahhu）。「歌散」（6节）可能在哈博河上游（Tell Halaf）。「哈博河」（6节）就是幼发拉底河的支流哈布河（Habur）。「玛代」（6节）位于亚述的东方、波斯的西北。十个支派的精英阶层被掳到遥远的北方和东方，再也没有回归，被称为失踪的十个支派（Ten Lost Tribes，包括流便、西缅、但、拿弗他利、迦得支派、亚设、以萨迦、西布伦、以法莲、玛拿西）。

【王下十七7】「这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华——他们的神，去敬畏别神，」

【王下十七8】「随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。」

【王下十七9】「以色列人暗中行不正的事，违背耶和华——他们的神，在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛；」

【王下十七10】「在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶；」

【王下十七11】「在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气；」

【王下十七12】「且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。」

• 北国以色列被掳的第一个原因，是他们悖逆的行为：「敬畏别神」（7节）、「事奉偶像」（12节），「随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规」（8节）。
• 「耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗」（8节），指敬拜外邦偶像。「以色列诸王所立的条规」（8节），指敬拜冒充神的金牛犊。

【王下十七13】「但耶和华借众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：『当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并借我仆人众先知所传给你们的律法。』」

【王下十七14】「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华——他们的神。」

【王下十七15】「厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；」

【王下十七16】「离弃耶和华——他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，」

【王下十七17】「 又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气。」

【王下十七18】「所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。」

• 北国以色列被掳的第二个原因，是他们顽梗的本相：「硬着颈项」（14节），「不信服耶和华——他们的神。厌弃祂的律例和祂与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话」（14-15节）。
• 「恶行」（13节）原文是「邪恶的道路、方向」。
• 「硬着颈项」形容不肯让人牵引的牲畜，比喻人在神面前顽梗、悖逆的本相。
• 「虚无的神」（15节）原文是「蒸汽、呼吸」，引申为「虚空」。「成为虚妄」（15节），原文是「变得虚妄、做没意义的行为」。一切偶像都是「虚无的神」（15节），人若「随从虚无的神」（15节），人生就会变得毫无意义。
• 人是照着神的形象造的，有神所赐的自由意志，所以神并不强迫人，而是「劝戒」（13节）百姓离开邪恶的道路和方向。但无论先知怎样劝戒、教导，百姓都不肯离开恶行，见证了亚当后裔全然败坏的本相：「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用」（罗三11）。
• 虽然以色列人是神的「选民」（诗一百零五43），但他们和世人的本相并没有任何不同，从西奈山开始，神就使用「硬着颈项」用来形容他们（出三十二9；三十三3、5；三十四9；申九6、13；三十一27）。然而，神明明知道选民是「硬着颈项的百姓」（出三十二9），却仍然选召他们、在西奈山与列祖立约（16节），并且不离不弃。因为神若不主动施恩怜悯「硬着颈项」的人，就没有人能够得救；因此，神的救赎计划并不能倚靠人的努力来成就，也不会因着人的「硬着颈项」而改变。
• 「效法他们列祖」（14节），指百姓「不信服耶和华——他们的神」，和当年在西奈山与神立约、又在旷野中倒毙的列祖一样。神借着以色列人不断重复「他们列祖」的失败，证明人若没有神所赐的信心，单凭自己的理性、情感和意志来跟随神，结果都会和以色列人一样「随从虚无的神」（15节），无法信守与神所立的约。今天，许多信徒误以为可以倚靠自己的努力来做一个好基督徒，结果也是「自己成为虚妄」（15节），所以保罗说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？
• 百姓「卖了自己」（17节），指他们「行耶和华眼中看为恶的事」（17节；王上二十二20），完全是自己的选择，无可推诿。若没有神的干预，人的天性都会「卖了自己」，不肯作神的儿女、「承受永生」（太十九29），反倒「作罪的奴仆，以至于死」（罗六16）。先知以利亚和以利沙的事奉，已经让百姓无可推诿地知道「耶和华是神」、「神是拯救」。因此，北国以色列被掳，不是因为神不能拯救，也不是因为神不愿拯救，而是因为百姓「卖了自己」。
• 「只剩下犹大一个支派」（18节），意思是「只剩下南国犹大」。南国犹大包括犹大支派、利未支派和一部分便雅悯支派；被掳之后，北国还有剩下的以色列人回转到耶路撒冷敬拜神（代下三十1、10-11、18；三十四9、33；三十五18；路二36）。因此，南国犹大保存了十二个支派的见证。
• 虽然北方十个支派大部分百姓都被掳了，但在神的救赎计划里，这些人并没有失踪，他们与亚述和波斯的当地人混杂，一千年后的东方亚述教会里就有他们的后代。而在本书写成的时候，神也借着先知以西结宣告：「我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国」（结三十七21-22）。

