【箴十1】「所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。」

• 一方面，人应当为自己的选择负责，所以「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当」（九12）。但另一方面，人的大部分选择都不可能是私人的，必然会影响到人与人之间的关系，尤其是影响到那些爱自己、关心自己的人（十五20；二十七11；二十九3），所以说：「智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧」（1节）。
• 十1到二十二16是「所罗门的箴言」（1节）第一集，记录了375句平行句，与「所罗门 שְׁלֹמֹה」的希伯来字母数值相同（ש=300；ל=30；מ=40；ה=5）。这些箴言彼此独立、又互相关联。原文都是每节一句，每句两行。根据表达方式的不同，可以分为两个部分：
  1. 第一部分：十1-十五29共180句，大都是反义平行句，两行诗句一正一反。
  2. 第二部分：十五30-二十二16共195句，大都是同义平行句和综合平行句。

【箴十2】「不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。」

【箴十3】「耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，祂必推开。」

【箴十4】「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。」

【箴十5】「夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。」

• 第1节的「智慧之子」、「愚昧之子」与第5节的「智慧之子」、「贻羞之子」前后呼应，把1-5节组成一个单元，主题是工作与财富。勤奋的是「智慧之子」，懒惰的是「贻羞之子」。
• 「耶和华不使义人受饥饿」（3a），但神并没有应许满足人对豪宅、名车和度假等奢侈生活的欲望。相反，「恶人所欲的，祂必推开」（3b）。这也是摩西在百姓进入应许之地之前的吩咐：「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一16-17）。人总是盼望得到幸福，但并不总能看出什么才是幸福。百姓事奉敬拜别神，无非是得着更多的身外之物，但这样得到的「不义之财毫无益处」（2a），既不能阻止死亡、也不能带下阴间。外面的财富并不能减轻人的烦恼，只是改变了烦恼的形式。而一个人里面的财富越丰富，对身外之物的需求就越少，也就越容易得到幸福和满足。真智慧是分清里面和外面的财富，「惟有公义能救人脱离死亡」（2b），是里面永恒的财富。
• 神的百姓「富足」（4b）的基础并不是人的勤劳，而是神的恩典。百姓进入应许之地之前，神就已经应许，百姓若顺服神（申十一13），「祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草」（申十一14-15）。但是，神既赐下恩典的应许，也要求人勤奋工作，就是吗哪也要人早起收取（出十六14-16）。因此，真智慧是更加有信心、更加尽本分地伸手接受恩典，而不是坐等天上掉馅饼。所以「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足」（4节），物质的财富如此，属灵的财富更是如此。
• 「手勤的」并非一心致富，而是顺服神，按时「聚敛」（5a），成为伸手领受神恩典的「智慧之子」（5a）；「手懒的」也不是淡泊名利，而是体贴肉体，不肯按时「收割」，成了袖手错过神恩典的「贻羞之子」（5b）。末世的信徒生活在一个颠倒的世代，人们妖魔化辛勤劳作的「智慧之子」，补贴不事生产的「贻羞之子」，推崇只会抱怨的「愚昧之子」（1b）；争取公平的享受，却不关心公平的付出。真智慧就是不管世道变得怎样眼花缭乱，都坚信「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足」。
• 在以色列，农夫在阳历三、四月间的逾越节开始收割大麦，阳历五、六月间的五旬节收割完小麦。「收割时」（5b），就是从逾越节到五旬节，也就是「夏天」（5a）。「收割时沉睡的」（5b），就不能享受丰收；懒惰人天天休息，却无法享用安息。真智慧是在该工作的时候强迫自己工作，免得让工作或饥饿来强迫人。

【箴十6】「福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。」

【箴十7】「义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。」

【箴十8】「心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。」

【箴十9】「行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。」

• 第6节借着人身上的部位，从「手」（4节）所代表的「福祉」（6节），自然地过渡到「口」（6节）所代表的言语。6-14节几乎每句都有「口」或「嘴」（除了7、9、12节），把6-14节组成一个单元，主题是口舌对个人的影响：
  1. 口舌对自己的影响（6-9节）；
  2. 口舌对人对己都有影响（10节）；
  3. 口舌对别人的影响（11-14节）。
• 6-9节的主题是口舌对自己的影响。
• 「强暴蒙蔽恶人的口」（6b），可译为「恶人的口藏匿残暴」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂」（7节），在这个单元中是说口舌的智慧和愚昧会给自己带来相应的影响。
• 「心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒」（8节），可译为「智慧的心，领受诫命；愚妄的嘴唇，必致倾倒」（和合本修订版）。「口里愚妄」（8b、10b），指说话没有智慧。真智慧是认识自己的有限、谦卑受教，而没智慧的愚妄人则是自命不凡、无可救药。承认自己的罪，是迈向得救的第一步；承认自己的无知，是迈向智慧的第一步。但人若在某个领域有点专业知识，常常不容易看到自己知识的边界，就像一个视线被挡住的人，自信满满地冲往悬崖。他们不但不知道自己的无知，而且常常越过自己的已知，把自己当作另一个领域的专家，结果口里的「愚妄」只能证明自己有三倍的无知。
• 「行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露」（9节），在这个单元中指口舌方面的「正直」和「弯曲」。说话「正直」、诚实的，有时貌似愚拙，但却「步步安稳」；而说话「弯曲」、圆滑的，虽然看起来精明，但却「必致败露」。真智慧是永远说诚实话，就不必刻意记住自己曾经说过什么。

【箴十10】「以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。」

• 「以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒」（10节），可译为「挤眉弄眼的，使人忧患；愚妄的嘴唇，必致倾倒」（和合本修订版），形容搬弄是非、不光明正大地说话（六13）。
• 「以眼传神的，使人忧患」是口舌对别人的影响，「口里愚妄的，必致倾倒」是口舌对自己的影响。真智慧是随时提醒自己：口舌既能败坏别人，也能败坏自己。末世的信徒生活在一个亵渎的时代，言语成了败坏思想的捷径；信徒应当特别注意口舌的分别为圣，「淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话」（弗五3-4）。
• 本节把6-9节和11-14节的主题前后颠倒，成为6-14节的转折句。

【箴十11】「义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。」

【箴十12】「恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。」

【箴十13】「明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。」

【箴十14】「智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。」

• 11-14节的主题是口舌对别人的影响。
• 「义人的口是生命的泉源」（11a），指有智慧的话语能够帮助人敬畏神、接上生命的源头（十三14；十四27；十六22）。
• 「强暴蒙蔽恶人的口」（11b），可译为「恶人的口藏匿残暴」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「恨能挑启争端」（12a），在这个单元中指煽动「恨」的言语。「爱能遮掩一切过错」（12b），在这个单元中指发表「爱」的言语。使徒彼得引用了本节（彼前四8）。真智慧是用爱的言语「遮掩一切过错」，而不是用恨的言语「挑启争端」。今天，许多政客发现了一个神奇的公式：只要让人们感到恐惧、怨恨和嫉妒，他们就会逐渐交出财产和自由的控制权。真智慧是看出，那些总是设法「挑启争端」，而不是用爱「遮掩一切过错」的人，所关心的只是人手中的选票。真智慧也能看出，这些人看上去巧舌如簧，实际并没有多少智力。因为用谎言煽动仇恨，比用诚实激发友爱简单得多；蛊惑群众并不需要逻辑和证据，只需要危言耸听、夸大其词，重复百遍即可。
• 「明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖」（13节），意思是有智慧的人会成为神话语的出口，用「智慧」来供应人，成为「生命的泉源」。而神的百姓中缺乏智慧的人，神也不会弃之不顾，但却会用「刑杖」来「驯服」（诗三十二9）他们。愚昧是「无知人」自招的不幸，因为对于「无知人」来说，一次痛苦的管教，胜过一百次言语的劝诫。真智慧是承认无知、「领受责备」（十五5）；而不是「恨恶责备」（十五10），结果「背上受刑杖」。
• 「智慧人积存知识」（14a），原文的意思是智慧人懂得慎思明辨，把话语「积存」起来，留待合适的时机；而愚妄人却口无遮挡，结果是显露自己的无知、「愚妄人的口速致败坏」（14b）。因此，真智慧不是自诩「心直口快」，而是「快快地听，慢慢地说」（雅一19）。
• 「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。

