【撒下十四1】「洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，」

【撒下十四2】「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：『请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人；」

【撒下十四3】「进去见王，对王如此如此说。』于是约押将当说的话教导了妇人。」

• 大卫「心里想念押沙龙」(1节），但律法明明地规定：「故杀人的必被治死」（民三十五16），所以他左右为难。「苍蝇不叮无缝的蛋」，大卫的情绪被周围的人看在眼里，就给魔鬼留了地步。约押是一个体贴肉体的人，他看穿了大卫心中的难处，决定伸出手来帮大卫肉体的忙，为大卫解决感情上的难处，结果却给大卫和神的国度带来了更大的灾难。
• 约押知道不能直接为押沙龙说话，因为押沙龙故意杀人，连进逃城（民三十五31）和献赎罪祭（民十五27-31）的资格都没有。因此，约押找到一位「聪明的妇人」（2节），用似是而非的道理欺哄大卫，好让他心安理得地用肉体的感情来代替真理。
• 在古代以色列社会里，女人通常是弱者，但撒但却常常利用人对弱者的同情，用人的感情来控诉律法，用人的道理来掺杂真理，最后用鬼魔的道理来取代真理。今天欧美社会对罪恶无原则的包容和接纳，把边缘价值观变成主流，走的也是这个套路。
• 「提哥亚」是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄（代下二十20），后来成为先知阿摩司的家乡（摩一1）。

【撒下十四4】「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：『王啊，求你拯救！』」

【撒下十四5】「王问她说：『你有什么事呢？』回答说：『婢女实在是寡妇，我丈夫死了。」

【撒下十四6】「我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。」

【撒下十四7】「现在全家的人都起来攻击婢女，说：“你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。”这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。』」

• 「一日在田间争斗，没有人解劝」（6节），意思是并非故意杀人。
• 「全家的人」（7节），指丈夫的亲族。
• 这妇人提出，这个案子有「为儿子报仇」与「为丈夫留名」两个矛盾的诉求。但实际上，律法早有明确的规定：如果「打死兄弟的」（7节）不是故意杀人，可以逃到逃城；如果是故意杀人，必须处死（民三十五16-32），绝不能以「留名留后」（7节）为理由与罪恶妥协。
• 这妇人先入为主地指控，「全家的人」表面上是热心为死者报仇，实际上是要杀死她剩下的儿子，使她家绝后。这正是撒但的诡计，用片面的道理来控诉神的律法，好引动人的同情，用肉体的感情来代替律法。

【撒下十四8】「王对妇人说：『你回家去吧！我必为你下令。』」

【撒下十四9】「提哥亚妇人又对王说：『我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。』」

【撒下十四10】「王说：『凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。』」

【撒下十四11】「妇人说：『愿王记念耶和华——你的神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。』王说：『我指着永生的耶和华起誓：你的儿子连一根头发也不致落在地上。』」

• 大卫最初的回答是「我必为你下令」（8节），并没有做出决定，因为还需要调查取证。但这位「聪明的妇人」（2节）很有人的聪明，她说「愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干」（9节），暗示大卫没有认真处理此事，所以她回去以后会继续面对难处，以此催逼大卫立刻作决定。她又说「愿王记念耶和华——你的神」（11节），用「属灵」的话进一步挤兑大卫。
• 神从来没有说过「不许报血仇的人施行灭绝」（11节），这位妇人却说「愿王记念耶和华——你的神，不许报血仇的人施行灭绝」（11节），把属灵的口号和自己的诉求连在一起，巧妙地把自己的想法说成是神的旨意。结果连大卫也上了套，在询问证人之前（民三十五30），就宣判「你的儿子连一根头发也不致落在地上」（11节）；违反了律法，还以为自己是在「秉公行义」（八15）。
• 今天，有些人也像这位「聪明的妇人」，解释圣经不是为了按正意领受神的话语，引用圣经也不是为了顺服、遵行神的旨意，而是断章取义地用圣经来支持自己，自欺欺人地用属灵的话来满足肉体。因此，我们越是遇到满口「属灵术语」的人，越要注意分辨哪句是神的话、哪句是人的话，免得像大卫一样落入圈套。

【撒下十四12】「妇人说：『求我主我王容婢女再说一句话。』王说：『你说吧！』」

【撒下十四13】「妇人说：『王为何也起意要害神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话就是自证己错了！」

【撒下十四14】「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的。」

【撒下十四15】「我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。」

【撒下十四16】「人要将我和我儿子从神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。」

【撒下十四17】「婢女又想，我主我王的话必安慰我；因为我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华——你的神与你同在！』」

• 这位妇人一旦用人的道理把大卫套牢了，就继续用诡辩来引动大卫的肉体。表面上，这妇人是「以其人之道还治其人之身」：如果大卫能赦免她的儿子，为什么不能赦免押沙龙呢？实际上，这妇人是在偷换概念，因为前者是过失杀人，而后者是故意杀人，按照律法有完全不同的判决（民三十五16-32）。
• 这位口齿伶俐的妇人巧妙地使用诡辩术，让人觉得押沙龙杀害暗嫩也是情有可原，并且放肆地断言「王的这话就是自证己错了」（13节）。这并不是因为她比大卫聪明（18-20节），而是因为约押看准了大卫肉体的软弱，所以顺着大卫的心思，给大卫准备一个台阶下，让他能心安理得地赦免押沙龙。
• 「起意要害神的民」（13节），可能指押沙龙是王位继承人，王位继承人不回来对百姓不利。但押沙龙并不是理所当然的王位继承人，他也不是被「赶出」（14节）的，而是谋杀之后自己逃跑的（十三37）。
• 「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回」（14节），意思是苛刻地对待押沙龙，也不能使暗嫩起死回生，所以不应该旧事重提；这是人的道理。「神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的」（14节），是引用逃城的条例（民三十五25），表明神乐意赦免、挽回罪人；这是神的律法。大卫自己蒙了神的赦免和挽回，深有体会，所以「聪明的妇人」（2节）这番话里又是人的道理、又是神的律法，深深打动了他的心。
• 实际上，神不但是慈爱的，也是公义的，只有过失杀人的才能躲到逃城，并且要等「大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地去」（民三十五28）。神除掉大卫谋杀乌利亚的罪（十二13），却用更大的刑罚来代替，所以并不表明大卫有权赦免押沙龙谋杀暗嫩。但是，大卫本来就体贴肉体的感情，这妇人又用似是而非、模棱两可（15-17节）的话帮大卫找了个台阶，于是大卫顺从肉体、就坡下驴，大事化小、小事化了，对押沙龙一点惩罚都没有。
• 这位「聪明的妇人」的一番话里两次提到「耶和华」、六次提到「神」（11-16节），总是奉神的名讲话。撒但是非常聪明的，牠要引诱属肉体的人，就会高举玛门的名；要引诱属灵的人，就会高举「神」的名；而试探主耶稣，则断章取义地引用圣经（太四3-10）。因此，我们不能以为人的话听起来属灵，就一定是神的话。我们在真理的事上不能人云亦云，而要自己查考圣经；不但要听道，还要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。
• 「聪明的妇人」最后说：「我主我王能辨别是非，如同神的使者一样。惟愿耶和华——你的神与你同在！』」（17节），用一句的「属灵的马屁」加一句「属灵的口号」，成功地完成了劝诱大卫的任务。撒但无孔不入，人肉体的破口也无处不在；越是自以为属灵的人，越要警惕肉体，越要当心被「属灵的马屁」和「属灵的口号」欺骗。

【撒下十四18】「王对妇人说：『我要问你一句话，你一点不要瞒我。』妇人说：『愿我主我王说。』」

【撒下十四19】「王说：『你这些话莫非是约押的主意吗？』妇人说：『我敢在我主我王面前起誓：王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」

【撒下十四20】「王的仆人约押如此行，为要挽回这事。我主的智慧却如神使者的智慧，能知世上一切事。』」

• 提哥亚的妇人和亚比该都很「聪明」（2节；撒上二十五3），亚比该在劝说大卫的时候，也是八次提到「耶和华」、一次提到「神」（撒上二十五24-31）。但亚比该的「聪明」，是阻止大卫犯罪；提哥亚妇人的「聪明」，是引诱大卫犯罪。而大卫表面上是听了两个女人的劝告，实际上都是听了自己里面的话：听亚比该的时候，是圣灵在里面作王，所以能够立刻苏醒过来（撒上二十五32）；而听提哥亚妇人的时候，是肉体在里面出头，所以虽然有「智慧」（20节）猜出约押的计谋，但却没有「智慧」脱离肉体，结果是「揣着明白装糊涂」。
• 属圣灵的大卫若不是体贴肉体的感情，也不会忽略了圣灵的同在，轻易地被一位妇人劝诱。今天，跌倒的信徒也喜欢怪别人、怪世界、怪魔鬼，但我们之所以忽略圣灵的同在，破口也是从里面开始的：人若轻看真理，就容易被异端吸引；人若害怕十字架，就容易被成功神学吸引；人若高举自己，就容易被社会福音吸引。

【撒下十四21】「王对约押说：『我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。』」

【撒下十四22】「约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：『王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。』」

【撒下十四23】「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。」

【撒下十四24】「王说：『使他回自己家里去，不要见我的面。』押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。」

• 大卫揭穿了约押的计谋，但仍然应允了他，让约押确认自己摸着了王的心意，所以「祝谢于王」（22节）。约押太了解大卫的软弱了，加上大卫有许多把柄在他手上，后来他公然抗旨杀了押沙龙，大卫对他也无可奈何。因为大卫不顺服神的权柄，所以也失去了属灵的权柄。
• 大卫把押沙龙带回来，是因为「心里想念押沙龙」（1节），抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又不肯见他，是因为见了押沙龙而不处理他，在神、在人面前都说不过去。大卫的纠结不是因为无知，而是因为明知故犯。他明明知道神的律法是「故杀人的必被治死」（民三十五16），但又舍不得父子情深，结果就在挣扎之中，埋下了家国灾难的祸根。
• 虽然大卫是属圣灵的，不会一直活在肉体当中；但即使是最合神心意的大卫，最大的难处也还是肉体。大卫最难脱离的是肉体的感情和肉体的骄傲，这两样都给大卫带来了巨大的灾难。「神就是爱」（约壹四16），祂要我们爱神爱人（太二十二37-38）、彼此相爱（约十三34），甚至「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44）。但人的生命本相里并没有这种爱，只能爱自己所爱的、不能爱自己所不爱的。所以主耶稣说：「爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒」（太十37）。人只有脱离了肉体的感情，才能让神的爱充满我们，用神的爱去「爱人如己」（利十九18）。

【撒下十四25】「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。」

【撒下十四26】「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」

【撒下十四27】「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫她玛，是个容貌俊美的女子。」

• 押沙龙和扫罗一样「俊美」（25节；撒上九2），一样「得人的称赞」（25节；撒上十24）。押沙龙是大卫肉体生命的延续，从前那位「俊美」的扫罗是从外面对付大卫，现在这位「俊美」的押沙龙将要从里面对付大卫。
• 押沙龙为女儿取名「她玛」，是为了纪念遭暗嫩玷辱的妹妹（十三1），表明他对大卫偏袒暗嫩还是耿耿于怀。
• 押沙龙的三个儿子可能幼年早逝（十八18）。押沙龙的女儿「她玛」又名「玛迦」，后来成为罗波安的妻子、犹大王亚比央的母亲（王上十五2）。
• 「王的平」（26节），指官方的度量衡标准，二百舍客勒大约有2280克。押沙龙的头发一年能长二百舍客勒 (26节），既让人羡慕，也让押沙龙引以为豪，还能帮助他笼络人心，但后来却让押沙龙丧了性命（十八9）。人天生的优点和长处，也常常会导致人属灵生命的死亡；所以在许多时候，「人所尊贵的，是神看为可憎恶的」（路十六15）。

【撒下十四28】「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。」

【撒下十四29】「押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。」

【撒下十四30】「所以押沙龙对仆人说：『你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。』押沙龙的仆人就去放火烧了那田。」

