【亚七1】「大流士王第四年九月，就是基思流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。」

【亚七2】「那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，」

【亚七3】「并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：『我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？』」

• 「大流士王第四年九月」（1节），是阳历主前518年12月初。这是撒迦利亚领受八个异象之后一年零十个月（一7），离圣殿竣工还有两年零三个月（拉六15）。
• 「伯特利」（2节）是被掳前北国以色列两个拜金牛犊的中心之一（王上十二28-29）。被掳的百姓回归时，伯特利城也有不少人回到故乡（拉二28；尼七32）。
• 「沙利色」（2节）这个名字的意思是「火的王子」，是一个亚述名字（王下十九37 ），表明他是被掳期间出生的，甚至可能是一位归信耶和华的亚述人。
• 「利坚米勒」（2节）这个名字的意思是「王的堆积」，在乌加利文献（Ugaritic texts）中是君王发言人的头衔，可能是一个官衔。
• 「恳求耶和华的恩」（2节），意思是来献祭。
• 「斋戒」（3节）原文也被译为「隔绝」（利十五31）、「离俗」（民六2），这里的意思是禁食。
• 伯特利离耶路撒冷只有半天的路程，因此，这一批人郑重其事地来到耶路撒冷，很可能是从被掳之地（王下十七16）长途跋涉而来的被掳的伯特利人，是那里的官方代表团。此时「五月」（3节）的禁食过了将近四个月，正好是从被掳之地走到耶路撒冷的时间（拉七9）。
• 犹大被掳之后，每年五月的「亚布月九日 Tisha B’Av」都会举行禁食，以纪念耶路撒冷和圣殿于主前586年五月九日前后被毁（王下二十五8-10）。现在，这批在被掳之地的官方代表团前来询问∶既然圣殿即将重建完成，是否还需要持守纪念圣殿被毁的禁食？若不必再守，就可以减少许多因守节而造成的损失和麻烦。

【亚七4】「万军之耶和华的话就临到我说：」

【亚七5】「『你要宣告国内的众民和祭司，说：“你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？」

【亚七6】「你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？」

【亚七7】「当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”』」

• 「你要宣告国内的众民和祭司」（5节），表明以下这些话并不是对代表团的回答，而是神借着这个代表团所提出的问题，要百姓思想「禁食悲哀」（5节）的真实意义。
• 神所规定的禁食，每年只有七月十日赎罪日一次（利十六29-31）。「在五月、七月禁食悲哀」（5节），指被掳之后百姓所创立的禁食，分别是为了纪念五月圣殿被毁（王下二十五8-10）和七月犹大省长基大列遇难（王下二十五25）。
• 「南地」（7节）指犹大山地南方、别是巴以南的半干旱地带。「高原」（7节）原文是「低地」，指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」。
• 神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（赛五十八3），并不是真实、谦卑地向神悔罪（5-6节）。而现在想取消这些禁食，也是「为自己吃，为自己喝」（6节）、满足自己的需要，并不是因为圣殿即将重建完成。
• 神提醒百姓：在圣殿被毁之前，「当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候」（7节），神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（赛五十八1-14）。当时的百姓若是听从了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后「在五月、七月禁食悲哀」了。因此，听从神的话（7节），比禁食更重要。

【亚七8】「耶和华的话又临到撒迦利亚说：」

【亚七9】「『万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。」

【亚七10】「不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。”』」

• 「按至理判断」（9节），原文是「按诚实的公义断定是非」。
• 「慈爱」（9节），原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。「怜悯」（9节）原文是复数，意思是多方怜悯。
• 「按至理判断」、「慈爱怜悯」，都是神的性情（出三十四6）；「不可欺压」（10节）、「不可心里谋害」（10节）人，是律法的基本要求（出二十二21-24）。因此，这四个要求代表遵行律法，并非额外的要求。神早已向被掳之前的百姓宣告，比禁食等宗教礼仪更重要的，是顺服神、真实地活出讨神喜悦的生活。

【亚七11】「他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，」

【亚七12】「使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。」

【亚七13】「万军之耶和华说：『我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！」

【亚七14】「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。』」

• 「扭转肩头」（11节）形容倔强的牛竭力扭转头，不肯让主人把轭放在肩头上。
• 「金钢石」（12节）原文是「坚硬物质、火石」，指一种坚硬的石头。圣经里并没有提及钻石。
• 被掳之前的列祖既然不肯听从神，神也不会听他们以自我为中心祷告（13节）。他们的禁食毫无果效，结果还是按照圣约的警告被「分散在万民中」（申四27），「城邑要变为荒凉」（利二十六33），失去圣约之中的恩惠（申三十四4）。因此，是他们的罪「使美好之地荒凉了」（14节）。百姓若不能从列祖的失败历史里学到教训，在神的话语面前继续「不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石」（11-12节），即使每天都「禁食悲哀」（5节），在神面前也毫无用处。因为神必「不听」（13节）！
• 因此，纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。同样，圣餐和洗礼若不能使我们思想与神的真实关系，也只是虚有其表的宗教仪式；奉献和事奉若不能使我们「凡事长进，连于元首基督」（弗四15），变得越来越「柔和谦卑」（太十一29），也都是徒然劳碌，只会使自己的灵命和教会的光景「荒凉了」。

【亚六1】「我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。」

【亚六2】「第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。」

【亚六3】「第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。」

【亚六4】「我就问与我说话的天使说：『主啊，这是什么意思？』」

【亚六5】「天使回答我说：『这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。』」

【亚六6】「套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。」

【亚六7】「壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：『你们只管在遍地走来走去。』它们就照样行了。」

【亚六8】「他又呼叫我说：『看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。』」

• 两座「铜山」（1节），可能是圣殿门口的两根铜柱（王上七21）在异象中的形象。而「铜」在圣经中通常都代表审判（民二十一9；出三十八30）
• 四辆车所套的马原文都是复数，表示每辆车都有几匹马。「四风」（5节）原文也可译为「四灵」，代表从神而出、审判地上列国的使者（诗一百零四4）。
• 亚述、巴比伦、波斯都是从「北方」（6节）入侵以色列的，以色列的「南方」（6节）是埃及。而西方是地中海、东方是沙漠，当时并没有什么重要的国家。
• 「壮马」（7节）指所有的马。「在遍地走来走去」（7节），表明神的审判不限于巴比伦和埃及，乃是遍行各地。
• 「往北方去的已在北方安慰我的心」（8节），可能指巴比伦已被波斯摧毁，把百姓从被掳的巴比伦带回。「安慰我的心」（8节），也可译为「使我的灵平息」，指北方最大的势力已被审判，所以神的灵可以得着安息。
• 1-8节是第八个异象，神宣告祂将审判全地，使公义得着满足。这个异象，要在千年国度里才能得着完全实现。

【亚六9】「耶和华的话临到我说：」

【亚六10】「『你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，」

【亚六11】「取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，」

【亚六12】「对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。」

【亚六13】「祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」

• 「黑玳、多比雅、耶大雅」（10节）可能负责从巴比伦带来为建圣殿筹得的金银。「西番雅的约西亚」（10节）可能负责保管建殿的经费。
• 「冠冕」（11节）原文是「王冠 עֲטָרָה」，并非大祭司的「冠冕 צָנִיף」（三5）。大祭司的冠冕实际上是用细麻布做的头巾（出二十八39），君王的王冠才是用金银做成的（撒下十二30）。大祭司约书亚戴上王冠，预表未来的弥赛亚既是君王、又是祭司。
• 「冠冕」原文是复数，可能是因为东方的冠冕由几个环组成，也可能是用复数来表达尊贵。
• 「大卫苗裔」（12节）指弥赛亚，犹太人公认这是有关弥赛亚的预言。
• 「在本处长起来」（12节），指弥赛亚将出于犹大地。
• 「祂要建造耶和华的殿」（13节），指基督将「以他的身体为殿」（约二21），并且把教会「建造成为灵宫」（彼前二5）。
• 「担负尊荣」（13节）原文的意思是「担负王的尊荣」。
• 「使两职之间筹定和平」（13节），指弥赛亚将和麦基洗德一样（创十四18；诗一百一十4；来五10），「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（来六20），身兼祭司和君王两职，使两个职分之间可以得着和平、不必彼此相争。而每个新约信徒也将成为「有君尊的祭司」（彼前二9）。

【亚六14】「这冠冕要归希连（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤（就是约西亚），放在耶和华的殿里为记念。」

