【番二1~2】「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，祂发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。」

【番二3】「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。」

• 「不知羞耻的国民」（1节），指犹大的百姓。今天，许多信徒向神「心持两意」（王上十八21）、屡教不改，也是「不知羞耻的国民」。
• 「日子过去如风前的糠」（1节），指审判迫在眉睫，百姓应当快快悔改。
• 「谦卑人」（2节），原文是「贫穷的、卑微的人」，指认识到自己灵里贫穷的「困苦贫寒的民」（三12；赛十一4；摩八4；太五3）。他们知道自己一无帮助、没有任何势力可以倚靠，只能倚靠神。
• 神在「祂发怒的日子未到以先」（2节），先给人留下了恩典的出路；祂在发出审判的命令之前，先命令「不知羞耻的国民」做三件事：
  1. 「当寻求耶和华」（3节），回转到立约之神面前；
  2. 当「遵守耶和华典章」（3节），活出神公平的命令；
  3. 「当寻求公义谦卑」（3节），向神降服。
• 「或者」（3节）一词，表明就算百姓暂时做到了以上三件事，也不能确保「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（3节）。因为百姓「从早起来就在一切事上败坏自己」（三7），没有可能长久活出公平公义，并不足以用行为换取救恩，因为「我们都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」（赛六十四6）。因此，悔改和行为是蒙拣选的罪人当有的反应，但却不是得救的条件，只有神的作为才能成就救恩。立约之神的拯救与赦免，完全是出于祂的信实与恩典，而不是根据人不可靠的悔改和行为。
• 先知一再用「忿怒」（一15）、「烈怒」、「发怒」（3节）、「恼怒」（三8）来形容「耶和华的日子」（一7），不住地提醒那些单单高举「神就是爱」（约壹四8）的人：「耶和华——你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24；来十二29）。我们若高举神的慈爱怜悯，却忽略神的公义圣洁，无视神要我们「成为圣洁」（利十一44；帖前四3）的旨意，或者故意用地位上的「成为圣洁」（罗十五16；弗一4）来代替实际上的「成为圣洁」（帖前四7；提后二21），在「耶和华发怒的日子」（3节）必然无处隐藏。

【番二4】「迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。」

【番二5】「住沿海之地的基利提族有祸了！迦南、非利士人之地啊，耶和华的话与你反对，说：我必毁灭你，以致无人居住。」

【番二6】「沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处和羊群的圈。」

【番二7】「这地必为犹大家剩下的人所得；他们必在那里牧放群羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中；因为耶和华——他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。」

• 神首先宣告对犹大和耶路撒冷的审判（一4），接着就宣告对周围外邦列国的审判：犹大西边的非利士（4-7节），东边的摩押和亚扪（8-11节）、南边的古实（12节 ）、北边的亚述（13-15节）。「时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（彼前四17）？
• 「迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦」（4节）都是地中海沿岸的非利士人城邑。非利士人在士师时代就常常与以色列人争战，后来与控制南方贸易路线的阿拉伯部落联盟，成为犹大王约兰的敌人（代下二十一16-17）。这些城市在亚述的侵略中被摧毁，又被亚述重建，最后被巴比伦王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被掳走。西番雅和阿摩司一样，没有提到非利士五城中的迦特（摩一6），可能此时迦特已经被乌西雅王攻取（代下二十六6-7）。
• 「迦萨 עַזָּה」原文与「见弃 עָזַב」谐音，「亚实突 אַשְׁדּוֹד」原文与「赶走 גָּרַשׁ」的动词拼写相似，「以革伦 עֶקְרוֹן」原文与「被拔出根 עָקַר」的拼写相似，这些都是双关语。
• 「正午」（4节）是中东一天里最热的时候，当地人通常都休息。「人在正午必赶出亚实突的民」（4节），可能指敌人将在最意想不到的时候进攻亚实突，也可能指敌人只用了半天就攻陷亚实突。
• 「基利提族」（5节）是克里特岛的居民，代指非利士人，非利士人来自迦斐托、即爱琴海的克里特岛（申二23；摩九7）。
• 「基利提族 כְּרֵתִי」原文的字母略作改变，就可变为「草场 נָאָה」，所以「沿海之地要变为草场」（6节）也是双关语。沿海的非利士地不会永远荒废，却要成为「犹大家剩下的人」（7节）的牧场，今天，这些非利士城邑都位于以色列的境内。
• 非利士人抵挡神，长期逼迫神的百姓，所以「耶和华的话与你反对」（5节），神要亲自攻击他们。这是神要审判外邦人的第一宗罪。

【番二8】「我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。」

【番二9】「万军之耶和华——以色列的神说：我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们；我国中所余剩的必得着他们的地。」

【番二10】「这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」

【番二11】「耶和华必向他们显可畏之威，因祂必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民各在自己的地方敬拜祂。」

• 「摩押人、亚扪人」（8节）都是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在约旦河东。他们和以色列人有血缘关系，但从士师时代开始就常常与以色列人争战（士三12，十7；十一4；撒上十一1；撒下八2；十6）。
• 「所多玛、蛾摩拉」（9节）都在摩押附近，是亚伯拉罕时代死海南岸的繁华城市，因罪恶极大而被神彻底毁灭（创十三10），亚伯拉罕的侄子罗得在所多玛毁灭前被天使救出。现在，罗得乱伦所生的后裔摩押与亚扪人却将重蹈所多玛、蛾摩拉的覆辙，再无天使拯救。
• 摩押、亚扪在耶路撒冷被毁后向巴比伦臣服，主前二世纪被东方的纳巴泰人（Nabataeans）占据。将来在千年国度里，他们的土地将落在他们所讥笑的犹大「国中余剩的」（9节）人手中。
• 「刺草」（9节）是一种杂草，生长于荒芜之地。「盐坑」（9节）可能指寸草不生的荒地。
• 「祂必叫世上的诸神瘦弱」（11节），是讽刺敬拜偶像的人数量减少，所以缺乏祭物，导致偶像瘦弱。
• 「列国海岛的居民」（11节），指「全世界的人」（赛四十一1）。「各在自己的地方」（11节）原文是单数，指每个民族都只有一个集中的圣所，敬拜同一位独一真神。
• 摩押与亚扪「骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓」（10节），这是神要审判外邦人的第二宗罪。

【番二12】「古实人哪，你们必被我的刀所杀。」

• 「古实」（12节）位于埃及南方的努比亚，古实人是古埃及第二十五王朝（主前744-656年）的统治者，但在玛拿西时代被亚述王以撒哈顿（Esarhaddon，主前689-669年）击败，退回到努比亚。因此，这里「古实人」可能代指埃及，也可能指努比亚，
• 「被我的刀所杀」（12节），包括主前605年，新巴比伦王国尼布甲尼撒二世于迦基米施战役（Battle of Carchemish）击败法老尼哥；主前525年，波斯帝国冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年）占领埃及、入侵努比亚，从此埃及一蹶不振。
• 埃及代表世界的荣华和权势，引诱神的百姓倚靠人和势力。这是神要审判外邦人的第三宗罪。

【番二13】「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」

【番二14】「群畜，就是各国的走兽（国：或译类）必卧在其中；鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音；门槛都必毁坏，香柏木已经露出。」

【番二15】「这是素来欢乐安然居住的城，心里说：惟有我，除我以外再没有别的；现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑她。」

• 「伸手攻击北方」（13节），指攻击亚述帝国。亚述军队先沿着幼发拉底河向西，然后再从北方的亚兰入侵以色列。神对亚述的审判信息，以神「伸手攻击」亚述开始，又以人「摇手嗤笑」（15节）亚述结束。
• 「尼尼微」（13节）是亚述帝国的首都、当时世界第一大都市。尼尼微位于底格里斯河畔，又有底格里斯河的支流穿城而过，很难想象会「干旱如旷野」（13节）。但西番雅发出预言之后大约20年，尼尼微城果然被巴比伦-玛代联军攻陷，埋在荒土堆中，直到19世纪才被发现。
• 「鹈鹕和箭猪」（14节）原文具体指什么动物，并不能确定。「鹈鹕」可能是猫头鹰，「箭猪」可能是刺猬。
• 「柱顶」（14节），指建筑物塌毁后剩下的支柱。
• 「香柏木」（14节），用作室内墙壁及天花板的装饰。
• 亚述人因自己的势力而骄傲，把自己当作神。神说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3），他们却自夸「惟有我，除我以外再没有别的」（15节）。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），这是神要审判外邦人的第四宗罪。
• 神不但审判犹大，也要审判外邦列国，但审判的结果却完全不同：列国要遭到毁灭和弃绝，「以致无人居住」（5节）、「变为刺草、盐坑、永远荒废之地」（9节）、被神的「刀所杀」（12节）、「荒凉成为野兽躺卧之处」（15节）；犹大却要得着洁净和恢复，「他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回」（7节）。因此，神列举犹大东、南、西、北四方列国的罪恶，实际上是警告祂的百姓，让复兴以后的百姓从列国的灭亡中吸引教训。
• 自从主前745年新亚述帝国重新崛起之后，南国犹大活在亚述帝国的阴影之下大约一百三十年，人们很难想像一个没有亚述的世界。但先知却宣告：神才是历史的主人，人类的历史服从于神的救赎计划；神的时间到了，任何超级强权都会在一夜之间成为过去。耀武扬威的亚述和尼尼微与今天所有的大国和大城一样，都是人为了取代永恒而建造的巴别塔，向人提供「素来欢乐安然居住」（15节）的虚假保障，使其中的居民骄傲自满、盲目短视，自以为「除我以外再没有别的」。但地上没有永恒不变的事物，尼尼微、巴比伦和罗马都已经成为废墟，「凡经过的人都必摇手嗤笑她」（15节）；今天世上的大国和大城也要成为过去，我们当「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。

【番一1】「当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。」

• 「西番雅」（1节）这个名字的意思是「耶和华隐藏、保护、珍爱」。
• 「约西亚」（1节）是「希西家」（1节）的曾孙，西番雅是「希西家」的玄孙。因此，先知西番雅是约西亚王的侄子辈。
• 「约西亚」于主前640-609年在位，他八岁登基，十二年后开始「洁净犹大和耶路撒冷」（代下三十四3）。本书提到犹大偶像泛滥的光景，表明本书很可能写于约西亚王复兴之前。

【番一2】「耶和华说：我必从地上除灭万类。」

【番一3】「我必除灭人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。」

• 神透过先知西番雅宣告的，不是普通的刑罚，而是「从地上除灭万类」（2节）；不但「除灭人和牲畜」（3节），还将除灭「海里的鱼」（3节），比挪亚时代的大洪水还要彻底。这个预言最终将应验在进入新天新地之前的最后审判，一切旧造「都要被烈火熔化」（彼后三12），新造的人「照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中」（彼后三13）。
• 「绊脚石」（3节）的意思不能确定，原文是「石堆」，可能指偶像的祭坛。

【番一4】「我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民，也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，」