【撒下十四31】「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：『你的仆人为何放火烧了我的田呢？』」

【撒下十四32】「押沙龙回答约押说：『我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：“我为何从基述回来呢？不如仍在那里。”现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。』」

• 押沙龙有求于元帅约押，却只是「打发人去叫约押来」（29节），又敢肆无忌惮地放火烧了他家的田（30节），表明他是一个被宠坏的王子，傲慢地以王位继承人自居。押沙龙不择手段地要见大卫，并不是为了亲情，只是为了确定王储的地位。
• 大卫在乌利亚的事上没有好的见证，所以也不敢问心无愧地惩罚儿子，对两个儿子的悖逆只能凭着肉体的「爱心」强忍。因此，押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：「我若有罪，任凭王杀我就是了」（32节），埋下了阴谋叛乱的种子。
• 今天，许多父母盼望找到一种既不惩罚也不娇纵的「正面管教 Positive Discipline」方法。但大卫比我们更加属灵，他却做不到「既不惩罚也不娇纵」。不管社会怎样变化，人的罪性是不可能改变的，「不惩罚」的结果一定是「娇纵」，所以圣经的教导永远也不会过时：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（箴十三24）。

【撒下十四33】「于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。」

• 「亲嘴」（33节）表示宽恕与和解（路十五20）。大卫与押沙龙重新和解，大约是大卫作王二十七年以后，她玛被玷辱已经过了七年，暗嫩被杀也过了五年。
• 真正的和解不是人与人之间的宽恕或妥协，而人先「与神和好」（弗二16），然后才能与别人恢复和睦（弗二16）。但大卫与押沙龙和解，完全是牺牲真理、体贴肉体，所以宽恕就变成了放纵，使押沙龙越来越自以为义、越来越不受约束，对父亲的仇恨也越来越深。大卫在感情上的破口，不但让神的国度受了亏损，也把自己的儿子推向了死亡（十八17）。

【撒下十三1】「大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫她玛。大卫的儿子暗嫩爱她。」

【撒下十三2】「暗嫩为他妹子她玛忧急成病。她玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。」

• 「押沙龙」（1节）这个名字的意思是「我父是平安」，他非常「俊美」（十四25）。「她玛」（1节）这个名字的意思是「棕榈树」，她是押沙龙同父同母的妹妹，也非常「美貌」（1节）。他们的母亲基述王达买的女儿玛迦（三3）应该也很美，而大卫也是「容貌俊美」 （撒上十六12），并且被拔示巴的「容貌甚美」 （十一1）所吸引。这一家都很「美」，也爱「美」，结果「美」却成了他们的网罗，把他们带往死亡。
• 「暗嫩」（1节）这个名字的意思是「有信心的」，他是耶斯列人亚希暖所生的儿子（三2）。他暗恋同父异母的妹妹她玛，是律法所禁止的乱伦行为（利十八9；二十17）。暗嫩和大卫一样感情丰富，但却不敬畏神，所以无法抵挡肉体的情欲，以致「忧急成病」（2节）。
• 「她玛还是处女」（2节），还没有出嫁的公主深居简出，所以暗嫩难得见她一面。
• 暗嫩是大卫的长子（三2），是王位第一继承人。二子基利押（三3）可能已经去世，所以三子押沙龙是第二继承人（三3）。大卫的儿子们都是「有其父必有其子」，和他一样精明能干，也一样善于欺诈、感情丰富，是大卫肉体生命的延续；但因着没有圣灵的同在，却不是大卫属灵生命的延续。

【撒下十三3】「暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾；」

【撒下十三4】「他问暗嫩说：『王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。』暗嫩回答说：『我爱我兄弟押沙龙的妹子她玛。』」

【撒下十三5】「约拿达说：『你不如躺在床上装病；你父亲来看你，就对他说：“求父叫我妹子她玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。”』」

【撒下十三6】「于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：『求父叫我妹子她玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。』」

• 「约拿达」（3节）这个名字的意思是「耶和华是尊贵的」，他是大卫的侄子。「狡猾」（3节）原文是「聪明、精明、足智多谋」。约拿达在不义的事上聪明，就是「狡猾」。
• 大卫两个儿子的名字都很属灵，连朋友的名字也很属灵。但儿子们所做的事情却都不属灵，所交的朋友也是「为人极其狡猾」（3节），不但不劝阻暗嫩犯罪，反而推波助澜、把他推向不义和死亡（5节）。
• 虽然「滥交朋友的，自取败坏」（箴言十八24），但这场悲剧的根源不是暗嫩，也不是他交友不慎，而是大卫自己肉体的破口。约拿达劝暗嫩「装病」（5节），正是因为他知道大卫溺爱儿子，所以每一步都已经算计好了。大卫若不溺爱儿子，约拿达的计谋就不能得逞；但一旦我们给魔鬼留了地步（弗四27），就会被魔鬼利用来算计我们，连大卫这样属灵的人，照样会陷入网罗。

【撒下十三7】「大卫就打发人到宫里，对她玛说：『你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。』」

【撒下十三8】「她玛就到她哥哥暗嫩的屋里；暗嫩正躺卧。她玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了，」

【撒下十三9】「在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说：『众人离开我出去吧！』众人就都离开他，出去了。」

【撒下十三10】「暗嫩对她玛说：『你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。』她玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，」

【撒下十三11】「拿着饼上前给他吃，他便拉住她玛，说：『我妹妹，你来与我同寝。』」

【撒下十三12】「她玛说：『我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事；」

【撒下十三13】「你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。』」

【撒下十三14】「但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

• 亚伯拉罕、撒拉是同父异母的兄妹结婚（创二十12），古埃及王室的近亲结婚甚至是制度化的。但摩西律法已经禁止近亲结婚（利二十17） ，所以说「以色列人中不当这样行」（12节）。
• 「他必不禁止我归你」（13节），她玛这样说是想拖延时间。古代以色列女孩十二岁就可以结婚，她玛此时至少已经十二岁。她是大卫到耶路撒冷以后出生的（代上三9），因此，此时大约是大卫作王二十年以后。

【撒下十三15】「随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：『你起来，去吧！』」

【撒下十三16】「她玛说：『不要这样！你赶出我去的这罪比你才行的更重！』但暗嫩不肯听她的话，」

【撒下十三17】「就叫伺候自己的仆人来，说：『将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。』」

【撒下十三18】「那时她玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。」

【撒下十三19】「她玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。」

• 暗嫩不是爱她玛，只是爱她的美貌。这种「爱」（15节）只是肉体的情欲，一旦情欲得到发泄，马上就由爱变恨（15节），无情地赶走了她玛。今天，许多人所高举的「爱」，也不过是和动物一样的兽欲，冲动之后，必然是始乱终弃。
• 「你赶出我去的这罪比你才行的更重」（16节），可能指玷辱了处女的人要聘她为妻，终生不可休弃（申二十二29）。
• 「彩衣」（18节），指长袖长袍的外衣，是身份的象征（创三十七3）。她玛公开「撕裂所穿的彩衣」（19节），一路哭喊，表明她不是自愿行淫（申二十二24）。

【撒下十三20】「她胞兄押沙龙问她说：『莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声，他是你的哥哥，不要将这事放在心上。』她玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。」

• 押沙龙说「暂且不要作声」，是要密谋复仇。押沙龙和大卫一样精明能干，但却不敬畏神，所以工于心计的结果就是谋杀。
• 「她玛就孤孤单单的住在他胞兄押沙龙家里」，可能指她玛终生没有出嫁。

【撒下十三21】「大卫王听见这事，就甚发怒。」

【撒下十三22】「押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹她玛，所以押沙龙恨恶他。」

• 七十士译本于21节后面加上：「但他不愿伤暗嫩的心，因为他是长子，格外爱他」。属天的感情必须顺服真理，兄妹乱伦「必在本民的眼前被剪除」（利二十17）。但肉体的感情却是溺爱纵容，结果亲情酿成了大祸，「落在魔鬼的网罗里」（提前三7）。
• 儿女是父母的镜子，做父母的若没有属灵的好榜样，旧戏往往在儿女身上重演，让父母自食其果。大卫自己犯了奸淫，儿子也就上梁不正下梁歪，应验了神的咒诅：「我必从你家中兴起祸患攻击你」（十二11）。属灵的权柄是因着顺服神而来的，大卫在顺服神的事上出了问题，就影响了他在家中的属灵权柄，只能「甚发怒」（21节），却不能理直气壮地管教儿女。这样一代一代影响下去，就应验了神所说的：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出二十5）。
• 如果大卫向家人和向众民一样「秉公行义」（八15），严惩暗嫩，押沙龙的谋杀和反叛可能就不会发生。但大卫一面是良心有愧，一面是体贴肉体的感情，所以软弱就变成了不义，使押沙龙的愤怒变成「恨恶」（22节）。神是轻慢不得的，大卫不肯管教儿女，神就亲自执行咒诅；大卫不肯脱离肉体的感情，神就任凭亲情生出仇恨；大卫不肯失去一个儿子，神就让他失去了两个儿子。这让我们看到：「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。

【撒下十三23】「过了二年，在靠近以法莲的巴力·夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。」

【撒下十三24】「押沙龙来见王，说：『现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。』」

【撒下十三25】「王对押沙龙说：『我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。』押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。」

【撒下十三26】「押沙龙说：『王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。』王说：『何必要他去呢？』」

【撒下十三27】「押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。」

• 「巴力·夏琐」（23节）位于以法莲和便雅悯的边界。每年初夏「剪羊毛」（23节）的季节，是欢宴庆祝丰收的日子。
• 押沙龙并不希望他父亲出席，他「再三请王」（25节），只是为了给邀请王储暗嫩作铺垫（26节）。大卫知道他们两人不合，所以说「何必要他去呢」（26节）；但暗嫩却没有自知之明，他的好朋友约拿达也没有给他出主意。

【撒下十三28】「押沙龙吩咐仆人说：『你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！』」

【撒下十三29】「押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。」

• 押沙龙暗杀暗嫩，是以其人之道还治其人之身：暗嫩怎样骗她玛到他那里（6节），押沙龙也照样骗暗嫩参加宴会（26-27节）；暗嫩怎样用暴力玷辱她玛（14节），押沙龙也照样用武力将他杀死（29节）。
• 「骡子」（29节）是公驴和母马杂交的后代，比马和驴的力气更大、寿命更长。律法禁止培育骡子（利十九19），但并没有禁止使用骡子。所以以色列人不培育骡子，但会从埃及或腓尼基进口骡子。驴子是平民的坐骑，只有国王、王子或有身份的富贵人家才会骑着骡子。

【撒下十三30】「他们还在路上，有风声传到大卫那里，说：『押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。』」

【撒下十三31】「王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。」

【撒下十三32】「大卫的长兄，示米亚的儿子约拿达说：『我主，不要以为王的众子——少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子她玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。」

【撒下十三33】「现在，我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了，只有暗嫩一个人死了。』」

• 约拿达果然「为人极其狡猾」（3节），他了解人的肉体本相，所以出的主意也能满足人肉体的欲望，但却丝毫不替对方考虑后果。他的坏主意导致了这出悲剧（5节），但此时却若无其事、置身事外，「事后诸葛亮」地在大卫面前显摆聪明（32-33节）。
• 作为暗嫩的朋友，约拿达明明知道暗嫩的行为会让押沙龙「定意杀暗嫩」（32节），却还是「很讲义气」地给暗嫩出了主意，满足了肉体、却丧掉了生命。这种体贴肉体的「朋友」，实际上是潜伏在身边的仇敌，不是「义气」，而是「不义」，有智慧的人都应当远离。