【亚六15】「远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华——你们神的话，这事必然成就。』」

• 「这冠冕」（14节）并不是给大祭司约书亚的，他只是戴了一次冠冕，预表了神的旨意。然后百姓就应该尽快完成圣殿的重建，然后把这冠冕放在四年后将建成的圣殿中为记念（14节）。犹太传统认为，这冠冕被挂在了圣殿最高处的窗户上。
• 「远方的人也要来建造耶和华的殿」（15节），指弥赛亚来临的时候，原来「远离神」（弗二13）的外邦人也将蒙拣选，「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿」（弗二20-21）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（15节），也应当接受主耶稣基督。
• 在主耶稣升天以后的第一个五旬节，「留意听从」（15节）福音的犹太人大量信主（徒二41），证明「这事必然成就」（15节）。
• 「这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念」（14节），指用这四个人的名义奉献给圣殿。这表明重建圣殿的目的，正是为了等待这个冠冕的真正所有者——弥赛亚的到来。而这四个人的名字，正好显明了神的心意：「希连」的意思是「力量」、「多比雅」的意思是「耶和华是美善的」、「耶大雅」的意思是「耶和华已经知道」，「贤」的意思是「恩典」。正因为神知道人的光景是「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以神就按着祂美善的旨意，「差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3），又「照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活」（弗一20），使我们能「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义」（罗三4）。
• 9-15节的这个特别安排，表明重建圣殿的目的，乃是指向弥赛亚基督。今天，我们的一切属灵建造的目的，也是为了「凡事长进，连于元首基督」（弗四15）。「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七24-25）；因此，我们的事奉也不是因为神需要我们的工作，而是我们需要在事奉中让基督真实地成为我们的生命（西三4）。我们的事奉若只关注于解决问题、履行责任、完成任务，而不是让基督越来越成形在我们里面（加四19），在永恒里就毫无意义。

【亚五1】「我又举目观看，见有一飞行的书卷。」

【亚五2】「他问我说：『你看见什么？』我回答说：『我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。』」

【亚五3】「他对我说：『这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。」

【亚五4】「万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。』」

• 古时的书卷是用羊皮或蒲草纸做的，用轴卷起，但这「飞行的书卷」（2节）却摊开了四处飞翔、公开阅读。古代的书卷通常只有一面，但这书卷两面都写了字（3节），就像两块十诫的法版（出三十一18）。这个书卷非常大，通常书卷的长度是宽度的三十倍，但这个书卷的长度只有宽度的两倍，「长二十肘，宽十肘」，恰好是会幕中圣所的尺寸（出二十六15-25）。
• 「咒诅」（3节）原文是「咒诅、誓言」。这书卷代表律法，是百姓与神立约之后的誓言，因此神将按照誓言的约定审判百姓。
• 「偷窃」（3节）代表得罪人的罪，「起假誓」（3节）代表得罪神的罪；「偷窃的」（3节）和「起假誓的」概括了所有违反十诫的行为，也代表了当时百姓的属灵光景。他们被神从巴比伦带回来，就是为了重建圣殿（拉一5），但百姓却认为神的时候还没有到，先顾自己的房屋（该一9）。这既是「偷窃」了神的荣耀（该一8），也是冒神的名「起假誓」（该一2）。
• 「除灭」（3节）原文是「清除、免除」，意思是不再列入圣约的团体之中。
• 这咒诅的书卷「常在他家里」（4节），在停工的九年里「你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去」（该一9）。百姓各人只「奔自己的房屋」（该一9原文），结果「连房屋带木石都毁灭了」（4节）。
• 1-4节是第六个异象，神宣告祂将洁净百姓，除灭百姓个人生活中的罪恶。

【亚五5】「与我说话的天使出来，对我说：『你要举目观看，见所出来的是什么？』」

【亚五6】「我说：『这是什么呢？』他说：『这出来的是量器。』他又说：『这是恶人在遍地的形状。』」

【亚五7】「（我见有一片圆铅被举起来。）这坐在量器中的是个妇人。」

【亚五8】「天使说：『这是罪恶。』他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。」

【亚五9】「我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。」

• 「量器」（6节）原文是「伊法」，是犹太人量固体物质的最大单位，大约22升。
• 「形状」（6节）原文是「眼睛 עַיִן」。
• 「圆铅」（7节）指量器的上盖，沉重的铅盖把妇人关在量器中，代表罪恶无法逃脱。
• 「罪恶」（8节）原文是阴性字，所以用「妇人」（7节）来象征罪恶。
• 「两个妇人」（9节）是天使。「鹳鸟」（9节）的翼展可达3米左右，是翼展最大的陆地鸟类之一。
• 「在她们翅膀中有风」（9节），原文是「在她们翅膀中有灵」，是双关语。因为除掉百姓的罪孽，并不是人自己能做到的，完全是神的作为。

【亚五10】「我问与我说话的天使说：『她们要将量器抬到哪里去呢？』」

【亚五11】「他对我说：『要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。』」

• 罪恶将从以色列被送到巴比伦，从应许之地彻底清除，回到罪恶与偶像的发源处。「示拿地」（11节）就是巴比伦，是人类首次背叛神、发明偶像的地方（创十一2-9）。被掳的百姓从巴比伦回归以后，从此再也不拜偶像，偶像留在了遥远东方的巴比伦：「东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远」（诗一百零三11、12）。
• 「盖造房屋」（11节），就是盖造庙宇。「把它安置在自己的地方」（11节），指将量器及妇人送回老家、「自己的地方」（11节），供拜偶像者膜拜。这个异象表明，虽然在耶和华的日子来临之前，神会继续让罪恶在世上存留，但罪恶始终在神的掌控之中，将来罪和拒不悔改的罪人、偶像要和敬拜偶像的人一起灭亡。
• 5-11节是第七个异象，神宣告祂将洁净圣地，除掉整个「祭司的国度」中的罪恶。
• 第六、七个异象的重点不是社会的公义，而是神的百姓个人与团体的圣洁。今天，教会里的罪恶必须被洁净、偶像必须被除掉，我们的奉献、事奉和敬拜才有真实的属灵意义。教会若宽容罪恶、存留偶像，就不可能有属灵的建造：「岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团」（林前五6-7）。

【亚四1】「那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。」

【亚四2】「他问我说：『你看见了什么？』我说：『我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。」

【亚四3】「旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。』」

【亚四4】「我问与我说话的天使说：『主啊，这是什么意思？』」

【亚四5】「与我说话的天使回答我说：『你不知道这是什么意思吗？』我说：『主啊，我不知道。』」

• 「纯金的灯台」（2节）指圣殿中的金灯台（出二十五31-40），代表神的百姓。
• 「灯盏」（2节）指灯台上盛油的容器，「管子」（2节）指置放灯芯的管子。
• 「橄榄树」（3节）所出产的橄榄用来榨油，是灯油的来源。

【亚四6】「他对我说：『这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」

【亚四7】「大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：“愿恩惠恩惠归与这殿（殿：或译石）！”』」

• 「大山」（7节）代表一切阻挡重建工程的势力。
• 「他必搬出一块石头，安在殿顶上」（7节），原文是「他必搬出顶上那块石头」（英文ESV译本），可能指圣殿完工时的最后一块、也是最重要的石头。神在约书亚面前所立的七眼石头（三9），最后要「安在殿顶上」（7节），象征「耶和华的眼睛，遍察全地」（10节）。
• 「愿恩惠恩惠归与这殿」（7节），原文是「愿恩惠恩惠归与它」（英文ESV、NASB、KJV译本），可能指殿或石头。
• 这个异象是「耶和华指示所罗巴伯的」，正如大祭司约书亚在异象里得着洁净，大卫的后裔所罗巴伯也要在异象里得着坚立。过去，百姓认为自己「照波斯王古列所吩咐的」（拉四3）重建圣殿，就不怕仇敌骚扰，结果却被勒令停工。现在，他们照着神的话违背王命恢复重建，又引起仇敌的注意，省长所罗巴伯承受了巨大的压力。但此时神宣告，圣殿重建的工程「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（6节）。因为神的工作只有神自己才能做，人所当做的就是与神同工。神必使所罗巴伯像橄榄树一样，成为圣灵做工的管道，使一切阻拦在他面前「成为平地」（7节）。

【亚四8】「耶和华的话又临到我说：」

【亚四9】「『所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。」

【亚四10】「谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。』」

• 神宣告：所罗巴伯「立了这殿的根基」，「也必完成这工」（9节）；因为神所开头的工作，神必负责成就。这应许在四年之后实现了，「大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了」（拉六15）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（9节），也可以相信神借着他对末世和弥赛亚的预言（九-十四章）。
• 「七眼」（10节）就是殿顶石头上的七眼（7节；三9）。
• 「线铊」（10节）是建筑用的准线，用来校准石头安放的位置。
• 第10节原文是：「因为藐视这日的事为小的人将欢喜，并且看见线铊在所罗巴伯的手中。这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地」（英文ESV译本）。

【亚四11】「我又问天使说：『这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？』」

【亚四12】「我二次问他说：『这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？』」

【亚四13】「他对我说：『你不知道这是什么意思吗？』我说：『主啊，我不知道。』」

【亚四14】「他说：『这是两个受膏者站在普天下主的旁边。』」

• 天使（6-7节）和神的话（8-10节）似乎都没有正面回答先知的问题（4节），所以先知再次把自己的问题更清楚地表达出来（11-12节）。
• 「两棵橄榄树」（11节）所供的油代表圣灵。使徒约翰也提到这两棵橄榄树（启十一4）。
• 「金色油」（12节），指纯净清澈的橄榄油。「两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边」（12节），是用橄榄油供应金灯台，代表从神那里接受圣灵见证和工作的能力，供应神的百姓。
• 「受膏者」（14节），原文是「新油之子」。新油就是刚从橄榄榨出来的油，象征圣灵。
• 「两个受膏者」（14节），指大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们将一起成为圣灵做工的管道。
• 「站在普天下主的旁边」（14节），意思就是事奉神。不是说金灯台代表神，而是说供给神的百姓圣灵的能力，就是事奉神。
• 本章是第五个异象，神宣告祂将坚立省长所罗巴伯，使他和大祭司一起成为圣灵做工的管道。神所要的重建，倚靠神的灵「方能成事」（6节）。百姓只有倚靠圣灵源源不断的能力供应，才能完成圣殿的重建（7、9-10节）。因此，教会的领袖应当做神「忠心有见识的管家」（路十二42），「不是倚靠势力，不是倚靠才能」（6节），而让自己成为圣灵的管道，「按时分粮」（路十二42）给神家的百姓；从橄榄树流进橄榄枝的油有多少，就流出到金灯台多少，神的家才能靠着圣灵为神作「明光照耀」（腓二15）的见证，完成以「基督耶稣自己为房角石」（弗二20）的属灵建造。