【箴十15】「富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。」

【箴十16】「义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文是罪）。」

• 15-16节是一对平行句，主题是谈论财富和安全感。
• 「富户的财物是他的坚城」(15a），在这里的上下文中并不是说倚仗财富（十八11），而是说勤劳致富（16节）使人生活有保障。当以色列的属灵光景正常时，「耶和华所赐的福使人富足」（22节），「富户的财物」（15节）是因为「手勤」（4b）。而在以色列的属灵光景正常时，「穷人的贫乏是他的败坏」(15b），因为「穷人的贫乏」都是「手懒」（4a）的后果。真智慧不是故意拒绝财富，而是勤劳致富。
• 「义人的勤劳致生；恶人的进项致死」（16节），可译为「义人的报酬带来生命；恶人的所得用来犯罪」（和合本修订版，英文ESV译本）。真智慧看待一个人的属灵光景，并不是根据他的所有，而是根据他是「义人」还是「恶人」；并不在于贫穷或是富足，而在于「无论在什么景况都可以知足」（腓四11）。「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21），「赏赐」和「收取」都可以显明人的本相。被财富蒙住的心眼需要被贫穷打开，用贫穷建立的属灵泡沫需要用财富来戳破；穷人突然拥有了产业，富人忽然失去了钱财，都可以让人认识一个完全不同的自己。
• 人不可依仗财富（2、16节），也不可夸口贫穷（15节）。在一个人还不懂得如何与钱财相处之前，穷人和富人都不值得称赞。故意拥抱贫穷、轻看神所赐的财富，既不属灵、也不浪漫（十四20；十八23；十九7；二十二7），只不过是矫情懒惰的「贻羞之子」（5b）。圣经并没有说穷人会更属灵、富人会更爱财，而是说「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。因此，神「不以貌取人」（申十17），真智慧就是「不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍」（利十九15）。

【箴十17】「谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。」

• 「谨守训诲」（17a），指谨守父母的训诲（1节），「违弃责备」（17b），指违背父母的责备（1节）。
• 真智慧首先要承认无知，才能有受教的心，并且「谨守训诲」，「在生命的道上」（17a）持续长进。本节作为一句过渡句，与第1节呼应，开始了一个新的部分（18-30节）。

【箴十18】「隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。」

【箴十19】「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。」

【箴十20】「义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。」

【箴十21】「义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。」

• 18-21节每句都有「口」、「舌」，把18-21节组成一个单元，主题是言语的价值。
• 愚妄人散布「谗谤」（18b）的话，用「说谎的嘴」（18a）来掩盖自己所隐藏的「怨恨」（18a），而隐藏的仇恨比公开的仇恨更加危险。真智慧是不凭言辞作判断。谎言一直伴随着人类的历史，但从来没有像今天这样轻易、直接地影响那么多的人。末世的信徒生活在一个谎言泛滥的网络时代，许多人都以言辞而不是结果来作判断，所以「说谎的嘴」和「谗谤」越来越容易引发群众的兴奋、恐慌或仇恨，并且让人深信不疑，甘心成为传播的工具。
• 「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧」（19节），这也是传道人和作父母的最需要学习的真智慧。因为人的「肉体之中，没有良善」（罗七18），所以言多必失。很多蠢话都是出自那些想说聪明话人的口，常常是从圣经的教导说起，以人的血气结束（31节）；动机是造就人，结局是败坏人（32节）。智慧人说话是因为该说，愚昧人说话是因为想说。真智慧是在言语上有节制，懂得什么话是该说、什么话只是自己想说；宁可不说，也不要乱说；宁可少说，也不要多说。
• 「高银」（20节）指经过挑选的纯银。「义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几」（20节），是说「舌」的价值，在于「心」的价值；言语的价值，取决于人的价值。真智慧是承认自己的「心」不完全，所以「多言多语难免有过」，再属灵的人也应当学会「禁止嘴唇」。
• 「义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡」（21节），原文是「义人的口喂养多人；愚昧人因无知而死亡」（英文ESV译本）。义人的口中满有智慧，「是生命的泉源」（11节），几句话就可以喂养别人；而愚昧人的「多言多语」都是毫无营养的唠叨，连喂饱自己都不够。真智慧是承认自己无知，不可好为人师，「教养多人」的果效是从柔和谦卑的生命泉源中流出来的。

【箴十22】「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。」

【箴十23】「愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。」

【箴十24】「恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。」

【箴十25】「暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。」

• 22-25节是一个单元，主题是人的喜乐与安稳。
• 人靠自己的努力所得来的短暂快乐，总会尾随着各种意想不到的后患。但「耶和华所赐的福」（22a），却能使人「靠主常常喜乐」（腓四4），没有后患，「并不加上忧虑」（22b）。富足的人若没有神的祝福，「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取」（伯二十七16-17）。因此，真智慧是「以神为乐」（罗五11），否则财富只是转移和放大烦恼的方式。
• 「愚妄人以行恶为戏耍」（23a），指人的肉体所追求的快乐就是犯罪，所以常常是明知后果，也很难克制自己犯罪的欲望。「明哲人却以智慧为乐」（23b），也就是「以神为乐」（罗五11）。真智慧判断一个人是智慧还是愚妄，不是单凭人的言语，更要观察人所喜爱的事物。
• 「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（22节），但人若不敬畏神，就会什么都怕，总是缺乏安全感（24节）；最有钱、最有权的恶人，往往也是最害怕遭人暗算的人。「恶人所怕的」（24a）实际上是神的审判，所以他们的「惧怕里含着惩罚」（约壹四18），而这刑罚「必临到他」（24a）。他的一切都建立在短暂的事物上（太七26-27），「暴风一过，恶人归于无有」（25a；诗一4-6）。因此，真智慧是认识到，充满惧怕的往往都是恶人，因为不断制造地狱的人，更会担心自己深陷其中。
• 「义人所愿的」（24b）乃是神的同在，所以「必蒙应允」（24b）。真智慧是把安稳建立在永恒的事物上（太七24-25），所以「义人的根基却是永久」（25b）。
• 22-25节和27-30节在结构、用词和内容上都是对称的，26节是一个分割和过渡，使22-30节成为一个完整的对称结构：
  • A. 人的喜乐与安稳（22-25节）
  • 　B. 人所盼望的喜乐落空（26节）；
  • A1. 人的盼望与未来（27-30节）。

【箴十26】「懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。」

• 「如醋倒牙」（26a），指人期待用甜酒来加添喜乐，结果葡萄酒被发酵过度，成了倒牙的酸醋。「如烟薰目」（26b），指人期待用火来预备食物，结果却得到了熏人的烟雾。这两个比喻都是形容「懒惰人叫差他的人」（26a）所盼望的喜乐落空。
• 神百姓中的「懒惰人」不想工作，还能找出许多貌似属灵的理由。因此，「爱人如己」（利十九18）的真智慧，不是为了帮助弟兄、或者出于怜悯，就毫无原则地聘请「懒惰人」，以致「如醋倒牙，如烟薰目」，使喜乐的盼望落空；而是「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪」（利十九17）。

【箴十27】「敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。」

【箴十28】「义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。」

【箴十29】「耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。」

【箴十30】「义人永不挪移；恶人不得住在地上。」

• 27-30节是一个单元，主题是人的盼望与未来。
• 「敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少」（27节），「义人永不挪移；恶人不得住在地上」（30节），都是指人在应许之地的生活。敬畏神的「义人」将永远安息在神的应许里，最终「盼望必得喜乐」（28a）；而不敬畏神的「恶人」则无法长久活在神的应许里，最终「指望必致灭没」（28b）。真智慧享用应许的秘诀不是倚靠自己的努力，而是敬畏神。
• 神的道路是「正直人的保障」（29a），但却「成了作孽人的败坏」（29b）。不敬畏神的人可以自由地选择道路，但却没有不受属灵法则管理的自由，所以最终都要受到神的鉴察和审判（30节）。真智慧鉴察自己「正直」还是「作孽」的方法，是反省自己是否担心遵行神的道会带来亏损。

【箴十31】「义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。」

【箴十32】「义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。」

• 十31-十一2是一个单元，主题是神的喜悦与恨恶。
• 31-32节是一对平行句，谈论言语和人的品格。
• 「滋生智慧」（31a），是把智慧比喻成果实，可以令吃的人「喜悦」（32a）。口舌的果子是生命的反映，「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子」（路六43）。真智慧用「滋生智慧」和「令人喜悦」两个标准来鉴察自己的口舌价值。如果我们自己觉得说话很有「智慧」，却不能「令人喜悦」，反而让人厌烦，说明话说得不合宜，不是「如金苹果在银网子里」（二十五11）。如果我们的话说得「令人喜悦」，却不能让人得着「智慧」，反而让人安于愚昧，说明扭曲了真理，「谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚」（二十九5）。
• 本章从各个方面比较了「义人」（32a）和「恶人」（32b）。而一个人在神的眼中是「义人」还是「恶人」，可以从他嘴唇的果子看出来。人的言语是生命的果子，「因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45）。「若有人自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔诚是徒然的」（雅一26）。因此，真智慧不是只顾一吐为快，而是经常反省自己：我们的口是「滋生智慧」，还是违背真理的「乖谬的舌」（31b）？我们的话是满有恩典、「令人喜悦」（32a），还是扭曲真理的「乖谬的话」（32b）呢？