【撒下十三34】「押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。」

【撒下十三35】「约拿达对王说：『看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。』」

【撒下十三36】「话才说完，王的众子都到了，放声大哭；王和臣仆也都哭得甚恸。」

当众人都在悲伤的时候，约拿达却说「果然与你仆人所说的相合」（35节），念念不忘地显摆自己的聪明。

【撒下十三37】「押沙龙逃到基述王亚米忽的儿子达买那里去了。大卫天天为他儿子悲哀。」

【撒下十三38】「押沙龙逃到基述，在那里住了三年。」

【撒下十三39】「暗嫩死了以后，大卫王得了安慰，心里切切想念押沙龙。」

• 「基述王亚米忽的儿子达买」（37节）是押沙龙的外祖父（三3）。基述位于约旦河东基列地的南部，大卫和基述王的女儿结婚是为了建立外交联盟，结果这个联姻却给他的家庭和国度都带来了巨大的灾难。
• 「大卫天天为他儿子悲哀」（37节），「儿子」是单数，指暗嫩。他从前没有及时管教，现在悲哀已经晚了，两个儿子一个死、一个逃。所以说：「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间」（箴言二十三13-14）。
• 当大卫妻妾成群（三2-5）、妃嫔众多（十五16）的时候，神并没有差派先知说任何话，因为律法早已说明：以色列的王「不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17）。现在，大卫的儿子们成年了，恶果就接二连三地出现，让历世历代神的百姓看到：这就是违反律法的后果。
• 从人的角度看，押沙龙为了给妹妹报仇，费财费力地预备了两年（23节），放弃产业，可谓有情；押沙龙替天行道，并没有滥杀无辜，可谓有义；大卫虎毒不食子，一面为暗嫩悲哀，一面「心里切切想念押沙龙」（39节），可谓慈爱。但只要是出于肉体的，无论是押沙龙的有情、还是暗嫩的无情；无论是押沙龙的有义、还是约拿达的不义；无论是押沙龙的仇恨，还是大卫的慈爱，结果都是带来死亡。因此，只要是从肉体里出来的，就不能蒙神的喜悦（罗八8）；只要是属地的内容，就不能进入属天的范围里去；所以，「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。
• 大卫是属圣灵的人，但再属灵的人也有肉体的软弱：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的」（加五17）。大卫在战场上十分刚强，在肉体的感情面前却非常软弱，所以并没有吸取暗嫩的教训，很快就要再一次失败（十四21），应验了神的咒诅：「刀剑永不离开你的家」（十二10）。
• 「人种的是什么，收的也是什么」（加六7），从第十三到第二十章，都是大卫饱尝体贴肉体所带来的恶果。神允许这一切临到最合神心意的大卫身上，一面是公义的追讨，一面是让大卫学习脱离肉体，一面也向我们显明：亚当的后裔已经全然败坏，即使像大卫那样属灵、那样爱神，也无法靠着自己脱离肉体，更不能阻止后代的堕落，完全没有盼望。因此，人只有仰望神的救赎，就是「借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」（彼前一3）。

【撒下十二1】「耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说：『在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。」

【撒下十二2】「富户有许多牛群羊群；」

【撒下十二3】「穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。」

【撒下十二4】「有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。』」

• 大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又如愿以偿地娶到了拔示巴，还顺利地生了一个儿子（十一27）。在拔示巴怀孕生子的这十个多月里，环境异常地平静，大卫没有遭到任何谴责或报应，「他所行的，有谁当面给他说明？他所做的，有谁报应他呢」（伯二十一31）？
• 实际上，大卫心里知道，神一直都在那里细察：「我坐下，我起来，祢都晓得；祢从远处知道我的意念」（诗一百三十九2）。因此，虽然大卫在人前若无其事，「闭口不认罪」（诗三十二3），内心却在苦苦挣扎，「我的罪常在我面前」（诗五十一3）。在这十个多月里，大卫失去了神的同在（诗五十一11），又不敢回转面对神，所以身、心、灵都无法得着安息。神虽然没有对大卫说话，但神的手却没有放过他，正如大卫在诗中的叹息：「黑夜白日，祢的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱」（诗三十二4）。
• 罪使人与神隔绝，成为人心中的重担，使人不敢回到神面前。但神既是公义的，也是满有恩慈的；祂不但追讨罪，也寻找罪人。当大卫饱尝罪的折磨，「因终日唉哼而骨头枯干」（诗三十二3）以后，神就主动差遣先知拿单来寻找大卫，使他苏醒，领他回转。

【撒下十二5】「大卫就甚恼怒那人，对拿单说：『我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！」

【撒下十二6】「他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。』」

• 「行这事的人该死」（5节）是表示愤怒，大卫并没有判决那人死刑，而是判他「偿还羊羔四倍」（6节），因为律法规定偷羊贼要以「四羊赔一羊」（出二十二1）。大卫不但定罪那人的行为，也定罪那人的内心：「因为他行这事，没有怜恤的心」（6节）。
• 大卫以为是在宣读别人的判决书，实际上却是他的良心在定罪自己。无论是信徒还是非信徒，神都把「律法的功用刻在他们心里」（罗二15），成为人里面的良心。有些人自诩一生「凭良心做事」，只是因为他们并不知道，当审判的时候，良心不是为我们辩护的律师，而是指控我们的证人（罗二14-16）！
• 「他必偿还羊羔四倍」的判决，后来应验在大卫自己身上。他谋杀了乌利亚，自己也死了四个孩子：拔示巴的儿子病死（14节），长子暗嫩被押沙龙谋杀（十三28），三子押沙龙被约押所杀（十八14），四子亚多尼雅被所罗门处死（王上二25）。

【撒下十二7】「拿单对大卫说：『你就是那人！耶和华——以色列的神如此说：“我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。」

【撒下十二8】「我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。」

【撒下十二9】「你为什么藐视耶和华的命令，行祂眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。」

【撒下十二10】「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”」

【撒下十二11】「耶和华如此说：“我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。」

【撒下十二12】「你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。”』」

• 「你就是那人」（7节），表明拿单的故事实际上是一面镜子，要让大卫从中看到自己、认清自己的本相。虽然大卫还陷在罪中不能自拔，但对镜子中的罪人却是义愤填膺、反应激烈，「甚恼怒那人」（5节），并且按照神的律法做出了公义的判决。活在肉体里的人并不是不知道罪，也不是不明白真理，而是「严以待人、宽以律己」，总喜欢借着定罪别人来摆脱自己良心的指控。因此，这句话也是神对我们说的：当我们大义凛然地定罪别人的时候，首先应当审判自己，看看自己是不是「就是那人」！
• 劝谏君王的风险很大，很容易「打虎不着，反被虎伤」。但拿单却没有拐弯抹角，而是直接了当地发出了那句伟大的控告：「你就是那人」！这不但是因为拿单对神的忠心，也是因为他知道大卫对神的敬畏。一个属灵成熟的人，不是一个不会犯罪的人，是犯罪以后仍然愿意接受批评、也让人敢于批评的人。人若地位、声望或脾气到了一个地步，以致谁都不敢批评自己，恐怕不是被神任凭、就是由神自己来批评了。
• 神用「膏你、救你、给你、交在你怀里、赐给你」（7-8节）这五个动词，数算向大卫所施的恩典，谴责大卫藐视恩典、不肯知足。神的恩典总是够我们用的，但我们的犯罪也常常和大卫一样，并不是因为缺乏什么，而是因为藐视恩典，所以「体贴肉体」（罗八6）、「放纵肉体的情欲」（加五16）。
• 「你主人的妻」（8节）原文是复数。「将你主人的妻交在你怀里」（8节），并不是说大卫把扫罗的妻妾纳入宫中，而是比喻大卫继承扫罗的王位。因为按照当时的风俗，新王有权继承前王的妻妾（十六21-22）。
• 「藐视耶和华的命令」（9节）就是「藐视神」（10节）。人的罪行花样百出，但里面的罪心都是「藐视神」。神借着大卫的失败，让我们看到了自己肉体本相的顽固和可怕。即使是合神心意的大卫，只要有一个傍晚不警醒（十一2），只要有一天在「耶和华的命令」上懈怠，照样可能犯下「藐视神」的大罪。
• 律法对奸淫和杀人的刑罚是死刑（利二十10；二十四17），但神对大卫的刑罚却比死刑更严厉：「刀剑必永不离开你的家」（10节），并且「在以色列众人面前」（12节）当众报应，大卫的余生、家庭和后代都要承受罪的后果。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），大卫是国度的君王、属灵的领袖，享用了更多神的恩典，应当「秉公行义」（八15），但却知法犯法、执法犯法，所以神要让他成为反面教材，让历世历代神的百姓都看清罪的可怕后果。今天，每个新约的信徒都享用了比大卫更大的恩典（太十一11），「是有君尊的祭司」（彼前二9）；我们若故意犯罪，「践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢」（来十26）？
• 「你的妃嫔」（11节）原文是复数。「把你的妃嫔赐给别人」（11节），这个刑罚应验于押沙龙叛乱的时候（ 撒下十六21-22）。
• 「隐藏的事没有不被人知道的」（太十26），大卫在人面前做得天衣无缝，但在神面前「都是赤露敞开的」（来四13）。当大卫受够了罪的煎熬以后，神就显明恢复的恩典，差遣先知拿单来谴责他。这谴责既是追讨，又是寻找；既是管教，又是释放。每一个将来要「与基督一同作王」（启二十6）的新约信徒，都应当从中学到神工作的法则：

1. 神必追讨罪：神是公义的，虽然等了十个多月才说话，但祂「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（三十四7）。大卫藐视神、行淫、谋杀、贪恋，每一条罪神都记得清清楚楚（9-10节），每一条罪神都不会放过。
2. 神主动寻找罪人：大卫不敢面对神，并没有主动认罪悔改，但神却主动差遣先知去挽回他，正如神自己所宣告的：「我必亲自寻找我的羊，将它们寻见」（结三十四11-12）。「罪的工价乃是死」（罗六23），我们都因着罪与神隔绝，结局都是死路一条；但「人子来，为要寻找、拯救失丧的人」（路十九10），主动来寻找我们，借着福音把赐给大卫的恩典同样赐给我们。
3. 神管教儿女：「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6）。所以，大卫在哪里跌倒，神就要在哪里对付他：大卫喜爱女色，神就把他的妃嫔赐给别人（11节）；大卫爱惜名声，神就「在以色列众人面前」（12节）公开报应他。我们如果把任何人、事、物看得比神更重要，神照样会在这些事上对付我们。而对于神的儿女来说，最可怕的不是神责备我们，而是神不再向我们说话；不是神管教我们，而是神任凭我们。
4. 神释放被囚的人：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。因此，神一面显出祂的公义和圣洁，一面也显出祂的怜悯和恩典，引导大卫重新向神祷告：「求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃」（诗五十一8），好让大卫的灵里得着释放。神的管教不是为了败坏人，而是为了造就人；不是为了捆绑人，而是为了释放人。因此，每一个认罪悔改的人都可以坦然地向神祷告：「求祢使我仍得救恩之乐」（诗五十一12）。

【撒下十二13】「大卫对拿单说：『我得罪耶和华了！』拿单说：『耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。」

【撒下十二14】「只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。』」

• 神的话就像属灵黑暗中的一道闪电，「比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」（来四12）。而大卫最合神心意的地方，是在神的光照面前，没有像扫罗一样继续辩解（撒上十五15），也没有像扫罗一样顾惜君王的面子（撒上十五30），而是立刻向神认罪（13节）。正如他在诗篇中所写的：「我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶」（诗三十二5），「我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正」（诗五十一4）。
• 大卫说：「我得罪耶和华了」（13节），并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是承认自己在得罪人之前，已经藐视了神的命令（9节），承认所有的罪首先就是「得罪神」（创三十九9）。
• 「耶和华已经除掉你的罪」（13节），表明在大卫忏悔之前，神就像浪子的父亲，一直在那里等待他的回转（路十五20）。「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17），因此，大卫一认罪，神立刻赐下赦免的恩典，让大卫从罪的重担下得着释放，恢复了与神的交通。
• 神断不以有罪为无罪，祂「除掉」大卫的罪，不是说大卫没有罪，也不是说大卫可以将功补过，而是神把大卫的罪按着公义的程序「遮盖」起来：「赦免其过、遮盖其罪」（诗三十二1）。人的罪不能靠自己「遮掩」，只能靠神「遮盖」。大卫靠着自己「遮掩」罪，结果在罪中越陷越深。不管人「遮掩」罪的方法是辩解、说谎、谋杀、补偿，还是干脆修改罪的定义，结果都是「遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤」（箴二十八13）。
• 大卫之所以能蒙神赦免，被「耶和华不算为有罪」（诗三十二2），不是因为认罪悔改，也不是因为将功补过，而是「因信称义」（罗五1）。认罪悔改的行为若不是出于信心，在神面前就毫无价值，不足以「算为他的义」（罗四3）。而大卫向神认罪，表面看是行为，实际上是信心的果子，是凭信心降服在神面前。因此，「大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」（罗四6），写出了诗篇三十二篇这篇「罪人的福音」。
• 「必不至于死」（13节），意思是大卫所犯的奸淫和谋杀罪本来应该判死刑（利二十10；二十四17），但神已经用别的刑罚代替。
• 「耶和华的仇敌」（14节）原文是复数，指「许多仇敌」，包括那些抵挡神的人和他们背后的撒但。「大得亵渎的机会」（14节），原文是「蔑视、蔑视」。
• 罪一定会有连锁反应，使罪上加罪。大卫犯罪，不单自己蒙羞，更连累了拔士巴、乌利亚、几位大卫的仆人和约押，最终「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」（14节），让撒但可以指着大卫的失败去控告神。因此，我们绝对「不可给魔鬼留地步」（弗四27）。