【番一5】「与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的，」

【番一6】「与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的。」

• 在「耶和华的日子」（7节），「审判要从神的家起首」（彼前四17），犹大将首先受到审判。
• 「巴力」（4节）是古代迦南人和中东各国普遍敬拜的风暴之神。「玛勒堪」（5节）是亚扪人的偶像（耶四十九1）。
• 「基玛林」（4节）是亚兰文「众祭司」的译音，可能指巴力的祭司。「祭司」（4节）指偶像的祭司。
• 古代中东房子的屋顶是平的，犹大人效法外邦人「在房顶上」（5节）敬拜太阳、月亮和星星。
• 今天也有许多自称基督徒的人，和当时的犹大百姓一样信仰掺杂，一手抓住神，一手抓住世界和偶像。「神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7），将来祂必要从自己的国度中剪除三种假信徒：
  1. 「那些在房顶上敬拜天上万象的」（5节），他们明目张胆地敬拜偶像，公然悖逆神；
  2. 「那些敬拜耶和华指着祂起誓，又指着玛勒堪起誓的」（5节），他们一面敬拜神，一面敬拜偶像，心持两意；
  3. 「那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华也不访问祂的」（6节），他们表面上敬拜神，但却没有敬拜的实际，生活中既不寻求神、也不顺服神。

【番一7】「你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。」

【番一8】「到了我——耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。」

【番一9】「到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。」

• 「耶和华的日子」（7节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
• 先知西番雅把「耶和华的日子」称为「耶和华的大日」（14节）和「耶和华发怒的日子」（18节），首先应验在南国犹大亡于巴比伦的时候，最终应验在主耶稣再来审判、以及进入新天新地的时候。
• 对于神的百姓来说，「耶和华的日子」是一个审判的日子（一8-三8），也是一个盼望的日子（三9-20）。这是神施行公义和复兴的日子，一切以神为中心，所以是「耶和华的日子」。
• 过去，摩西要以色列人「静默，不要作声」（出十四14），是要注意神为他们争战；现在，神也要西番雅「静默无声」（7节），是要留意神即将到来的审判。
• 「祭物」（7节）指犹大。「祂的客」（7节）指犹大的仇敌。神「将祂的客分别为圣」（7节），指神使用仇敌来管教犹大。
• 神首先要惩罚的是百姓中的领袖和贵族，包括「首领和王子，并一切穿外邦衣服的」（8节）。「穿外邦衣服的」（8节）指有钱人、或是敬拜外邦偶像的祭司。
• 「跳过门槛」（9节）的意思不能确定，可能指效法非利士人不踏大衮庙门槛的迷信行为（撒上五4-5）。
• 「主人房屋」（9节）的意思不能确定，可能指假神的庙宇。

【番一10】「耶和华说：当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。」

【番一11】「玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了！凡搬运银子的都被剪除。」

【番一12】「那时，我必用灯巡查耶路撒冷；我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的；他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。」

【番一13】「他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。」

• 「鱼门」（10节）位于耶路撒冷城的北面（代下三十三14），是推罗人运鱼入城的地方（尼十三16）。
• 「二城」（10节）指耶路撒冷北面的第二区（王下二十二14），是希西家和玛拿西在耶路撒冷北部原有城墙之外新建的区域（代下三十二5；三十三14）。
• 「大破裂的响声」（10节），指城墙被攻破的声音。
• 耶路撒冷其他三面都是陡坡，只有北面最容易受到攻击，第10节是预言敌人将从北方攻入城中。
• 「玛革提施」（11节）的意思是「深洞」，可能是锡安山西坡、西罗亚池北边的提拉帕谷（Tyropoeon Valley），是耶路撒冷的商业区。
• 「搬运银子的」（11节）指商人。当时还没有发明钱币，商人们使用金银交易。钱币是小亚细亚的吕底亚（Lydia）人于约主前660年开始铸造使用的。
• 「如酒在渣滓上澄清的」（12节），原文是「如酒浮在渣滓上的」。「渣滓」指酒发酵以后的沉淀物（耶四十八11），这些沉淀物会继续发酵，慢慢凝成胶状、沉淀瓶底不动，比喻生活安逸、对神冷淡的人。他们虽然承认神的存在，但却否认神会干预历史，认为神「必不降福，也不降祸」（12节）。因此，神要特别「用灯巡查耶路撒冷」（12节），从祂的百姓中间仔细找出并惩罚这些人，让他们所看中、追求的财宝房屋，最终成为白白辛苦的一场虚空（13节）。因为最妨碍神的计划的，并非仇敌的攻击，而是百姓的冷漠；铺成通往地狱之路的主要材料，并非「坏人」的胡作非为，而是「好人」的无动于衷。

【番一14】「耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声；勇士必痛痛地哭号。」

【番一15】「那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，」

【番一16】「是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。」

• 「吹角吶喊」（16节），指争战。
• 15-16节原文重复了六次「日子」（14节），对应于创世记第一章神创造的六日（创一1-31），表明神的审判实际上是创造的逆转。

【番一17】「我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。」

【番一18】「当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；祂的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。」

• 17-18节所描述的审判，已经超出了南国犹大的范围，要「烧灭全地，毁灭这地的一切居民」（18节），是对人类的最后审判。
• 神与挪亚立下彩虹之约，「凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了」（创九11），所以将来的审判用的是火（18节；三8；彼后三10）。
• 神审判人的原因，是「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），所以得罪了赐生命的神（17节），以致生命变得像「灰尘」和「粪土」一样毫无价值（17节）。
• 「他们的金银」（18节），可能指财富，也可能指用金银铸造的偶像。当审判的时候，无论是财富还是偶像，都不能拯救人脱离刑罚。人若只是用捐钱行善来贿赂神，生活却「如酒在渣滓上澄清的」（12节）、对神不冷不热，结果也是得罪神；神必要「用灯巡查耶路撒冷」（12节），将他们一一寻找出来，「而且大大毁灭」（18节）。

《西番雅书》背景

　　《西番雅书》的希伯来名是「西番雅 צְפַנְיָה /Ṣəfanyā」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第九篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《西番雅书》被放在《哈巴谷书》之后。神借着《哈巴谷书》让百姓预备接受即将到来的管教，又借着《西番雅书》宣告迫在眉睫的「耶和华的日子」（一7）、以及那日真正的复兴（三15）。

　　「西番雅」的意思是「耶和华隐藏、保护、珍爱」，这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是呼召神所拣选的人「当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（二3），等待神亲自复兴他们。回应先知的呼召隐藏起来的，包括年轻的但以理和以西结，他们是神所隐藏、保护和珍爱的，将在被掳期间成为神话语的出口、复兴的火种。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《西番雅书》的作者是南国的先知西番雅，他是王室的成员、希西家王的玄孙。从乌西雅王到希西家王的时代，神密集差派了先知何西阿、约珥、阿摩司、约拿、那鸿、弥迦。但在希西家和玛拿西年间，只有以赛亚在南国做先知。到了约西亚王的时代，神再次差遣西番雅、耶利米和哈巴谷一起向南国犹大说话，好预备百姓迎接被掳巴比伦、接受被神彻底拆毁。

　　本书写成的时候，约西亚王（主前640-609年执政）在位（一1），但亚述帝国还没有灭亡（二13），先知也没有提到约西亚第十二年「洁净犹大和耶路撒冷」（代下三十四3）。因此，西番雅发预言的时间可能是在约西亚王的早期，即主前640-628年之间，对应于中国春秋五霸之秦穆公、晋文公的时代。在西番雅之后事奉的先知有耶利米（耶二十五3）和哈巴谷。

　　约西亚在位早期，由于玛拿西和亚们王长达五十七年的恶劣影响，国中的偶像崇拜猖獗。八岁登基的约西亚王于在位第十二年开始洁净犹大和耶路撒冷，修复圣殿，恢复逾越节。但约西亚的属灵榜样并没能带起百姓的真正复兴，他们只不过是跟随人、并不是跟随神。主前609年约西亚战死之后，犹大国迅速败坏，继位的犹大王全部都行耶和华眼中看为恶的事，直到南国被掳。在西番雅发出预言四十多年后，耶路撒冷果然被毁，《耶利米哀歌》中记录的细节（哀四14），正是西番雅预言的应验（一17）；而圣经之外的历史和考古资料也证明，非利士、摩押、亚扪、古实、亚述也照着西番雅的预言遭到了审判。

　　百姓的全然败坏，坏王的影响只是外因，内因是人的肉体本相；恶王只是引动了百姓的罪性，好王也不能改变他们的本相。因此，虽然约西亚王领导复兴二十年，但百姓「从早起来就在一切事上败坏自己」（番三7），不可能倚靠自己的立志和努力来悔改、回转或成圣。所以，先知的信息并不是号召百姓奋起复兴，也不是劝人用悔改换取得救（二3），而是宣告「耶和华的大日临近」（一14），神要亲自施行审判和拯救，那时才会有真正的复兴（三15）。

　　西番雅书的信息是告诉我们：虽然人必然失败，但神却绝不失败。祂不但要在「耶和华的日子」施行审判和拆毁（一8-三8），也必在「耶和华的日子」实行拯救和重建（三9-20）。因此，信靠神的人「不要惧怕」（三16），因为神的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。正因为只有神才能真正复兴百姓、使失败者重新「在地上的万民中有名声，得称赞」（三20），因此，「一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一29），应当把荣耀单单归给神。

【哈三1】「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。」

【哈三2】「耶和华啊，我听见祢的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」

• 先知问了两个问题（一12-17；一2-4），得到神两次清楚的回答（一5-11；二1-4），因此完全降服在神的旨意中，仰望神的应许的成就，本章全部都是颂赞。
• 「祷告」（1节）指赞美诗。「流离歌」（1节）可能是一种激昂奔放的调子。
• 「我听见祢的名声就惧怕」（2节），可译为「我听见祢的报告就敬畏」（英文NASB译本）。
• 「求祢在这些年间复兴祢的作为」（2节），是求神在审判中存留怜悯，在百姓受管教的年间，重新施行祂在出埃及、进迦南时对百姓的带领和拯救（3-15节）。
• 当先知以为百姓中间还有谨守律法的义人时（一4），他求神拯救义人、扶正祛邪；但是，当他认识到百姓实际上和迦勒底人一样全然败坏以后，就不敢再求神伸张公义，而是求神「在发怒的时候以怜悯为念」（2节），紧紧抓住「惟义人因信得生」（二4）的宝贵应许。

【哈三3】「神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）祂的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。」

【哈三4】「祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。」

【哈三5】「在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出。」

【哈三6】「祂站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；祂的作为与古时一样。」

【哈三7】「我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。」

• 3-15节是数算神在领以色列人出埃及、进迦南时的历史，求神「复兴」（2节）这些历史中的大能作为。
• 3-7节是描述神的显现。
• 「提幔」（3节）是以东的城市。「圣者」（3节）指「神」。「巴兰山」（3节）是以东和西奈中间的山区（申三十三2）。
• 「细拉」（3、9、13节）是音乐符号，表示暂停、由乐器演奏插曲，或转换音调。
• 「从祂手里射出光线」（4节），可能指闪电从密云中发出光辉，比喻神的大能。
• 「瘟疫」（5节）、「热症」（5节）代表神审判的能力。
• 「永久的山崩裂；长存的岭塌陷」（6节），可能指神降临西奈山时的威严景象。
• 「祂的作为与古时一样」（6节）可译为「祂的作为永远长存」（英文ESV、NASB译本）。
• 「古珊」（7节）、「米甸」（7节）位于以东周围，神带领以色列人从西奈旷野经过以东进军迦南时，经过这些地方。