【箴九1】「智慧建造房屋，凿成七根柱子，」

【箴九2】「宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席；」

【箴九3】「打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，」

【箴九4】「说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：」

【箴九5】「你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。」

【箴九6】「你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。」

• 本章是智慧第三次呼召人（一20-33；八章；九章），接续第八章「门」（八34）的比喻，把智慧拟人化为一位殷勤的女主人，在城中邀请愚蒙人赴宴（3-6节）；用智慧和愚昧的两个筵席，呼召人在祸福之道之间作出明智的选择。本章分为三段，每段六节，结构非常整齐：
  • A. 智慧宴请人，供应生命（1-6节）；
  • 　Ｂ. 不同的选择必然导致不同的结果（7-12节）；
  • A1. 愚昧宴请人，导致死亡（13-18节）。
• 「凿成七根柱子」（1节），意味着这座房子很大，可以容纳许多宾客。在圣经中，「七」是完全数。
• 「调和旨酒」（2节），原文是「混合酒」，意思是用香料调制的美酒。
• 「打发使女出去，自己在城中至高处呼叫」（3节），原文是「打发使女出去在城中至高处呼叫」（英文ESV译本）。
• 「愚蒙人」（4节），原文是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。承认无知是获得判断力的开始，只有认识到自己无知、承认自己天真的人，才会响应邀请。而那些拒绝接受智慧邀请的人，是因为内心存在虚妄的优越感，结果却是无法脱离无知。所以苏格拉底把不知道自己无知的人叫做「双倍的无知 Double ignorance」，而富兰克林把虚心的伟人称为「加倍的高贵 Twice honourable」。
• 「饼」提供营养，「酒」带来喜乐，「吃我的饼，喝我调和的酒」（5节），就是把智慧转化为自己的生命和喜乐，成为生活的习惯。习惯永远是个好老师，坏习惯固然难改，好习惯也不容易忘记。真智慧并不是记住《箴言》的字句，而是养成明智选择的习惯，以后这习惯就能「给行为纯正的人作盾牌」（二7），使人「日子必增多，年岁也必加添」（11节）。所以莎士比亚说：「习惯可以是个魔鬼，也可以是个天使，它能让你习惯于不假思索地行善或作恶 Habit can be a devil or an angel: it can get you used to doing either good or evil without thinking about it」（《哈姆雷特》第三幕第四场现代英文），成为人的「第二天性」（培根）。
• 「要走光明的道」（6节），原文是「要走有洞察力的道」（英文ESV译本）。闭塞的环境会滋生狭隘的思想，黑暗的道路会让人失去正常的判断力。

【箴九7】「指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。」

【箴九8】「不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。」

【箴九9】「教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。」

【箴九10】「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。」

【箴九11】「你借着我，日子必增多，年岁也必加添。」

【箴九12】「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。」

• 「亵慢人」（7节），原文是「轻蔑、嘲讽」，指傲慢的人。「恶人」（7节），原文是「邪恶的」，指抵挡神的人。
• 智慧邀请了「愚蒙人」（4a）和「无知的人」（4b），却没有邀请「亵慢人」和「恶人」。与自命不凡的「亵慢人」和「恶人」谈论智慧是徒劳的，因为他们的愚昧并非因为缺乏事实或理性的分析，而是因为无知地陶醉于某种优越感，不愿承认自己已经被愚弄；所以成功的骗子不必再为自己辩解，因为被骗的「亵慢人」和「恶人」都会替他们圆谎。因此，「指斥亵慢人的，必受辱骂」（7a），再多的证据也无法说服他们，要让他们相信自己被骗了，要比骗他们更难。他们可以原谅别人的错误，但却不能容忍别人的正确（7-8节），尤其是别人的正确证明自己的愚昧的时候，所以「责备恶人的，必被玷污」（7b）。他们只在反对别人的时候才高举自由，但却容不得别人批评自己的自由，所以「不要责备亵慢人，恐怕他恨你」（8a）。只有懂得自己有限的「智慧人」（9a），才会接受教导和劝勉，并且「增长学问」（9b）、「越发有智慧」（9a）。因此，一个人越是愚昧，越少受责备；越是有智慧，越多受责备；「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来」（太二十五29）。
• 「教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问」（9节）。因此，人若懂得自己的有限，智慧就可以不断增长；但要认识自己的有限，首先却需要相当的智慧，这是一个悖论。但「在人这是不能，在神凡事都能」（太十九26），「敬畏耶和华是智慧的开端」（10a），这个开端是神的主动拣选和感动。
• 「开端」（10节），原文的意思是「首先、起头、最重要的部份」。「敬畏耶和华是智慧的开端」，人跪下来祷告的时候，比踮着脚所看见的更多。神是世界的创造者和管理者，真智慧只能从神而来，人无法靠自己开悟；真智慧只能靠神活出，人没有能力知行合一。寻得智慧，「就寻得生命」（八35）；但要寻求智慧，生命首先要被改变；因为只有「敬畏耶和华」的人，才有可能领受神所启示的智慧，并且顺服神的旨意、作出明智的选择。
• 「认识至圣者便是聪明」（10b），可译为「对至圣者的知识就是洞察力」（英文ESV译本）。「至圣者」指神自己，「聪明」原文是「洞察力、理解力」。「认识」原文就是「敬畏耶和华是知识的开端」（一7）中的「知识」，意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。
• 「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明」（10节），这并非高深莫测的道理，而是神的百姓应当具备的常识（申四6；诗一百一十一10），但常识却并非人人都有。今天，人人都需要常识，但却并非人人知道自己缺乏常识；那些有常识但没受过高等教育的「愚蒙人」，比受过高等教育却没有常识的「亵慢人」更有指望。
• 「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当」（12节），意思是人应当为自己的选择负责。如果错误选择的代价由别人来付，随便选择很容易，坚持错误也很容易。每个人的选择，都会影响到那些爱自己的人（十1；十五20，二十七11；二十九3），因为「各人的重担要互相担当」（加六2），但最终神要「各人必担当自己的担子」（加六5），因为「祂必照各人的行为报应各人」（罗二6）。

【箴九13】「愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。」

【箴九14】「她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，」

【箴九15】「呼叫过路的，就是直行其道的人，」

【箴九16】「说：谁是愚蒙人，可以转到这里来！又对那无知的人说：」

【箴九17】「偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。」

【箴九18】「人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。」

• 「愚昧 כְּסִילוּת/kes·el·üth’」（13节），原文是「愚蠢」。「愚蒙 פְּתַיּוּת/peth·ah·yüth’」（13节），原文是「单纯、天真」。这两个词原文在圣经中都只在此出现过一次。
• 「坐在城中高处的座位上」（14节），指愚昧以最有权威的教师自居（太二十三2）。
• 「偷来的水、暗吃的饼」（17节），都是比喻淫乱。「偷来」和「暗吃」的原文都是复数，表明偷的来源很多。真理只有一个，谬误却有许多；智慧的筵席只有提供营养的「饼」和满足喜乐的「酒」（5节），愚昧的菜单上却提供了丰富多彩的选择，好让愚昧人感觉「我的人生我作主」，却忘了所有的选择都在同一份叫做「愚昧」的菜单上。末世的信徒生活在一个快餐文化的时代，提供选择成为掩盖内容拙劣的一个好办法，只要能让消费者享受在许多选项（Options）之间挥斥方遒的快乐，他们就很容易忘记最终拿到的都是垃圾食品。
• 当智慧设摆筵席的时候，愚昧也起来模仿。两者都邀请「愚蒙人」（16节），表面听起来都一样，都是说「谁是愚蒙人，可以转到这里来」（4、16节）。但智慧是殷勤地「打发使女出去」（3节），主动寻找人；愚昧却是懒散地「坐在自己的家门口」（14节），愿者上钩。智慧精心预备了筵席（1-2节）；愚昧却不做任何准备，反而建议人食用「偷来的水、暗吃的饼」，因为那样会更加刺激。智慧是让宾客「得存活，并要走光明的道」（6节）；愚昧却是让宾客付出死亡的代价（18节；罗六23），在地狱消化他们在世所偷吃的东西（17节）。人的悲剧在于，假象往往比真相看起来更加靠谱，愚昧常常比智慧听起来更加悦耳；谎言都有足够的理由，但真理未必能通俗地解释。所以智慧的使女还没出门（3节），过路人可能已经把愚昧的邀请传遍全城了（15节）。
• 一至九章是父亲的训诲（一8），也是本书的序言。这个序言以智慧和愚昧的两种邀请结束，而本书接下来所有的箴言，都是让人在智慧和愚昧、生命与死亡之间作出明智的选择。人生的旅程不必跑赢什么人，但要选对当跑的路线；未必赢在起跑线上，但却不能倒在错误的终点；选择「当跑的路」（提后四7）固然不容易，坚持「跑尽」（提后四7）更是难上加难。但神并没有让我们倚靠自己奔跑，而是赐下真智慧，「给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道」（二7-8）。父亲的训诲以「敬畏耶和华是知识的开端」（一7）开始，又以「敬畏耶和华是智慧的开端」（九10）结束，表明「敬畏耶和华」才有可能作出明智的选择，这是本书一切箴言的根基、起点和目标。