【亚三1】「天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。」

【亚三2 】「耶和华向撒但说：『撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？』」

• 「大祭司约书亚」（1节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文「约书亚」的亚兰文是「耶书亚」（拉二2；尼七7），希腊文是「耶稣」，意思是「耶和华拯救」。
• 「撒但」（2节）的意思是「敌人、对抗者、控告者」 ，特指背叛神的天使长，「就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（启十二9）。牠「自高自大」（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、堕落的天使（路十18）、说谎者之父（约八44），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（约十二31；启十二10），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（启二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（启二十10）。
• 「右边」（1节）是古代法庭中控方的位置（诗一百零九6）。「作对 שָׂטַן」原文是「成为对手、控告」（1节），是「撒但 שָׂטָן」的动词。
• 「拣选」（2节）原文的时态是分词，表明继续不断的动作。
• 「火中抽出来的一根柴」（2节）是一句希伯来成语，表示蒙神拯救的余数（摩四11）。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典，并没有任何可夸的功劳。
• 「大祭司约书亚」代表犯罪的全体百姓站在神面前，就像在法庭上受审一样，被撒但控诉，阻拦他事奉神。没有一个罪人能抵挡撒但的控告，只有拣选人的神才能对付撒但、洁净祂「火中抽出来的一根柴」。
• 神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3）？每一个新约信徒的生命也都满了残缺，本没有资格亲近神、事奉神，但圣洁的神却乐意接纳我们「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。因为我们的残缺已经被基督的义所遮盖（罗四7），所以「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八33）。

【亚三3】「约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。」

【亚三4】「使者吩咐站在面前的说：『你们要脱去他污秽的衣服』；又对约书亚说：『我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。』」

【亚三5】「我说：『要将洁净的冠冕戴在他头上。』他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。」

• 大祭司穿「污秽的衣服」（3节），是严重的罪（申二十三14），象征全体百姓（利十六21）过去和现在都满了罪污。
• 「脱去他污秽的衣服」（4节），象征「脱离罪孽」（4节）。
• 「华美的衣服」（4节）原文是复数，指大祭司专用的礼袍。
• 「洁净的冠冕」（5节）原文是「洁净的头巾」，指大祭司专用的冠冕（出二十八4）。
• 污秽的约书亚戴上「洁净的冠冕」、穿上「华美的衣服」，就恢复了大祭司的权柄和地位。大祭司的礼袍和冠冕都预表基督，当得救的罪人「披戴基督」（加三27）的时候，就能在拣选的恩典里越过残缺的本相，得以站立在神面前事奉。
• 所有参与重建圣殿的百姓「都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」（赛六十四6），本来配不上神；但神愿意赦免他们，用「洁净的冠冕」和「华美的衣服」遮盖他们，他们的建造才能蒙神悦纳。因此，任何属灵的建造，都要藏在基督里建造；任何的争战，都要藏在基督里争战；「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面」（西三3）。

【亚三6】「耶和华的使者告诫约书亚说：」

【亚三7】「『万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。」

【亚三8】「大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。」

• 「告诫」（6节）原文是「作见证、正式声明」，表明接下来的话是一个严肃的声明。
• 「管理我的家，看守我的院宇」（7节），原文是「审判我的家，看守我的院宇」，代表管理神的百姓。在被掳前，君王负责管理神的百姓，但现在已经没有君王，神就把管理百姓的权柄交给大祭司，等候弥赛亚来担起君王、祭司和先知的职责。大祭司只有遵行神的道、谨守神的命令，才能管理神的家（7节）；因为人若不能顺服神的权柄，就不能显明神的权柄。在这以后的四百多年里，犹太人在大祭司的统治下过着政教合一的生活。
• 「在这些站立的人中间来往」（7节），即大祭司可以像这些天使一样，有直接来到神面前的特权，重新成为「祭司的国度」（出十九6）。今天，所有的信徒都在大祭司基督里得着了这个特权，可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。
• 「同伴」（8节）原文是复数，指其他的祭司。「他们是作预兆的」（8节），指大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们「慈悲忠信的大祭司」（来二17）。
• 「大卫的苗裔」（8节）指弥赛亚（赛十一1）。「我必使我仆人大卫的苗裔发出」（8节），是宣告大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。

【亚三9】「看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。」

【亚三10】「当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。』」

• 神在约书亚面前所立的这块七眼「石头」（9节），也是建造圣殿的最后一块石头（四7、10），很可能是象征弥赛亚（诗一百一十八22；太二十一42；彼前二6）。「七眼」（9节）象征「耶和华的眼睛，遍察全地」（四10）。
• 神「要亲自雕刻这石头」（9节），可能指神将亲自预备弥赛亚，让祂在十字架上「献了一次永远的赎罪祭」（来十12），担任了所有被拣选之人的罪，就「在一日之间除掉这地的罪孽」（9节）。
• 「你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下」（10节），是预言神的百姓将在弥赛亚的国度里得享安息（弥四4）。
• 本章是第四个异象，神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖，并将「除掉这地的罪孽」（三9）。因为只有圣洁的百姓，才有资格参与属灵的建造。今天，神已经「在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4），因此，我们「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【亚二1】「我又举目观看，见一人手拿准绳。」

【亚二2】「我说：『你往哪里去？』他对我说：『要去量耶路撒冷，看有多宽多长。』」

【亚二3】「与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，」

【亚二4】「对他说：『你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」

【亚二5】「耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。』」

• 这里出现了四个人：先知、一个「手拿准绳」（1节）的少年人，一个「与我说话的天使」（3节），「又有一位天使」（3节）。
• 「准绳」（1节）原文是「测量用的绳索」，与拉在耶路撒冷之上的「准绳」（一16）并不是同一个字。「量耶路撒冷」（2节），表示准备建造城墙。此时的耶路撒冷并没有城墙（尼一3）。
• 「那少年人」（4节）指手拿准绳的人，天使阻止他去丈量耶路撒冷，因为此时没有必要建造城墙，神自己「要作耶路撒冷四围的火城」（5节），成为百姓的保障。
• 此时的耶路撒冷仇敌环伺、人口稀少（尼十一1），但百姓却先建圣殿、后建城墙，所以耶路撒冷「好像无城墙的乡村」（4节；结三十八11）。神应许「要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（5节），与祂的百姓同住（10、11节），让百姓看到：虽然此时耶路撒冷并无城墙，但却外面有神作保护，里面有神作荣耀（5节），这是最好的保障。将来必有更多神的百姓回归（7、11节），「人民和牲畜甚多」（4节），耶路撒冷不应当受城墙限制，教会也不应当被围墙围住，而要像「无城墙的乡村」一样没有边界。

【亚二6】「耶和华说：『我从前分散你们在天的四方（原文是犹如天的四风），现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。」

【亚二7】「与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。」

【亚二8】「万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人。」

【亚二9】「看哪，我（或译：祂）要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。」

• 「北方之地」（6节），指巴比伦和亚述。巴比伦和亚述都位于耶路撒冷的东北方，但他们入侵以色列的路线都是从北方而来，南北两国被掳也是往北方而去。
• 「锡安」（7节）在大卫时代指「大卫城」（撒下五7；王上八1），后来也代表圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷。
• 「与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱」（7节），可译为「住在巴比伦的居民哪，应当逃到锡安」（英文ESV译本）。当时还有许多犹太人留在巴比伦，生活安逸富足，不愿回到耶路撒冷面对艰难的生活。神呼唤他们「从北方之地逃回」（6节）到没有城墙保护的耶路撒冷（4节），因为神的刑罚即将临到巴比伦。先知发出这个预言之后，巴比伦城因反叛波斯，被大流士王围城二十个月后攻陷，城内贵冑惨遭屠杀，凡没有听从先知而「逃脱」（7节）的百姓，也跟着遭受池鱼之殃。那时，百姓才相信撒迦利亚确实是神所差遣的先知（9节）。
• 「瞳人」（8节）比喻神的百姓在神眼中的宝贵（申三十二10）。
• 「我」（8节）可能指先知撒迦利亚，也有人认为指弥赛亚。「差遣我去惩罚那掳掠你们的列国」（8节），原文是「差遣我去那掳掠你们的列国」，即向列国宣告：神将追讨那些越过祂的界限、肆意掳掠祂百姓的列国。
• 「看哪，我要向他们抡手」（9节），原文是「看哪，要向他们挥手」。「抡手」意思是挥手，表示神将轻易挫败敌人。