【哈三8】「耶和华啊，祢乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？」

【哈三9】「祢的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）祢以江河分开大地。」

【哈三10】「山岭见祢，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文是向上举手）。」

【哈三11】「因祢的箭射出发光，祢的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。」

【哈三12】「祢发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。」

【哈三13】「祢出来要拯救你的百姓，拯救祢的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文是根基），直到颈项。（细拉）」

【哈三14】「祢用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。」

【哈三15】「祢乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。」

• 8-15节是描述神的争战和拯救。
• 「岂是不喜悦江河」（8节），指神不是对自然界发怒，而是对仇敌发怒。
• 「向江河发怒气、向洋海发愤恨」（8节），可能指神分开红海和约旦河。
• 「日月都在本宫停住」（11节），可能是指约书亚命令日头停住（书十12-13）。
• 「通行」（12节）原文用来描写军队的行进（撒下五24，二十二37）。「打粮」(12节）时要用「打粮食的铁器」（摩一3）碾过谷粒，比喻严重的刑罚。
• 「受膏者」（13节）指受膏的君王，代表神的选民。神惩罚迦勒底人，不是忽略犹大的罪孽（一2-4），也不是因为犹大人比迦勒底人更加公义、配得拯救（一13），而是因为神信实守约，对立约的百姓不离不弃（13节）。
• 「乘马践踏红海」（15节），指神带领以色列人出埃及时过红海（出十五1-19）。

【哈三16】「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。」

• 「我听见耶和华的声音」（16节）原文是「我听见」，可能指先知在异象中听见敌人行军的声音。
• 先知数算神在历史上拯救百姓的作为，盼望神复兴这些大能的作为（2节）。虽然他一想到即将临到的灾祸就「战兢」（16节），但他知道神必得胜，所以在「战兢」中静待神的管教到来。先知在「战兢」中的信靠，引出了17-19节的信心凯歌。

【哈三17】「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；」

【哈三18】「然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」

【哈三19】「主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。」

• 「无花果」、「葡萄」和「橄榄」（17节）都是古代以色列的主要农作物（申八8），代表百姓的日用所需。
• 「伶长」（19节）指圣殿中乐班的指挥者。「丝弦的乐器」（19节）包括十弦琴和瑟。从19节可以推测，哈巴谷可能是利未人诗班的带领者。
• 「祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」（19节），指像母鹿一样，稳定迅捷地行走在崎岖险要的峭壁和山间。这是大卫祷告的诗句（撒下二十二34），表明信靠神的大卫相信神在他一生所要经历的曲折道路中，必然保守他行走稳当、有惊无险。同样，信靠神的义人若顺服在神的管教之下，神也必保守我们「稳行在高处」。
• 「我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（18节），原文是「我要在耶和华里狂喜，在神——我的拯救里喜乐」。人若「在耶和华里」看见供应人、拯救人的立约之神在一切之上掌权，就可以「狂喜」；无论是「犯境之民上来」（16节）、还是生活困苦缺乏（17节），都能得着力量、满有「喜乐」地拥抱即将到来的管教。因为我们的盼望乃是根据与神不可动摇的立约关系，而不是根据自己灵性的刚强或软弱；是根据神的信实和大能，而不是根据自己的挣扎或努力。所以，我们「深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝」（罗八38-39）。立约之神坚定不移的爱，必「使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」，在管教和困苦中蒙保守、得恢复。

【哈二1】「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤（向祂诉冤：或译回答所疑问的）。」

• 「站在守望所，立在望楼上观看」（1节），是比喻等待神的指示，不一定是真的站在城墙上的守望台。
• 先知不确定神是否真的要使用迦勒底人来审判犹大，他的心思混乱，还带着许多的疑惑，所以要「看耶和华对我说什么话」（1节）。

【哈二2】「祂对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。」

【哈二3】「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」

【哈二4】「迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」

• 2-4节是神对先知的第二次回答：迦勒底人也将受罚 。
• 先知等待神的结果，是听到了神更清楚的回答，并且要他「将这默示明明地写在版上，使读的人容易读」（2节），好帮助百姓预备好接受神的拆毁。神在圣经里的预言，并不是为了满足我们的好奇心，让我们等着看看预言会不会真的应验；而是要我们自己预备好、也是要我们帮助别人预备好迎接神。
• 「版」（2节）指石版或木版，可以长久保存下来，直到七十年后预言应验的时候作为证明。
• 「使读的人容易读」（2节），原文是「使读的人可以跑」，意思不明确，可能指方便迅速地阅读，或者是把信息四处宣扬。
• 神做事都「有一定的日期」（3节），总是按着祂自己的时间和方式。「虽然迟延，还要等候」（3节），因为神做工的目的不是为了解决事，而是为了得着人。人肉体的倾向，对神必成就的事，总是希望可以再等等；而对于自己所要的事，却总是希望不要「迟延」。因此，我们的祷告一定要注意不要教神做什么、怎么做、何时做，而要「肃敬静默」（20节）地听神要我们做什么。
• 「快要应验，并不虚谎」（3节），指七十年后神对迦勒底人的审判。希伯来书引用第3节和赛二十六20的七十士译文，应用在基督的身上（来十37）。
• 「惟义人因信得生」（4节），既是回答「恶人围困义人」（一4），也回应了「恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢」（一13）。先知眼中的「义人」和「恶人」，是根据他们是否谨守律法、显明公理（一4）；但实际上，地上没有一个人能「行全律法」（加五3），「没有一个人靠着律法在神面前称义」（加三11）。人被神称为义的唯一途径，就是效法「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（罗四3；创十五6）。因此，「义人」不是行为公义的人，而是忠心信靠神的人，他们「不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」（腓三9），他们必在神的管教中「因信得生」。
• 神使用迦勒底人来管教犹大，并不是因为他们比犹大更加谦卑、正直，也不是让他们来教导犹大人怎样做「好人」，更不是让他们把犹大改造成一个「好社会」，而是为了把百姓带到困苦绝望、无可倚靠的地步，好让祂所拣选的「义人因信得生」，重新回到祂的权柄下。因此，虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心等候神（3节）的人必能在「自高自大，心不正直」（4节）的迦勒底人中间得着活路，因为「困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑」（诗十八27）。
• 新约多次引用第4节说明因信称义的真理（罗一17；加三11；来十38-39）。希伯来文的「信 אֱמוּנָה」原文意思是「坚固、忠诚、坚定不移、稳固」，而希腊文的「信 πίστις」原文意思是「坚信、相信、忠贞、忠实」。因此，「信心」和「忠心」在英文里干脆就是同一个词（faith），「信心」也意味着「忠心」，真正的「信心」是对神持续的「忠心」，而不是只有刹那间的相信。所以，主耶稣反复宣告：「惟有忍耐到底的必然得救」（太十22；二十四13；可十三13）。

【哈二5】「迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。」

【哈二6】「这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？」

【哈二7】「咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？」

【哈二8】「因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。」

【哈二9】「为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！」

【哈二10】「你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。」

【哈二11】「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。」

【哈二12】「以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！」

【哈二13】「众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？」

【哈二14】「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」

• 5-20节是神向迦勒底人宣告的五祸。6-14节和15-20节在原文中各是一段十节的诗，14、20节分别是这两段的总结。
• 迦勒底人的前三祸包括：
  1. 掳掠别人、施行强暴的人有祸了（6-8节），因为抢夺者必被「抢夺」（8节）；
  2. 倚靠钱财、仰仗势力的人有祸了（9-11节），因为犯罪者必然「自害己命」（10节）；
  3. 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了（12-13节），因为不义的所得必然「归于虚空」（13节）。
• 神并没有像哈巴谷所以为的「静默不语」（一3、13），祂不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也洞若观火（一13）。神洞察一切，祂使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是「恶人吞灭比自己公义的」（一13），但神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），犹大和迦勒底人一样满了「强暴」（8节；一2）。因此，全地的人、包括哈巴谷在内，都不可自以为义，而应当在神面前「肃敬静默」（20节）、反省自己为什么落到管教里，因为「慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他」（诗十八25-26）。
• 「这些国」（6节），指巴比伦所征服的国家。
• 「当头」（6节），指抵押物，指迦勒底人如同敲诈人的债主，不断抢夺他人的抵押物。
• 「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声」（11节），意思是：就算没有证人，连没有生命的东西也要出声控告他们。
• 大约七十年后，玛代和波斯联军于主前539年攻陷巴比伦，消灭了迦勒底人的王朝。本书的预言是主前605年尼布甲尼撒二世在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军之前，新巴比伦帝国的国势还没有到达巅峰，神就宣告了她在七十年后的末日。因此，当这个预言应验的时候，将让「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（14节），使全地的人都能认识神、归荣耀给祂（拉一2）。
• 14节引自赛十一9，最终将在千年国度里应验。

【哈二15】「给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！」

【哈二16】「你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。」

【哈二17】「你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。」

【哈二18】「雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？」

【哈二19】「对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。」

【哈二20】「惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。」

• 迦勒底人的后两祸包括：
  1. 羞辱人的有祸了（15-17节），因为羞辱人的必受羞辱；
  2. 敬拜偶像的有祸了（18-19节），因为倚靠偶像的必然落空。
• 「显出是未受割礼的」（16节），指露人下体羞辱别人的（15节），自己也要被人露下体而受羞辱。
• 「遮盖」（17节）原文的意思是「倾覆、淹没、压倒」。
• 「耶和华右手的杯」（16节），指神愤怒的审判。
• 「肃敬静默」（20节）原文是「静默」，人在闭嘴以后，才能看得清楚、想得明白；哈巴谷安静下来思想神的话，才明白自己眼中的「义人」和「恶人」，在神眼中都是全然败坏的罪人，所以整个心思都改变了。他不再争辩、不再替神出主意，而是甘心接受神的彻底拆毁，进入第三章的敬拜颂赞。「肃敬静默」，也是每一个信徒在敬拜、祷告时所应有的态度。
• 不管世人如何热闹地抵挡神、对付神「祭司的国度」（出十九6），他们所依靠的偶像和势力最终都将成为虚无，唯有又真又活的神始终稳坐在「祂的圣殿中」（20节），也住在祂的百姓中间，掌管人类的历史、执行对全地的审判。神绝不姑息罪恶，对犹大人和迦勒底人都一样。因此，在神的审判面前，「全地的人都当在祂面前肃敬静默」（20节），而不是自以为义地质疑神（一13）；不必抱怨审判迟延、或者审判不公，而要省察自己在神面前是否活得准确，思想自己在审判面前能否站立得住。

【哈一1】「先知哈巴谷所得的默示。」

• 「所得的默示」（1节），原文是「所看见的重担、预言」。神可能是借着异象，让先知看到将来要发生的事，并且在先知的心中成为重担，不得不发表出来。
• 哈巴谷不像大部分先知那样、直接把从神所来的信息传达给百姓，他和我们一样满怀许多疑问。而神则乐意借着回答先知所提出的两个问题，让人认识祂永远的旨意。