【箴八1】「智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？」

【箴八2】「她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，」

【箴八3】「在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：」

• 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」（1节），原文的意思是「技巧、精明、睿智」。「聪明 תָּבוּן/tä·vün’」（1节），原文的意思是「理解力、洞察力」。「智慧」并非知识渊博、学贯古今，而是在有限之中仍能作出明智选择的判断能力。人二十弱冠，拼的是才智；三十而立，拼的是意志；四十不惑，拼的是判断力。今天，很多人会抱怨自己的记性差，但却很少有人会抱怨自己缺乏判断力。因此，智慧需要亲自来呼召人、提醒人。
• 本章是智慧第二次呼召人（一20-33；八章；九章），把智慧拟人化为一位恳切的女教师，在城中熙熙攘攘的街头喊叫（2-3节），呼吁神的百姓接受智慧的教训（10节）。本章分为五段，形式上交错对称、前后呼应：
  • A. 智慧主动寻找人（1-3节）；
  • 　Ｂ. 智慧的教训（4-11节）；
  • 　　C. 智慧的果实（12-21节）；
  • 　B1. 智慧的起源（22-31节）；
  • A1. 人应当寻求智慧（32-36节）。

【箴八4】「众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。」

【箴八5】「说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。」

【箴八6】「你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。」

【箴八7】「我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。」

【箴八8】「我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。」

【箴八9】「有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。」

【箴八10】「你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。」

【箴八11】「因为智慧比珍珠（或译：红宝石）更美；一切可喜爱的都不足与比较。」

• 4-11节是宣告智慧的教训。
• 「愚蒙人」（5节），原文是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。「愚昧人」（5节），原文是「愚蠢、傻瓜  כְּסִיל/kes·el’」，意思是骄傲固执、自作聪明的人。智慧并不偏待人，她一视同仁地乐意成为每个人的导师（2-4节），无论是十字路口的过往行人（2节），还是无知的愚蒙人和顽梗的愚昧人（5节），只要「恳切寻求」（17节），就「必寻得见」（17节）。
• 「你们要会悟灵明」（5节），可译为「你们要学习灵巧」（和合本修订版）。
• 智慧的口中同时发出了「真理」（7节）和「公义」（8节），因为智慧就是对「真理」和「公义」的明智选择。「真理」和「公义」永远都是结伴而行的，「公义」就是「真理」的实行。离开了「真理」的「公义」，现在被称为「社会正义 Social Justice」；「真理」永远只有一个，但你如果询问十个人「社会正义」的定义，很可能会得到十一个不同的答案。
• 「知识」（9节）原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。自知之明就是一种至关重要的知识。
• 智慧在本章被拟人化为女性，与前一章的淫妇鲜明对比。淫妇「在各巷口蹲伏」（七12），悄悄地诱惑少年；智慧却是「在道旁高处的顶上，在十字路口」（2节）、「在城门旁，在城门口，在城门洞」（3节），光明磊落地呼召众人。随从淫妇的结果是「下到死亡之宫」（七27），寻求智慧的结果却是「寻得生命」（35节）。

【箴八12】「我——智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」

【箴八13】「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。」

【箴八14】「我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。」

【箴八15】「帝王借我坐国位；君王借我定公平。」

【箴八16】「王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。」

【箴八17】「爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。」

【箴八18】「丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。」

【箴八19】「我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。」

【箴八20】「我在公义的道上走，在公平的路中行，」

【箴八21】「使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。」

• 12-21节是描述智慧所结出的果实。
• 「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶」（13节），可译为「敬畏耶和华就是恨恶邪恶」（和合本修订版）。这邪恶就是「骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口」（13节）。
• 「帝王借我坐国位；君王借我定公平」（15节），权力并不能证明真理，地位也不代表判断力；所以君王不能为所欲为，必须倚靠智慧来秉公行义，弃绝智慧、多行不义者必自毙。
• 「恳切寻求」（17a），是形容人对待智慧的正确态度，而不是因为智慧难寻。实际上，并不是人主动去寻找智慧，而是智慧主动来寻找人（1-4节）。只要人「恳切寻求」智慧，就「必寻得见」（17b）。而真正的「恳切寻求」，并非某种祷告秘诀，而是「不要自以为有智慧」（三7）。智慧和愚昧水火不容，所以「恳切寻求」的人必须首先承认自己的无知，甘心放弃自己的愚昧。人若不先把杯子倒空洗净，倒进的清水也会变成污水；人若不先赶除自己里面的愚蒙（二十二15），背下来的箴言仍然还是愚昧。
• 「丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我」（18节），可译为「财富和尊荣在我，恒久的财宝和公义也在我」（和合本修订版，英文ESV译本）。这句话并不是应许智慧一定能给人带来今生的财富，而是说真正的「财富、尊荣、财宝、公义」都是智慧所结的果实，并且智慧的果实「胜过黄金，强如精金」（19节）。
• 「高银」（19节），原文是「经过挑选的银子」。
• 「使爱我的，承受货财」（21节），原文是「使爱我的，承受产业」（英文ESV译本），意思是智慧能使神的百姓在应许之地承受产业，保守自己活在恩典和祝福里。同样，智慧也能让我们在基督里面承受基业，「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」（西一19），我们「在祂里面也得了丰盛」（西二10）。
• 今天，许多信徒一面抱怨自己缺乏智慧，一面无心「恳切寻求」。他们并不认为自己全然愚昧，而是觉得自己虽然有些愚昧，但也还有一些智慧；他们并不是要用智慧来取代愚昧，只用更多的智慧来补充自己的智慧，利用一些窍门解决问题，找到捷径避开难处。「你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望」（二十六12）。圣灵不会当裱糊匠，而会做拆迁队；基督不会把自己拆开了分给人，而是要人完整地得着祂。神要人用基督的生命来替换自己的生命，因为「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」（西二3），不可拆分。因此，神发出恩典的邀请：「你们中间若有缺少智慧的，该求那厚赐与众人又不斥责人的神，神必赐给他」（雅一5），因为「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」（罗八32）？

【箴八22】「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。」

【箴八23】「从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。」

【箴八24】「没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。」

【箴八25】「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」

【箴八26】「耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。」

【箴八27】「祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围，划出圆圈。」

【箴八28】「上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，」

【箴八29】「为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。」

【箴八30】「那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃，」

【箴八31】「踊跃在祂为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」

• 22-31节是描述智慧的起源。
• 「有了 קָנָה/kä·nä’」（22节），原文意思是「获得、取得、创造」，也被译为「得」（一5；四5、7；创四1），「买」（创二十五10）、「造」（诗一百三十九13）。基督是「神的智慧」（林前一24），因此，亚流派（Arianism）就根据这个「造」字而否定基督的神性。但「基督总为神的能力，神的智慧」（林前一24），意思是说神「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」（西二3）；「神的智慧」（王上三28）并不都是指基督，正如「神的能力」（提后一8；路十一20）也不一定指基督。《箴言》中的智慧并不是「太初有道」（约一1），也不是神以外的受造之物，而是神的本质属性之一。神的智慧在万物被造以前就「有了」（22节），所以可以用「生出」（24-26节；创四1）来形容。神以智慧创造了宇宙万有（27-31节），「以智慧立地，以聪明定天」（三19）。这智慧并不是神本身，而是神的属性之一，所以说「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在」（伯二十八23）。
• 「工师」（30节），指「建筑师」。
• 「踊跃在祂为人预备可住之地」（31节），意思是神用智慧来护理全地，也要地上的百姓与智慧为友。敬虔所带来的是智慧、而不是迷信，只有愚昧人才会把敬虔变成迷信，证明他们并非真正「敬畏耶和华」（一7；九10）。
• 智慧「喜悦住在世人之间」（31节），与智慧「向世人发声」（4节）前后呼应，使4节和31节成为整体结构上的分隔线。
• 神乐意借着创造向人自我彰显，所以让智慧「喜悦住在世人之间」，主动启示自己：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一19-20）。宇宙浩瀚而奇妙，但微小的人却可以有逻辑地思考它，并且确认自己的感官所体验到的是客观对象、而非主观幻想，这个事实本身就令康德敬畏（1781年《纯粹理性批判》序言），而爱因斯坦也因此感叹：「宇宙的永恒之谜在于其可理解性……宇宙能被理解是个奇迹。The eternal mystery of the world is its comprehensibility … The fact that it is comprehensible is a miracle.」（1936年《物理与现实》）。事实上，人类的科学突破和创造发明都不是由逻辑思维而来的，只是成果用逻辑的形式表达；逻辑只能由A推导出B，惟有启示能把人带到宇宙的任何地方。