【王下十七19】「犹大人也不遵守耶和华——他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。」

【王下十七20】「耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前，」

【王下十七21】「将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。」

【王下十七22】「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，」

【王下十七23】「以致耶和华从自己面前赶出他们，正如借祂仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。」

• 北国以色列被掳的第三个原因，是他们愚昧的跟随：百姓「厌弃」（撒上八7；十19）神，执意以人为王，结果「他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里」（21节）。
• 「以色列全族」（20节），原文是「以色列所有的后裔」，包括南国犹大和北国以色列。北国以色列率先敬拜偶像，南国犹大也随后跟随。本书写成的时候，南国犹大已经被掳巴比伦，所以先知在此提醒读者，他们被掳的原因，是「犹大人也不遵守耶和华——他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前」（19节）。
• 「将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王」（21节），原文是「当以色列国从大卫家分裂的时候，他们就立尼八的儿子耶罗波安作王」。
• 「神不偏待人」（罗二11）。过去，神赶出迦南人，「因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华——你的神将他们从你面前赶出」（申十八12）。现在，百姓既然「效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的」（8、11节），公义的神也像当年赶出那些迦南人一样，「从自己面前赶出他们」（18、20、23节），让他们被「掳到亚述」（6节）。

【王下十七24】「亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒马利亚，住在其中。」

• 「巴比伦」（24节）在亚述的东方，提革拉·毗列色三世征服了巴比伦后，兼任巴比伦王。「古他」（24节）位于巴比伦附近。「亚瓦、哈马，和西法瓦音」（24节）都在亚兰。「撒马利亚」（24节）代指整个北国以色列，不只是撒马利亚城。
• 亚述帝国在提革拉·毗列色三世以后，每征服一地，就把当地百姓中的精英分子迁徙到别的地方，以减少叛乱的机会。因此，亚述王撒珥根二世征服北国以后，就把以色列人迁到北方的亚述和东方的玛代，又把北方的亚兰人和东方的巴比伦人「安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」（24节），与北国「脱离亚述王手的余民」（代下三十6）混居，血统和信仰都彼此掺杂。

【王下十七25】「他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。」

【王下十七26】「有人告诉亚述王，说：『你所迁移安置在撒马利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。』」

【王下十七27】「亚述王就吩咐说：『叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。』」

【王下十七28】「于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。」

【王下十七29】「然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒马利亚人所造有邱坛的殿中。」

【王下十七30】「巴比伦人造疏割·比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；」

【王下十七31】「亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。」

【王下十七32】「他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。」

【王下十七33】「他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。」

• 「有人告诉亚述王」（26节），原文动词是复数，表明不止一个人向亚述王报告，可能狮子咬死了不少人，所以才会惊动亚述王。亚述人把猎狮当作一项运动，亚述王常常把自己描绘成英勇的猎狮能手，现在却只能求神明帮忙，表明这批狮子不寻常地凶猛。
• 亚述王认为每个地方都有「那地之神的规矩」（28节），所以「叫所掳来的祭司回去一个」（28节），好「指教他们怎样敬畏耶和华」（28节）。这是撒珥根二世的宗教政策，是教导移民敬拜当地的神明，搞宗教混杂，以削减民族独立的意识。
• 「伯特利」（28节）是耶罗波安设立金牛犊的地方之一，这位「从撒马利亚掳去的祭司」（28节），很可能是教导外邦人用敬拜金牛犊的方法去「敬畏耶和华」。
• 「有邱坛的殿」（29、32节），原文是复数，表明北国在被掳之前就建了许多「有邱坛的殿」，现在，外邦人就直接利用这些庙宇来安置自己的偶像。
• 敬拜偶像的人，通常不会介意多敬拜一个偶像。所以各族之人一面把自己的偶像「安置在撒马利亚人所造有邱坛的殿中」（29节），一面因为「惧怕耶和华」（32节），「也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭」（32节），想借此贿赂本地的神明（拉四2）。
• 当神的百姓不能在地上为神作见证的时候，神就自己做工来显明自己：
  1. 神叫狮子咬死了一些不敬畏神的外邦人，结果外邦人不但没有「专心敬畏耶和华」（34节），反而在一个拜金牛犊的祭司教导下，「又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗」（33节）。这个结果证明外邦人和以色列人一样地全然败坏，表明神的目的并不是为了「指教他们怎样敬畏耶和华」，而是为了叫外邦人也「知罪」（罗三20）。
  2. 神轻易地叫狮子使善于猎狮的亚述人手足无措，证明以色列人被掳，并不是因为神没有能力拯救自己的百姓，而是因为神「向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们」（18节）。
  3. 过去，神赶出迦南人的时候告诉百姓：「耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶」（申九4-5）。现在，神也借着外邦人的光景让百姓明白，神「从自己面前赶出他们」（23节），也是因他们的恶，并不是因外邦人的义。
  4. 过去，神赶出迦南人的时候告诉百姓：「耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话」（申九5）。现在，神也借着狮子提醒百姓，神仍然有能力实现祂的应许，当百姓回转归向神的时候，「那时，耶和华——你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华——你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来」（申三十3）。