【亚二10】「锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。』」

【亚二11】「那时，必有许多国归附耶和华，作祂（原文是我）的子民。祂（原文是我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」

【亚二12】「耶和华必收回犹大作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。」

【亚二13】「凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为祂兴起，从圣所出来了。」

• 「锡安城」（10节）原文是「锡安女子」，指耶路撒冷城的百姓。
• 「住在你中间」（10、11节），指神借着会幕（出二十九45）、圣殿（王上六13）和基督（赛七14；太一23），与祂的百姓同在，全世界蒙拣选的人都要成为祂立约的百姓（11节）。到那时，耶路撒冷确实「好像无城墙的乡村」（4节），百姓不再需要争战（赛二4；弥四3）。这应许要到千年国度（结四十三9）和新天新地里才能完全实现（ 启二十一3）。
• 「收回」（12节）原文是「继承、拥有」。「分」（12节）原文是「产业、财产」。第12节是圣经第一次把犹大地称为「圣地」（12节）。
• 「圣所」（13节）指神天上的居所。「从圣所出来」（13节），表示神将在全地施行审判。
• 本章是第三个异象，神宣告了重建的目的，是要重新拣选耶路撒冷，成为祂的见证，带进千年国度、乃至新天新地，实现神与人同住（10、11节）的心意。神也提醒百姓，重建的城墙若没有神「作耶路撒冷四围的火城」（5节），重建的圣殿若没有神「作其中的荣耀」（5节），并没有真实的意义。因此，我们不可把自己事奉的结果当作敬拜的对象。
• 前三个异象（一7-二13），神宣告了祂将亲自成就重建计划。而在接下来的四个异象中（三1-五11），神将宣告祂要怎样造就合祂心意的人，来进行属灵的建造。

【亚一1 】「大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」

【亚一2】「『耶和华曾向你们列祖大大发怒。」

【亚一3】「所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」

• 「大流士王」（1节），又译为「大利乌王」，指波斯阿契美尼德帝国（Achaemenid Empire，主前550-330年）的大流士一世（Darius I，主前522年9月-486年10月在位）。
• 「八月」（1节）在犹太历中被称为「玛西班月 Cheshvan」，是住棚节之后开始耕耘、播种的季节。犹太传统认为，挪亚大洪水始于玛西班月十七日（创七11）；如果玛西班月十七日之前没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。
• 「大流士王第二年八月」（1节），始于阳历主前520年10月底。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但却仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。
• 「撒迦利亚」（1节）的意思是「耶和华记念」。「易多」（1节）可能是被掳回归的祭司（尼十二4），撒迦利亚很可能是易多族的祭司族长（尼十二16）。
• 「列祖」（4节）指被掳之前的百姓，神首先让百姓回想「列祖」悖逆的结局，从历史中学到教训。
• 神一直与祂的百姓同行，已经「回到耶路撒冷」（16节），但人心只有真正「转向」神、完全地顺服在神的权柄下，才能让神在我们身上自由地做成祂所要做的工。神在八十多年后，再次借着先知玛拉基呼吁「你们要转向我，我就转向你们」（玛三7）。
• 人若「转向」（3节）神，神当然会「转向」人。但百姓「使脸刚硬过于磐石，不肯回头」（耶五3），不可能主动「转向」神，所以信实怜悯的神就主动「转向」祂所拣选的人。这样，神的义「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。

【亚一4】「不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：“你们要回头离开你们的恶道恶行。”他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。」

【亚一5】「你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？」

【亚一6】「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。”』」

• 「回头」（4节）原文和「转向」是同一个词。人若要「转向」神，就要「回头离开你们的恶道恶行」，两者合而为一：人不可能「转向」神，却不必「回头」离开恶道恶行；也不可能「回头」离开恶道恶行，却不必「转向」神。
• 「从前的先知呼叫他们」（4节），指耶利米、以西结等先知都曾反复劝勉百姓「回头」（耶十八11；二十五5；三十五15；结十四6；十八30），但「他们却不听，也不顺从」（4节）。对于已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1）的天然人，虽然有福音传给他们，但「他们却不听从，不侧耳而听」（耶七24、26；十一8；十七23；四十四5），直到神照着他们的行为施行报应的时候才能醒悟过来（6节）。但现在已经到了神重建的时候，所以神将自己负责「叫你们活过来」（弗二1），亲自带领新一代的百姓「回头」。
• 先知和他们传道的对象都是会死的（5节），但神的话语却是永存的。证明这些话永存的，就是这些话在百姓列祖身上的应验（6节）。因此，百姓应当从历史中学到教训，让神的话语在心里有准确的地位。但人从来都不能从失败的历史中学到任何教训（七11-12），正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history」。因此，神要向先知启示八个异象，表明重建圣殿的工程不会倚靠不可靠的百姓，「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（四6）。

【亚一7】「大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」

【亚一8】「『我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。』」

• 从一7到六8，是先知在同一个晚上所看到的八个异象。每段异象都是先描写先知看见的事，接着他请教天使这些事的意思，然后天使清楚地向先知说明。这八个异象构成一幅完整的画面，每个异象都应当放在圣殿重建的同一背景里理解。
• 「十一月」（7节）在犹太历中被称为「细罢特月 Shevat」，是冬末的雨季。细罢特月初一是摩西重申律法的时间（申一3）。而细罢特月十五日是犹太传统的「树木新年 Tu Bishvat」，是以色列的杏树开花的季节。
• 「细罢特月二十四日」（7节），是阳历主前519年的2月中旬，在撒迦利亚第一篇信息（1节）之后三个月、哈该最后一篇信息（该二20）之后整整两个月，此时重建工程已经恢复了整整五个月（该一15）。
• 「洼地」（8节）即山谷，可能是耶路撒冷东边的汲伦溪谷或南边的欣嫩子谷。
• 「番石榴树」（8节）是一种常绿的香桃木（Myrtle tree），是住棚节四祥植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。
• 「红马、黄马，和白马」（8节）原文都是复数，表明这是三种颜色的骑兵队。他们刚刚完成任务，准备回来报告（11节）。「黄」原文是「红褐色」。

【亚一9】「我对与我说话的天使说：『主啊，这是什么意思？』他说：『我要指示你这是什么意思。』」

【亚一10】「那站在番石榴树中间的人说：『这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。』」

【亚一11】「那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：『我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。』」

• 主前520年，大流士平定了各地的反叛势力，恢复了波斯帝国境内的和平；然后经过犹大地、进军埃及，于主前518年平定了埃及王子帕图巴斯特三世（Petubastis III，主前522-520年在位）的叛乱。
• 五个月前，百姓恢复了重建工程（拉四21），河西总督向大流士奏告了此事（拉五3-6），大流士下令遍查典籍（拉六1-2），此时应该还没有等到回音。在这段政治敏感的期间，百姓心中可能忐忑不安。所以天使「在遍地走来走去，见全地都安息平静」（11节），宣告神已经改变了环境，国际局势不会影响圣殿的重建。

【亚一12】「于是，耶和华的使者说：『万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？』」

• 此时天下太平，「全地都安息平静」（11节），但耶路撒冷却一片荒凉，没有圣殿与城墙。因此，天使求神怜悯以色列（12节）。
• 耶利米预言犹大将要被掳「七十年」（12节；耶二十五11）。如果从主前597年约雅斤王被掳（王下二十四12）开始算，此时已经过了78年；如果从主前586年圣殿被毁开始算，此时已经过了67年。因此，现在已经到了神重新「安慰锡安，拣选耶路撒冷」（17节）的时候了。

【亚一13】「耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。」

【亚一14】「与我说话的天使对我说：『你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。」

【亚一15】「我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」

【亚一16】「所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」

【亚一17】「你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。』」

• 「火热」（14节）原文是「狂热、热心、嫉妒」，与「忌邪」（出二十5）的神和耶和华的「热心」（赛九7）字根相同，用拟人的方法表达神丰盛的爱和强烈的情感。
• 虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、「加害过分」（15节），几乎灭绝神的子民，所以神「甚恼怒那安逸的列国」（15节），必要惩罚他们。
• 在被掳之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的荣耀就离开了圣殿和圣城（结十一24）。现在圣城已被洁净，惹动神怒气的因素不存在了，所以神又「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（16节；结四十三5）。天使所说的「不施怜悯」（12节）原文是单数，但神所说的「仍施怜悯」（16节）原文却是复数，表明神将对自己的百姓多方施行怜悯。
• 「准绳」（16节）就是铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，检查新墙是否合格，勘察老墙是否需要拆毁。过去，神「吊起准绳在我民以色列中」（摩七8），是为了检查以色列这墙是否还保持正直，拆毁过于歪斜的旧墙。现在，神的「准绳必拉在耶路撒冷之上」（16节），是为了重建圣殿（耶三十一38-40），恢复自己在地上的见证。
• 16-17节译文中的四个「必」字，准确地表明神恢复的应许是无条件的，并非根据百姓是否「转向」（3节）神，而是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。神既已亲自拆毁，也将亲手重建（16节），百姓的失败和仇敌的干扰都不能阻挡祂的计划。重建的圣殿将于四年后完工，然后尼希米将重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住。
• 7-17节是第一个异象，神宣告重建的时间已经到了。信实守约的神始终记念与祂立约的百姓（12-14节），国际局势的变化（11节），背后的属灵原因正是神「为耶路撒冷为锡安，心里极其火热」（14节）。祂将刑罚压制百姓的仇敌（15节），重新「回到耶路撒冷」（16节），重建圣城和圣殿（16节），重新拣选耶路撒冷做祂的见证（17节）。