【箴八32】「众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。」

【箴八33】「要听教训就得智慧，不可弃绝。」

【箴八34】「听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。」

【箴八35】「因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。」

【箴八36】「得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。」

• 32-36节是劝告神的百姓应当寻求智慧。
• 「听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候」（34节），是形容人对待智慧的正确态度，而不是说智慧难以寻找。实际上，并不是人主动去寻找智慧，而是智慧主动来寻找人（1-4节）。
• 寻得智慧，「就寻得生命」（35节），也得蒙恩惠，所以留心听从智慧的人，「便为有福」（32、34节）。但人的难处是只顾追求安逸和享乐，却不肯用智慧善用人生，结果是「害了自己的性命」（36节），所以说恨恶智慧的，就是「喜爱死亡」（36节）。这「生命」不但包括今生的生命，也包括永恒的生命；基督是「神的智慧」（林前一24），「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12）。
• 既然智慧主动来寻找人（1-3节），她的教训公义正直（4-11节），能带来无价的果实（12-21节），是神创造和护理的原则（22-31节），更是生命的必需品（32-36节）。因此，现在智慧要求听众做个抉择：或者选择智慧得生命（35节），或者拒绝智慧得死亡（36节），人生大事只有两条道路，并没有中间路线。罪人并没有能力在认识主、得永生（约十七3）的事上作出明智的选择，所以只能倚靠恩典的拣选，正如主耶稣对彼得所说的：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（太十六17）。但神的百姓却有责任为自己的人生作出明智的选择：或者拒绝智慧、虚度人生，「害了自己的性命」；或者接受智慧、善用人生，「就寻得生命」。
• 末世的信徒生活在一个荒谬的时代：人们只关心选择自己所要的，却不去想这些选择会有什么后果；个人不需要为自己的选择负责，集体却要为个别人的选择负责；有些人不必为自己今天的选择负责，有些人却要为别人过去的选择负责。但神却要求每个人都作出自己的选择，并且为自己的选择负责。每个信徒都要在主面前为自己一生的选择向祂交账，不肯寻求智慧、作出明智选择的，就是「又恶又懒的仆人」（太二十五26），主将宣告：「把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」（太二十五30）。

【箴七1】「我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。」

【箴七2】「遵守我的命令就得存活；保守我的法则（或译：指教），好像保守眼中的瞳人，」

【箴七3】「系在你指头上，刻在你心版上。」

【箴七4】「对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人，」

【箴七5】「她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。」

• 「系在你指头上，刻在你心版上」（3节），比喻牢记在心、随时提醒（耶三十一33），正如摩西吩咐将律法「系在手上为记号，戴在额上为经文」（申六8；十一18）。神的律法，已经化为父亲的「言语」（1节）、「命令」（1节）和「法则」（2节）。律法从年轻人嘴里说出来，和从老年人嘴里说出来是不一样的。年轻人说出的是律法本身，而老年人不只是说出了律法，还包含了他的全部生活和经历（2节）。
• 「对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人」（4节），比喻把智慧当作亲人一样朝夕相处，化为自己的生活习惯。倚靠背诵的智慧都是会忘记的，成为习惯的智慧则会成为我们生命的自然反应，遇事也不必临阵磨枪。如果我们的头脑不是用来记忆《箴言》手册，而是在当下的处境中进行思考、作出判断，这样的轭就会轻松得多。
• 「淫妇」（5节）原文是「陌生女子」，「外女」（5节）原文是「外邦女子」，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。「谄媚」（5节）原文是「平滑、狡猾」。「淫妇」、「外女」的脸上并没有贴着标签，看起来还非常可爱，因为她口舌伶俐、说话中听。「英雄难过美人关」，人的自制能力在「淫妇」面前是靠不住的，唯有让智慧成为生活的习惯（4节），才能保护人「远离淫妇」（5节）。
• 本章的主题，是智慧能保护人远离淫妇。年轻人很难「远离淫妇」，是因为没有把父亲的命令「存记在心」（1节）；而传道人也很容易被「说谄媚话的外女」（5节）恭维得飘飘然，是因为对自己的属灵光景太过自信，没有让智慧成为保护自己的姊妹（4节）。

【箴七6】「我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：」

【箴七7】「见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，」

【箴七8】「从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，」

【箴七9】「在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。」

• 「愚蒙人」（7节），原文是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。
• 「巷口」（12节），原文是「角落」。
• 「见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人」（7节），可译为「看见在愚蒙人中，注意到孩儿中有一个无知的青年」（和合本修订版）。这位不成熟的年轻人被好奇心所驱使，在夜幕中徘徊在街上，主动靠近试探（8节）。
• 「在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中」（9节），是人最容易受试探的时候。人在白天大庭广众之下，对试探还比较容易无动于衷，但在夜晚和黑暗中却是另外一回事。

【箴七10】「看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。」

【箴七11】「这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，」

【箴七12】「有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，」

【箴七13】「拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：」

【箴七14】「平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。」

【箴七15】「因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。」

【箴七16】「我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。」

【箴七17】「我又用没药、沉香、桂皮熏了我的榻。」

【箴七18】「你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。」

【箴七19】「因为我丈夫不在家，出门行远路；」

【箴七20】「他手拿银囊，必到月望才回家。」

• 「宽阔处」（12节），指广场。
• 「平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿」（14节），意思是她刚献过平安祭，为还愿的平安祭必须在两天内吃完祭肉（利七16），所以需要找人帮忙与她分享（15节）。这个借口听起来貌似很「属灵」。今天许多宗教节日或仪式，也和淫妇的「平安祭」一样，徒有其表、自欺欺人，甚至连形式都没有，直接就是纵欲狂欢。
• 「我出来迎接你，恳切求见你的面」（15节），这是让人觉得自己很重要。骄傲是人肉体的本性，所谓「千穿万穿，马屁不穿」，历史和现实都证明，无论多么荒谬可笑的主意，只要表达的方式让人感到自己非常特别而重要，不管多么聪明博学的人都有可能欣然接受，并且冠之以「理想主义」的美名。
• 「埃及线织的花纹布」（16节），指从埃及进口的细麻布，花布尤其昂贵。
• 「没药、沉香、桂皮」（17节），是从印度、阿拉伯沙漠、红海海岸进口的，价格昂贵。
• 「月望」（20节），指阴历十五月圆的时候。平安祭可能是在阴历初一「月朔」（民十10；王下四23）的时候献的，淫妇的丈夫十五天后才会回家。
• 淫妇就像一位猎人，平时四处「蹲伏」（11-12节），伺机寻找猎物。面对可悲的牺牲品，这位无情的猎人娴熟地运用了五种捕猎的技巧：主动亲昵（13节）、编造故事（14节）、阿谀奉承（15节）、营造气氛（16-17节）、满足肉欲（18节）、许诺安全（19-20节）。而这位「无知的少年人」却毫无智慧、沾沾自喜。

【箴七21】「淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。」

【箴七22】「少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地；又像愚昧人带锁链去受刑罚，」

【箴七23】「直等箭穿他的肝；如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。」

• 淫妇的「巧言」（21节）听起来似是而非，但都很体贴人的肉体。今天，整个世界就是一个大淫妇（启十九2），用各种「巧言」引诱世人「随从」（21节），给「淫乱」冠以「爱情」（18节）、「欢乐」（18节）的名号，也给「嫉妒」冠以「社会正义 Social Justice」的头衔，给「自私」冠以「自我认同、自我实现」的桂冠。而人之所以会被「谄媚的嘴逼他同行」（21节），也是因为这些「巧言」迎合他的内心。人的欲望是什么，就越容易相信什么。
• 「逼他同行」（21节）的原文是「驱使、 赶走」，指驱赶牲畜，又被译为「赶」（耶二十三3）、「勾引」（申四19）、「引诱」（王下十七21）。「谄媚的嘴」就像驱赶牲畜的棍子，把无知的年轻人赶到屠宰场。凡是精于谄媚的嘴，也同样精于诽谤和传舌，目的都是把人赶到屠宰场。
• 「牛往宰杀之地」（22节），比喻一点儿也不知道所面临的死亡。
• 「箭穿他的肝」（23节），指猎人用箭雨射杀从隐蔽之处被驱赶出来的雀鸟。在今天的消费社会，各种流行时尚、商业文化都把性元素、性暗示当作诱惑人的工具，目的都是用箭射杀无知被诱的猎物。

【箴七24】「众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。」

【箴七25】「你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。」

【箴七26】「因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。」

【箴七27】「她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。」

• 「因为被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多」（26节），原文是「因为她击倒许多人，被她杀戮的都是强壮者」（英文ESV译本，和合本修订版），古往今来有许多强者，除了诱惑、什么都能扛得住，「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。末世的信徒生活在一个诱惑的社会，所以卢梭感叹：「十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智？」（《爱弥儿》）
• 「你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途」（25节），并不是让年轻人倚靠自己的定力和意志来抵挡性诱惑，而是要求他们将父亲的命令「存记在心」（1节），并把智慧当作亲人朝夕相处，才能看清「阴间之路」（27节），让智慧保护我们「远离淫妇」（5节）。人若不把神的话语「刻在你心版上」（3节），并且化为日常生活的习惯（4节），再好的忠告也无法抵挡淫妇的引诱。而「你要保守你心，胜过保守一切」（四23），方法就是把智慧的言语「存记在你心中」（四21），让神的话语充满我们的心（诗一百一十九11），才能从神领受新心（诗五十一10；结十一19），被神将「心志改换一新」（弗四23）。