【撒下十二15】「拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。」

【撒下十二16】「所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。」

【撒下十二17】「他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。」

【撒下十二18】「到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说：『孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤吗？』」

【撒下十二19】「大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说：『孩子死了吗？』他们说：『死了。』」

【撒下十二20】「大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜；然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。」

【撒下十二21】「臣仆问他说：『你所行的是什么意思？孩子活着的时候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起来吃饭。』」

【撒下十二22】「大卫说：『孩子还活着，我禁食哭泣；因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。」

【撒下十二23】「孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来。』」

• 圣灵把大卫的儿子叫做「乌利亚妻给大卫所生的孩子」（15节），强调这是罪的果子。因此，虽然这孩子是无辜的，大卫也「为这孩子恳求神，而且禁食」（16节），但这孩子也「必定要死」（14节）。因为神必须取走罪的果子，才能满足神公义的要求。
• 「耶和华的殿」（20节），指当时存放约柜的「帐幕」（六17）。
• 「我必往他那里去」（23节），可能指神会恩待夭折的无知儿童，所以大卫死后还可以在神那里与孩子团聚。
• 大卫的臣仆以为大卫的「禁食哭泣」（21节）是因为悲哀，但大卫的「禁食哭泣」不是悲哀，而是祷告，盼望神能回心转意。因此，一旦确定孩子已经夭折（19节），大卫就知道祷告已被驳回，所以立刻停止禁食，恢复了正常的生活；并且「进耶和华的殿敬拜」（20节），顺服在神的权柄之下。这次犯罪并没有毁坏大卫的生命，所以他没有抱怨，也没有消沉，而是毫无保留地接受了神的安排，即便是叫他难受的安排。
• 神的赦免是根据祂的慈爱和恩典，神的管教是根据祂的公义和圣洁；因此，虽然神可以赦免我们，但神的公义绝不能受损。神借着大卫所经历的这一课，让我们深刻地认识，神的赦免不是让人放肆，而是让人敬畏：「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。

【撒下十二24】「大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，」

【撒下十二25】「就借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。」

• 经过了神的管教，圣灵把拔示巴从「乌利亚妻」（15节）改称为「大卫的妻」（24节）。神取走「乌利亚妻」行淫所生的孩子，是要彰显神的公义；神又赐给「大卫的妻」神所爱的所罗门，是要显明神对罪人的怜悯。神是一位化腐朽为神奇的神，祂要赐福给回转的罪人，把污秽的淫乱变成圣洁的婚姻，并且结出神所喜悦的果子。
• 「所罗门」（24节）是拔示巴的第四个儿子（代上三5），他的出生至少是五年以后的事了。但圣灵特别提到所罗门，因为在大卫的众子之中，只有所罗门是神亲自给他起了名字。「所罗门」的意思是「平安」，「耶底底亚」（25节）的意思是「耶和华所爱的」。神爱这位孩子，不是因为他特别可爱、敬虔，而是因为神将使用这孩子来承受大卫之约、建造圣殿，以显明神对罪人的爱。无论这孩子将来是得胜还是失败，都将在神的管理之下（七12-15）。
• 每一位新约的信徒都经历了大卫的恩典。当我们和大卫一样活在罪中、无法脱离捆绑的时候，神主动来寻找我们、光照我们，引导我们认罪悔改，回转到神面前。然后，神就用基督的新生命来代替「在罪孽里生的」（诗五十一5）的旧生命，并且爱我们，如同我们完全没有犯过罪一样。

【撒下十二26】「约押攻取亚扪人的京城拉巴。」

【撒下十二27】「约押打发使者去见大卫，说：『我攻打拉巴，取其水城。」

【撒下十二28】「现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。』」

• 「水城」（27节）指保护水源的堡垒。古代中东的城市通常都建在地势较高的地方，需要从地势较低的城外引入水源。切断水源是攻城的重要手段，水源被切断了，拉巴城就坚持不了多久了。
• 忠心的约押要将得胜归功于大卫，所以一看到拉巴的陷落指日可待，就请大卫前来增援破城。

【撒下十二29】「于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，」

【撒下十二30】「夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或译玛勒堪；玛勒堪就是米勒公，又名摩洛，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，」

【撒下十二31】「将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑（或译：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工，或使在砖窑里服役）；大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。」

• 「一他连得」有三十四公斤重，这么重的金冠冕，可能是偶像的冠冕。按照文法，30节也可以译为「人将这宝石戴在大卫头上」（英文ESV、NASB译本）。
• 「砖窑」（31节）原文指制砖用的木模。「放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑」（31节），意思是叫亚扪人服劳役，重建各城。
• 攻陷拉巴城的时间是所罗门出生之前，很可能乌利亚死后不久（代上二十1-3）。尽管当时大卫还没有悔改，但神却仍然赐下得胜，表明神的应许（七11）和救赎计划绝不会因着人的失败而改变，大卫的宝座和国度要永存。「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），却用祂的恩慈领人悔改（罗二4），让每一个得蒙赦免的罪人都从心底发出赞美：「我的心哪，你要称颂耶和华！」（诗一百零三1）！
• 大卫是一位勇敢的战士，也是一位性情中人；他能胜过战场上的敌人、胜过权力的欲望、胜过个人的恩怨，却胜不过自己的情感。丰富的感情是大卫的优点，使他能善于弹琴（撒上十六18）、「在耶和华面前极力跳舞」（六14）、为娶米甲冒险上战场（撒上十八27-28）、与约拿单的心「深相契合」（撒上十八1）、写下了许多美好的诗篇；但这个优点也成为大卫最大的弱点，使他爱上了别人的妻子拔示巴（十一3）、怜惜悖逆的儿子押沙龙（十八33）。人最大的优点，往往也是我们最致命的弱点。因此，凡从亚当里来的，没有一样是值得夸耀的，保罗「更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9），什么地方软弱，就什么地方靠着基督刚强。
• 撒但攻击大卫，是要败坏他，把他从神的旨意里拉下来；但神允许撒但的攻击，却是要建立大卫，使他的生命更加成熟。经过了这次惨痛的失败，大卫在神面前就像死过了一次，真实地认清了自己的本相。因此，他不只是求神「掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽」（诗五十一9），更是求神「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），寻求死而复活的生命；他不只是求神「使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我」（诗五十一12），更是求神「不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵」（诗五十一11），更加爱慕神的同在。而在新约里，神已经丰丰富富地把这两样恩典都赐给了我们：「借耶稣基督从死里复活，重生了我们」（彼前一3），又让圣灵常与我们同在，也要在我们里面（约十四17）。

【撒下十一1】「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。」

• 「列王出战的时候」，指第二年春天收割季节前后。中东的冬天是雨季，道路泥泞，食物补给也比较困难，因此，古代战争通常都要等到雨季结束之后，亚述和巴比伦的文献都提到战役在阳历三到五月进行。
• 「拉巴」是亚扪人的首都，即现代约旦首都安曼。
• 在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强（十14），需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，「亚兰人不敢再帮助亚扪人了」（十19）；因此，第三次战役一开始，以色列人就「打败亚扪人」，只剩下「围攻拉巴」了。因此，大卫并不需要亲自出征，「仍住在耶路撒冷」。
• 此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人「生于忧患、死于安乐」（《孟子·告子下》），越是成功、安逸的时候，越容易失去警醒，也越容易肉体出头：「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。

【撒下十一2】「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，」

【撒下十一3】「大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：『她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。』」

• 「太阳平西」（2节）原文是「傍晚」。
• 以色列人的房屋是平顶。大卫城建在一个山坡上，王宫位于最高处，从「王宫的平顶」（2节）可以看到下面民房的庭院。「游行」（2节）意思是「散步」。
• 「容貌甚美」（2节）原文是「看起来容貌甚美」。「看见」（2节）还只是扫视，「看起来」却变成了凝视。
• 「沐浴」（2节）可能是拔示巴月经之后的洁净礼（十一4；利十五19-23）。拔示巴明明知道从「王宫的平顶」可以看到自己的院子，却仍然在外面沐浴。犹太传统认为，拔示巴是在水桶下面洗头，撒但伪装成一只飞鸟，大卫用箭射鸟，结果打破了水桶，看见了拔示巴（《 米大示 Midrash》Sanhedrin 107a）。
• 「以连」（3节）是大卫的「三十勇士」之一（二十三34） 。「乌利亚」（3节）这个名字的意思是「耶和华是我的亮光」，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。「拔示巴」（3节）这个名字的意思是「誓约之女」。
• 神应许大卫：「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」（七11），大卫此时正在享用神的恩典，不必亲自出征，却可以睡到「太阳平西」才起床。当他无所事事在屋顶东张西望、消磨时间的时候，撒但就在这一刻出手了。
• 试探常常是用「眼目的情欲」（约壹二16）引动人的肉体。大卫偶然「看见」别人沐浴，只是遇到试探；而「看起来容貌甚美」，则是靠近试探；然后差人「打听」（3节），就陷入了试探；最后「将妇人接来」（4节），更是故意犯罪。我们并不比大卫更加敬虔、属灵，因此，当我们遇到试探的时候，千万不要高估自己抵挡试探的能力，应当求神「救我们脱离凶恶」（太六13），赶快远离，免得陷入试探、「从恩典中坠落了」（加五4）。而更好的方法，是求神「不叫我们遇见试探」（太六13），提前避开可能出现试探的场合。

【撒下十一4】「大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。」

【撒下十一5】「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：『我怀了孕。』」

• 妇女在月经开始后十到十四天最容易受孕。按照律法，「女人行经，必污秽七天」（利十五19）；拔示巴「月经才得洁净」（4节），表明此时最容易怀孕，也表明她的怀孕是因为大卫。 4-5节之间至少经过了一个月，所以拔示巴才能确定自己已经怀孕。
• 拔示巴告诉大卫自己怀孕，是要大卫设法掩盖自己的罪，因为按照律法，行淫的双方都要被处死（利二十10；申二十二22）。大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。这正是「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。

【撒下十一6】「大卫差人到约押那里，说：『你打发赫人乌利亚到我这里来。』约押就打发乌利亚去见大卫。」

【撒下十一7】「乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。」

【撒下十一8】「大卫对乌利亚说：『你回家去，洗洗脚吧！』乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。」

【撒下十一9】「乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。」

• 第7节这段尴尬的聊天记录里没有乌利亚的任何回答，因为大卫根本不关心他说什么，只关心怎样让他回家（8节）。
• 「睡在宫门外」（9节），可能睡在王宫入口的「护卫房」（王上十四28)。「他主人的仆人」（9节），指大卫的护卫们。
• 从伊甸园开始，人一旦开始犯罪，第一反应就是掩盖自己（创三7），而不是认罪悔改。大卫的天然本相和当年的扫罗完全一样，在罪面前的第一反应也是文过饰非（撒上十五20-21），把乌利亚找回来背锅，结果罪上加罪、难以自拔。