【亚一18】「我举目观看，见有四角。」

【亚一19】「我就问与我说话的天使说：『这是什么意思？』他回答说：『这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。』」

【亚一20】「耶和华又指四个匠人给我看。」

【亚一21】「我说：『他们来做什么呢？』他说：『这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。』」

• 「角」（18节）是牛羊力量的代表，「四角」（18节）代表四围对付神百姓的政治与军事力量（21节），不一定是四个特定的国家。
• 「犹大、以色列」（19节）分别指南国和北国。
• 这位「天使」（11节）又被称为「耶和华」（20节），可能因为天使是代表神来说话，也有人认为这位天使就是道成肉身的圣子。
• 「匠人」（20节）指熟练的技工。「四个匠人」（20节）代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量，不一定是四个特定的国家。
• 18-21节是第二个异象，神宣告祂必预备重建的环境。神是历史的掌权者，虽然现在神的百姓还被周围的仇敌辖制，但神将「打掉他们的角」（21节），把神百姓里面的、外面的难处都挪去，好让神所定意的重建工程顺利地进行。

《撒迦利亚书》背景

　　《撒迦利亚书》的希伯来名是「撒迦利亚 זכריה / Z’kharyah」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第十一篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《撒迦利亚书》被放在《哈该书》之后。神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。

　　「撒迦利亚」这个名字的意思是「耶和华记念」。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是万军之耶和华记念与祂立约的百姓，要转向他们（一3）、重建他们，一直把他们领进荣耀的「那日」（十四9）里去。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《撒迦利亚书》的作者是先知撒迦利亚，他是犹大被掳回归之后第二位发表预言的先知，很可能是一位祭司的族长。时间从主前520年开始，对应于中国春秋末年，从伍子胥投奔吴国到吴越争霸的时代。

　　主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（ 王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（ 王下二十五27-30），让被掳的百姓看到了希望。

　　又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。

　　神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大流士一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。

　　当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大流士一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。

　　这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（一7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大流士王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大流士王第四年九月（七1），甚至可能到几十年后（九-十四章）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的「那日」（十四20）。

　　《撒迦利亚书》是《十二先知书》中最长的一篇，前八章是重建圣殿期间发表的信息，后六章是圣殿重建后、可能是撒迦利亚晚年发表的信息。尽管前八章中充满了异象，但后六章才是《十二先知书》中最费解的部分，因为先知所启示的信息遥指五百多年后的弥赛亚来临，一直延续到几千年后的新天新地。《撒迦利亚书》在旧约书卷中最突出弥赛亚主题，是《以赛亚书》之外对弥赛亚的预言最多一卷书。在《四福音》的受苦叙述和《启示录》中，《撒迦利亚书》被大量引用，超过所有其他旧约书卷。因此，我们应当仔细研读这卷书。

　　神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了祂将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了祂将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（一-八章），更是为了预备末世的百姓（九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见祂是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在祂的掌控之下、为要成就祂的旨意。因此，我们可以安心凡事信靠、交托，「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」（林后四18）。

【该二1】「七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：」

【该二2】「『你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：」

【该二3】「你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何，岂不在眼中看如无有吗？』」

• 「七月」（1节）在犹太历中被称为「提斯利月 Tishrei」，这个月有许多重要的犹太节期，包括：七月初一的犹太新年吹角节（Rosh Hashanah），七月初十的赎罪日（Yom Kippur），七月十五-二十一日的住棚节（Sukkot），七月二十二日是圣会和妥拉节（Simchat Torah）。
• 「七月二十一日」（1节）是七天住棚节的最后一天（利二十三39-43），被称为大和撒那日（Hoshana Rabbah）。犹太传统在这一天举行求神赦免的祷告。
• 从前，所罗门王在七月的住棚节期间举行了献殿礼（王上八2、65）；现在，重建中的新殿却远远不如「这殿从前的荣耀」（3节）。加上收成欠佳（19节），住棚节也失去了欢庆丰收的气氛（利二十三39-40）。这一切都让人气馁，虽然百姓外面已经跟上了神的旨意，但里面又有了新的难处。因此，神第二次借着先知向省长、大祭司和百姓说话，直接点出他们里面的难处。
• 「你们中间存留的」（3节），指昔日从犹大被掳到巴比伦，至今仍活着的老年人。哈该可能是一位年老的先知，见过66年前所罗门圣殿被毁前的宏伟景象。

【该二4】「耶和华说：『所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。」

【该二5】「这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕』」

• 当外面的环境太困难的时候，跟随神的人心里就不免产生许多保留。但神却三次点名，命令所罗巴伯、约书亚和百姓都「当刚强」（4节）；神也三次提醒他们，神并不是要人硬着头皮刚强，百姓刚强的依据，乃是「我与你们同在」（一13；二4、5）。神更要百姓清楚地看见，所罗门圣殿的荣耀，并不在于外表的富丽堂皇，而在于神的「荣光充满了殿」（王上八11）。因此，百姓不必寻求新殿外表的华美，而要寻求神的同在，只有神的同在才是真正的荣耀。
• 当年大卫吩咐所罗门建造圣殿时，也鼓励他「你当刚强」（代上二十八10、20）。
• 「立约的话」（5节），指西奈之约。神提醒百姓，只要他们诚心守约，就能经历神的同在，在不可能中做成重建圣殿的大事。神看重的不是人手建造的荣美，而是看重建造的人在祂面前活得准确。

【该二6】「万军之耶和华如此说：『过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。」

【该二7】「我必震动万国，万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。』」

• 「万军之耶和华如此说」（6节），原文是「因为万军之耶和华如此说」，表明神自己将要成就的大工，是祂吩咐百姓「当刚强」（4节）、「不要惧怕」（5节）的原因。神的工作从来都不需要人倚靠自己的所能、根据自己的所有，祂向我们要什么，就先赐给我们什么；祂要百姓「当刚强」，就赐下「当刚强」的根据。
• 「再一次震动天地」（6节），可能指神将再次干预地上的王权。在此之前，神已经「震动天地」，使波斯帝国发生政变，取走下令停止建殿的「亚达薛西王」（拉四23），让继位的大流士一世继续资助重建圣殿（拉六1-12）。希伯来书把本节应用在新天新地到来的时候（来十二26-27）。
• 「万国的珍宝必都运来」（7节），也可译作「万国所羡慕的必来到」。「万国的珍宝」原文是单数，犹太传统认为是指弥赛亚进入圣殿。但「运来」原文是复数，下文也提到银子和金子（8节），因此，「万国的珍宝」也可能指将来外邦人在完成神旨意的事上也有份。

【该二8】「万军之耶和华说：『银子是我的，金子也是我的。」

【该二9】「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。』」

• 「银子是我的，金子也是我的」（8节），是预言大流士王将要求百姓的仇敌从税收中拨款供应建殿一切的所需（拉六8-9）。四百多年后，希律王也将耗巨资重修圣殿。
• 虽然后来希律王所建的圣殿比所罗门圣殿还要宏伟（可十三1），但神并不要我们注意新殿外表的荣美，而要我们注意真正的荣耀、也就是神的同在。因为将来「有一人比殿更大」（太十二6），主耶稣将「以祂的身体为殿」（约二21）。而在新天新地里，有「主神——全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22），那时将完全应验「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀」（9节）。
• 「在这地方我必赐平安」（9节）是双关语，因为「耶路撒冷」的意思就是「平安之城」。

【该二10】「大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：」

【该二11】「万军之耶和华如此说：『你要向祭司问律法，」

【该二12】「说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？』祭司说：『不算为圣。』」

【该二13】「哈该又说：『若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？』祭司说：『必算污秽。』」