【哈一2】「他说：耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。」

【哈一3】「祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。」

【哈一4】「因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。」

• 2-4节是哈巴谷的第一个问题：神为什么对百姓的罪恶坐视不管? 世人最喜欢这样控告神，把一切的责任都推给神，觉得自己比神还要公义、慈爱，正如罗素所说的：「如果有神，为什么这个世界并无正义可言」；信徒也常常这样质疑神，因为人的头脑都同样有限。但神「嗤笑」（诗二4）世人的狂妄，却耐心地回答先知的问题，因为祂乐意向自己的百姓启示真理，所以「这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。
• 3-4节所描述的，不是外邦人的社会黑暗，而是神百姓的全然败坏。先知所认识的是一位公平、公义的神，但南国犹大的堕落却与神的性情完全相反，公义不但「不显明」（4节）、而且「显然颠倒」（4节）。更让先知无法理解的是，公义的神竟然「看着奸恶而不理」（3节）；他为了神的公义和国度祷告，而神竟然迟迟「不应允」（2节）、「不拯救」（2节）！
• 此时可能是南国犹大约雅敬作王的时候。在他之前，神兴起了南国最敬虔的约西亚王，「尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法」（王下二十三25），百姓在「约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开」（代下三十四33） 。但属灵领袖的好榜样并不能真正改变人心，因为百姓并不是跟从神，而是跟从人。所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。果然，约西亚一死，继位的约雅敬就「行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三37；耶二十二13-19；二十六20-23），百姓也暴露出全然败坏的本相，各样可憎的恶事纷纷从隐藏变成公开（结八5-18）。
• 但神却没有再次兴起新的领袖来复兴犹大，祂不但「看着奸恶而不理」，实际上，正是神主动取走了百姓属灵复兴的领袖约西亚（王下二十三29），把掩盖在表面复兴之下的「罪孽、奸恶、毁灭和强暴」（3节）全部暴露出来。因为神兴起约西亚并不是为了复兴犹大，而是要人承认自己的全然败坏：连最敬虔的约西亚王都不能带起百姓真正的复兴，证明人已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全丧失了倚靠自己改善、复兴的能力，因此，应当彻底弃绝肉体，转而接受神的拆毁（王下二十三27）和重建（摩九11），信服新约救赎之道（耶三十一31、33）。
• 今天，当我们觉得神「看着奸恶而不理」的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，祂允许先知提出质疑，借着人的问题发表祂的救赎心意；神也允许我们发出疑问，借着人的困惑引导我们走出自己和眼见，最终也像哈巴谷一样，在神里面「欢欣、喜乐」（三18）。

【哈一5】「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」

【哈一6】「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。」

【哈一7】「他威武可畏，判断和势力都任意发出。」

【哈一8】「他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，」

【哈一9】「都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。」

【哈一10】「他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。」

【哈一11】「他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。」

• 5-11节是神对先知的第一次回答：神将借着迦勒底人惩罚犹大。
• 当哈巴谷埋头关注国中的败坏、义正词严地质问神的时候，神却要他抬头「向列国中观看」（5节）神的工作：神必从遥远的东方「兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民」（6节），管教陷在罪中的百姓。实际上，神在一百多年前亚哈斯、希西家王的时候，就已经安排好要「行一件事」（5节），并且借着先知弥迦和以赛亚宣告：神要用巴比伦掳走陷在罪中的百姓，好把他们炼净（弥四10；赛三十九6-7）。
• 「虽有人告诉你们，你们总是不信」（5节），可能因为此时犹大是埃及的藩属国，百姓不相信远在两千多公里之外、刚刚兴起的迦勒底能打败强大的埃及、侵略犹大。
• 「迦勒底」（6节）位于巴比伦南部。主前626年，亚述派驻巴比伦的迦勒底贵族那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）自立为王，建立了新巴比伦王国，所以圣经用「迦勒底人」（6节）来代指新巴比伦王国。
• 「暴躁」（6节），意思是「急迫地」，指迦勒底人征战迅速。
• 「判断和势力都任意发出」（7节），指迦勒底人骄傲自大，认为自己就是法律和权势的来源。
• 先知在祷告中两次控诉百姓中间「强暴」（2、3节）横行，结果神就兴起「为行强暴而来」（9节）的「残忍暴躁之民」（6节），让爱行「强暴」的百姓饱尝「强暴」的恶果，才能让他们彻底脱离「强暴」。
• 「筑垒攻取」（10节），指攻城的军队堆积泥土、筑成土垒，登上城墙攻城。
• 迦勒底人虽然被神用作管教的器皿，但他们「以自己的势力为神」（11节），并不敬畏真神，所以「显为有罪」（11节），将会因自己的罪遭到惩罚。

【哈一12】「耶和华——我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，祢派定他为要刑罚人；磐石啊，祢设立他为要惩治人。」

【哈一13】「祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？」

【哈一14】「祢为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？」

【哈一15】「他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，」

【哈一16】「就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。」

【哈一17】「他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？」

• 神的第一个回答让先知大跌眼镜。先知看到国中「恶人围困义人」（4节），所以求神伸张公义、拯救义人（2节）；但神不但没有拯救义人，反而将使用「残忍暴躁之民」（6节）把恶人和义人连锅端。因此，这个回答不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的问题更多了：12-17节是哈巴谷发出的第二个问题：神为什么使用恶人来惩罚义人？
• 「磐石」（12节；申三十二18；诗十九14）代指坚定不移，永不改变的神。
• 「恶人吞灭比自己公义的」(13节），不是说犹大人都比迦勒底人更公义，而是说犹大国中还有「义人」（4节），覆巢之下焉有完卵，神若使用迦勒底人来刑罚犹大中的恶人，义人岂不也要一起遭殃？
• 当迦勒底人征服列国的时候，把人当作海中的鱼捕捉宰杀（14-17节），完全不尊重照着神的形象被造的人。但神竟然容许了这种暴行，所以先知说：实际上是神「使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物」（14节）。
• 「网」（16节）代表巴比伦人的军事力量。「向网献祭，向网烧香」（16节），指巴比伦人倚靠自己的军事实力、「以自己的势力为神」（11节）。
• 「倒空网罗」（17节），是为了装满下一次战争的掠物。
• 先知相信神是信实守约的神，所以祂所拣选的百姓「必不致死」（12节）。先知也承认神有权借着人的手来「刑罚人、惩治人」（12节），但他不明白「眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶」（13节）的神，怎么会使用残暴诡诈、敬拜偶像的巴比伦人来惩罚百姓中的义人？在先知看来，这违反了神公义、圣洁的本性，神的做事方法与他的神学观点完全不一致。
• 哈巴谷的每一个抱怨听起来都很有道理：先是抱怨神不管教（2节），接着又抱怨神派错误的人执行管教（13节）；先是抱怨神看着百姓的奸恶而不理（3节），接着又抱怨神看着外邦人的诡诈而不理（13节）；先是抱怨神做得太少（2-4节），接着又抱怨神做得太多（13-17节）。我们的祷告也常常这样百般挑剔、而且道理十足；不管神怎么做，我们都不会满意，除非神完全按照我们的意思去做、完全符合我们的神学观点。这是哈巴谷的难处，也是今天每一个信徒的难处。

《哈巴谷书》背景

　　《哈巴谷书》的希伯来名是「哈巴谷 חבקוק /Khavaquq」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第八篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《哈巴谷书》被放在《那鸿书》之后，宣告神将使用迦勒底人来管教犹大，然后又使用列国来审判迦勒底人。借着《那鸿书》得了安慰的百姓，现在要借着《哈巴谷书》，预备接受即将到来的管教。

　　「哈巴谷」的意思是「拥抱」，这个书名非常贴切，因为先知的信息，就是预备以准确的态度接受神的管教、充满「欢欣、喜乐」（三18）地拥抱即将到来的审判：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（三17-18）。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《哈巴谷书》的作者是南国的先知哈巴谷。哈巴谷的生平不详，可能是一位带领诗班的利未人（三19）。他事奉的时间在犹大被掳之前，当时圣殿还在（二20）。他所描述社会败坏的情形，很可能是在约雅敬王在位早期（王下二十三36-37）、巴比伦入侵犹大（王下二十四1）之前。

　　主前612年，迦勒底人建立的新巴比伦王国和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，约西亚在米吉多平原拦阻埃及大军；结果战死沙场（王下二十三30），法老尼哥扶持约雅敬为傀儡王（王下二十三34），犹大成为埃及的藩属国。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡。尼布甲尼撒乘胜追击，把法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1）。

　　当哈巴谷发预言的时候，百姓不相信会遭到远方的迦勒底人的侵略（一5-6）。因为此时犹大很可能已经沦为强大的埃及的藩属国，哈巴谷发预言的时间大约是在主前609-605年之间。与哈巴谷同时事奉的先知有耶利米（耶二十五1）和西番雅。

　　哈巴谷就像先知中的约伯，两者都在探讨受苦的问题，但约伯面临的是个人的受苦，而哈巴谷关注的乃是国家的问题。起初，先知不明白神为什么用残暴邪恶的迦勒底人来管教祂的百姓，让「恶人吞灭比自己公义的」（一13）。但实际上，神的百姓和迦勒底人一样满了「强暴」（一2；二8），就和大洪水之前「地上满了强暴」（创六11、13）的光景一样；神使用「为行强暴而来」（一9）的迦勒底人，让百姓饱尝「强暴」的恶果，是为了让百姓彻底脱离「强暴」。因此，当先知认识到百姓的全然败坏之后，就不敢再自以为义地祈求神伸张公义（一2-4），而是祈求神「在发怒的时候以怜悯为念」（三2），仰望「惟义人因信得生」（二4）的宝贵应许，因此在管教中「因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（三19）。

　　今天，当我们抱怨公义不彰、罪恶横行的时候，总是假设自己是公义良善的「义人」（一4）。但神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），正如犹大和迦勒底人一样满了「强暴」（一2；一8），人眼中的「义人」和「恶人」实际上同样败坏，只是没有得着犯罪的能力和时机而已。因此，没有人有资格在神面前夸口自己的公义，只能承认自己的败坏、接受神的彻底拆毁，仰望「惟义人因信得生」的救恩之道。

【鸿三1】「祸哉！这流人血的城，充满谎诈和强暴——抢夺的事总不止息。」

【鸿三2】「鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾，」

【鸿三3】「马兵争先，刀剑发光，枪矛闪烁，被杀的甚多，尸首成了大堆，尸骸无数，人碰着而跌倒，」

【鸿三4】「都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑（原文是卖）多族。」

• 1-4节是控诉尼尼微的罪恶。亚述每征服一个地方就大肆抢掠，把战利品带回尼尼微，以致到处都看到战利品，「充满谎诈和强暴——抢夺的事总不止息」（1节）。
• 「美貌的妓女」（4节），可能指尼尼微城内所敬拜的偶像伊施她尔（Ishtar）。
• 「诱惑」（4节）原文是「卖」。

【鸿三5】「万军之耶和华说：我与你为敌；我必揭起你的衣襟，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。」

【鸿三6】「我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。」

【鸿三7】「凡看见你的，都必逃跑离开你，说：尼尼微荒凉了！有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？」

• 5-7节是宣告尼尼微将被各国所不齿。
• 虽然新亚述帝国在中东横行三百多年（主前911-609年），实际上只是神管理历史的工具（赛十5-6），「然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国」（赛十7）。因此，当尼尼微狂妄地「设恶计攻击耶和华」（一9、11），越过了神的底线。神就两次宣告「我与你为敌」（5节；二13），掌管历史的「万军之耶和华」（5节）要用尼尼微对付别人的方法来惩罚她。

【鸿三8】「你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水；海（指尼罗河）作她的濠沟，又作她的城墙。」