【撒下十一10】「有人告诉大卫说：『乌利亚没有回家去。』大卫就问乌利亚说：『你从远路上来，为什么不回家去呢？』」

【撒下十一11】「乌利亚对大卫说：『约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或译：王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文是我指着王和王的性命起誓）：我决不行这事！』」

【撒下十一12】「大卫吩咐乌利亚说：『你今日仍住在这里，明日我打发你去。』于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。」

【撒下十一13】「大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。」

• 以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净（申二十三9-11；撒上二十一5）。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家（8、12、13节），甚至「使他喝醉」（13节），但敬畏、忠诚的乌利亚却坚持不回家「与妻子同寝」（11节）。
• 神借着赫人乌利亚的口提到「约柜」（11节），并且借着这位外邦人的敬畏和忠诚，提醒国度的君王大卫应当谨守圣约。但大卫已经深深地陷在自己的罪里，一心只想着怎样解决难题、掩饰罪行，所以灵里陷入了昏暗，在神面前是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），完全活在自己的肉体本相里。

【撒下十一14】「次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。」

【撒下十一15】「信内写着说：『要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。』」

【撒下十一16】「约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。」

【撒下十一17】「城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。」

• 乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫（二十三39）、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令（14节），这是何等的讽刺！更讽刺的是，大卫千方百计地想掩盖罪行，结果竟成了圣经中最为人熟知的故事，一直流传了三千年。
• 约押是一个体贴肉体的人，所以顺从人、不顺从神，毫不犹豫地配合大卫谋杀乌利亚，并且运用自己的军事素养，使手段更加隐蔽。大卫的计划是「派乌利亚前进」（15节），然后全军「退后，使他被杀」（15节），不必连累别人。而约押改成派乌利亚去敌军勇士所在之处，让几位「大卫的仆人」（17节）与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。
• 这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，「为本国的民和神的城邑作大丈夫」（十12）；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀。这光景正如保罗所说的：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在」（罗七21）。属肉体的信徒也是这样活在矛盾之中，一面知道应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），一面却「为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14），结果是「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）。

【撒下十一18】「于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，」

【撒下十一19】「又嘱咐使者说：『你把争战的一切事对王说完了，」

【撒下十一20】「王若发怒，问你说：“你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？」

【撒下十一21】「从前打死耶路·比设（就是耶路·巴力，见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？”你就说：“王的仆人——赫人乌利亚也死了。”』」

• 约押是一个聪明的人，他特意提到了「一个妇人」（21节），暗示乌利亚的死与「一个妇人」有关。
• 大卫本应关心争战的细节，但使者只需要说出一个名字，因为大卫最关心的其实就是这个名字：「赫人乌利亚」（21节）。

【撒下十一22】「使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。」

【撒下十一23】「使者对大卫说：『敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。」

【撒下十一24】「射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。』」

【撒下十一25】「王向使者说：『你告诉约押说：“不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。”可以用这话勉励约押。』」

• 大卫戴着假面具「勉励约押」（25节），还伪善地说「不要因这事愁闷」（25节）。这句自欺欺人的话既是对约押说的，也是对他自己说的，为的是欺哄自己的良心。
• 宝座上大卫的惺惺作态，与从前在迦特和洗革拉的大卫相比，演技毫不逊色（撒上二十一13；二十八2；二十九8）。一个被称为合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），在被追赶的日子里生命不断成长，学会了顺服神、倚靠神，一直成熟到可以坐上宝座。但经过神这么多年的对付，他里面的肉体本相竟然完全没有改变！
• 这正是撒但要我们观看的一幕，为要「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」（十二14）；但这也是神要我们看见的一幕，为要叫我们更深地认识肉体的可怕。人无论有多么属灵，只要什么时候不接受基督做主，什么时候就会暴露肉体的丑陋和可怕。人只有看清肉体的顽固，才能承认自己并没有什么可夸的，「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14）。

【撒下十一26】「乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。」

【撒下十一27】「哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。」

• 「哀哭的日子」（28节）指服丧期，通常是七天（创五十10）。
• 大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又娶到了美女；但这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。罪从来不甘寂寞，一定会有连锁反应，所以大卫一旦开始犯罪，就一口气违反了第六、七、八、九、十诫：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋」（出二十13-17）。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。
• 我们的人生就像一台戏，不但世人在观看，撒但、天使和神也在观看；虽然罪可以在人面前隐藏，但在神面前「都是赤露敞开的」（来四13）。然而神从头到尾都没有干预这件事，而是任凭大卫尽情表演，并且如实地记录在圣经里，最后只用一句话来总结：「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」（27节）。这句话提醒我们：没有人超过神的律法，也没有人能逃过神的鉴察。
• 古代犹太史学家约瑟夫说：「大卫若不是此时陷入大罪，他便是一个正直敬虔人，谨遵我们先祖的律法」（《犹太古史记》卷7第7章130节）。正如白居易所云：「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死， 一生真伪复谁知」（《放言五首》），如果大卫的一生结束在「王宫的平顶」（2节），那将是一个何等完美的谢幕：他的生命在神的追赶中成长，一直被追赶到宝座上，里面和外面都一再得胜，建立了神的国度，预备了建殿的材料，承受了大卫之约。但是，神却没有让大卫这样谢幕，而是任凭他从「王宫的平顶」开始，一路走下坡路，陷入严重的失败，承受失败的后果。因为神不是要给我们树立一个够不着的高大典型，而是要让每一个人都从够得着的大卫身上，看到自己的影子。
• 我们常常以为，属灵生命的成长，就是我们这个人变好了。但神借着大卫让我们看见：人的肉体生命已经全然败坏，不可能有丝毫的改变；属灵生命的成长不是人变好了，而是基督在人里面做主的程度增加了。
• 神也借着大卫让我们看见：人的肉体生命很难死透，什么时候肉体得着了活动的机会，什么时候隐藏的旧人就会显出原形。人若不肯「顺着圣灵而行」（加五16），不管以前的属灵光景曾经多好，也会「放纵肉体的情欲」（加五16），堕落到旧人的光景里。因此，人最大的仇敌不是别人、也不是撒但，而是自己；若不是靠着基督，我们永远也不可能「脱离这取死的身体」（罗七24）。

【撒下十1】「此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。」

【撒下十2】「大卫说：『我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。』于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。」

【撒下十3】「但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：『大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城吗？』」

• 约旦河东的「亚扪人」（1节）是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九38），也是以色列人的亲戚，在士师时代和扫罗时代曾多次欺压以色列人（士三13；士十7；撒上十一1）。大卫说：「拿辖厚待我」（2节），可能是大卫在躲避扫罗追杀时与拿辖结交，因为拿辖曾败在扫罗手下（撒上十一11）；也可能指周围列国都对付以色列的时候，唯独亚扪人没有进攻过以色列。
• 「厚待」（2节）原文与「施恩」（九1）、「慈爱恩待」（九3）是同一个词，用来描述忠于盟约。因此，大卫对待哈嫩的动机和对待米非波设一样，都是为了实现对他们父亲的承诺。一个敬畏神的人，对待弟兄和对待外邦人一样信实。但亚扪人的首领却以小人之心度君子之腹，挑起了这场战争。
• 「倾覆这城」（3节）指攻取亚扪的京城拉巴。
• 神百姓的得胜，是对神仇敌的羞辱，必然会遭到仇敌的反击。因此，什么时候大卫得胜，什么时候就要遭到撒但攻击；大卫在哪里得胜，撒但就要他在哪里失败。第八章是大卫在外面得胜（八1-18），第九章是大卫在里面得胜（九1-13），因此，从第十章开始，撒但就从外面和里面攻击大卫。

【撒下十4】「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。」

【撒下十5】「有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，（因为他们甚觉羞耻），告诉他们说：『可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。』」

• 哈嫩严重羞辱使节，等于正式宣战。他挑起战争的理由是毫无根据的（3节），但背后却是撒但的手在操纵，牠要对付大卫的宝座和国度，要叫神所应许的「大卫之约」（七16）落空。
• 「耶利哥」（5节）位于亚扪到耶路撒冷的中间。大卫体恤使节，要他们在耶利哥等待羞辱过去。

【撒下十6】「亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯·利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。」

【撒下十7】「大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。」

【撒下十8】「亚扪人出来，在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。」

• 哈嫩付了「一千他连得银子」（代上十九6），折合三百万舍客勒（出三十八25-26），可以购买十万个奴隶（出二十一32）。他用这笔巨款「从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵」（代上十九6），包括步兵三万三千人（6节）、战车三万二千辆（代上十九7）。这样庞大的雇佣军，是要发动消灭以色列的全面战争。
• 在哈嫩雇用的四国军队中，伯·利合、琐巴和玛迦都是亚兰人的国家。当时亚兰人还没有统一的国家，分成相互独立的城邦，由「诸王」（19节）统治。「陀伯」（8节）位于以色列的东界与亚扪的北界之间，士师耶弗他可能在陀伯地当过雇佣兵（士十一3）。
• 「勇猛的全军」（7节），可能指不是一般的民兵，而是职业军人。
• 亚扪人守城，训练有素的亚兰雇佣军安营在适合战车展开的「米底巴」（代上十九7）旷野，从后面攻击以色列人。

【撒下十9】「约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。」

【撒下十10】「其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。」

【撒下十11】「约押对亚比筛说：『亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。」

【撒下十12】「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的意旨而行！』」

• 约押看出以色列军队可能被前后包抄（9节），所以兵分两路，自己带领少数精兵去攻击训练有素的亚兰雇佣兵，其余的兵交给弟弟亚比筛去攻击战斗力比较弱的亚扪人。
• 「亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你」（11节），意思是约押并不能完全确定哪一边的敌人更强，对自己的作战部署并没有完全的把握。每个事奉神的人都是如此，虽然自己都当尽自己的本分「刚强、作大丈夫」（12节），但结果并不在我们手中，要靠「耶和华凭祂的意旨而行」（12节）。
• 撒但操纵亚扪人和亚兰人联合对付以色列，是要消灭神的国度。约押意识到这是一场生死存亡的争战，所以说要「为本国的民和神的城邑作大丈夫」（12节），把自己交托在神的手里，只求神的旨意成就。

【撒下十13】「于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。」

【撒下十14】「亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。」

围城通常需要耗费数月甚至数年。约押没有继续围攻拉巴城，因为不利于作战的冬天雨季到了，所以先行撤退，等第二年春天再战（十一1；《犹太古史记》卷7第6章129节）。

【撒下十15】「亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。」

【撒下十16】「哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。」

• 「哈大底谢」（16节）是琐巴的亚兰王，已经被大卫打败过一次（八3）。
• 「大河那边」（16节）指幼发拉底河那边的美索不达米亚。
• 「希兰」（16节）位于约旦河东的基列地。
• 之前亚兰人只是亚扪人的雇佣军，现在却是他们主动进攻以色列，甚至从遥远的美索不达米亚调兵增援。

【撒下十17】「有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。」

【撒下十18】「亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。」

【撒下十19】「属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。」

• 「七百辆战车」（18节），应该是「七千辆战车」（代上十九18；《犹太古史记》卷7第6章128节）。「四万马兵」（18节）应该是「四万步兵」（代上十九18；《犹太古史记》卷7第6章128节）。
• 亚兰人的总兵力是八万步兵和一万战车（《犹太古史记》卷7第6章127节），这是大卫所面临的最强外敌。撒但在背后煽动亚兰「诸王」（19节），要彻底毁灭以色列。因此，大卫「聚集以色列众人」（17节），集合了全国的力量，亲自过河迎战；结果大大得胜，亚兰诸王投降，一直到所罗门的时代才重新与以色列为敌（王上十一25）。
• 从地上看，是仇敌处心积虑地一再攻击大卫，要消灭神的国度；结果大卫靠神得胜，诸王不堪一击，撒但蒙羞退去。但从天上看，我们却看到撒但在幕后暗暗发笑，原来两场声势浩大的战役只是序曲，十多万军队只不过是龙套，这一切都是为着一个女人的出场预备舞台（十一2）。当作了足够的铺垫以后，撒但才在一个慵懒的午后亲自出手，要「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」（十二14）。

