【撒下七1】「王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。」

【撒下七2】「那时，王对先知拿单说：『看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。』」

【撒下七3】「拿单对王说：『你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。』」

• 「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」（1节）引自申十二10，神的这个应许现在实现在大卫身上。
• 「安靖」（1节）原文又被译为「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。当大卫「住在自己宫中，耶和华使他安靖」的时候，他在安息里的回应，就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。
• 圣殿是神在地上的见证（代上二十二4），也象征神的「安息之所」（诗一百三十二8、14）。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（创二1）；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：「你们是神的殿，神的灵住在你们里头」（林前三16），「你们的身子就是圣灵的殿」（林前六19）。
• 拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：「你可以照你的心意而行」（3节）。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，「众人以为美的事要留心去做」（罗十二17），要「留心」动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。

【撒下七4】「当夜，耶和华的话临到拿单说：」

【撒下七5】「『你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：“你岂可建造殿宇给我居住呢？」

【撒下七6】「自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。」

【撒下七7】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？”」

• 示罗的「神的殿」（士十八31；撒上一1-28），只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说「我未曾住过殿宇」（6节）。
• 「我何曾向以色列一支派的士师」（7节），原文是「我何曾向以色列一支派」。
• 「香柏木的殿宇」（7节），指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里「一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」（王上六18）。
• 「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒十七24；王上八27），因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11；王上八16）。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」（约四24），以基督为元首的教会才是神的殿（林前三16-17），信靠神、顺服神的信徒才是神的殿（林前六19）。

【撒下七8】「『现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」

【撒下七9】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。」

【撒下七10】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，」

【撒下七11】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我——耶和华应许你，必为你建立家室。」

• 8-16节就是「大卫之约」（二十三5；诗八十九3-4）。
• 「从羊圈中将你召来」（8节）原文可译为「从牧场中将你召来」（英文ESV、NASB译本），指神拣选放羊的大卫为王（撒上十六1-13）。
• 在古代中东的文化里，人的名字不只是一个称呼，而且代表那个人的所是。因此，神使大卫「得大名」（9节），不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要「赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9）。
• 「选定一个地方」（10节），指迦南地。「安靖」（11节）原文又被译为「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。自以色列人进入迦南以后，整个士师时代都不断地被「仇敌扰乱」（11节）。只有当合神心意的大卫作王的时候，百姓才终于得享「安靖」（10节）；正如只有基督在我们里面作王的时候，我们才能得享安息（路二14；罗五1；西一20）。
• 9-10节原文的动词都是未完成时态，表示未来的事情，但9-10节所描述的事又都是在大卫和百姓身上已经发生的事实。因为这些不但是当时已经成就的光景，也是神对将来的保证；神的应许不但给大卫的，也是给将来的大卫的子孙的。
• 「殿宇」（5节）原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」（11节）原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」（5节）一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」（11节）一个「家」，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。
• 虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的「大卫之约」（8-16节）。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七25）。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼（太十四17），即使神家的需要已经「富富有余」（出三十六5），也能为我们开启天上倾福的窗户（玛三10）。

【撒下七12】「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。」

【撒下七13】「他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。」

【撒下七14】「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」

【撒下七15】「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。」

【撒下七16】「你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”』」

• 「后裔」（12节）指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。
• 「犯了罪」（14节）原文是「行不义、做错事」。
• 神的「责打」（14节）是爱的管教。神常常使用人去责打人，也经常打发一国去执行对另一国的审判，亚述和巴比伦都被神使用来责打神的百姓。「人的杖、人的鞭」（14节）代表人能够承受的管教。
• 「我要作他的父，他要作我的子」（14节），是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」（出四22；申三十二6）。这句话也是指着弥赛亚说的预言（诗二7；来一5）。
• 「慈爱」（15节）原文是「慈爱、忠诚」，意思是「立约的慈爱」，在古代赫人、亚喀得、乌加列和亚兰的文献中，都用来指宗主向藩属所表达的慈爱。「我的慈爱仍不离开他」（15节），等于说神与大卫立约（二十三5；诗八十九3-4）。
• 圣殿是神荣耀的见证，要使神的「名誉荣耀传遍万国」（代上二十二4）。现在大卫刚刚建国不久，还有流血的争战，此时建造的圣殿还不能彰显神的荣耀（代上二十二8）。因此，神并没有否定大卫为神建殿的心意，而是要自己挑选建殿的人和时机（13节）。
• 神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」（王上五3），代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（王上五4），代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇（13节）。同样，「神的殿」（林前三16-17）教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）、「得了荣耀」（约十二16）之后，才从五旬节开始（徒二1）。
• 在8-16节的「大卫之约」中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为「大卫之约」并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福（9-11节），神自己负责管教（14节），神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」（16节）。这正如神与我们所立的「新约」（耶三十一31），神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33），而不是让人靠肉体的努力守约。
• 「大卫之约」开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在「大卫后裔」（罗一3）耶稣基督身上。主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申「大卫之约」，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」（路一32）；当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