【王下十七34】「他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。（雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。）」

【王下十七35】「耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：『不可敬畏别神，不可跪拜事奉他，也不可向他献祭。」

【王下十七36】「但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏，跪拜，向祂献祭。」

【王下十七37】「祂给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。」

【王下十七38】「我——耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。」

【王下十七39】「但要敬畏耶和华——你们的神，祂必救你们脱离一切仇敌的手。』」

【王下十七40】「他们却不听从，仍照先前的风俗去行。」

【王下十七41】「如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。」

• 35-39节三次强调「不可敬畏别神」（35、37、38节），这是神与以色列人立约时的要求（出二十5）。这些话可能是北国祭司对外邦人的教导，他虽然敬拜金牛犊，但也能说出这番准确的话，知道只要「敬畏耶和华——你们的神」（39节），「祂必救你们脱离一切仇敌的手」（39节）。但是，以色列人把金牛犊当作了领他们出埃及地的神（出三十二4），所以一面敬拜金牛犊，一面还以为自己是在「敬畏耶和华」（39节），结果还是不能承受救恩。
• 这里特地指出：「雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的」（34节）。表明诡诈的雅各可以改名叫「以色列」（创三十二28），外邦人若敬畏神，也可以成为「真犹太人」（罗二29）。但这些外邦人的行为却和北国的以色列人一样败坏，「又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日」（41节）。他们与北国剩下的以色列人彼此通婚，后代成为新约时代的「撒马利亚人」（太十5）。因为他们的血统和信仰都非常杂乱，所以新约时代的犹太人不屑与他们来往（约四9）。
• 但是，「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20），神既然允许以色列人「从本地被掳到亚述」（23节），就能叫以色列的骸骨复活（结三十七10）；神既然允许外邦人被「安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」（24节），就能让「好些撒马利亚人信了耶稣」（约四39）。圣灵降临以后，门徒们将要得着力量，「在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极」（徒一8）作主的见证，撒马利亚人将成为犹太人之外最先得着救恩的族类。
• 今天，大部分新约信徒原来都是外邦人，「与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神」（弗二12）；但有些人却自以为比谨守律法的法利赛人更加属灵，一面自以为义，一面「不专心敬畏耶和华」（34节），以为道德有一点改善、「不全守自己的规矩、典章」（34节）就足够了，却始终不肯离开名利、事业等偶像。所以保罗说：「你不可自高，反要惧怕」（罗十一21）。我们应当求圣灵鉴察自己，我们是被神「迁到祂爱子的国里」（西一13）？还是被亚述王「安置在撒马利亚的城邑」（24节），「又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗」（33节）。

【王下十六1】「利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。」

【王下十六2】「他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华——他神眼中看为正的事，」

【王下十六3】「却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，」

【王下十六4】「并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。」

• 「比加十七年」（1节）可能是亚哈斯开始与父亲共同执政的时间。他可能与父亲共同执政三年，在此期间遭遇亚兰和以色列的攻击。
• 「使他的儿子经火」（3节），指把孩子焚烧献给偶像为祭（利十八21；代下二十八3）。
• 「在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香」（4节），指效法迦南人的风俗敬拜巴力。
• 经过乌西雅和约坦两代好王六十多年的统治，亚哈斯不但没有效法他们「行耶和华眼中看为正的事」（十五3、34节），反而倒行逆施，「效法以色列诸王所行的」（3节），敬拜巴力（代下二十八2），甚至在犹大国历史上第一次把儿女焚烧为祭（3节；代下二十八3）。因为人已经全然败坏，好的榜样很难效法，坏的榜样却很容易传染，所以神说：「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」（弥一9）。
• 亚哈斯在与父亲约坦共同执政的时候就开始了犯罪（5节；十五37；代下二十八5）。他的倒行逆施并不意外，因为南国犹大始终没有废去「邱坛」，父亲的管教可能也不上心。人在敬拜的态度若有一点不顺服，破口必然会越来越大，最终发展成亚哈斯的逆反。