【箴六1】「我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，」

【箴六2】「你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。」

【箴六3】「我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。」

【箴六4】「不要容你的眼睛睡觉；不要容你的眼皮打盹。」

【箴六5】「要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。」

• 维持美满家庭的第三个智慧，是不可天真替人作保。
• 「朋友」（1节）原文是「邻居、朋友」，「外人」（1节）原文是「陌生人」。「朋友」与「外人」平行，泛指「任何人」。
• 「作保」（1节）就是作担保人，对自己无法控制的将来作出承诺。若借贷者无力偿债，就要由担保者负责承担，很可能会超出担保者的能力，使他全家都陷入困境（二十16；二十二27；二十七13）。
• 「击掌」（1节）指认可协议，愿意作保。
• 为人「作保」之人，往往不是真心想付代价帮助人，而是心存侥幸，相信借贷者不会违约，所以出于虚荣、做个顺水人情。若是真心救急济困，应该直接「照他所缺乏的借给他，补他的不足」（申十五8），「并要借给人不指望偿还」（路六35）。
• 神要我们对朋友和邻舍慷慨相助（十四21；十七17；二十七10），却不要我们天真地替人「作保」（十一15；十七18）。「为朋友作保」（1节），意味着「落在朋友手中」（3节），不但要承担无限的责任、「被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住」（2节），而且受制于许多自己不能掌控的因素，实际上是出于内心的骄傲。因此，神要人自己「救自己」（3a），先学会「自卑」（3b），承担错误选择的后果：或者预备承担别人的债务，或者放下面子恳求朋友解除担保（3-4节）。

【箴六6】「懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。」

【箴六7】「蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，」

【箴六8】「尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。」

【箴六9】「懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？」

【箴六10】「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」

【箴六11】「你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。」

• 维持美满家庭的第四个智慧，是不可懒惰不尽本分。
• 「懒惰人」（6节）的特点是体贴肉体（9-10节）、不尽本分。百姓进入应许之地之前，神就已经应许，百姓若顺服神（申十一13），「祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草」（申十一14-15），但人却有责任按时耕种、收割。「懒惰」走得那么慢，以致「贫穷」（11a）和「缺乏」（11b）很快就能赶上它，连累全家白白错失神所赐的恩典，在认识主的事上也会「闲懒不结果子」（彼后一8）。
• 「不要为明天忧虑」（太六34），并非「不要为明天努力」；伸手接过神的恩典，也不是「为自己积攒财宝在地上」（太六19）。神的百姓辛勤栽种和收割，乃是信靠神、仰望神，因为「栽种的，算不得什么，浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」（林三7）。我们「竭力多做主工」（林前十五58），也不是倚靠肉体，而是「与神同工」（林前三9）、「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」（西一29）。
• 神以智慧创造天地，蚂蚁的本能（7-8节）也是来自神，所以连「察看蚂蚁的动作」（6节），都可以明白许多智慧。勤劳的蚂蚁被本能驱使而工作，懒惰人却滥用神所赐的自由意志，不肯自律、放纵肉体，实际上是因为被肉体辖制。
• 「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时」（10节），这是懒惰人的心声。时间是神量给每个人的恩典，人人都爱惜自己的生命，但却很少有人珍惜自己的时间。人若浪费时间，必然会被生命抛弃；人若浪费恩典，也会被恩典弃绝：「你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到」（11节）。
• 工作原本是神的命令和祝福（创一28），但自从人堕落之后，工作却变成谋生的手段（创三17）。在基督里，工作不再只是为了生存，而是「为荣耀神而行」（林前十31），圣徒都应当「安静做工，吃自己的饭」（帖后三12）。因为滥用恩典是人与生俱来的罪性，我们若真正想帮助人，就不要只提供物质，而要帮助他们开始工作。但在末世信徒所生活的福利时代里，人们已经把恩典视为「权利」，自从奴隶制结束以来，还从来没有如此众多的人觉得自己可以心安理得地占有别人的劳动成果。「权利」在福利社会里已经成为一个带有魔力的名词，几乎任何人想要的任何东西都可以被称为理所当然的「权利」，而不需要任何的证据、逻辑、常识和感恩。

【箴六12】「无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，」

【箴六13】「用眼传神，用脚示意，用指点划，」

【箴六14】「心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。」

【箴六15】「所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。」

• 维持美满家庭的第五个智慧，是不可布散纷争。
• 「无赖的恶徒」（12节），原文是「没有价值的邪恶之人」。
• 「乖僻的口」（12节），原文是「弯曲的口」。
• 「用眼传神，用脚示意，用指点划」（13节），都是形容搬弄是非、不光明正大地说话。
• 喜爱「布散纷争」（14节）的，在神的眼里都是邪恶的小人（12节）；因为他们用口、眼、脚、指头和心全力散布纷争，把肢体「献给罪作不义的工具」（罗六13）。
• 人若喜欢「布散纷争」，绝不会只给别人制造纷争，在自己的家中却播种和平。相反，「心中乖僻，常设恶谋」（14节）的人，也必自毁家庭、给自己的家「布散纷争」，「所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治」（15节）。

【箴六16】「耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：」

【箴六17】「就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，」

【箴六18】「图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，」

【箴六19】「吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。」

• 「布散纷争的人」（19节）不但会自毁家庭，也会破坏教会。
• 「六样……七样」（16节），是希伯来诗歌的文学手法，用来列举同一类事物，并把重点放在最后一样。
• 「吐谎言的假见证」（19节），原文是「呼吸谎言的假见证」（英文ESV译本）。
• 17-19节所列出的「眼、舌、手、心、脚、呼吸」，都已经被「献给罪作不义的工具」（罗六13）。但是，「弟兄中布散纷争的人」（19节）搬弄是非，会破坏神百姓的合一，影响面更广，所以比「高傲的眼」（17节）、「撒谎的舌」（17节）、「流无辜人血的手」（17节）、「图谋恶计的心」（18节）、「飞跑行恶的脚」（18节）和「吐谎言的假见证」（19节）更加得罪神。因此，我们若对弟兄有意见，就应当首先按照主耶稣的吩咐，「趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来」（太十八15）；而不是背后说人长短，却让当事人最后一个才知道。

【箴六20】「我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则（或译：指教），」

【箴六21】「要常系在你心上，挂在你项上。」

【箴六22】「你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。」

【箴六23】「因为诫命是灯，法则（或作：指教）是光，训诲的责备是生命的道，」

【箴六24】「能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。」

• 维持美满家庭的第六个智慧，是不可贪恋别人的妻子、违反第十诫。
• 「系在你心上，挂在你项上」（21节），比喻牢记在心、随时提醒（耶三十一33），正如摩西所吩咐的：「系在手上为记号，戴在额上为经文」（申六8；十一18）。这句话与第三章开头的「系在你颈项上，刻在你心版上」（三3）前后对称、首尾呼应，把三-六章组成一个整体；三-四章是教导尚未成家的儿子，五-六章是教导已经成家的儿子。
• 20-35节所谈论的，并非普通的淫妇，而是有夫之妇，也就是第十诫「不可贪恋人的妻子」（出二十17）。
• 「你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论」（22节），对应于摩西所吩咐的：「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六7）。说明父母所教导的智慧，都是对律法原则的实践；他们所说的不但是律法，而且带着全部的生活。
• 「恶妇」（24节）原文是「邪恶的女人」，「外女」（24节）原文是「外邦女子」，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。「谄媚」（24节）原文是「圆滑」。「恶妇」与「外女谄媚的舌头」平行，表示「恶妇」看上去并不可怕，而且还很温柔可爱，因为她们口舌伶俐、说话中听，专门针对人肉体的软弱。年轻人若没有牢记父母所教导的「诫命、法则、训诲」（23节），就很难抵挡「恶妇」甜言蜜语的诱惑；传道人若没有把神的话「存在心内，留在意中」（申十一18），也很容易被「外女谄媚的舌头」恭维得飘飘然。

