【哈二1】「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤（向祂诉冤：或译回答所疑问的）。」

• 「站在守望所，立在望楼上观看」（1节），是比喻等待神的指示，不一定是真的站在城墙上的守望台。
• 先知不确定神是否真的要使用迦勒底人来审判犹大，他的心思混乱，还带着许多的疑惑，所以要「看耶和华对我说什么话」（1节）。

【哈二2】「祂对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。」

【哈二3】「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」

【哈二4】「迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」

• 2-4节是神对先知的第二次回答：迦勒底人也将受罚 。
• 先知等待神的结果，是听到了神更清楚的回答，并且要他「将这默示明明地写在版上，使读的人容易读」（2节），好帮助百姓预备好接受神的拆毁。神在圣经里的预言，并不是为了满足我们的好奇心，让我们等着看看预言会不会真的应验；而是要我们自己预备好、也是要我们帮助别人预备好迎接神。
• 「版」（2节）指石版或木版，可以长久保存下来，直到七十年后预言应验的时候作为证明。
• 「使读的人容易读」（2节），原文是「使读的人可以跑」，意思不明确，可能指方便迅速地阅读，或者是把信息四处宣扬。
• 神做事都「有一定的日期」（3节），总是按着祂自己的时间和方式。「虽然迟延，还要等候」（3节），因为神做工的目的不是为了解决事，而是为了得着人。人肉体的倾向，对神必成就的事，总是希望可以再等等；而对于自己所要的事，却总是希望不要「迟延」。因此，我们的祷告一定要注意不要教神做什么、怎么做、何时做，而要「肃敬静默」（20节）地听神要我们做什么。
• 「快要应验，并不虚谎」（3节），指七十年后神对迦勒底人的审判。希伯来书引用第3节和赛二十六20的七十士译文，应用在基督的身上（来十37）。
• 「惟义人因信得生」（4节），既是回答「恶人围困义人」（一4），也回应了「恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢」（一13）。先知眼中的「义人」和「恶人」，是根据他们是否谨守律法、显明公理（一4）；但实际上，地上没有一个人能「行全律法」（加五3），「没有一个人靠着律法在神面前称义」（加三11）。人被神称为义的唯一途径，就是效法「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（罗四3；创十五6）。因此，「义人」不是行为公义的人，而是忠心信靠神的人，他们「不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」（腓三9），他们必在神的管教中「因信得生」。
• 神使用迦勒底人来管教犹大，并不是因为他们比犹大更加谦卑、正直，也不是让他们来教导犹大人怎样做「好人」，更不是让他们把犹大改造成一个「好社会」，而是为了把百姓带到困苦绝望、无可倚靠的地步，好让祂所拣选的「义人因信得生」，重新回到祂的权柄下。因此，虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心等候神（3节）的人必能在「自高自大，心不正直」（4节）的迦勒底人中间得着活路，因为「困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑」（诗十八27）。
• 新约多次引用第4节说明因信称义的真理（罗一17；加三11；来十38-39）。希伯来文的「信 אֱמוּנָה」原文意思是「坚固、忠诚、坚定不移、稳固」，而希腊文的「信 πίστις」原文意思是「坚信、相信、忠贞、忠实」。因此，「信心」和「忠心」在英文里干脆就是同一个词（faith），「信心」也意味着「忠心」，真正的「信心」是对神持续的「忠心」，而不是只有刹那间的相信。所以，主耶稣反复宣告：「惟有忍耐到底的必然得救」（太十22；二十四13；可十三13）。

【哈二5】「迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。」

【哈二6】「这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？」

【哈二7】「咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？」

【哈二8】「因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。」

【哈二9】「为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！」

【哈二10】「你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。」

【哈二11】「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。」

【哈二12】「以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！」

【哈二13】「众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？」

【哈二14】「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」

• 5-20节是神向迦勒底人宣告的五祸。6-14节和15-20节在原文中各是一段十节的诗，14、20节分别是这两段的总结。
• 迦勒底人的前三祸包括：
  1. 掳掠别人、施行强暴的人有祸了（6-8节），因为抢夺者必被「抢夺」（8节）；
  2. 倚靠钱财、仰仗势力的人有祸了（9-11节），因为犯罪者必然「自害己命」（10节）；
  3. 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了（12-13节），因为不义的所得必然「归于虚空」（13节）。
• 神并没有像哈巴谷所以为的「静默不语」（一3、13），祂不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也洞若观火（一13）。神洞察一切，祂使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是「恶人吞灭比自己公义的」（一13），但神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），犹大和迦勒底人一样满了「强暴」（8节；一2）。因此，全地的人、包括哈巴谷在内，都不可自以为义，而应当在神面前「肃敬静默」（20节）、反省自己为什么落到管教里，因为「慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他」（诗十八25-26）。
• 「这些国」（6节），指巴比伦所征服的国家。
• 「当头」（6节），指抵押物，指迦勒底人如同敲诈人的债主，不断抢夺他人的抵押物。
• 「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声」（11节），意思是：就算没有证人，连没有生命的东西也要出声控告他们。
• 大约七十年后，玛代和波斯联军于主前539年攻陷巴比伦，消灭了迦勒底人的王朝。本书的预言是主前605年尼布甲尼撒二世在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军之前，新巴比伦帝国的国势还没有到达巅峰，神就宣告了她在七十年后的末日。因此，当这个预言应验的时候，将让「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（14节），使全地的人都能认识神、归荣耀给祂（拉一2）。
• 14节引自赛十一9，最终将在千年国度里应验。

【哈二15】「给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！」

【哈二16】「你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。」

【哈二17】「你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。」

【哈二18】「雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？」

【哈二19】「对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。」

【哈二20】「惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。」

• 迦勒底人的后两祸包括：
  1. 羞辱人的有祸了（15-17节），因为羞辱人的必受羞辱；
  2. 敬拜偶像的有祸了（18-19节），因为倚靠偶像的必然落空。
• 「显出是未受割礼的」（16节），指露人下体羞辱别人的（15节），自己也要被人露下体而受羞辱。
• 「遮盖」（17节）原文的意思是「倾覆、淹没、压倒」。
• 「耶和华右手的杯」（16节），指神愤怒的审判。
• 「肃敬静默」（20节）原文是「静默」，人在闭嘴以后，才能看得清楚、想得明白；哈巴谷安静下来思想神的话，才明白自己眼中的「义人」和「恶人」，在神眼中都是全然败坏的罪人，所以整个心思都改变了。他不再争辩、不再替神出主意，而是甘心接受神的彻底拆毁，进入第三章的敬拜颂赞。「肃敬静默」，也是每一个信徒在敬拜、祷告时所应有的态度。
• 不管世人如何热闹地抵挡神、对付神「祭司的国度」（出十九6），他们所依靠的偶像和势力最终都将成为虚无，唯有又真又活的神始终稳坐在「祂的圣殿中」（20节），也住在祂的百姓中间，掌管人类的历史、执行对全地的审判。神绝不姑息罪恶，对犹大人和迦勒底人都一样。因此，在神的审判面前，「全地的人都当在祂面前肃敬静默」（20节），而不是自以为义地质疑神（一13）；不必抱怨审判迟延、或者审判不公，而要省察自己在神面前是否活得准确，思想自己在审判面前能否站立得住。