 

【撒下九1】「大卫问说：『扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。』」

【撒下九2】「扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：『你是洗巴吗？』回答说：『仆人是。』」

【撒下九3】「王说：『扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。』洗巴对王说：『还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。』」

【撒下九4】「王说：『他在哪里？』洗巴对王说：『他在罗·底巴，亚米利的儿子玛吉家里。』」

【撒下九5】「于是大卫王打发人去，从罗·底巴、亚米利的儿子玛吉家里召了他来。」

• 「扫罗家还有剩下的人没有」（1节），这句话可能是在扫罗的子孙被交给基遍人赎罪（二十一1-14）以后说的。撒母耳记是先知书，所以并没有完全按照时间的顺序来记录历史，而是把历史事件按照属灵的意义进行编排。
• 洗巴是扫罗的管家（2节），家财很多，后来趁乱夺取了米非波设的家业（十六1-5）。
• 扫罗其实还有别的儿子（二十一7-8），但洗巴知道大卫最关心的是约拿单的儿子，所以只提到米非波设（3节）。
• 「罗·底巴」（4节）位于约旦河东基列地玛拿西支派的境内，与伊施波设的首都玛哈念相近。
• 「玛吉」（4节）照顾扫罗的孙子米非波设，大卫没有报复他。后来大卫逃避押沙龙的追杀时，玛吉也帮助了大卫（十七27-29）。
• 大卫曾答应约拿单存留他的后裔（撒上二十15），也曾许诺扫罗不剪除他的后裔（撒上二十四21-22）。他的得胜是倚靠神的应许（七9），国位的坚定也是倚靠神的应许（七16），所以能脱离恩怨的捆绑，忠于承诺，让「神的慈爱」（3节）从自己身上流露出来。

【撒下九6】「扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：『米非波设！』米非波设说：『仆人在此。』」

【撒下九7】「大卫说：『你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；你也可以常与我同席吃饭。』」

【撒下九8】「米非波设又叩拜，说：『仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！』」

• 米非波设此时一定是恐惧战兢，不知道自己的前途和命运是怎样。因为此时还有拥护扫罗的人在，大卫完全有理由斩草除根、杜绝后患。但大卫却照着神的慈爱来恩待米非波设，不但把扫罗的产业全部归还米非波设，而且让有残疾的米非波设长期「同席吃饭」（7节）、终身养老。
• 「如死狗一般」（8节）是谦卑的自称，大卫在被扫罗追杀时也这样自称（撒上二十四14）。真是此一时彼一时，人人都有可能「如死狗一般」，所以谁也不可以「得志便猖狂」。

【撒下九9】「王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：『我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。」

【撒下九10】「你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。』洗巴有十五个儿子，二十个仆人。」

【撒下九11】「洗巴对王说：『凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。』王又说：『米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。』」

• 大卫把「属扫罗和他的一切家产」都赐给米非波设，不只是财产的问题，也是让扫罗家的名永远存留在神的百姓中，在神面前蒙记念。
• 这些田地很可能已被洗巴占有，现在大卫要他交出来，并用耕种所得供养米非波设全家。虽然米非波设与大卫「同席吃饭」（11节），但米非波设也必须照顾、安排自己家人的生活。

【撒下九12】「米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人。」

【撒下九13】「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。」

• 扫罗战死、大卫作王的时候，米非波设才五岁（四4），现在已有一个小儿子（12节），表明大卫作王已经过了将近二十年，国家已经稳定。
• 「米迦」（12节）的子孙众多，扫罗和约拿单家族因他得以延续（代上八35）。他的后代对大卫的王朝是一个潜在的威胁，但大卫的后裔从来没有对付过他们。
• 第八章的得胜，是大卫外面争战的得胜；第九章的得胜，是大卫里面争战的得胜。神应许大卫「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」（七11），大卫倚靠神的应许，不但不被外面的仇敌「扰乱」，也不被里面的肉体「扰乱」，因此不但没有对扫罗家斩草除根、打击报复，用人的方法来坚定自己的国位，反而「照神的慈爱恩待」（3节）扫罗的后人。只有真正靠神得胜的人，才能脱离肉体的捆绑，不但能得胜、也能流出恩典。

【撒下八1】「此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文是母城的嚼环）；」

【撒下八2】「又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。」

• 「此后」（1节），表明接下来的内容是承接第七章的大卫之约，神的应许和祝福成为大卫实际的得胜经历：「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌」（七9），「你的家和你的国必在我面前永远坚立」（七16）。
• 大卫之前的两次利乏音谷之战（五17-25），是被动的防御；现在「大卫攻打非利士人」（1节），是主动的出击，目的是要得着整个应许之地。
• 「京城的权柄」（1节）意思是「统治中心、权力所在」，可能指迦特（代上十八1）。大卫「治服」（1节）非利士人，是一个重要的里程碑。沿海平原的非利士人从参孙时代开始就与以色列人为敌，被大卫彻底击败后，只能偶尔干扰以色列人。希西家是与非利士人有战争的最后一位王（王下十八8），非利士人最后被巴比伦的尼布甲尼撒王掳走。
• 约旦河东的「摩押人」（2节）是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37），是以色列人的亲戚，在士师时代曾经欺压过以色列人（士三14）。大卫的祖先路得是摩押女子（得一22），他在逃避扫罗追杀的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。
• 「量二绳的杀了，量一绳的存留」（2节），可能指身材高大的战士被杀，一般身高的战士就存活。这正应验了神借着巴兰所说的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」（民二十四17）。

【撒下八3】「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，」

【撒下八4】「擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」

• 「琐巴」（3节）是位于北方大马士革和哈马之间一个亚兰王国。「大河」（3节）指幼发拉底河。此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。
• 「马兵一千七百」（4节）可能是抄写错误，在七十士译本中是「战车一千，马兵七千」，与代上十八4所记一致。
• 「砍断蹄筋」（4节）指砍断马的小腿筋，使马失去作战能力。
• 琐巴王有强大的「马兵」（4节），以色列人只有步兵。马车虽然不适合在山地作战，但很适合在平原地区作战。只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马兵」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以大卫效法约书亚（书十一9），遵守「不可为自己加添马匹」的命令（申十七16），「将拉战车的马砍断蹄筋」（4节），免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探，让百姓学习单单仰望神：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」（诗二十7）。

【撒下八5】「大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」

【撒下八6】「于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」

【撒下八7】「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。」

【撒下八8】「大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。」

• 「亚兰人」（5节）就是叙利亚人，亚兰后来被希腊人称为叙利亚。
• 「耶和华都使他得胜」（6、14节），表明大卫并不是战无不克的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。
• 「设立防营」（6节），即设立要塞，控制北方通往美索不达米亚的商道，并向亚兰人收取贡品。大马士革是古代国际贸易路线沿海大道上的重要城市。
• 大卫在战争中夺取了「许多的铜」（8节），是为了将来建造圣殿（代上十八8）。

【撒下八9】「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，」

【撒下八10】「就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢（原来陀以与哈大底谢常常争战）。约兰带了金银铜的器皿来，」

【撒下八11】「大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，」

【撒下八12】「就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。」

• 「哈马」（9节）位于琐巴以北，本来是哈大底谢攻击的目标，所以现在来向得胜的大卫进贡。哈马后来一直在以色列的控制之下（王上八65；王下十四28），直到被亚述所灭（王下十九13）。
• 「约兰」（10节）是一个以色列名字，意思是「耶和华是被称颂的」。这位哈马王子的原名是「哈多兰」（代上十八10），意思是「哈达神是被称颂的」，现在特地取了一个称颂神的以色列名，以表示臣服。
• 大卫知道得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜（6节），所以不肯将所得的贡物和战利品据为己有，而是把它们「分别为圣，献给耶和华」（11节）。虽然神说大卫「使多人的血流在地上」（二十二8），没有允许大卫建造圣殿，但大卫没有感到任何委屈，也没有影响为神摆上的心，反而「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」（代上二十二14）。

【撒下八13】「大卫在盐谷击杀了亚兰（或译：以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名；」

【撒下八14】「又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」

• 「亚兰」（13节）在叙利亚译本和七十士译本都是「以东」。「亚兰 אָרַם」与「以东 אֱדֹם」原文相近，可能是文士误抄。
• 大卫征服以东，「得了大名」（13节），应验了神所应许的「我必使你得大名」（七9）。
• 「设立防营」（14节），即设立要塞，控制南方通往红海的商道，并向以东人收取贡品。
• 当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时（3节），以东从南面入侵，约押和亚比筛（代上十八12）转回迎战以东。在危急之中，大卫首先向神认罪（诗六十1-3），反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（撒下八6）的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的帮助是枉然的」（诗六十11），回转单单倚靠神（诗六十12），最终赢得了这场争战。因着这一段历史，大卫写出了诗篇第六十篇。
• 圣灵第一次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（6节），是说大卫主动出击，打败了「亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人」（12节），征服了从埃及小河到哈马口的整个应许之地（民三十四2-12），是全面的得胜；圣灵第二次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（14节），是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜，并且「在这一切的事上已经得胜有余了」（罗八37）。

【撒下八15】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」

【撒下八16】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」

【撒下八17】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；」

【撒下八18】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。」

• 「秉公行义」（16节）原文是「施行公平和公义」。「公平」（赛三十18）和「公义」（诗三十六6）都是神的性情，神国度的君王必须按着神的性情来治理（诗八十九14）。
• 「元帅」（16节）是军队的统帅。
• 「史官」（16节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。
• 「亚比亚他的儿子亚希米勒」（17节）可能是文士抄写错误，应该是「亚希米勒的儿子亚比亚他」（十五24、29；撒上二十二20；王上一7）。
• 「撒督」（17节）是非尼哈的后裔（代上六4-8），他和以利的后裔「亚比亚他」一同作祭司长。到了所罗门王的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司（王上二35；代上二十九22），应验了神弃绝以利家的预言（撒上二35-36）。
• 「书记」（17节）负责管理外交公文，相当于外交部长。
• 「比拿雅」（18节）是大卫的护卫长，在所罗门的时代取代约押作了元帅（王上四4）。
• 「基利提人和比利提人」（18节）是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
• 「领袖」（18节）可能指「王室顾问」。
• 15-18节是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化。神的国度不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四33）。神的百姓各就各位，神的国度才能「坚立」（七16）；新约的信徒「循规蹈矩」，才能站稳信心的脚步，「信基督的心也坚固」（西二5）。
• 大卫有了神的应许，但却不是躺着等待神来坚立国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」（15节），积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」（林前三9）的人不能消极怠工，应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三8）。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。

【撒下七1】「王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。」

【撒下七2】「那时，王对先知拿单说：『看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。』」

【撒下七3】「拿单对王说：『你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。』」

• 「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」（1节）引自申十二10，神的这个应许现在实现在大卫身上。
• 「安靖」（1节）原文又被译为「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。当大卫「住在自己宫中，耶和华使他安靖」的时候，他在安息里的回应，就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。
• 圣殿是神在地上的见证（代上二十二4），也象征神的「安息之所」（诗一百三十二8、14）。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（创二1）；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：「你们是神的殿，神的灵住在你们里头」（林前三16），「你们的身子就是圣灵的殿」（林前六19）。
• 拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：「你可以照你的心意而行」（3节）。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，「众人以为美的事要留心去做」（罗十二17），要「留心」动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。

【撒下七4】「当夜，耶和华的话临到拿单说：」

【撒下七5】「『你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：“你岂可建造殿宇给我居住呢？」

【撒下七6】「自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。」

【撒下七7】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？”」

• 示罗的「神的殿」（士十八31；撒上一1-28），只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说「我未曾住过殿宇」（6节）。
• 「我何曾向以色列一支派的士师」（7节），原文是「我何曾向以色列一支派」。
• 「香柏木的殿宇」（7节），指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里「一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」（王上六18）。
• 「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒十七24；王上八27），因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11；王上八16）。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」（约四24），以基督为元首的教会才是神的殿（林前三16-17），信靠神、顺服神的信徒才是神的殿（林前六19）。