【该二14】「于是哈该说：『耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。』」

• 「九月」（10节）在犹太历中被称为「基斯流月 Kislev」，这个月是大量降雨的季节。犹太传统认为，基斯流月二十七日是挪亚时代的大雨停止的日子（创七12）。
• 「九月二十四日」（10节），即阳历主前520年12月上旬，重建工程重启已经整整三个月，但百姓还没有完全跟上神的心意，所以神借着先知第三次向祭司和百姓说话。这次信息是在先知撒迦利亚的第一篇信息之后（亚一1）。
• 「圣肉」（12节）指祭肉，赎罪祭和赎愆祭的祭肉都是「至圣的」（利六25；七1），「摸这些祭物的，都要成为圣」（利六18、27），也就是分别为圣、归神所有。因此，「用衣襟兜圣肉」（12节），衣服也会「算为圣」（12节）。但只有「至圣的」物件才能使别的物件「算为圣」，「圣」的物件并不能使别的物件「算为圣」。同样，人和神之间的关系是直接的，每个人都应该自己与神有直接的关系，才能「算为圣」，并不能「间接成圣」。
• 「衣襟」（12节）指长袍的下端，可以用来装东西。
• 根据律法，一切直接、间接碰触死亡的，都「算污秽」（13节），因为带着死亡的气息，是不洁净的（民五2）。「圣」不会传染，「污秽」却会传染，正如健康不会传染，疾病却会传染；生命也不会传染，而死亡却会传染。百姓若不除去心里的「污秽」，无论是人民、国家，还是他们所做、所献的一切，在圣洁的神眼里都会成为「污秽」（14节）；他们的重建工程，也不会蒙神悦纳。
• 在神的眼里，不是生命就是死亡，并没有中间的灰色地带。凡没有连上生命的源头、不是出于神的，都带着死亡的气息，在神眼里都「算污秽」。今天，事奉的人若没有重生的生命，就不会蒙神纪念；工作若不是靠着神儿子的生命做出来的，也不会蒙神悦纳；出于肉体的奉献、事奉和敬拜，反而会越做越让我们被神算为「污秽」，因为「凡不出于信心的都是罪」（罗十四23）。
• 今天，我们也常常和从前的百姓一样，心里越是有「污秽」，越是想用更多的奉献、事奉和敬拜来遮掩我们的「污秽」。但在神那里，并没有将功补过、功过相抵的门路，唯一洁净「污秽」的方法，是「认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9）。这样，我们的属灵建造才能蒙神悦纳。

【该二15】「现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。」

【该二16】「在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。」

【该二17】「在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。」

• 「没有一块石头垒在石头上」（15节），可能指圣殿奠基之后、主体工程还没有开始建造的时候。
• 在百姓恢复重建工程之前，五谷已经减产了五成，酒已经减产了六成（16节），但他们属灵的眼睛却是昏暗的，看不出「旱风、霉烂、冰雹」（17节）都是来自神的「攻击」（17节）、是他们在神面前活得不准确的结果（申二十八22），所以过了九年还是不肯回转「归向」（17节）神。
• 今天，许多不肯顺服神的信徒也常常在「各样工作上」（17节）遭受「旱风、霉烂、冰雹攻击」（17节），也像当年的百姓一样无知地「仍不归向」（17节）神。我们若不肯顺着圣灵而行，神也会任凭我们先白白受苦许多年，然后才点醒我们。

【该二18】「你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。」

【该二19】「仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。」

• 「立耶和华殿根基」（18节），指圣殿重建时的奠基礼。
• 「仓里有谷种吗」（19节），原文是「仓里还有谷种吗」？现在已是阳历十一、十二月间，葡萄、无花果、石榴、橄榄的收获季节已经结束，但收成不佳。而仓里的谷种全都撒到田里了，百姓唯一的希望就是来年的收成。
• 在耶路撒冷，秋雨从阳历10月中旬开始，等到土壤松软之后，便可耕耘、播种。此时已经到了阳历12月上旬，这些工作已经完成，剩下的事就是期待来年风调雨顺。因为百姓已经把建殿的工作放在首位，神便宣告必赐福与他们（19节），提前预告了来年的丰收。
• 以色列人当年蒙神拯救「出埃及」（5节），并不是因为他们能遵行律法，而是因为神是与以色列祖先立约的神（出三6）。百姓得以进迦南、得产业，也不是因为他们能遵行律法，而是因为神「所应许」（申六3）的白白恩典（申六10-11）。因此，顺服并不能使人赚取恩典，而是人长久活在恩典里的条件。神让百姓落到困苦缺乏之中，是为了让他们摆正生活中的优先次序，重新回到神的恩典里，并且活得更加丰盛。同样，新约的信徒得着救恩，也不是根据我们的好行为，而是根据神白白的恩典；但已经得着救恩的信徒，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。这正是主耶稣所宣告的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【该二20】「这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：」

【该二21】「『你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。」

【该二22】「我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。」

【该二23】「万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。』」

• 「二次」（20节），指同一天的第二次信息（10节）。神借着先知第四次向省长说话。
• 此时正是撒马利亚人向河西总督控告百姓恢复重建工程的时候（拉五3-5），使所罗巴伯倍感压力。但神及时地鼓励他：「我必震动天地」（21节），干预地上的王权，挪去环境里的政治压力（21-22节）。重建工作既不是倚靠人、倚靠势力，也不会根据环境而改变，因为圣殿的重建和所罗门第一次建殿一样，是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
• 「印」（23节）指用作印章的戒指，代表权威，通常被主人戴在脖子或手上。过去，所罗巴伯的祖父约雅斤王被比作被神摘下来的「带印的戒指」（耶二十二24）；现在，神却向所罗巴伯宣告「我必以你为印」，重新拣选他执行神的计划。所罗巴伯将成为主耶稣基督的养父约瑟的先祖（太一12）。
• 当凭着热心、倚靠势力为神做工的百姓难以为继的时候，神一面「震动天地」、改变环境，一面发表四次信息、改变人心。圣灵把这一段历史摆在圣经里，让我们能透过历史的事实、看到属灵的真相，让我们的眼光能越过人的工作和时代环境，看到神在一切之上的护理，因此在一切的属灵建造上都能顺服神做工的法则：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。

【该一1】「大流士王第二年六月初一日，耶和华的话借先知哈该向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说：」

【该一2】「万军之耶和华如此说：『这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。』」

• 「哈该」（1节）的原文是「节庆」，意思是「在节庆中诞生」。先知哈该与先知撒迦利亚同时事奉，神借着他四次向代表君王的犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚说话，发表神重建圣殿的心意。为了重建圣殿，神同时使用了三个职事：先知、君王和祭司。
• 「大流士王」（1节），又译为「大利乌王」，指波斯阿契美尼德帝国（Achaemenid Empire，主前550-330年）的大流士一世（Darius I，主前522年9月-486年10月在位）。
• 「六月」（1节）在犹太历中被称为「以禄月 Elul」，是夏末农忙的季节。在犹太传统中，以禄月是认罪悔改、为七月初一吹角节和七月初十赎罪日做准备的时间。犹太传统认为，「六月初一」（1节）是摩西登上西奈山上、第三次度过四十天的日子（申十10）。
• 「大流士王第二年六月初一」（1节），大约是阳历主前520年8月底。这天是月朔、即农历新月的第一天，是献祭的日子（民十10；二十八11）。
• 「省长」（1节）指波斯行省的行政首长。主前586年圣殿被毁之后，犹大沦为巴比伦的行省，受巴比伦帝国任命的省长管理（王下二十五22）。犹大被掳回归之后，所罗巴伯被任命为犹大省长，可能隶属于河西行省（拉四9-10；五6）。
• 「所罗巴伯」（1节）是一个巴比伦名字，意思是「在巴比伦播种」，他的波斯名字可能是「设巴萨」（拉一8；五14-16）。所罗巴伯是主耶稣的养父约瑟的祖先（太一12），大卫王的后裔，被掳巴比伦的犹大王约雅斤（即耶哥尼雅）的孙子（代上三17）。所罗巴伯是约雅斤三子毗大雅（代上三17-19）的儿子，可能长子撒拉铁早逝，其妻按照律法改嫁其弟毗大雅，毗大雅的长子就归于亡兄名下（申二十五5-6），所以所罗巴伯被称为「撒拉铁的儿子」（1节）。
• 根据犹太史学家约瑟夫的记载（《犹太古史记》卷11第3章）， 大流士原是平民，他向神立约，登基后要归还巴比伦境内所有的圣殿器皿。所罗巴伯原来就认识大流士，后来成为大流士王的三个随身侍卫之一，在王面前应对得当，蒙王批准资助重建圣殿。
• 「大祭司约书亚」（1节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文「约书亚」的亚兰文是「耶书亚」（拉二2；尼七7），希腊文是「耶稣」，意思是「耶和华拯救」。
• 神把自己的百姓称为「这百姓」（2节），而不是「我的百姓」（赛三15），这是责备的口吻。
• 此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但却仍未建成。面临各种难处，百姓认为重建的「时候尚未来到」（2节）。他们可能认为圣殿的重建应该从耶路撒冷被毁那年（主前586年）算起70年后，即主前516年才开始。但神提醒百姓，祂是「万军之耶和华」（2节），眼见的难处在祂那里都是虚空。百姓能够回到耶路撒冷，圣殿的器皿能够被带回，就证明不是神的时间没到，而是人不肯完全信靠。