【箴六25】「你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。」

【箴六26】「因为，妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命。」

【箴六27】「人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？」

【箴六28】「人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？」

【箴六29】「亲近邻舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罚。」

【箴六30】「贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，」

【箴六31】「若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。」

【箴六32】「与妇人行淫的，便是无知；行这事的，必丧掉生命。」

【箴六33】「他必受伤损，必被凌辱；他的羞耻不得涂抹。」

【箴六34】「因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。」

【箴六35】「什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。」

• 「恋慕」（25a），表明淫乱的罪是从心而起。「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太五28）。「眼皮」（25b），指涂上眼影的眼睛，富有魅力。罪恶知道自己的丑陋，所以总是打扮得非常迷人。
• 魅力是淫妇的通行证，可以不必辩论，就能通过理性的审核；不必争战，就使强者纡尊降贵；不必要求，就能获得所要的一切。因此，魅力是神向我们敲响的警钟，「你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引」（25节）。圣洁的妇女不应当打扮得像个靠「美色」和「眼皮」来吸引异性的淫妇，免得自取其辱、被人看为卑贱（创三十八15）；「只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的」（彼前三4）。
• 「只剩一块饼」（26节），指倾家荡产。
• 「因为，妓女能使人只剩一块饼；淫妇猎取人宝贵的生命」（26节），可译为「因为妓女的价格只是一块饼，但有夫之妇会猎取宝贵的生命」（英文ESV译本），意思是妓女只是要钱，淫妇却是要命。人若与有夫之妇通奸，必然会付上生命的代价。
• 「火 אֵשׁ/ash」（27节）和「妻 אִשָּׁה/ish·shä’」（29节）原文相似，偷人的妻子，就像「怀里搋火」（27节），必然玩火自焚（27-28节）、承受恶果（29节）。但许多喜欢玩火、也鼓动别人玩火的人，甚至都不知道火是热的。
• 与有夫之妇通奸，就是偷人的妻子。窃贼若因肚腹的「饥饿」（30节）偷窃，虽然不被藐视（30节），也要「赔还七倍」（31节），付上极重的代价，因为一般的赔偿只是二至五倍（出二十二1、4、7）。相比之下，因情欲的「饥饿」而偷人妻子「便是无知」（32节），因为他「必丧掉生命」（32节）、永远蒙羞（33节）。被偷的忿怒丈夫绝不肯接受任何赔偿（34-35节），只要求执行律法：「与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死」（利二十10；申二十二22）。
• 末世的信徒生活在一个喜欢玩火的时代，面临着另外一种「无知」：人若不想犯吸毒罪，就把毒品合法化；人若不想犯奸淫罪，就修改婚姻家庭的定义。但无论人怎样骄傲地自我安慰、怎样把罪恶合理化，神的公义标准却是永远不变的。家庭是人类文明的避风港、「是非之心」（罗二15）的最后堡垒，人类社会最美好的东西都在家庭中被培养、持守和传承；破坏家庭必然是玩火自焚，姑息纵容者是一边站在池边喂鳄鱼、一边幻想自己不会被吃。人若任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二5-6）。

【箴五1】「我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，」

【箴五2】「为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。」

【箴五3】「因为淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑，」

【箴五4】「至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。」

【箴五5】「她的脚下入死地；她脚步踏住阴间，」

【箴五6】「以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。」

• 恶人（二12-15）和淫妇（二16-19），是年轻人成长道路上两大威胁。淫妇不但引诱人作恶得罪神（创三十九8-9），更会使人「忘了神的盟约」（二17）。「自古英雄难过美人关」，人无法靠着肉体胜过肉体的诱惑，所以神赐下真智慧，「智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女」（二16）。
• 「淫妇的嘴滴下蜂蜜；她的口比油更滑」（3节），诱惑的话语听起来总是很好听、很贴心，完全无害，因为这些谄媚话都是经过深思熟虑，专门迎合人肉体的感觉。善于巧言令色的不止是淫妇，许多信徒却对人的哄骗完全不设防，只要两句奉承、三句好话，就会轻信对方「属灵」。这都是因为体贴肉体，没有留心「智慧的话语」（1节）的结果。
• 「茵陈」（4节）是一种味道苦涩的植物。诱惑总是先甜后苦，盼望的时候满怀憧憬，回顾的时候却令人厌恶（撒下十三15），「至终」（4节）让人尝到苦果、备受其害，灵命跟着走向不归之路（5节），人生道路变得坎坷曲折（6节）。甜蜜的开始，结局却是苦涩；愉悦的开始，结局却是死亡；人间重复的无数悲剧，情节都是如出一辙。
• 五-六章是父亲教导即将或已经成家立业的儿子，在家庭中实践「不可行恶人的路；不要走坏人的道。要躲避，不可经过；要转身而去」（四14-15）。这里所教导的六种智慧，都是维持美满家庭的明智的选择，包括：
  1. 不可靠近淫妇、违反第七诫（五1-14）；
  2. 不可离开婚姻的保护（五15-23）；
  3. 不可天真替人作保（六1-5）；
  4. 不可懒惰不尽本分（六6-11）；
  5. 不可布散纷争（六12-19）；
  6. 不可贪恋别人的妻子、违反第十诫（六20-35）。

【箴五7】「众子啊，现在要听从我；不可离弃我口中的话。」

【箴五8】「你所行的道要离她远，不可就近她的房门，」

【箴五9】「恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；」

【箴五10】「恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家；」

【箴五11】「终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，」

【箴五12】「说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，」

【箴五13】「也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？」

【箴五14】「我在圣会里，几乎落在诸般恶中。」

• 维持美满家庭的第一个智慧，是不可靠近淫妇、违反第七诫。
• 人都是软弱的，不自信是一种真智慧，智慧人应当远离引诱。现代的消费文化就是淫乱的文化，大众媒体为了吸引消费，利用各种暗示，引发人「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二16）。在网络时代，引诱更是无所不在，我们更应当注意「所行的道要离她远，不可就近她的房门」（8节），就像远离严重的传染病源。
• 「我在圣会里，几乎落在诸般恶中」（14节），可译为「在聚集的会众中，我几乎坠入深渊」（和合本修订版），指违反了第七诫「不可奸淫」（出二十14），在会中受到审判；为了一时的情欲，付上巨大的代价。
• 婚外情必然会消耗人的钱财、青春、健康和人格（9-11节），最终追悔莫及（12-14节）。许多人都知道这种代价的惨重，但在试探面前还是心存侥幸、陷入其中。给异性辅导的传道人尤其应当警醒：「有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲污染的衣服也要厌恶」（犹23）。因此，要维持美满家庭，就要远离淫妇的引诱，而不是试图倚靠自己去抵挡试探。对付淫妇有上中下三策：下策跟随，中策抵挡，上策远离。

【箴五15】「你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。」

【箴五16】「你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？」

【箴五17】「惟独归你一人，不可与外人同用。」

【箴五18】「要使你的泉源蒙福；要喜悦你幼年所娶的妻。」

【箴五19】「她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。」

【箴五20】「我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？」

【箴五21】「因为，人所行的道都在耶和华眼前；祂也修平人一切的路。」

【箴五22】「恶人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪恶如绳索缠绕。」

【箴五23】「他因不受训诲就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。」

• 维持美满家庭的第二个智慧，是不可离开婚姻的保护。
• 「喝自己池中的水，饮自己井里的活水」（15节），比喻享受正常的婚姻生活。
• 「你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上」（16），比喻不可有婚外情。
• 「惟独归你一人，不可与外人同用」（17节），比喻夫妻双方应当彼此忠诚。
• 「要使你的泉源蒙福」（18a），意思是寻找一位能使自己的身、心、灵都能得着满足的妻子，而不是贪图虚浮的外貌（三十一30）。「要喜悦你幼年所娶的妻」（18b），既是指忠于一夫一妻的婚姻，也是指到了年龄就应该结婚。人很难倚靠肉体的毅力来抵挡情欲的试探，但神所设立的婚姻足以满足人正常的需要（19节）。因此，要维持美满的家庭，首先要远离淫妇的引诱（8节），其次要藏身在婚姻的保护里（20节）。有些传道人自恃属灵，以为可以心底无私、「靠着神」与异性放心往来，忽略配偶的感受。但配偶才是神给传道人最好的保护（三十一11），配偶的提醒很可能就是神所发的「雷声隆隆」（伯三十七4）。
• 「愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕」（19b），这是经营婚姻的智慧。敬虔的婚姻并不是把家庭变成查经班，用圣经来彼此讲理，而是夫妻在身心灵都让彼此「知足」和「恋慕」，使「二人成为一体」（创二24）。而不幸的家庭则是弃绝智慧，不是不能让对方「知足」和「恋慕」，就是以「知足」和「恋慕」来辖制对方（创三16）；结果必然是两个罪人互相厌烦、彼此为敌，不是冷战、就是热战，不但苦待自己、也会贻害儿女。列夫·托尔斯泰用「伸冤在我，我必报应」（罗十二19；申三十二35）作为《安娜·卡列尼娜》的题词，而下一句开场白就是：「幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸 Happy families are all alike; every unhappy family is unhappy in its own way」。这两句话放在一起，实在是意味深长、值得深思。
• 「淫妇」（20节）原文是「陌生女子」，「外女」（20节）原文是「外邦女子」，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。
• 「祂也修平人一切的路」（21节），可译为「祂察验人一切的路」（和合本修订版）。「人所行的道都在耶和华眼前」（21节），再隐密的行为也躲不过神的眼目；祂鉴察人的淫行，也鉴察人所动的「淫念」（太五28）。今天，许多年轻人以各种理由不结婚，但神却知道他们的内心却是「走差了路」（23节），害怕承担责任，以为这样就可以随意「恋慕淫妇、抱外女的胸怀」（20节）。在神的心意中，同居意味着事实的婚姻（申二十二29）。正常的婚姻，是神对我们的保护；藐视这个属灵规律的人（23节），必然要承担错误选择的后果，「被自己的罪孽捉住、被自己的罪恶如绳索缠绕」（22节），付出生命的代价（23节）。