【鸿三9】「古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮手。」

【鸿三10】「但她被迁移，被掳去；她的婴孩在各市口上也被摔死。人为她的尊贵人拈阄；她所有的大人都被链子锁着。」

• 8-10节是宣告尼尼微将重蹈「挪亚们」（8节）的覆辙。
• 「挪亚们」（8节）就是上埃及的首都底比斯（Thebes），位于尼罗河上游，于主前663年被亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）攻陷。有人根据8-10节，认为本书写于主前663-612年之间，即犹大玛拿西、亚们、约西亚王年间。但8-10节也可能是预言将来「挪亚们」被毁的情形。
• 「坐落在众河之间」（8节），指尼罗河在底比斯分成4条河汊。
• 「古实」（9节）在埃及南部的努比亚（Nubia），当时底比斯的古埃及第二十五王朝（主前744-656年）被古实人所控制。「弗」（9节）和「路比」（9节）都在北非的利比亚，是挪亚们的盟邦。
• 「挪亚们」和尼尼微城一样有宏伟的神庙，防守坚固、有河流作为天然保障（8节），还有强大的军事联盟（9节），但最后还是被亚斯那巴毁灭（10节）。而亚斯那巴死后，亚述也迅速衰落，尼尼微在十五年内就被巴比伦-玛代联军攻陷，命运与被亚斯那巴攻陷的「挪亚们」一样。

【鸿三11】「你也必喝醉，必被埋藏，并因仇敌的缘故寻求避难所。」

【鸿三12】「你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼就落在想吃之人的口中。」

【鸿三13】「你地上的人民如同妇女；你国中的关口向仇敌敞开；你的门闩被火焚烧。」

• 11-13节是宣告尼尼微在仇敌面前将无能为力。
• 「喝醉」（11节），指在审判中承受神的忿怒。
• 「被埋藏」（11节），指躲起来。
• 令人生畏的亚述勇士，将来必「如同妇女」（13节）毫无抵抗能力。他们所倚赖的「保障」（12节）、「关口」（13节）、「门闩」（13节）将毫无作用。

【鸿三14】「你要打水预备受困；要坚固你的保障，踹土和泥，修补砖窑。」

【鸿三15】「在那里，火必烧灭你；刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！」

【鸿三16】「你增添商贾，多过天上的星；蝻子吃尽而去。」

【鸿三17】「你的首领多如蝗虫；你的军长仿佛成群的蚂蚱，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。」

• 14-17节是宣告尼尼微最后的希望也要消失。
• 先知用讽刺的语气，要尼尼微人为长期被围做好准备（14节）。「踹土和泥」（14节）是做泥砖的方法。
• 「蝻子」（15节）、「蝗虫」（15节）、「蚂蚱」（17节）都是蝗虫的不同名字，比喻亚述的经济和军事力量。亚述的军兵、商贾、首领、军事领袖虽然像蝗虫那样多（15-17节），但在大难来临之日，也必像蝗虫一样转眼逃去无踪、各奔东西。

【鸿三18】「亚述王啊，你的牧人睡觉；你的贵冑安歇；你的人民散在山间，无人招聚。」

【鸿三19】「你的损伤无法医治；你的伤痕极其重大。凡听你信息的必都因此向你拍掌。你所行的恶谁没有时常遭遇呢？」

• 18-19节是宣告尼尼微最后的结局。
• 「你的牧人睡觉；你的贵冑安歇」（18节）指亚述的首领都死了。当尼尼微城被攻陷以后，幸存的宗室亚述乌巴立特二世（Ashur-uballit II，主前612-609年在位）逃到哈兰自立为亚述王，三年后兵败被俘、不知所踪。从此亚述帝国彻底灭亡。
• 「你所行的恶谁没有时常遭遇呢」（19节），意思是「谁没有受过你不断带来的伤害呢」？
• 尼尼微悲惨、可怕的结局（10节），不但没有得到世人的同情，反而让那些「时常遭遇」（19节）亚述暴行的人都拍掌称快，为公义伸张、平安恢复而高兴。今天，一些批评者常常用人的标准来看待神的公义、质疑神的审判，好像自己比神更加人道、更加包容。实际上，如果这些理论家也「时常遭遇」那些恶行，切身利益受到损害，必然也会对审判拍掌称快，把对罪恶的审判当作给自己的安慰。
• 神宣告：纵横人类历史三百年的第一个大帝国将要结束（18-19节），这不只是神向过去亚述帝国的宣告，也是向历世历代、直到今天一切抵挡神的势力的宣告，他们虽然在地上可以兴旺一时，但神必要亲自对付他们，使「凡听你信息的必都因此向你拍掌」（19节）；将来巴比伦大城倾倒的时候，众圣徒「都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤」（启十八20），这是对受苦的圣徒最大的安慰。

【鸿二1】「尼尼微啊，那打碎邦国的上来攻击你。你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。」

• 「那打碎邦国的」（1节），指巴比伦-玛代联军。亚述帝国长久以来都是侵略别国的，现在却将被「那打碎邦国的上来攻击」（1节），这就是公义的报应。先知以讽刺的语气，命令好战的亚述准备迎战，因为神将为了复兴自己的百姓（2节）而攻击她，所以无论她如何预备都无法抵挡。
• 主前626年，亚述派驻巴比伦的迦勒底贵族那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）自立为王，建立新巴比伦王国。他儿子尼布甲尼撒二世与玛代王基亚克萨雷斯（Cyaxares，主前625-585年在位）的孙女结婚，两国结盟。主前612年，巴比伦-玛代联军攻陷亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前609年，哈兰被巴比伦攻陷，亚述帝国灭亡，领土被新巴比伦王国、玛代和埃及瓜分。
• 从本节到三19，都是预言尼尼微灭亡的情景，鲜活详细，有如先知亲眼目睹。

【鸿二2】「（耶和华复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样；因为使地空虚的，已经使雅各和以色列空虚，将他们的葡萄枝毁坏了。）」

• 「使地空虚的」（2节），指亚述人。
• 过去，神允许亚述对付北国以色列和南国犹大，是为了管教祂的百姓；现在，神反过来对付亚述，是为了「复兴」（2节）祂的百姓。

【鸿二3】「他勇士的盾牌是红的，精兵都穿朱红衣服。在他预备争战的日子，战车上的钢铁闪烁如火，柏木把的枪也抡起来了。」

【鸿二4】「车辆在街上（或译：城外）急行，在宽阔处奔来奔去，形状如火把，飞跑如闪电。」

【鸿二5】「尼尼微王招聚他的贵冑；他们步行绊跌，速上城墙，预备挡牌。」

• 根据文法，3-5节所描述的应该都是攻城的军队，而不是指防守的亚述人。
• 「他」（3节），指攻击者。玛代和巴比伦人把盾牌染成红色，军装可能也是红色的。亚述人喜爱穿蓝色衣服（结二十三6），而巴比伦人喜爱穿红色衣服（结二十三14）。
• 「尼尼微王招聚他的贵冑」（5节），原文是「他记起他的贵冑」（英文NASB译本），并没「尼尼微王」。
• 尼尼微从主前11世纪开始作为亚述的首都，在亚述王西拿基立的时代最为繁荣。目前发现的尼尼微遗址被周长12公里的砖砌「城墙」（5节）环绕，城墙高15米，沿着底格里斯河的城墙将近4公里。西边及南边有底格里斯河的天然保障，东边和北边有壕沟。

【鸿二6】「河闸开放，宫殿冲没。」

【鸿二7】「王后蒙羞，被人掳去；宫女搥胸，哀鸣如鸽。此乃命定之事。」

【鸿二8】「尼尼微自古以来充满人民，如同聚水的池子；现在居民却都逃跑。虽有人呼喊说：站住！站住！却无人回顾。」

【鸿二9】「你们抢掠金银吧！因为所积蓄的无穷，华美的宝器无数。」

• 根据古希腊史学家狄奥多罗斯（Diodorus Siculus，主前90-30年）《历史丛书》 里的记录（Bibliotheca Historica, Book II），亚述人有一个古老的预言：「除非河首先成为城市的敌人，否则任何敌人都不能攻下尼尼微」。当巴比伦-玛代联军围城的时候，亚述王预备了大量物资，准备长期坚守、等待援军。 但围城三年之后，连续天降大雨，河水淹没了城市的一部分，并摧毁了沿河3.6公里（20 States）的城墙。河已经明显成为尼尼微城的敌人，所以亚述王辛沙里施昆（Sinsharishkun，主前627-612年在位）相信预言已经应验，烧毁宫殿、自焚而亡。这应验了「他必以涨溢的洪水淹没尼尼微」（一8），「河闸开放，宫殿冲没」（6节）。
• 「王后蒙羞」（7节），原文是「她蒙羞」，可能指王后、尼尼微城或亚述的女神伊斯她尔蒙羞。
• 过去，亚述抢掠别人，「所积蓄的无穷」（9节），现在却要全部被人「抢掠」（9节）。这正是神报应的公义原则：「凡动刀的，必死在刀下」（太二十六52）。

【鸿二10】「尼尼微现在空虚荒凉，人心消化，双膝相碰，腰都疼痛，脸都变色。」

【鸿二11】「狮子的洞和少壮狮子喂养之处在哪里呢？公狮母狮小狮游行、无人惊吓之地在哪里呢？」

【鸿二12】「公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。」

【鸿二13】「万军之耶和华说：『我与你为敌，必将你的车辆焚烧成烟，刀剑也必吞灭你的少壮狮子。我必从地上除灭你所撕碎的，你使者的声音必不再听见。』」

• 「腰都疼痛」（10节），形容难产的情形（赛二十一3）。
• 亚述王喜爱猎狮，在亚述的宫殿中有许多猎狮的浮雕，用来炫耀亚述王比狮子更有能力。因此，先知就把尼尼微比作「狮子的洞和少壮狮子喂养之处」（11节），九次用公狮、母狮、小狮和少壮狮子来形容不可一世的亚述军队（11-13节）。
• 神两次宣告「我与你为敌」（13节、三5），因为尼尼微「设恶计攻击耶和华」（一9、11），越过了神的底线。摧毁尼尼微的真正力量既不是入侵的敌军，也不是泛滥的河水，而是神公义的审判。新亚述帝国「使者的声音」（13节），在过去三百多年里令中东各国战兢，但一夜之间就「必不再听见」（13节）。今天，一切「设恶计攻击耶和华」的势力也可能在地上猖狂几十年，但最终也将从历史上永远消失；因为不管世人如何拒绝承认现实，神永远都是历史的主人，人永远只是历史的过客。

【鸿一1】「论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。」

• 「尼尼微」（1节）位于底格里斯河东岸、现代伊拉克北部的摩苏尔（Mosul）附近。主前9-7世纪，新亚述帝国的君王们在此大兴土木、建造宫殿。 尼尼微城当时可能与附近的几个城邑连成一片（创十11-12），需要三日的时间才可走完（拿三3），是一个「大城」（拿一2）。新亚述帝国在战争中虐杀残暴，被各国所惧怕、憎恨。现在，神借着先知那鸿宣告，祂必将审判尼尼微。
• 「伊勒歌斯」（1节）的位置不能确定。
• 「那鸿」（1节）这个名字的意思是「安慰」，与「尼希米」（尼一1）的字根相同。
• 「所得的默示」（1节），原文是「所看见的」。神可能是借着异象，让先知看到将来要发生的事。

【鸿一2】「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒。」

【鸿一3】「耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。祂乘旋风和暴风而来，云彩为祂脚下的尘土。」