【撒下七17】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」

• 虽然说可以建殿的是拿单（3节），说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。
• 神称大卫是「我仆人大卫」（5、8节），大卫也是先知（徒二30），也可以借着以弗得来直接求问神（撒上二十三9）。但5-16节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」（六22），当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。

【撒下七18】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：『主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？祢竟使我到这地步呢？」

【撒下七19】「主耶和华啊，这在祢眼中还看为小，又应许祢仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？」

【撒下七20】「主耶和华啊，我还有何言可以对祢说呢？因为祢知道祢的仆人。」

【撒下七21】「祢行这大事使仆人知道，是因祢所应许的话，也是照祢的心意。」

【撒下七22】「主耶和华啊，祢本为大。照我们耳中听见，没有可比祢的；除祢以外再无神。」

【撒下七23】「世上有何民能比祢的民以色列呢？祢从埃及救赎他们作自己的子民，又在祢赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出祢的大名。」

【撒下七24】「祢曾坚立你的民以色列作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作了他们的神。」

• 「进去」（18节），指进入存放约柜的会幕。
• 「坐在耶和华面前」（18节），可能是坐在脚跟上，跪在约柜前面向神祷告。
• 「本为大」（22节）原文是「尊崇、尊大」的完成式，意思是「已经被尊崇」。
• 「除祢以外再无神」（22节），是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。外邦人的神（23节）只不过是人手所做的偶像，本身并没有什么能力，背后都是撒但。
• 大卫彻底打败了非利士人、又把约柜运到了耶路撒冷，事业和事奉都到达了顶峰，是人生最值得骄傲的成功时刻。但经过了十多年被追赶的日子，他此时灵里却非常清醒，知道完全是神「使我到这地步」（19节）、「除祢以外再无神」，所以才能保持谦卑（18节）和感恩（19-20节），既不坚持自己的意见，也不问神「为什么」，而是顺服地接受了神的安排。
• 大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神「所应许的」（21节），神一定会负责做成（21节）。今天，事奉神的人也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3），既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能「与神同工」（林前三9）。

【撒下七25】「『耶和华神啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远；照祢所说的而行。」

【撒下七26】「愿人永远尊祢的名为大，说：“万军之耶和华是治理以色列的神。”这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立。」

【撒下七27】「万军之耶和华——以色列的神啊，因祢启示祢的仆人说：“我必为你建立家室”，所以仆人大胆向祢如此祈祷。」

【撒下七28】「『主耶和华啊，惟有祢是神。祢的话是真实的；祢也应许将这福气赐给仆人。」

【撒下七29】「现在求祢赐福与仆人的家，可以永存在祢面前。主耶和华啊，这是祢所应许的。愿祢永远赐福与仆人的家！』」

• 25节原文以「如今、现在」开始，表示接下来的祷告是一个转折。
• 大卫祷告「愿祢永远赐福与仆人的家」（29节），不是因为自己配得，而是因为神启示：「我必为你建立家室」（27节），所以他才「大胆向祢如此祈祷」（27节）。大卫是求神「照祢所说的而行」（25节），不是追求短暂的「属灵的名声」，而是寻求「永存」（29节）的恩典和应许。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（罗八26），合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
• 「愿人永远尊祢的名为大」（26节），意思是神已经应许要坚立「大卫的家」（26节），因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。
• 虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是「仆人」（29节），承认自己「是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」（路十七10），因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」（诗一百三十一1）。但这样一位「不敢行」大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心「为殿预备材料」（代上二十二4），让别人来成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。
• 事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神「产业的君」（撒上十1；二十31），结果被神「废弃」（15节）；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座（太一1），让国度被神「永远坚立」（16节）。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。