【王下十六5】「亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。」

【王下十六6】「当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有译以东人的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。」

• 以色列王比加登基后，联合亚兰王利汛抵抗亚述，犹大拒绝加入这个联盟。因此，亚兰和以色列就联合攻打犹大（5节），想废掉亚哈斯，「立他比勒的儿子为王」（赛七6）。
• 「以拉他」（6）就是「以禄」（代下二十六2），是以东南部红海亚喀巴湾的港口，古代约旦河东南北商道的起点，靠近以旬·迦别。所罗门和约沙法都曾经在以旬·迦别制造船队（王上九26；二十二48），这个出海口对犹大国的商业贸易非常重要。犹大可能在以东人背叛约兰时失去了以拉他（八20-22），后来被亚撒利雅收回（十四22），现在又被亚兰夺去。
• 亚兰和以色列此时都是强弩之末，却还能上来攻打耶路撒冷，这是神对亚哈斯的管教（代下二十八5）。但神不允许他们消灭大卫家（赛七7），所以借先知以赛亚勉励亚哈斯回转倚靠神（赛七3-9）。
• 神的恩典是不可抗拒的（赛七13-25）。虽然亚哈斯对神完全没有信心（赛七12），但神的救赎并不是根据人的信心或属灵光景。「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」（赛七14），预示神将主动成就祂的救恩。

【王下十六7】「亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉·毗列色，说：『我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。』」

【王下十六8】「亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。」

【王下十六9】「亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。」

• 神一面兴起亚兰和以色列来管教亚哈斯，一面差遣先知以赛亚去劝勉亚哈斯要回转信靠神（赛七1）、不要惧怕人（赛八12）。但亚哈斯对神毫无信心，故作属灵地说：「我不试探耶和华」（赛七12），却转向亚述求救（7节）。结果虽然脱离了亚兰和以色列，却落到亚述的辖制之中。今天，我们若不肯向神降服，只想靠人的方法来解决问题，也只能从一个仇敌转到另一个更凶恶的仇敌手中、从一个难处转到另一个更大的难处之下。
• 圣殿的财物曾被犹大王约阿施送给亚兰王（十二18），在亚玛谢王时又被北国抢走（十四14），现在又被亚哈斯王送给亚述王。当神的百姓背弃神的时候，神的荣耀必然也会收回。
• 主前738-735年，提革拉·毗列色三世在东方打败了制衡亚述最主要的敌人乌拉尔图王国（Urartu Kingdom），西方的黎凡特诸王失去了重要盟友。因此，无论亚哈斯是否向亚述求援（8节），亚述都准备发动第二次西征，以征服大马士革、完全控制地中海东岸的黎凡特地区。现在，「亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物」（8节），只是增加了仇敌的力量，亚述王「却没有帮助他，反倒欺凌他」（代下二十八20）。
• 主前733-732年，提革拉·毗列色三世发动第二次西征。他采取迂回战术，首先南下占领了地中海沿岸的非利士诸城，征服了大马士革的盟友迦萨和阿拉伯、以东、摩押等小国。这时北国的何细亚杀死比加篡位，然后向亚述投降，以色列北部和东部被亚述吞并为行省、百姓被掳（十五29）。亚述解决了大马士革所有的潜在盟友之后，就围攻大马士革一年，「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」（9节），应验了先知以赛亚和阿摩司的预言（赛七16；摩一3-5）。
• 在亚述帝国的压力面前，南北两国都不肯回转寻求神，而是倚靠势力、彼此争斗，结果两败俱伤（8节；十五29）。他们经过了这些惨痛的教训，才能摒弃前嫌，一起祷告「神啊，求祢使我们回转」（诗八十3、7、19）；又求神「从天上垂看，眷顾这葡萄树」（诗八十14），恢复合一的见证。神也常常允许教会的肢体之间彼此相争、同受亏损，那时，我们才能认识自己的全然败坏，痛定思痛，学会「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四2-3）。

【王下十六10】「亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色，在大马士革看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。」

【王下十六11】「祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的图样，在亚哈斯王没有从大马士革回来之先，建筑一座坛。」