【鸿一4】「祂斥责海，使海干了，使一切江河干涸。巴珊和迦密的树林衰残；黎巴嫩的花草也衰残了。」

【鸿一5】「大山因祂震动；小山也都消化。大地在祂面前突起；世界和住在其间的也都如此。」

【鸿一6】「祂发忿恨，谁能立得住呢？祂发烈怒，谁能当得起呢？祂的忿怒如火倾倒；磐石因祂崩裂。」

【鸿一7】「耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人。」

【鸿一8】「但祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。」

• 2-8节是一首不受时空限制的开卷之诗，宣告了神在西奈山自我启示的属性（出三十四6-7、14）。我们只有认识了神的性情，才能脱离狭隘、盲目的爱国主义、民族主义或人道主义，站在属天的高度来认识神在历史中的作为，明白祂的忿怒（6节）和拯救（7节）。
• 神在宣告对尼尼微的审判之前，首先让百姓认识祂的属性：
  1. 神是公义圣洁、「忌邪施报的神」（2节）。「忌邪」（2节）原文是「嫉妒」，指夫妻之间的忠贞要求，借用夫妻关系来描述神的性情（出二十5；三十四14；申四24）。世人之间的「嫉妒」，是因为想要得着别人的东西；夫妻之间的「嫉妒」，是因为不允许别人抢走自己的东西。神的「嫉妒」是出于爱和盟约，正如丈夫不愿看到妻子有外遇，神也不能容忍祂的百姓爱错对象，所以神必「向祂的敌人施报」（2节）。
  2. 神是恒久忍耐、「不轻易发怒」（3节）的神，在刑罚之前总是发出警告、给人悔改回转的机会；但神「万不以有罪的为无罪」（3节），绝不容忍祂所造的人长久地活在罪恶里。
  3. 神是掌管历史、「大有能力」（3节）的神，祂的能力遍及全地（3-6节）。虽然此时亚述帝国如日中天、不可一世，但在神的忿怒面前，「谁能立得住呢」（6节）。
  4. 神是慈爱怜悯、「本为善」（7节）的神，祂必在患难的日子成为「投靠祂的人」（7节）的保障。虽然百姓不断失败，世人不断抵挡神，但神的旨意却不会受到人失败和悖逆的影响，祂必然「驱逐仇敌进入黑暗」（8节），恢复百姓、成就自己的救赎计划。
• 「施报」（2节）指报应，而不是报复。
• 「巴珊」（4节）是约旦河东、雅木河以北的肥沃草场，「迦密」（4节）是靠近地中海草木繁盛的山区，「黎巴嫩」（4节）以盛产香柏木著称。这些原来都是北国以色列的领土，此时已经沦为亚述的行省（王下十五29）。
• 「祂必以涨溢的洪水淹没尼尼微」（8节），原文是「祂必以涨溢的洪水淹没她的地方」（8节）。本章除了第1节以外，其它几处「尼尼微」（8、9、12、14节）都是和合本翻译时加上去的。

【鸿一9】「尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢？祂必将你们灭绝净尽；灾难不再兴起。」

【鸿一10】「你们像丛杂的荆棘，像喝醉了的人，又如枯干的碎秸全然烧灭。」

• 亚述屡次进攻北国以色列和南国犹大，虽然被神作为管教百姓的工具，但他们的动机却是设谋「攻击耶和华」（9节），要除掉神所设立的「祭司的国度」（出十九6；赛十7）。
• 此时，北国以色列即将灭亡，南国犹大面对征服了从埃及到美索不达米亚广大区域的亚述帝国，无法再倚靠自己和势力，只能仰望那位「大有能力」（3节）的神。因此，神宣告：祂必将亚述「灭绝净尽；灾难不再兴起」（9节），彻底而严厉地审判尼尼微。主前612年，尼尼微被巴比伦-玛代联军攻陷，成为废墟，亚述帝国从历史上永远消失了，在1843年尼尼微遗址被考古学家发掘之前，许多历史学家甚至怀疑历史上是否有亚述帝国存在。

【鸿一11】「有一人从你那里出来，图谋邪恶，设恶计攻击耶和华。」

【鸿一12】「耶和华如此说：尼尼微虽然势力充足，人数繁多，也被剪除，归于无有。犹大啊，我虽然使你受苦，却不再使你受苦。」

【鸿一13】「现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。」

【鸿一14】「耶和华已经出令，指着尼尼微说：你名下的人必不留后；我必从你神的庙中除灭雕刻的偶像和铸造的偶像；我必因你鄙陋，使你归于坟墓。」

• 「有一人」（11节），可能指希西家十四年侵略南国犹大的亚述王西拿基立（王下十八13）。他「图谋邪恶，设恶计攻击耶和华」（11节），肆意「辱骂永生神」（王下十九16），越过了神的底线。因此，神「已经出令」（14节），在使用亚述管教完百姓以后（赛十5），要严厉、彻底地对付攻击神的尼尼微（14节），不再像在约拿的时代留有余地。
• 此时正是亚述帝国最强盛的时候，尼尼微「势力充足，人数繁多」（12节），没有人能相信这样一个空前强大的帝国会「被剪除，归于无有」（12节）。但神却宣告，亚述已经没有前途了（14节），必将「归于坟墓」（14节）。
• 「我虽然使你受苦」（12节），指犹大夹在亚述和埃及两大帝国之间，是列强争霸的必经之地。犹大的百姓只嘴唇尊敬神、心却远离神（赛二十九13），因此神使用亚述惩罚偏离正道的犹大王亚哈斯（代下二十八19-20）和玛拿西（代下三十三10-11），使百姓遭受攻击（赛二十九3)。但难处把希西家王逼回到神面前以后（王下十九14），神就击败西拿基立大军（王下十九35-37），「不再使你受苦」（12节），让犹大从此不再遭受亚述的侵扰。第12节原文并没有「犹大啊」（12节）。
• 「轭、绳索」（13节），可能指犹大从亚哈斯王开始向亚述纳贡（王下十六6-7）。神不是只做消极的工作，而是一面审判仇敌、一面释放百姓，让他们从仇敌的「轭」和「绳索」之下得释放。今天，有些信徒只爱听释放的信息，却不爱听审判的信息；但神不但是慈爱的、也是公义的，如果罪恶不被对付，罪人就不可能得着释放。
• 尼尼微不但是亚述帝国的首都，也是人类在大洪水后最早建立的一批城市（创十11-12），是宁录所建「大城」（创十12）的一部分。人类从这些地方开始用偶像来代替神，变本加利地发展到全地。亚述神庙中偶像众多，他们以为得胜是因为自己偶像的能力，因此，神必从尼尼微的庙中「除灭雕刻的偶像和铸造的偶像」（14节）。
• 「因你鄙陋」（14节），原文是「因你卑鄙」。
• 神向尼尼微宣告：「你名下的人必不留后」（14节），是为了对付罪恶，而不是对付罪人。今天，亚述人大部分都已经成为基督徒，他们已经不在尼尼微的「名下」，而是归在主耶稣基督的名下，历经一千多年的逼迫，始终没有离弃基督的名。

【鸿一15】「看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了。」

• 「山」（15节）的原文是复数。「有报好信传平安之人的脚登山」（15节），是预言将来必有人登上群山，宣告平安的好消息。
• 「可以守你的节期，还你所许的愿」（15节），指南国犹大从此脱离亚述的辖制，可以「敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2）。
• 「不再从你中间经过」（15节），指亚述将不再给犹大制造难处。
• 「他已灭绝净尽了」（15节），原文是「他已被全然斩除了」，指亚述王的国位将不再延续，并不是亚述人将被要「灭绝净尽」。亚述帝国灭亡以后，神仍然恩待亚述人的后裔。亚述人于主后一至三世纪最早基督化，并且致力于向东方宣教、一直到达中亚、印度、蒙古和中国。经历了一千三百年伊斯兰政权的逼迫，亚述人从未放弃基督信仰。今天，全世界三百多万亚述人大部分都是基督徒，应验了神对他们的预言：「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：『埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！』」（赛十九24-25）。

《那鸿书》背景

　　《那鸿书》的希伯来名是「那鸿 נחום / Nakhum」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第七篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《那鸿书》被放在宣告赦免尼尼微的《约拿书》和管教犹大的《弥迦书》之后，借着对管教器皿尼尼微宣告最后的审判，向受管教的神的百姓发表安慰的信息。

　　「那鸿」的意思是「安慰」，这个书名非常贴切，因为先知并没有谴责正在受管教的百姓，而是借着对尼尼微的审判，安慰受苦中的百姓（一12）。先知宣告：在《约拿书》中暂时免除刑罚的尼尼微城，因为重新犯罪，必遭毁灭；因此，「看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说：犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧！因为那恶人不再从你中间经过，他已灭绝净尽了」（一15）。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《那鸿书》的作者是南国的先知那鸿。那鸿的生平不详，他的家乡「伊勒歌斯」（一1）的地点至今不能确认，有人认为是在尼尼微的北边，有人认为是在耶路撒冷之南，有人认为是加利利的迦百农（「迦百农」的意思是「那鸿的村庄」），但都没有明确的证据。

　　主前612年，尼尼微城被巴比伦联军攻陷、夷为平地，到主前5世纪希腊史学家希罗多德（Herodotus）的时代，既找不到遗址、也不知道位置。曾经有许多学者质疑尼尼微的存在，进而质疑《那鸿书》的真实性。1843年以后，法国和英国考古学家在伊拉克摩苏尔（Mosul）河对岸的大土堆中发现了尼尼微的遗址，证实了《那鸿书》的描述。

　　从主前第9世纪开始，新亚述帝国致力于向地中海地区扩张，对以色列构成了重大的威胁。主前853年，北国以色列的亚哈王参与亚兰联军，在夸夸之战（Battle of Qarqar）中抵抗亚述王撒缦以色三世。而耶户王朝于主前841年开始向亚述臣服并进贡。到了耶罗波安二世（约主前793-753年在位）执政的时候，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，亚述面临内乱、君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张。在此期间，先知约拿到尼尼微宣告审判，使「尼尼微人信服神」（拿三5），神就「不把所说的灾祸降与他们」（拿三10）。

　　但神暂时推迟刑罚，是因为在祂的计划里，还要使用亚述作为管教百姓的工具（赛十5）。亚述王提革拉·毗列色三世（即普勒，Tiglath-Pileser III，主前745-727年执政）上台以后，亚述重新改革崛起，征服了巴比伦和亚兰，屡次进攻北国以色列 （王下十五19、29）和南国犹大（代下二十八20）。但在亚述帝国的压力面前，南北两国都不肯回转寻求神，而是倚靠势力、彼此争斗，结果两败俱伤。

　　犹太史学家约瑟夫指出，先知那鸿的预言于115年以后应验了（《犹太古史记》卷9第11章242节）。因此，本书可能写于主前727年，南国亚哈斯王（约主前736-716年在位）和北国末代王何细亚（主前731-722年在位）年间。此时，亚述已经灭了亚兰（王下十六7-9），南北两国都向亚述臣服。大约在这一年，亚述王提革拉·毗列色三世去世，北国何细亚王趁机背叛亚述、投靠埃及（王下十七4）。五年后，亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）攻陷北国首都撒马利亚，同年继位的撒珥根二世把以色列人掳到北方的亚述和东方的玛代（王下十七1-6）。