【该一3】「那时耶和华的话临到先知哈该说：」

【该一4】「『这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？」

【该一5】「现在万军之耶和华如此说：你们要省察自己的行为。」

【该一6】「你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。』」

• 「天花板的房屋」（4节），指用木料遮盖墙壁的房子，表明已经完工了。哈该并不是批评百姓住在「天花板的房屋」里，而是说他们的家已经完工了，但「这殿仍然荒凉」（4节），证明百姓体贴自己过于尊重神。圣殿是神的见证，圣殿至今「仍然荒凉」（4节），但百姓住宅的重建却没有耽误，显明神的见证在百姓中也「仍然荒凉」，以致生活中的优先次序完全颠倒。
• 「工钱装在破漏的囊中」（6节）可能指入不敷出，也可能指物质无法满足人的需要，因为「人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」（摩八11）。
• 当时的百姓有许多既合理、又「属灵」的理由来拖延建殿：
  1. 花费庞大搞「形象工程」值得吗？
  2. 神看重的是人，而不是物质的殿，为什么不用建殿的钱先解决穷人的温饱急需呢？
  3. 重建圣殿是出于古列王的人意（拉一2-3），还是神的旨意呢？
  4. 让波斯王包办重建圣殿的材料费用（拉六3-5），岂不是把荣耀归给人了吗？
  5. 波斯王关于重建的新诏书还没有下来（拉四21），神还没有开路，人为什么要走在神的前面呢？
  6. 新殿的规模大不如前，能荣耀神吗（拉三12）？
  7. 从主前586年圣殿被毁到主前520年只有66年，耶利米预言的70年到了吗？
  8. 先知以西结所描述的圣殿，是神迹性地显给他看的（结四十1-2），人为什么要伸出肉体的手来帮神的忙呢？
• 当人体贴自己、落在眼见里的时候，里面的黑暗就开始了。这九年来，百姓用各种理由把神的旨意撇在一边，先解决自己生活的需要，结果却什么都做不成；不管怎么殷勤努力，总是落到缺乏里（6节；何四10；弥六15）。神并没有应许人心想事成，但与神立约的以色列人若是长期落在缺乏里，必定是与神的关系出了问题（申二十八11-12、30、33、38-40）。因此，现在神命令：不要找理由了！「你们要省察自己的行为」（5节），「不要为自己积攒财宝在地上」（太六19）；而要省察自己是否准确地活在神面前，是否切实地让神「在凡事上居首位」（西一18）？

【该一7】「万军之耶和华如此说：『你们要省察自己的行为。」

【该一8】「你们要上山取木料，建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。」

【该一9】「你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾（原文是奔）自己的房屋。这是万军之耶和华说的。」

• 神在圣殿停工的九年中，一直没有说话，而是让百姓在这九年中经历缺乏，反省落到缺乏里的原因。神并不看重物质的殿，所以祂允许圣殿两次被毁；神所看重的是这殿所表明的属灵见证，所以神两次命令「你们要省察自己的行为」（5、7节），让建造者省察自己是否活出了属灵建造的目的。
• 「我就因此喜乐」（8节），原文是「我就因此悦纳」。神所悦纳的不是圣殿，而是人的信靠、顺服。人手的工作并不能使神「得荣耀」（8节），使神「得荣耀」的是祂的旨意「行在地上，如同行在天上」（太六10）。我们若没有里面的信靠和顺服，无论奉献、事奉和敬拜有多么光鲜亮丽，都不能荣耀神。
• 神并没有要求百姓使用所罗门圣殿所使用的贵重材料（王上六14-七51），而是吩咐百姓「上山取木料」（8节）。可能百姓之前从黎巴嫩购得的香柏树（拉三7），已被挪作建造他们自己的房屋。
• 「顾」（9节）原文是「奔跑」，形容百姓对建造自己房子的热诚。百姓一心为自己的生活奔忙，却任由神的见证「荒凉」（9节）。今天，许多信徒也是整天为事业奔忙，把自己的需要和追求放在神的旨意之上，结果也是「你们盼望多得，所得的却少，你们收到家中，我就吹去」（9节）。因为神不允许百姓的心思长久地停留在地上，必然会兴起各种环境来对付他们，让祂所拣选的人体会到：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力」（ 诗一百二十七1）。
• 「省察」（5、7节）原文也译为「追想」（二15、18），在短短的哈该书中一共出现了五次。今天，我们也常常因为体贴自己的肉体，不肯让基督「在凡事上居首位」（西一18），所以找出种种貌似合理、属灵的理由来推脱，神也照样命令我们：不要再找借口了！「你们要省察自己的行为」（7节），「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21）；因此，「我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华」（哀三40）。

【该一10】「所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。」

【该一11】「我命干旱临到地土、山冈、五谷、新酒，和油，并地上的出产、人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的。』」

• 「天就不降甘露」（10节），是律法对悖逆百姓的咒诅（利二十六19；申二十八23），阿摩司在被掳前也提醒过他们（摩四7），但百姓竟然过了九年还没有苏醒过来，白白受苦。
• 第11节的「干旱 חֹרֶב」原文与第4、9节的「荒凉 חָרֵב」的字根相同、发音相近，是双关语。
• 百姓在困苦缺乏中糊里糊涂地过了九年，现在神清清楚楚地告诉百姓，这些「干旱」都是祂的作为，而且是「为你们的缘故」（10节）。百姓若用任何人、事、物来取代神，神必然会击打偶像；百姓若把神的赐福放在神的见证和心意之上，神必然会挪去祝福（利二十六19；申二十八23）。
• 今天，许多信徒也以为神总是赐福、施恩，「超过我们所求所想的」（弗三20）。岂不知为了我们的缘故，神也会让「干旱」临到我们「一切劳碌得来的」（11节），也是「超过我们所求所想的」，好让我们从属灵的昏暗中醒转。

【该一12】「那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华——他们神的话和先知哈该奉耶和华——他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心。」

【该一13】「耶和华的使者哈该奉耶和华差遣对百姓说：『耶和华说：我与你们同在。』」

【该一14】「耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下之百姓的心，他们就来为万军之耶和华——他们神的殿做工。」

【该一15】「这是在大流士王第二年六月二十四日。」

• 「六月二十四日」（15节），就是以禄月二十四日。犹太传统认为，以禄月二十三日，是鸽子叼着橄榄叶回到挪亚方舟的日子（创八11）；而以禄月二十五日，是神创造世界的第一日（创一5），也是尼希米完成重建耶路撒冷城墙的日子（尼六15）。
• 省长所罗巴伯是大卫的后裔，大祭司约书亚是亚伦的后裔，分别代表君王和祭司。「剩下的百姓」（12节）指被掳回归的百姓（赛六11-13）。神在百姓中间开始的恢复工作，首先借着先知唤醒君王和祭司（1节），然后再唤醒众百姓「敬畏的心」（12节）。
• 神「激动」（14节）百姓的方法非常简单，就是一句「我与你们同在」（13节）；正如主耶稣吩咐门徒履行大使命，也就是一句「我就常与你们同在」（太二十八20）。但创造天地、掌管宇宙的神与我们同在，人还需要再求什么呢？神的心意不只是把百姓带回耶路撒冷、重建圣殿，更是要「与你们同在」。将来进入新天新地的时候，「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。重建圣殿的属灵目的，就是要恢复神在地上的见证，恢复神与人同在的途径。
• 此时正是农忙季节，但百姓却没有以工作忙为理由来推脱，而是立刻以行动来悔改（14-15节）。以赛亚、耶利米讲了几十年（赛六9-11；耶二十五3），百姓却仍不悔改；哈该讲道之后23天，重建工程就恢复了。这并不是因为哈该讲道的水平更高，而是因为神重建百姓的时候已经到了，所以「耶和华激动」（14节）人心。神改变人心的工作可以等70年，也可以只等23天，都是在祂的时间、按祂的方式、为祂自己的目的。神的仆人所注意的应该是忠心地献上自己（罗十二1）、「与神同工」（林前三9），而要把工作的果效完全交给神；不必因为没有看见果效而自怨自艾，也不可因为看见果效而自高自大。
• 从「六月二十四日」开始，人还是同一批人，环境还是同一个环境，但重建工程却再也没有中断过，因为有神与他们「同在」（13节）。神不要我们注意人的重建工程，而要我们注意神的恢复工作。整本圣经都叫我们注意一个事实：神在地上做工，所要得着的不是那些眼见的事物，而是借着那些眼见的事物来得着人。神允许重建工程中断九年（《犹太古史记》卷11第2章第30节），正是为了显明人的肉体本相，让百姓不再定睛自己的需要、不再倚靠自己的所有和所能、也不再仰仗君王的权势。过去，百姓以为「是照波斯王古列所吩咐的」（拉四3），就不再有困难，结果耽误了九年。这九年的耽误，让百姓认识到重建工程乃是属灵的争战，出于神的工作，只能倚靠神自己来成就；这九年的缺乏，把百姓催逼到神面前，凭信心全然倚靠神、支取神，见证了「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

《哈该书》背景

　　《哈该书》的希伯来名是「哈该 חגי / Khagai」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第十篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《哈该书》被放在《西番雅书》之后。神借着《西番雅书》宣告了将来真正的复兴（番三15），又借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神复兴的计划。

　　「哈该」的意思是「在节庆中诞生」。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是哈该在「六月初一」（1节）的月朔到「七月二十一日」（二1）的住棚节期间，宣告神将「震动天地」（二6）；在神的亲自干预之下，一群满有信心的百姓「在节庆中诞生」了。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《哈该书》的作者是先知哈该，他是犹大被掳回归之后第一位发表预言的先知。时间是主前520年，对应于中国春秋末年、伍子胥投奔吴国的时代。

　　主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（ 王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（ 王下二十五27-30），让被掳的百姓看到了希望。

　　又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。

　　神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大流士一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。

　　当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大流士一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。