• 主前732年，亚述攻陷大马士革，犹大王亚哈斯以藩属的身份「上大马士革去迎接亚述王提革拉·毗列色」（10节），表示臣服。
• 亚哈斯不肯承认自己的失败是悖逆神的结果，反而认为是自己的神不如别人的神，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」（代下二十八23），越被管教、越发顽梗。亚述帝国并不强迫藩属国敬拜某个神明，亚哈斯却主动将在大马士革的亚兰神坛引进犹大，愚昧地要去敬拜「亚兰王的神」（代下二十八23）。他只记得亚兰人打败了犹大（6节），却忘了「亚兰王的神」也没有保护亚兰被亚述所灭。
• 乌西雅时代的「祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人」（代下二十六17），阻挡王进入圣殿烧香。而亚哈斯时代的「祭司乌利亚」（16节）虽然是「诚实的见证人」（赛八2），但却不敢指出亚哈斯王违背律法，顺从地为偶像筑坛献祭（11、16节）。神宣告：「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪」（结三十三6）。

【王下十六12】「王从大马士革回来看见坛，就近前来，在坛上献祭；」

【王下十六13】「烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，」

【王下十六14】「又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。」

【王下十六15】「亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：『早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭、素祭，国内众民的燔祭、素祭、奠祭都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上。只是铜坛我要用以求问耶和华。』」

【王下十六16】「祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。」

• 亚哈斯「求问耶和华」（15节）的「求问בָּקַר」，原文是「寻找、寻求」。《列王纪》中都用另一个字来描述「求问 דָּרַשׁ」神（三11），唯有这里换成这个字，表明亚哈斯并不是真心「求问耶和华」，实际上只是敬拜偶像。
• 用来献祭的「铜坛」（14节）本来放在圣殿门口的正东面，现在被「搬到新坛的北边」（14节），意味着「新坛」取代了「铜坛」的地位。从此，亚哈谢一面用新坛「祭祀攻击他的大马士革之神」（代下二十八23），一面用铜坛来「求问耶和华」（15节）；一面用外邦的偶像来代替神，一面装作没有离弃神，甚至还很会说属灵的话：「我不试探耶和华」（赛七12）、还要「求问耶和华」。神的百姓敬拜偶像是悖逆，伪装成属灵是更深的悖逆。
• 今天，有些人也不肯检讨个人、家庭或教会的失败的属灵根源，反而认为是因为没有好的方法、资源，所以「在急难的时候，越发得罪耶和华」（代下二十八23），把许多世界的方法、理论换上属灵的包装，引进教会、代替圣经。他们所做的，实际上也是一面用「新坛」敬拜世界之神，一面用「铜坛」贿赂真神，实际上是用「新坛」取代了「铜坛」的地位，在两个坛前都是拜偶像的心思。因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。

【王下十六17】「亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地；」

【王下十六18】「又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。」

亚哈斯的这些破坏行为，可能是要用铜盆、铜牛和廊子上的金银装饰向亚述王进贡。盆座和铜海没有被破坏，后来被尼布甲尼撒掳走（二十五13、16）。

【王下十六19】「 亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。」

【王下十六20】「亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。」

• 亚哈斯还在宫殿的屋顶上筑了一座坛（二十三12），用来崇拜天上的星体。他还毁坏圣殿中的器皿，将圣殿关闭并终止了其中的服事（代下二十八24）。亚哈斯如此作恶多端，神却容忍他寿终正寝，因为神要使用「他儿子希西家接续他作王」（20节），成就大卫之约（撒下七16）。
• 北国以色列和南国犹大都是神的百姓。在耶罗波安二世和乌西雅王执政的期间，神赐给南北两国安全的国际环境，但四十多年的繁荣稳定并没有带来任何属灵的改善，反而使百姓越来越安于自己的属灵现状。现在，神兴起亚述作为试验和管教的工具（赛十5），结果北国联合亚兰（5节）、南国贿赂亚述（7节）；无论是拜金牛犊的北国、还是有圣殿的南国，无论是北国的军阀、还是南国的大卫子孙，都忙着寻找各种靠山，却没有一国肯回转倚靠神。
• 今天，神也不会只给我们赐下世界和平、幸福健康，让我们满足于虚假的平安和属灵。凡是属主的人，神一定会兴起环境来修剪我们，让我们在难处面前，看清自己是寻找世界、还是寻找神，是倚靠肉体、还是倚靠圣灵，是以人为中心、还是以神为中心。然后，正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。