【撒下七8】「『现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」

【撒下七9】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。」

【撒下七10】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，」

【撒下七11】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我——耶和华应许你，必为你建立家室。」

• 8-16节就是「大卫之约」（二十三5；诗八十九3-4）。
• 「从羊圈中将你召来」（8节）原文可译为「从牧场中将你召来」（英文ESV、NASB译本），指神拣选放羊的大卫为王（撒上十六1-13）。
• 在古代中东的文化里，人的名字不只是一个称呼，而且代表那个人的所是。因此，神使大卫「得大名」（9节），不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要「赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9）。
• 「选定一个地方」（10节），指迦南地。「安靖」（11节）原文又被译为「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。自以色列人进入迦南以后，整个士师时代都不断地被「仇敌扰乱」（11节）。只有当合神心意的大卫作王的时候，百姓才终于得享「安靖」（10节）；正如只有基督在我们里面作王的时候，我们才能得享安息（路二14；罗五1；西一20）。
• 9-10节原文的动词都是未完成时态，表示未来的事情，但9-10节所描述的事又都是在大卫和百姓身上已经发生的事实。因为这些不但是当时已经成就的光景，也是神对将来的保证；神的应许不但给大卫的，也是给将来的大卫的子孙的。
• 「殿宇」（5节）原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」（11节）原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」（5节）一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」（11节）一个「家」，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。
• 虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的「大卫之约」（8-16节）。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七25）。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼（太十四17），即使神家的需要已经「富富有余」（出三十六5），也能为我们开启天上倾福的窗户（玛三10）。

【撒下七12】「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。」

【撒下七13】「他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。」

【撒下七14】「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」

【撒下七15】「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。」

【撒下七16】「你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”』」

• 「后裔」（12节）指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。
• 「犯了罪」（14节）原文是「行不义、做错事」。
• 神的「责打」（14节）是爱的管教。神常常使用人去责打人，也经常打发一国去执行对另一国的审判，亚述和巴比伦都被神使用来责打神的百姓。「人的杖、人的鞭」（14节）代表人能够承受的管教。
• 「我要作他的父，他要作我的子」（14节），是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」（出四22；申三十二6）。这句话也是指着弥赛亚说的预言（诗二7；来一5）。
• 「慈爱」（15节）原文是「慈爱、忠诚」，意思是「立约的慈爱」，在古代赫人、亚喀得、乌加列和亚兰的文献中，都用来指宗主向藩属所表达的慈爱。「我的慈爱仍不离开他」（15节），等于说神与大卫立约（二十三5；诗八十九3-4）。
• 圣殿是神荣耀的见证，要使神的「名誉荣耀传遍万国」（代上二十二4）。现在大卫刚刚建国不久，还有流血的争战，此时建造的圣殿还不能彰显神的荣耀（代上二十二8）。因此，神并没有否定大卫为神建殿的心意，而是要自己挑选建殿的人和时机（13节）。
• 神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」（王上五3），代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（王上五4），代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇（13节）。同样，「神的殿」（林前三16-17）教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）、「得了荣耀」（约十二16）之后，才从五旬节开始（徒二1）。
• 在8-16节的「大卫之约」中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为「大卫之约」并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福（9-11节），神自己负责管教（14节），神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」（16节）。这正如神与我们所立的「新约」（耶三十一31），神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33），而不是让人靠肉体的努力守约。
• 「大卫之约」开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在「大卫后裔」（罗一3）耶稣基督身上。主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申「大卫之约」，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」（路一32）；当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

【撒下七17】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」

• 虽然说可以建殿的是拿单（3节），说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。
• 神称大卫是「我仆人大卫」（5、8节），大卫也是先知（徒二30），也可以借着以弗得来直接求问神（撒上二十三9）。但5-16节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」（六22），当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。

【撒下七18】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：『主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？祢竟使我到这地步呢？」

【撒下七19】「主耶和华啊，这在祢眼中还看为小，又应许祢仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？」

【撒下七20】「主耶和华啊，我还有何言可以对祢说呢？因为祢知道祢的仆人。」

【撒下七21】「祢行这大事使仆人知道，是因祢所应许的话，也是照祢的心意。」

【撒下七22】「主耶和华啊，祢本为大。照我们耳中听见，没有可比祢的；除祢以外再无神。」

【撒下七23】「世上有何民能比祢的民以色列呢？祢从埃及救赎他们作自己的子民，又在祢赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出祢的大名。」

【撒下七24】「祢曾坚立你的民以色列作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作了他们的神。」

• 「进去」（18节），指进入存放约柜的会幕。
• 「坐在耶和华面前」（18节），可能是坐在脚跟上，跪在约柜前面向神祷告。
• 「本为大」（22节）原文是「尊崇、尊大」的完成式，意思是「已经被尊崇」。
• 「除祢以外再无神」（22节），是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。外邦人的神（23节）只不过是人手所做的偶像，本身并没有什么能力，背后都是撒但。
• 大卫彻底打败了非利士人、又把约柜运到了耶路撒冷，事业和事奉都到达了顶峰，是人生最值得骄傲的成功时刻。但经过了十多年被追赶的日子，他此时灵里却非常清醒，知道完全是神「使我到这地步」（19节）、「除祢以外再无神」，所以才能保持谦卑（18节）和感恩（19-20节），既不坚持自己的意见，也不问神「为什么」，而是顺服地接受了神的安排。
• 大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神「所应许的」（21节），神一定会负责做成（21节）。今天，事奉神的人也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3），既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能「与神同工」（林前三9）。

【撒下七25】「『耶和华神啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远；照祢所说的而行。」

【撒下七26】「愿人永远尊祢的名为大，说：“万军之耶和华是治理以色列的神。”这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立。」

【撒下七27】「万军之耶和华——以色列的神啊，因祢启示祢的仆人说：“我必为你建立家室”，所以仆人大胆向祢如此祈祷。」

【撒下七28】「『主耶和华啊，惟有祢是神。祢的话是真实的；祢也应许将这福气赐给仆人。」

【撒下七29】「现在求祢赐福与仆人的家，可以永存在祢面前。主耶和华啊，这是祢所应许的。愿祢永远赐福与仆人的家！』」

• 25节原文以「如今、现在」开始，表示接下来的祷告是一个转折。
• 大卫祷告「愿祢永远赐福与仆人的家」（29节），不是因为自己配得，而是因为神启示：「我必为你建立家室」（27节），所以他才「大胆向祢如此祈祷」（27节）。大卫是求神「照祢所说的而行」（25节），不是追求短暂的「属灵的名声」，而是寻求「永存」（29节）的恩典和应许。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（罗八26），合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
• 「愿人永远尊祢的名为大」（26节），意思是神已经应许要坚立「大卫的家」（26节），因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。
• 虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是「仆人」（29节），承认自己「是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」（路十七10），因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」（诗一百三十一1）。但这样一位「不敢行」大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心「为殿预备材料」（代上二十二4），让别人来成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。
• 事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神「产业的君」（撒上十1；二十31），结果被神「废弃」（15节）；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座（太一1），让国度被神「永远坚立」（16节）。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。

【撒下六1】「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。」

【撒下六2】「大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉·犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。」

• 「巴拉·犹大」（2节）就是基列·耶琳，在耶路撒冷西北约23公里。「约柜」（2节）是神与人立约的见证（出二十五11-22），是神同在的记号。「二基路伯」（2节）指安在约柜施恩座上两边的两个天使。
• 约柜从非利士归回以后，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。扫罗并不看重神的同在，所以从来「没有在约柜前求问神」（代上十三3），只有在最后关头才想起要求问神（撒上二十八6），但已经太晚了。而大卫爱慕神的同在，所以一旦国家稳定，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二5），让耶路撒冷成为地与天的连结，将自己和百姓交在至高神的管理之下。因此，他召集了全国的首领们商量，带领各支派同心归向神，将约柜运到耶路撒冷（代上十三1-5）。
• 大卫早就可以用以弗得来求问神（撒上二十三9），因此，他将神的约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地求问神，而是为神寻找「安息之所」（诗一百三十二8）。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（诗一百三十一2），所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所追求的不是满足自己，而是满足神。

【撒下六3】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。」

【撒下六4】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。」

【撒下六5】「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。」

• 从约柜被搬到基列·耶琳（撒上七2）一直到大卫作以色列王，中间经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（二11）。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落（诗一百三十二6）。因此，当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。
• 大卫向着神的心是准确的，他用「新车」（3节）运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。
• 按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬（民四15），「只是不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」（3节）应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。

【撒下六6】「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。」

【撒下六7】「神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。」

【撒下六8】「大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。」

• 「心里愁烦」（8节），意思是大卫「生自己的气」。「毗列斯·乌撒」（8节）字义是「乌撒的违背」。
• 基列·耶琳位于犹大山地的一座山岗上，牛车要先下山，然后一路上坡到耶路撒冷。蹊跷的是，一路下坡、上坡都没有出问题，偏偏在平坦的「拿艮的禾场」（6节）出了问题。
• 乌撒「伸手扶住神的约柜」（6节），完全是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜，其他的人「不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。「人是看外貌；耶和华是看内心」（撒上十六7），神「向乌撒发怒，因这错误击杀他」（7节），是因为他里面没有敬畏的心。每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」（申五32），才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 我们常常以为人若不「伸手扶住神的约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。
• 神并没有一开始差派先知迦得（撒上二十二5）或拿单（十二1）来阻止大卫用「新车」（3节）搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「拿艮的禾场」让「牛失前蹄」（7节），然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」（加六7），事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。

【撒下六9】「那日，大卫惧怕耶和华，说：『耶和华的约柜怎可运到我这里来？』」

【撒下六10】「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。」

【撒下六11】「耶和华的约柜在迦特人俄别·以东家中三个月；耶和华赐福给俄别·以东和他的全家。」

• 过去伯示麦人对约柜不敬，被神「击杀了他们七十人」（撒上六19）。现在乌撒也被击杀，大卫就以为神不要约柜进入耶路撒冷，因此「惧怕耶和华」（9节），以为自己做了一件坏事。
• 把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是事奉神、传福音，不管怎么做，神一定会悦纳。但神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」（出二十五40）、「要谨守遵行我一切的律例典章」（利二十22），一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。
• 「迦特」（10节）可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」（书二十一24-26 ）。 「迦特人俄别·以东」（11节）可能是利未人、哥辖族可拉的后裔（代上十五18、24）。
• 俄别·以东明明知道乌撒因扶约柜而被击杀（7节），也看到大卫的「惧怕」（9节），但他还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，「耶和华赐福给俄别·以东和他的全家」（11节）。
• 神是一位善于「教导」（二十二35）的老师，祂先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白不但要有爱神的忠心、事奉的热心，也要根据真理，这样的事奉才能蒙神悦纳。

【撒下六12】「有人告诉大卫王说：『耶和华因为约柜赐福给俄别·以东的家和一切属他的。』大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别·以东家中抬到大卫的城里。」

【撒下六13】「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。」

【撒下六14】「大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。」

【撒下六15】「这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。」

• 神不但「因为约柜赐福给俄别·以东的家」（12节），还惠及「一切属他的」（12节），借着这么大的恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），也是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。第一次搬运约柜的时候，大卫兴师动众、率领三万人前往迎接（1-2节），然而乐极生悲、颜面尽失。但神却用恩典让大卫不再沮丧和气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，再次迎接约柜。
• 「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4），真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。约柜在俄别·以东的三个月，也是大卫认真查考律法、反省思想，从「惧怕」（9节）到「欢欢喜喜」（12节）的三个月。因此，当他第二次搬运约柜时，作了更仔细的预备（代上十五11-15），严格照着神的吩咐去行，不再用车，而是用利未人来抬，又建了一座会幕来安放约柜（代上十五1-2）。
• 这次抬约柜的是利未人（代上十五26）。抬约柜的走了六步，平安无事，证明「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人」（代上十五26），所以大卫立刻献祭感恩。「走了六步」（13节）就停下来，可能是因为第七日是安息的日子（创二2）。
• 大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件祭司的「细麻布的以弗得」（14节），表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人。
• 「在耶和华面前极力跳舞」（14节），是抒发对神的感恩和赞美，是古代中东人自然的表达方式，与现代人自我陶醉的舞蹈狂欢不是一回事，而是「神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送」（诗篇四十七5）。