　　在哈该发表的四个信息中，原文有33次提到「耶和华」的名，其中14次把神称为「万军之耶和华」，清楚地向百姓宣告：大能的神是历史的主宰，当祂定意建造的时候，不管眼见的环境有多么艰难、抵挡的力量有多么强大，神必会「震动天地」（二6、21）、也负责「激动」祂百姓的心（一14），用祂的亲自「同在」（一13；二4），来成就祂所要的建造。因此，百姓应当「省察自己的行为」（一5、7），重新调整生活的优先次序，凭信心跟上神建造的步伐，才能保守自己活在神的祝福之中（二19）。

　　今天，正是神建造教会这个属灵圣殿的时候，主耶稣也用祂的「同在」（太二十八20）来成就大使命。因此，每个信徒都应当省察自己的生活，让基督「在凡事上居首位」（西一18）：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【番三1】「这悖逆、污秽、欺压的城有祸了！」

【番三2】「她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。」

【番三3】「她中间的首领是咆哮的狮子；她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。」

【番三4】「她的先知是虚浮诡诈的人；她的祭司亵渎圣所，强解律法。」

【番三5】「耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明祂的公义，无日不然；只是不义的人不知羞耻。」

• 神在审判尼尼微城之后（二13），立刻定罪「这悖逆、污秽、欺压的城」（1节）。听众一开始可能以为这个罪恶之城就是尼尼微，到了第5节才明白这城原来就是称为神名下的城（耶二十五29）、耶路撒冷，被定罪的人就是称为神名下的子民（代下七14）、听众自己。
• 神的百姓离弃了神，就失去了「祭司的国度」（出十九6）的实际，「首领、审判官、先知、祭司」（3-4节）都背离职分、全然败坏，圣城与败坏的尼尼微城没有什么两样。
• 「虚浮诡诈」（4节），意思是「浮躁、不牢靠」。
• 「强解律法」（4节），原文是「凶暴地对待律法」。
• 神严肃地提醒百姓，神「每早晨显明祂的公义，无日不然」（5节），但许多称为祂名下的人却「不知羞耻」（5节），不肯活出神的公义。今天也有许多人自称信主，却「不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神」（2节），生活完全没有神的公义、圣洁和仁爱，在神眼里也是「不知羞耻」。

【番三6】「我——耶和华已经除灭列国的民；他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉，以致无人经过；他们的城邑毁灭，以致无人，也无居民。」

【番三7】「我说：你只要敬畏我，领受训诲；如此，你的住处不致照我所拟定的除灭，只是你们从早起来就在一切事上败坏自己。」

• 神的百姓看到「耶和华已经除灭列国的民」（6节），也被呼召敬畏神、「领受训诲」（7节），免得照神「所拟定的除灭」（7节；一2-6）。但他们却背道而驰、忽略神的警告，并不能从历史和环境中学到功课，以致「在耶和华发怒的日子可以隐藏起来」（二3）。
• 神清楚地知道，活在肉体里的人无论道理怎样清楚、头脑怎样明白、意志怎样坚定，也没有办法倚靠自己的努力悔改、得救、成圣，反而「从早起来就在一切事上败坏自己」（7节）。因此，神「除灭列国的民」，并不是指望百姓吸取前车之鉴，而是彻底否定亚当的生命，要百姓「等候我，直到我兴起掳掠的日子」（8节）。

【番三8】「耶和华说：你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子；因为我已定意招聚列国，聚集列邦，将我的恼怒——就是我的烈怒都倾在她们身上。我的忿怒如火，必烧灭全地。」

【番三9】「那时，我必使万民用清洁的言语好求告我——耶和华的名，同心合意地事奉我。」

• 第8节是旧约唯一包含全部22个希伯来字母的经文。
• 第8节原文的开始是：「因此，你们要等候我——耶和华说——等候我兴起掳掠的日子」。这个「因此」，表明了神救恩的奥秘：祂允许百姓尝试各种复兴努力、看到各种前车之鉴，最后仍然失败，「因此」不得不承认自己「已经死在过犯罪恶之中」（弗二1），「凡有血气的，没有一人因行律法称义」（加二16），只能「等候」（8节）神。这样，律法才能成为「我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。
• 「那时」（9节），原文是「因为那时」，表明这是神让百姓等候祂「兴起掳掠的日子」的原因之一。
  
• 「我必使」（9节），原文是「我必转变」。人「从早起来就在一切事上败坏自己」（7节），不可能自己改变自己；只能被神转变，心意被圣灵「更新而变化」（罗十二2）。
• 「言语」（9节）原文是单数，与巴别塔事件中被神变乱的「言语」（创十一9 ）是同一个字。在神复兴的日子，巴别塔事件将被逆转，外邦人与以色列人将使用同一种「清洁的言语」（9节）求告神。人「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）；因此，「清洁的言语」代表将来百姓「清洁的心」。
• 「同心合意」（9节）原文是「一肩」，指农夫用两只牲畜同负一轭、一起耕地。
• 神让百姓等候祂「兴起掳掠的日子」（8节），有两个原因：
  1. 祂要在那日施行审判、烧灭全地（8节）。这预言最终将应验在哈米吉多顿大战（启十六14）。
  2. 祂要在那日施行恢复、洁净百姓（9-10）。这预言最终将应验在千年国度和新天新地。

【番三10】「祈祷我的，就是我所分散的民（原文是女子；下同），必从古实河外来，给我献供物。」

【番三11】「当那日，你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧；因为那时我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。」

• 「祈祷我的，就是我所分散的民」（10节），原文是「祈祷我的，我所分散的民」，分别指外邦人和散居各国的以色列人。
• 「古实河」（10节）原文是复数，指尼罗河上游的两条支流青尼罗河和白尼罗河，距离以色列很远，代表远方。
• 「你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧」（11节），指复兴后的百姓将蒙神赦免一切罪孽。
• 「你也不再于我的圣山狂傲」（11节），指复兴后的百姓学会了谦卑感恩，不敢再以自己的属灵地位而狂傲自大。

【番三12】「我却要在你中间留下困苦贫寒的民；他们必投靠我——耶和华的名。」

【番三13】「以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。」

• 「困苦贫寒的民」（12节），原文是「谦卑卑微的民」（英文ESV、NASB译本），指专心倚靠神的谦卑人。
• 百姓「必不作罪孽」（13节），原文与神「断不做非义的事」（5节）完全相同，表明复兴以后，「以色列所剩下的人」（13节）将完全活出神公义的性情。

【番三14】「锡安的民哪，应当歌唱！以色列啊，应当欢呼！耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！」

【番三15】「耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王——耶和华在你中间；你必不再惧怕灾祸。」

【番三16】「当那日，必有话向耶路撒冷说：不要惧怕！锡安哪；不要手软！」

【番三17】「耶和华——你的神是施行拯救、大有能力的主。祂在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。」

• 先知用了三个名称称呼复兴的余民：「锡安的民、以色列、耶路撒冷的民」（14节）。
• 「应当歌唱」、「应当欢呼」、「应当满心欢喜快乐」（14节），原文是三个命令。先知向百姓发出这三个命令，是因为神真正的复兴到了（15节）：
  1. 神「已经除去你的刑罚」，百姓恢复了地位，罪得赦免。
  2. 神已经「赶出你的仇敌」，百姓恢复了自由，脱离了罪恶、撒但和肉体的捆绑；
  3. 「以色列的王——耶和华在你中间」，百姓恢复了关系，从此以神为王、与神同行；
  4. 「你必不再惧怕灾祸」，百姓恢复了平安。
• 「不要手软」（16节），意思是不要灰心。
• 「默然爱你」（17节），原文是「祂必在爱中静默」，可能指神对以色列的计划在人无法觉察、难以明白的爱中默然进行。即使是两千年来犹太人被赶散、被逼迫、被屠杀的时候，神还是「默然爱你」，始终记念他们、保守他们，最终使「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
• 虽然百姓现在还是「不知羞耻的国民」（二1），但一旦他们回转，神竟然因为他们「欢欣喜乐、喜乐而欢呼」（17节），这是出于圣约的爱。

【番三18】「那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的，我必聚集他们。」

【番三19】「那时，我必罚办一切苦待你的人，又拯救你瘸腿的，聚集你被赶出的，那些在全地受羞辱的，我必使他们得称赞，有名声。」

【番三20】「那时，我必领你们进来，聚集你们；我使你们被掳之人归回的时候，就必使你们在地上的万民中有名声，得称赞。这是耶和华说的。」

• 「那些属你」（18节），指神「百姓所剩下的」（二9）。
• 「大会」（18节），指耶和华的节期中敬拜神的聚会。
• 「瘸腿的」、「被赶出的」、「在全地受羞辱」（19节），正是两千年来犹太人分散在异邦、受人侮辱的可怜境况。
• 「使你们被掳之人归回」（20节），第一次应验在从巴比伦回归，第二次应验在以色列复国，最终应验在进入千年国度的时候。
• 此时，约西亚的复兴将在二十多年后全然失败，百姓将在四十多年后被掳巴比伦，但神却预先应许将使「被掳之人归回」，并使他们重新「在地上的万民中有名声，得称赞」（20节），恢复「祭司的国度」（出十九6）的功用。因为神的复兴并不倚靠人的努力和悔改，旧约百姓的堕落和失败，并不能阻拦神的救赎计划；新约信徒的愚昧和无知，也不能阻挡圣灵使我们「心意更新而变化」（罗十二2），把我们一步一步地恢复到神起初创造的心意里去。