　　当亚述完成了神所命定的管教任务以后（赛十6），神「必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」（赛十12）；主前612年，尼尼微被巴比伦攻陷，从此成为废墟，不可一世的亚述帝国在历史上消失了。

　　本书非常简短，包括三部分信息：

1. 尼尼微城倾覆的预告（一1-15）；
2. 尼尼微城倾覆的景况（二1-13）；
3. 尼尼微城倾覆的原因（三1-19）。

　　《那鸿书》和《约拿书》都是指着尼尼微发表预言，但约拿书是显明神的怜悯和赦免，那鸿书则显明神的公义和报应；约拿书是审判的警告，那鸿书是审判的宣告。神向百姓说话，不会只说一面的话，而是会照着祂的时间，将祂的心意完全地向人显明，把人带进祂永远的旨意里。《那鸿书》并不是向已经灭亡的尼尼微说话，而是向当时和今天神的百姓说话，让我们借着尼尼微的结局来认识祂公义的性情：「耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒；向祂的敌人施报，向祂的仇敌怀怒」（2节）。本书几乎全部都是激情洋溢的优美诗歌，提醒我们：神不是遥远冷漠、给宇宙上了发条就不再理会的自然神，祂「察看世人」（诗十一4），顾念祂所创造的世界，绝对不允许罪恶在地上泛滥。因此，在尼尼微所代表的一切抵挡神的势力的面前，我们可以耐心等候，因为神必然报应，并且「复兴雅各的荣华，好像以色列的荣华一样」（二2），在管教之后重新建立我们。

【弥七1】「哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。」

【弥七2】「地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。」

【弥七3】「他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。」

【弥七4】「他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。」

• 此时的南国犹大好像收尽果实后的果树，虽然枝叶茂盛，却没有可吃的果子；虽然百姓宗教的热忱高涨（六6-7），但真实的属灵光景却是一片荒凉，「地上虔诚人灭尽；世间没有正直人」（2节）。今天，许多人也以为可以倚靠肉体的努力做到爱神爱人，但神的评语也是同样：「他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆」（4节），因为肉体生命只能长出「蒺藜、荆棘」。
• 「你守望者说，降罚的日子已经来到」（4节），原文是「你守望者的日子，就是你的惩罚已经来到」（英文ESV译本），意思是「安排守望者发警报的日子已经来到」。

【弥七5】「不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。」

【弥七6】「因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。」

• 人与神的关系如果出了问题，人与人的关系一定也会出问题。不但「君王、审判官、位分大的」（3节）依仗权势作恶，无权无势的普通人也「都用网罗猎取弟兄」（2节），邻舍、密友和亲人之间互相算计、彼此争斗（5-6节）。今天，许多人以为不信神就不必受律法的约束，可以自由展现人性的美善、实现自我的价值，结果却把人性的丑恶发挥得淋漓尽致，最后「人的仇敌就是自己家里的人」（6节）。
• 主耶稣曾用第6节来描述人听到福音以后不同的反应（太十35-36）。

【弥七7】「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。」

• 「仰望」（7节）和「守望」（4节）原文是同一个词。全然败坏的耶路撒冷城要「守望」等候惩罚的来到，而先知是「仰望」拯救的神来到。因为「降罚的日子」（4节）也是神施行拯救的日子，神管教的目的是为了恢复。
• 「我的神必应允我」（7节）原文是「我的神必垂听」，意思是「我的神必在乎」。此时，周围环境中的一切看起来已经黑暗到极点，南国内忧外患，神的百姓还有希望吗？「祭司的国度」（出十九6）还有出路吗？这时，先知不是沮丧、放弃，而是在祷告中「仰望、等候」（7节）。「等候」是无助者最有力的行动（诗三十八15；四十二5、11；四十三5；一百三十5），因为神必在乎。
• 本节是整章的转折点，先知的眼光从人的全然败坏转到神的应许信实（20节），使充满谴责、审判的弥迦书，戏剧性地以一篇凯旋之歌作为结束。8-20节这段凯旋之歌，分为四段（8-10节；11-13节；14-17节；18-20节）。

【弥七8】「我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。」

【弥七9】「我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸冤。祂必领我到光明中；我必得见祂的公义。」

【弥七10】「那时我的仇敌，就是曾对我说『耶和华——你神在哪里』的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。」

• 8-10节是凯旋之歌的第一段，作者用第一人称「我」，把自己和耶路撒冷城融为一体，这是诗歌常用的表达方式。蒙羞的耶路撒冷警告仇敌不要「夸耀」（8节），因为她为罪受罚只是暂时的（9节），到耶路撒冷蒙拯救之日，也是仇敌「被羞愧遮盖」（10节）之时。
• 「我虽坐在黑暗里」（8节）是比喻耶路撒冷被仇敌围困的无助光景。神让耶路撒冷「跌倒」，是为了让她「起来」；神让犯罪的百姓「坐在黑暗里」，是为了领她「到光明中」（9节），「得见祂的公义」（9节）。因此，耶路撒冷可以仰望神为她「辨屈、伸冤」（9节）：如果耶路撒冷得罪神还必须受罚，何况那些加害耶路撒冷、并且亵渎神的人呢（10节）？「时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢」（彼前四17）？
• 「践踏」（10节），指古代中东的战胜者把脚踏在敌人头上，表示胜利。历史已证实了耶路撒冷所信奉的神乃真神，而亚述的守护神（Ashur）早已「被践踏，如同街上的泥土」（10节）。
• 仇敌以为犹大的失败是因为以色列的神不存在、或者没有能力，以为是靠自己的能力和偶像的帮助征服了犹大，所以尽情地侮辱神的百姓。殊不知他们之所以能顺利掳掠犹大，是因为以色列的神要管教自己的百姓。当神的管教结束以后，祂就会拯救百姓、刑罚仇敌，让世人知道唯有祂是大能、公义和信实的神。

【弥七11】「以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（或译：命令必传到远方）。」

【弥七12】「当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。」

【弥七13】「然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。」

• 11-13节是凯旋之歌的第二段：虽然这地现在将因着百姓的罪而受到神公义的审判，「必然荒凉」（13节），但消极的管教却有积极的结果，包括南北两国在内的以色列必将被神恢复、重建，并且「境界」（11节）大大拓展。
• 「墙垣必重修」（11节），代表神的百姓将重新恢复成「祭司的国度」（出十九6）。「墙垣」（11节）原文并非指防御的城墙，而是指一般的墙，包括葡萄园的篱笆（诗八十12；赛五5），表明将来耶路撒冷将活在神所赐的和平之中（四8）。
• 「大河」（12节）指幼发拉底河。「从这海到那海」（12节）可能指从地中海到死海。「从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山」（12节），是用相反方向的两个地点来代表全体，表明救恩将临到全地。
• 动词「归到」（12节）的原文是单数，表明救恩乃是每个人自己与神之间的关系。
• 将来，列国之中都有跟随神的人（12节）「归到」耶路撒冷的「墙垣」之内，这些人既包括回归的以色列十二支派，也包括被神拣选的外邦人，他们最后都将归向「天上的耶路撒冷」（来十二22）。

【弥七14】「求耶和华在迦密山的树林中，用祢的杖牧放祢独居的民，就是祢产业的羊群。求祢容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。」

【弥七15】「耶和华说：我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。」

【弥七16】「列国看见这事就必为自己的势力惭愧；他们必用手捂口，掩耳不听。」

【弥七17】「他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的神而惧怕。」

• 14-17节是凯旋之歌的第三段。
• 「巴珊和基列」（14节）都是北国在约旦河东的领土，以丰沃的草地著称。「迦密山」（14节）是北国靠近地中海的山脉，林木茂盛。当时这些地方已经沦为亚述的行省，但先知预言这些地方将来必被归还给以色列。今天，「巴珊和基列」被称为「戈兰高地」。「迦密山」就在以色列的海法。
• 「古时」（14节），指摩西、约书亚的时代。
• 先知求神「像古时一样」（14节），重新牧养自己的百姓，使他们重新成为分别为圣的「独居的民」（14节）；而神立刻就应允「要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样」（15节），好让列国看见了就降服、归向神（16-17节）。神应允得这么痛快，好像就等着先知作出这个祷告。因为神是有能力、负责任的大牧者，当祂「产业的羊群」（14节）看起来已经全然败坏，「如羊走迷；各人偏行己路」（赛五十三6）的时候，其实神还在「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」（诗七十八72）。因为神救赎的计划，就是先允许羊走迷，再把羊领回。
• 神允许亚当夏娃在伊甸园堕落（创三6），最后又把人恢复到新天新地里（启二十一1-4）；神也允许选民以色列人全然失败（1-4节），最后又带领他们回归（12节）、重建（11节），「像古时一样」。在人看来，这只是绕了一个大圈回到了起点，白走弯路、枉费功夫；但实际上，这正是神救恩的奥秘。人是照着神的形象被造的（创一27），有神所赐的自由意志。但一方面，受造者永远都不能「如神」（创三5）正确运用自由意志；另一方面，如果神禁止人用自由意志尝试各种可能，人总会像好奇的孩子一样心有不甘。因此，神没有阻挡亚当夏娃用自由意志拣选禁果（创三6），而是允许人从伊甸园失落，在漫长的堕落历史中，用自由意志穷尽了一切所能想到的选择，最后才像约拿和水手一样（拿一），发现唯一正确的选择就是顺服神的旨意。将来人被恢复到新天新地的时候，这一部人类堕落和神救赎的历史，也将写在我们的心上（耶三十一33），成为圣灵在永恒里引导我们「与神同行」（创五22；六9）的工具。

【弥七18】「神啊，有何神像祢，赦免罪孽，饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？」

【弥七19】「必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。」

【弥七20】「祢必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。」

• 18-20节是凯旋之歌的第四段。正统犹太人在每年犹太新年（吹角节 Rosh Hashanah）的下午，都会举行赎罪仪式（Tashlich），在水边诵读18-20节，并且倒空口袋、或把代表罪的面包片丢入水中，象征「将我们的一切罪投于深海」（19节）。
• 「雅各」、「亚伯拉罕」（20节）都是以色列人的先祖，代表神的选民。雅各是一个诡诈的人（创二十七36），神却「向雅各发诚实」（20节），表明圣约里的恩典、怜悯、诚实和慈爱（18-20节）并不是因为人的光景，而是因为神自己的性情（出三十四6）。因此，这恩典也能临到我们这些同样诡诈、不配的人，「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）。
• 「慈爱」（20节）原文是「不变的爱」（英文ESV、NASB译本），并不是指无缘无故的爱，而是指「守约的慈爱」（撒下七15）。神「守约的慈爱」，是不配的百姓在失败和黑暗中仍能存留盼望的唯一根据。
• 「将罪孽踏在脚下」（19节），指神将胜过罪恶。古代中东的君王在战胜仇敌时，把脚踏在敌人头上，表示胜利（书十24；诗六十12）。
• 「投于深海」（19节），指神将彻底赦免、清除百姓的罪。在出埃及的路上，「法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中」（出十五4）；同样，在百姓回归的路上，神也会「将我们的一切罪投于深海」（19节）。
• 「有何神像祢」（18节），就是「弥迦」这个名字的意思，是双关语。再没有别神能像真神一样「赦免罪孽」（18节），又有恩典、怜悯、诚实和慈爱（18-20节）。如果神不肯赦罪、永远怀怒，先知所发表的谴责和审判只是发泄忿怒；而人因为已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），灵性无能为力，只会越谴责越绝望、越审判越刚硬。但神却是「不永远怀怒，喜爱施恩」（18节）的神，祂用「赦免之恩」（诗一百三十3-4）来叫人敬畏祂，祂用守约的「诚实」和「慈爱」（20节）给人存留了得救的盼望，所以先知不能不在此称颂神的救恩！
• 14-20节与摩西过红海后的凯旋之歌相似，用了许多同样的话语来称颂神的救恩。那些落败的仇敌都「战惧」（17节；出十五16「恐惧」词根）、「战兢」（17节；出十五14「发颤」原文）、「用手捂口」（16节；出十五16「寂然」同义），而神同样行「奇事」（15节；出十五11）、有「慈爱」（20节；出十五13），将祂的仇敌投入深海（19节；出十五1、4-5），并使以色列成为祂的「产业」（14、18节；出十五17）。两首赞美诗都发出同样的赞叹：「有何神像祢」（18节；出十五11「谁能像祢」原文）。摩西的凯旋之歌是回顾神过去的得胜，但弥迦的凯旋之歌却是展望更大的救恩；这救恩不但给以色列人，也给我们这些从前质问「耶和华——你神在哪里」（10节）的外邦人带来了得救的盼望。因为神必成就「古时起誓应许」（20节）亚伯拉罕和雅各的话，使「地上的万族都要因你得福」（创十二3；二十八14同义）！