【撒下六16】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。」

【撒下六17】「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。」

【撒下六18】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，」

【撒下六19】「并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。」

• 当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫和百姓都一同喜乐，但「扫罗的女儿米甲」（16节）所关心的却是大卫是否合乎作王的体统，毫无神同在的喜乐。
• 圣经不再把米甲叫做「大卫的妻米甲」（撒上十九11），只称她为「扫罗的女儿米甲」（16、20、23节），可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来（三14-16），虽然只是打了律法的擦边球（申二十四1-4），但也不蒙神喜悦。

【撒下六20】「大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：『以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！』」

【撒下六21】「大卫对米甲说：『这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。」

【撒下六22】「我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。』」

【撒下六23】「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」

• 「露体」（20节）原文是「自我揭露」。大卫脱去王服，穿着以弗得跳舞，米甲认为这样有失庄重，所以尖酸刻薄地挖苦大卫。
• 大卫为「耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所」（诗一百三十二13）而喜乐，当他兴奋地「回家要给眷属祝福」（20节）的时候，面临的却是米甲的讥讽。米甲所爱上的是「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」（撒上十八7）的英雄，所「轻视」（16节）的是自甘「卑微」（22节）的大卫；米甲所看重的是上流社会的体面，大卫所看重的却是「为耶和华寻得所在」（诗一百三十二5）。大卫与米甲复婚（三13），不管是因为爱情、还是为了巩固王位，现在都被这一盆冷水浇醒了。
• 照着人的想法，如果大卫与米甲的儿子将来作王，一面继承了大卫、一面又继承了扫罗，可以让大卫的王权更加巩固。但神既已废弃了扫罗（七15），就让「扫罗的女儿米甲」（23节）不能生育（《犹太古史》卷7第5章89节指出，米甲之前与帕铁生了5个孩子）。因为神绝不倚靠人的方式，让荣耀归于人；而要用自己的方式，让大卫的家和国在祂面前「永远坚立、直到永远」（七16），使荣耀归于神。

【撒下五1】「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：『我们原是你的骨肉。」

【撒下五2】「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：“你必牧养我的民以色列，作以色列的君。”』」

【撒下五3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」

【撒下五4】「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；」

【撒下五5】「在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。」

• 大卫在七年半的等候里经历了两次试探：第一次是押尼珥的试探，大卫差一点上当（三13），但被神在关键时刻阻止了；而第二次是利甲和巴拿的试探，大卫已经学到了功课，所以断然拒绝（四12）。现在，神的时间到了，既不是倚靠个别权贵或者投机分子的拥立，也不是倚靠内战，而是神感动「以色列的长老都来到希伯仑见大卫王」（3节），并且有四千六百利未人、三千七百亚伦的后裔、三十三万一千五百各支派的勇士（代上十二24-37），「要照耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫」（代上十二23）。虽然中间经过了许多波折、误解，但百姓最终还是同心合意地拥立大卫，正显明大卫作王是神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
• 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（二4），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（3节）。
• 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古埃及的传统，是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。古代赫人的传统，则是百姓膏立君王，象征接受君王的统治；而「以色列的长老」（3节）膏大卫，也是象征接受大卫的统治。
• 「以色列众支派」（1节）早就知道神已经拣选大卫（2节），也愿意接受大卫作王（三17），但却不得不附从押尼珥拥立扫罗家。现在按着人看，米非波设还可以继承扫罗的王位（四4），但神已经让百姓清楚地看见神的安排，就是「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」（三1）。当他们认识到前面只有一条出路的时候，才能甘心乐意地接受神的受膏者为王。
• 这也是我们生命成长的经历：每个信徒都知道应该接受基督为王，但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」（罗七23）。人没有办法靠自己的努力来「脱离这取死的身体」（罗七24），但神借着十字架不断地对付我们，让我们里面的旧人「日见衰弱」、新人「日见强盛」。当我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）的时候，才能甘心乐意地接受基督为王。
• 大卫「登基的时候年三十岁」（4节），利未人开始在圣殿事奉（民四3；代上二十三3）、约瑟做埃及宰相（创四十一46）、主耶稣开始传福音的年龄也是三十岁（路三23）。大卫「在位四十年」（4节），大约是主前1010-970年。

【撒下五6】「大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：『你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方』；心里想大卫决不能进去。」

【撒下五7】「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」

• 希伯仑属于犹大支派，离北方十一支派比较远，因此，大卫需要一个更理想的首都，才能促进神百姓的合一。耶路撒冷位于犹大和便雅悯两个支派的边界上，现在不属于任何支派，超越了支派之间的竞争，是作十二支派首都的最佳地点。
• 耶路撒冷在亚伯拉罕的时代就已经是一座王城（创十四17-19），水源充足，居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。因此，虽然以色列人已经进入迦南四百多年，但耶布斯人还是牢牢占据着耶路撒冷（书十五63）。耶路撒冷位于从约旦河东经耶利哥通往沿海大道的东西大道之侧，又在从别是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分关键。大卫如果要完全取得神的应许之地，首先也应当攻取耶路撒冷。
• 「你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方」（6节），意思是「我们只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退」。
• 「锡安」（7节）原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。「锡安的保障」（7节）意思是「锡安的要塞」，被大卫攻取后，被改名为「大卫的城」（7节）。

【撒下五8】「当日，大卫说：『谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。』从此有俗语说：『在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。』」

• 耶路撒冷的水源来自城东南汲沦谷的地下间歇泉基训泉（代下三十二30），「水沟」可能是从基训泉引水入城的沃伦竖井（Warren’s Shaft），约押首先从这条秘密水道攻进耶路撒冷（代上十一6）。
• 耶布斯人夸口「瘸子、瞎子」（6节）就足以守住耶路撒冷，所以大卫就用「瘸子、瞎子」来代表城里的守卫者。

【撒下五9】「大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。」

【撒下五10】「大卫日见强盛，因为耶和华——万军之神与他同在。」

• 「保障」（9节）就是「锡安的保障」（7节），被大卫攻取后改名为「大卫城」，成为以色列的首都。
• 「米罗」（9节）的意思是「壁垒、土墩」，可能是大卫城斜坡上的护土坡。
• 耶路撒冷虽然被分给了便雅悯支派（书十八28），但便雅悯和犹大支派都没能攻取它（书十五63；士一21），实际上这城不属于任何支派，只属于神，因为神要拣选这个不属于任何支派的耶路撒冷作立祂名的地方（王上十一36）。
• 耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王四十年都不能占领它。而大卫之所以能攻取耶路撒冷，不是因为他的能力比扫罗更强，是因为「神与他同在」（10节）。而将来耶路撒冷能在战争中屹立不动，也是因为「神在其中，城必不动摇」（诗四十六5）。
• 当大卫毫无保留地顺服神、倚靠神的时候，神的能力和权柄就在他身上显明出来，让他「日见强盛」（10节）。这是神第一次印证坚立大卫作王（10节）。

【撒下五11】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。」

【撒下五12】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」

• 「推罗」（11节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿（王上五7-8），这是神第二次印证坚立大卫作王（12节）。
• 生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」（11节）纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
• 推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品（王上五11），并控制从内陆到推罗的商业大道。

【撒下五13】「大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」

【撒下五14】「在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」

【撒下五15】「益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、」

【撒下五16】「以利沙玛、以利雅大、以利法列。」

• 当「大卫日见强盛」（10节）的时候，危机也潜伏下来。大卫渐渐跟随周围列国的行事方法，违反了神的律法：「也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17）。大卫「在耶路撒冷又立后妃」（13节），很可能是效法外邦人搞政治联姻。后来所罗门也效法大卫，用联姻来建立国际联盟（王上十一1-3），带来了更大的属灵危机。
• 「沙母亚、朔罢、拿单、所罗门」（14节）都是拔示巴的孩子（代上三5）。

【撒下五17】「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。」

【撒下五18】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」

【撒下五19】「大卫求问耶和华说：『我可以上去攻打非利士人吗？祢将他们交在我手里吗？』耶和华说：『你可以上去，我必将非利士人交在你手里。』」

• 当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的十一个支派自相残杀。现在十二支派「膏大卫作以色列王」（17节）），非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。同样，当教会纷争软弱的时候，仇敌不会理会我们；当教会合一兴旺的时候，仇敌的逼迫就会来临。
• 「就下到保障」（17节），指大卫没有坚守在易守难攻的大卫城，等待非利士人围城，而是主动出城迎战，下到一处要塞。「利乏音谷」（18节）位于耶路撒冷的西南，是从非利士人之地通往耶路撒冷的通道。
• 大卫已经「日见强盛」（10节），人多势众（代上十二23-28），但他还是没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问耶和华」（19节）；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。

【撒下五20】「大卫来到巴力·毗拉心，在那里击杀非利士人，说：『耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。』因此称那地方为巴力·毗拉心。」

【撒下五21】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。」

• 「巴力·毗拉心」（20节）的意思是「破坏之主」。大卫得胜了，却没有像扫罗一样给自己立纪念碑（撒上十五12），而是用「巴力・毗拉心」这个地名让子孙后代能记念神的作为。
• 「偶像」（21节）原文是复数，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。
• 过去，以色列人把约柜当作偶像，结果被非利士人掳走，但却完好无损、被不得不归还（撒上六2）。现在，非利士人的偶像被大卫拿去，却自身难保，被一把火烧了（代上十四12）。这证明人手所做的偶像根本就是虚假，只有以色列的神才是真神。

【撒下五22】「非利士人又上来，布散在利乏音谷。」

【撒下五23】「大卫求问耶和华；耶和华说：『不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」

【撒下五24】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。』」

• 非利士人卷土重来，又「布散在利乏音谷」（22节），但大卫却没有照着上一次的成功经验去正面攻击他们（19节）。大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新寻求神。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」（哀三23）。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。
• 这次神没有让大卫正面迎战，而是让他从后面发动奇袭，截断非利士人撤退的路线（23节），因为神要彻底瓦解非利士人的势力。
• 「桑林」（23节），不能确定是什么植物。
• 「脚步的声音」（24节），代表神在前面的带领。「急速前去」（24节），代表人殷勤的跟随。当神为我们争战的时候，我们应当跟上神的脚步，尽我们当尽的职责，而不是懒惰地袖手旁观。顺服神的人，必须紧紧跟随圣灵：等候有时，行动也有时。

【撒下五25】「大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。」

• 「迦巴」就是「基遍」（代上十四16）。「基色」位于沿海平原非利士地的边境，是迦南人的城市，直到所罗门的时代，才被埃及法老征服并当作嫁妆送给所罗门王（王上九16）。大卫追击非利士人「从迦巴直到基色」，是因为非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路线已经被以色列军队截断（23节），所以向北绕道到基遍，然后经过伯和仑山隘，沿着亚雅仑谷向基色方向逃回沿海平原。这场战役是决定性的，大卫把非利士人完全赶出了山地，从此非利士人再也不能严重威胁神的百姓。
• 「扫罗平生常与非利士人大大争战」（撒上十四52），尽心竭力（撒上二十三28），四十年中也有过许多得胜（撒上十四31；十七52），但最终还是死于非利士人之手（撒上三十一6）。而大卫经过两次利乏音谷之战，就彻底战胜了非利士人，使神的国度得以稳固，这是神第三次印证坚立大卫作王（25节）。
• 神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制（士十三1），到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱（撒上十七45），神的约柜被掳走（撒上四11），神的受膏者被杀（撒上三十一4），神的百姓被驱散（撒上三十一7）。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。神百姓的争战，是神亲自为他们争战（申二十4；书十42）；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着耶和华所吩咐的去行」（25节），所以凡事都能支取神的得胜；而扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令（撒上十五11），所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败。
• 今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」（林前三12）来让教会热闹一时，但却经不住火的试验（林前三13）；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。