【弥六1】「以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。」

【弥六2】「山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论。」

• 弥迦的第三段信息是以「当听」（1节）开始。本书三次提醒「万民」（一2）、「首领」（三1）和「以色列人」（六1）「要听」（2节；三1）、「当听」（六1），不断加深听众的印象。
• 「向山岭争辩」（1节），原文是「在诸山岭前陈述案情」（英文ESV、NASB译本）。
• 「要听耶和华争辩的话」（2节），原文是「要听耶和华的指控」（英文ESV、NASB译本）。
• 「耶和华要与祂的百姓争辩」（2节），原文是「耶和华要控告祂的百姓」（英文ESV、NASB译本）。
• 本章是神在天地之间设立法庭，神是控方，百姓是被告，「山岭、冈陵」（1节）是陪审团。 七百多年前，摩西在百姓进迦南之前「呼天唤地」（申四26）作见证，宣告百姓若违背圣约，「必在过约旦河得为业的地上速速灭尽」（申四26）。现在，神召唤「山岭和地永久的根基」（2节）再次来作见证，证明百姓违背圣约的事实。

【弥六3】「我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。」

【弥六4】「我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。」

【弥六5】「我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。」

• 明明是「耶和华要与祂的百姓争辩」（2节），但神却两次动情地呼唤「我的百姓啊」（3、5节）。因为神的指控是为了挽回百姓，而不是败坏百姓。
• 第4节的「领出来 עָלָה」原文与第3节的「厌烦 לָאָה」谐音。神用谐音对比出埃及（4节）和进迦南（5节）两次逾越节的历史，是引导百姓反省自己对神恩典的不感恩、不认识（3节）。
• 神提到祂差遣「摩西、亚伦，和米利暗」（4节）作出埃及的领袖，是谴责现在失职领袖的败坏（三1-12）。
• 「什亭」（5节）是以色列人过约旦河之前的最后一个营地（书三1），「吉甲」（5节）是以色列人过约旦河之后的第一个营地（书四19）。神让百姓所追念的「从什亭到吉甲所遇见的事」（5节），包括：
  1. 在百姓还不知道的时候，神将巴兰的咒诅化为祝福（民二十二1-二十四25），这是神的慈爱和保守。
  2. 百姓与摩押女子行淫被罚（民二十五1-18），又蒙神赦免，这是神的公义和怜悯。
  3. 神分开约旦河、带领百姓进入迦南（书三1-17），这是神的信实和大能。
• 神让百姓追念这些历史，是让百姓借着「耶和华公义的作为」（5节）来认识神的性情，并思想作为圣约的百姓所应当有的回应。但百姓却作出了错误的回应（6-7节）。

【弥六6】「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？」

【弥六7】「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？」

• 「岂可献一岁的牛犊为燔祭吗」（6节），原文是「我应该献一岁的牛犊为燔祭吗」（英文ESV、NASB译本）。燔祭可以用鸟（利一14）或羊（利一10），若献牛犊为燔祭，满八天就可以了（利二十二27）。因此，「一岁的牛犊」（6节）是所有的祭物中最贵重的一类（利九3）。
• 「耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗」（7节），原文是「耶和华会喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗」（英文ESV、NASB译本）。实际上，神所看重的不是物质的供物，「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 「我岂可为自己的罪过献我的长子吗」（7节），原文是「我应该为自己的罪过献我的长子吗」（英文ESV、NASB译本）。当时的犹大王亚哈斯曾经效法外邦恶习，用火「焚烧他的儿女」（代下二十八3）。在出埃及时，神宣告「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我」（出十三2），但百姓必须献祭牲赎回长子（出十三13），而不是焚烧儿女献祭。
• 神用白白的恩典领百姓出埃及、进迦南（4节），又用「公义的作为」（5节）显明了祂的性情，但百姓不但没有用爱和顺服来回应神奇妙的救恩，反而把西奈圣约当作商业契约，以为神救赎自己所图的是祭物。6-7节是假设一个人不断地提高出价，以寻求能满足神要求的价格：是普通的燔祭，还是比较昂贵的一岁牛犊呢？是千千的公羊，还是万万的油河呢？最多是献上长子为祭，出价可不能再高了。
• 这个人好像很属灵，不断地寻求如何讨神喜悦，但是实际上，他的每个问题都是在侮辱神，用人的败坏来忖度神，把神当作可以收买的偶像。他的问题实际上是在讨价还价，希望成本越低越好。今天，我们奉献、事奉的心思是否也像这个人一样，只不过是想用奉献和事奉来贿赂神呢？

【弥六8】「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」

• 「公义」（8节）原文又被译为「公平」（三1、8、9）、「典章」（申四1）、「正直」（申十六19）。「行公义」（8节），原文就是神向亚伯拉罕所要求的「秉公行义」（创十八19）。「公义」是神的性情，「审判全地的主岂不行公义吗」（创十八25）？
• 「怜悯」（8节）原文又被译为「慈爱」（七20）、「施恩」（七18）、「良善」（何四1；六4、6）。「חֶסֶד/checed」这个词与「守约」有关（申五10；七9、12），神所要的「怜悯」、「慈爱」、「施恩」或「良善」，都是圣约的义务，而不是天然肉体的感情。「好怜悯」（8节），原文可译为「爱良善」（英文ESV、NASB译本）。
• 神从出埃及开始，对百姓一路的看顾和带领（4-5节），都是为了指示他们「何为善」（8节），好让百姓认识祂「公义」（创十八25）和「怜悯」（出十五13）的性情。「公义」和「怜悯」是圣约的两个基本义务，百姓归神「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），就应当谨守圣约，在地上活出「公义」和「怜悯」的见证。
• 「存谦卑的心，与你的神同行」（8节），就是放下自己、完全顺服神的心意，日常生活反映神的荣美。这才是「行动正直的人」（二7），正如以诺（创五22）和挪亚一样（创六9）。
• 创造宇宙万物的神并不缺少任何东西，「也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七24-25）。那么，「祂向你所要的是什么呢」（8节）？
  1. 神向人所要的，并不是人给得起的。天然人的「良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（何六4），出于肉体的「公义」和「怜悯」，很快就会变质、消失，最终变成「无诚实，无良善，无人认识神」（何四1）。因此，从肉体里出来的任何东西，都是神看不上的；神向人要什么，就会先赐给人什么：祂向人要「行公义，好怜悯」（8节）的行为，就会先赐给人「行公义，好怜悯」的能力，而不是要人靠自己「行公义，好怜悯」；祂要人成为神的儿子，就先会赐给人神儿子的生命，而不是要人努力进步改善、变成神的儿子。
  2. 「祂向你所要的是什么呢」？这个问题并不是劝人倚靠肉体来满足神，因为百姓已经努力了七百多年，结果是「地上虔诚人灭尽，世间没有正直人」（七2）。这个问题是对亚当生命的彻底否定，是要百姓承认自己全然败坏、不能「行公义，好怜悯」的事实（9-12节），然后接受神的「击打」（13节）。这样，律法才能成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24），弃绝肉体，心意被圣灵「更新而变化」（罗十二2）；这样才能「存谦卑的心，与你的神同行」，活出神「行公义，好怜悯」的性情。
  3. 今天，我们也常常和以色列人一样，肉体越是软弱，越想倚靠肉体来挽回：以色列人是用更多的献祭来交换恩典（6-7节），我们是用更多的聚会、事奉、奉献和祷告来讨好神。神也同样问每个新约信徒：「祂向你所要的是什么呢」？「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗」（加三3）？

【弥六9】「耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏祂的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。」

【弥六10】「恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？」

【弥六11】「我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？」

【弥六12】「城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。」

• 「这城」（9节）指耶路撒冷城，此时可能将近亚述围攻耶路撒冷的时候，神即将「派定刑杖的惩罚」（9节）。
• 9-12节是神宣告对耶路撒冷的定罪。并不是只有「恶人」（10节）、「富户」（12节）不行公义，而是全城都已经败坏：「其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的」（12节）。

【弥六13】「因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。」

【弥六14】「你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。」

【弥六15】「你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。」

【弥六16】「因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。」

• 13-16节是神宣告对耶路撒冷的刑罚。神已经给了百姓七百多年的时间，证明人是不可能做到「行公义，好怜悯」（8节）的，因此，神现在要「击打」（13节）、拆毁百姓。
• 神并不是只「击打」（13节）不义的「恶人」（10节）和强暴的「富户」（12节），而是「击打」全城，因为「其中的居民」（12节）都犯了罪。
• 神「击打」耶路撒冷，使她的「伤痕甚重」（13节），但还有挽回的余地，并不像撒马利亚的伤痕已经「无法医治」（一9）。
• 「你的虚弱必显在你的中间」（14节），意思可能是「你的肚子仍然空着」。
• 「挪去」（14节），可能指把财产转移到安全的地方。
• 「暗利的恶规」（16节），指北国的暗利热衷敬拜金牛犊（王上十六25-26）。「亚哈家一切所行的」（16节），指北国的亚哈不但敬拜金牛犊、还引进外邦偶像（王上十六30-33；二十一25-26）。
• 当时南国的经济繁荣、贸易繁忙（10-11节），神的警告好像是危言耸听。但一旦亚述入侵，这些盛世危言就全部应验了。
• 百姓无论是拜偶像，还是不肯「行公义，好怜悯」（8节），都是因为看重地上的利益，所以神必使这城「荒凉」（16节），惩罚是：「你要吃，却吃不饱」（14节），不得满足；「你必撒种，却不得收割」（15节），枉费工夫。这些都是律法早已预告过的背约结果（利二十六16；申二十八33、38-40）。
• 今天，神也不允许祂所拣选的人长久地停留在神以外的事物上，因此，神管教信徒的原则也是如此：我们在神之外看重什么，神就会取走什么。即使是追求貌似「属灵」的事物或事奉，只要是高过了神的地位，结果也会不得满足、枉费工夫。