【箴四1】「众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。」

【箴四2】「因我所给你们的是好教训；不可离弃我的法则（或译：指教）。」

【箴四3】「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。」

【箴四4】「父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。」

【箴四5】「要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。」

【箴四6】「不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。」

【箴四7】「智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明（或译：用你一切所得的去换聪明）。」

【箴四8】「高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。」

【箴四9】「她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。」

• 「聪明」（1节），原文的意思是「理解力、洞察力」。「留心得知聪明」（1节），可译为「留心可得洞察力」（英文ESV译本）。
• 「我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿」（3节），更可译为「当我在父亲面前还是小孩，是母亲独一娇儿的时候」（和合本修订版，英文ESV译本），指父亲幼小的时候，祖父就把智慧教给他（4节）。
• 4-9节是祖父给父亲的「好教训」（2节），现在父亲转授给自己的众子；用智慧来教导儿女，可以把子孙后代带进良性的循环。神的心意是让祂百姓的家庭成为薪火相传的学校（申六6-9），而不是把教导的责任推给教会。所罗门的箴言与大卫的教导有密切的联系，大卫教导所罗门运用智慧治理国度、遵行律法（王上二2-9；代上二十二11-12；二十八9-10），所以所罗门就向神求智慧（王上三9）。
• 智慧的传承，目的不是为了传授知识、开拓智力、解决问题，而是为了传承生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35），使神的百姓在应许之地「便得存活」（4节；申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19），长久地活在神的祝福和亲密相交之中。
• 「智慧为首；所以，要得智慧。在你一切所得之内必得聪明」（7节），可译为「智慧的开端是：要得智慧，不管得什么，都要得着洞察力」（英文ESV译本）。得着真智慧的第一步，是下定决心要得着她。
• 「华冠、荣冕」（9节）都是婚礼上新郎荣耀、喜乐的象征（赛六十一10；歌三11），「才德的妇人是丈夫的冠冕」（十二4）。智慧就像新妇，将「华冠、荣冕」戴在新郎头上。
• 1-9节的主题，是智慧尊荣人。智慧就像男人的妻子，丈夫怎样对待她，她就怎样对待丈夫。人越珍惜智慧，智慧就越能保护人（6节）、使人「高升」、得着「尊荣」（8节）；人若不理智慧，智慧也不会理人（一24、28）。

【箴四10】「我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。」

【箴四11】「我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。」

【箴四12】「你行走，脚步必不致狭窄；你奔跑，也不致跌倒。」

【箴四13】「要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为它是你的生命。」

【箴四14】「不可行恶人的路；不要走坏人的道。」

【箴四15】「要躲避，不可经过；要转身而去。」

【箴四16】「这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安；」

【箴四17】「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。」

【箴四18】「但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」

【箴四19】「恶人的道好像幽暗，自己不知因什么跌倒。」

• 「必延年益寿」（10节），原文是「生命的年数就会增多」。「你要听受我的言语，就必延年益寿」（10节），这个道理是父亲从祖父学到（4节）、又亲身体验、再传给儿子的。因为智慧可以使人「追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华——你神所赐你的地」（申十六20），使人长久地活在应许之地、活在神的祝福之中。
• 「行走、奔跑」（12节），都是指每天的日常生活。「脚步必不致狭窄」（12节），可译为「脚步没有阻碍」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 智慧「是你的生命」（13节），因为智慧可以使人「拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。
• 「要躲避，不可经过；要转身而去」（15节），比喻远离恶人。对付恶人有上中下三策：下策跟随，中策抵挡，上策「躲避」。
• 「因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒」（17节），可译为「因为他们以邪恶当饼吃，以暴力当酒喝」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14），一开始「好像黎明的光」（8节），并不那么耀眼，但却会越走越光明（18节）。虽然路小，也没有一帆风顺，脚步却「必不致狭窄、也不致跌倒」（12节）。
• 「引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（太七13），一开始好像立竿见影，但却会越走越「幽暗」（19节）。虽然路大，起初也春风得意，但却不知不觉地「自己不知因什么跌倒」（19节）。
• 10-13节是「智慧的道」（11节），正直、光明，是生命的道路；14-17节是「恶人的路」（14节），弯曲、黑暗，是死亡的道路。表面上，人生并非黑白分明，世上的道路有千万条；但在神的眼中，只有敬畏和悖逆两条路，并没有中间道路。18-19节是这两条路的比较，真智慧能引导人选择正道，「延年益寿」、长久地活在神的祝福里。

【箴四20】「我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，」

【箴四21】「都不可离你的眼目，要存记在你心中。」

【箴四22】「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。」

【箴四23】「你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。」

【箴四24】「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。」

【箴四25】「你的眼目要向前正看；你的眼睛（原文是皮）当向前直观。」

【箴四26】「要修平你脚下的路，坚定你一切的道。」

【箴四27】「不可偏向左右；要使你的脚离开邪恶。」

• 「因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药」（22节），可译为「因为找到它们的，就找到生命，得到全身的医治」（和合本修订版，英文ESV译本）。因为智慧可以使人转向神，祂就「发命医治他们，救他们脱离死亡」（诗一百零七20）。所以主耶稣说：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63）。
• 在古代中东文化中，「心」代表人思想（诗一百一十九36）、情感（诗五十一17）和意志（诗一百一十九36）的中心，代表人生命的本质（可七21；路六45），所以「你要保守你心，胜过保守一切」（23节）。人堕落以后，心被罪占据，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」（耶十七9）。而保守「心」的方法，就是把智慧的言语「存记在你心中」（21节），让神的话语充满我们的心（诗一百一十九11），才能从神领受新心（诗五十一10；结十一19），被神将「心志改换一新」（弗四23）。
• 「因为一生的果效是由心发出」（23节），可译为「因为生命的泉源由心发出」（和合本修订版，英文ESV译本）。泉源若是清洁的，流出来的水也是清洁的。主耶稣说：「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」（约七38），可能就是引用本节。
• 「你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴」（24节），可译为「要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇」（和合本修订版，英文ESV译本）。舌头是人身上最难制伏的器官（雅三2-10），要制伏口舌，首先要求神使我们「心意更新而变化」（罗十二2），「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34；路六45），所以「人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救」（罗十10）。反过来，肤浅的言谈习惯也会影响一个人的心思，玩世不恭的闲谈、愤愤不平的抱怨，说话轻浮、半真半假，最后都会成为人内心根深蒂固的习惯，所以我们「要离开歪曲的口，转离偏邪的嘴唇」。
• 当我们的「心」被神的话语充满时（21节），「眼目」就不会左顾右盼，而是「向前正看、向前直观」（25节），次要的抉择都受终极的目标控制。现代生活充满形形色色的诱惑，最好的防御就是专心「仰望为我们信心创始成终的耶稣」（来十二2），才能「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。
• 「要修平你脚下的路，坚定你一切的道」（26节），更可译为「要衡量你脚下的路，你一切的道才能确定」（英文ESV译本），因为只有神能「修平人一切的路」（五21）。衡量脚下的路，就是在正道上不偏离（27节）、也不抄捷径。人看为美的捷径、岔道，很可能会把我们引向「邪恶」（27节），因为「通往地狱的道路是由良好的愿望铺成的。The road to hell is paved with good intentions.」。唯一的正道，就是主耶稣所走过的十字架的道路。
• 20-27节的主题，是把智慧存记在心，使人得医治、得生命（22节）。父亲的「好教训」（2节），是传授「聪明」（1节），也就是传授分辨和权衡事物的洞察力与理解力；而人本主义的教育却不是教人怎样去思考问题，而是灌输流行的观点，诱导年轻人奢谈时髦的社会问题，却完全忽略最深刻的生命问题。真智慧不是诱导人去注意全球变暖、性别认同，而是提醒人注意保守自己的「心」（23节）、「口」（24节）、「眼」（25节）和「脚」（26-27节）。当我们把「心」、「口」、「眼」、「脚」都交给神管理的时候，「就找到生命，得到全身的医治」。「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

 

【箴三1】「我儿，不要忘记我的法则（或译：指教）；你心要谨守我的诫命；」

【箴三2】「因为它必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。」

【箴三3】「不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。」

【箴三4】「这样，你必在神和世人眼前蒙恩宠，有聪明。」

• 罪是败坏身体的重担。一个无愧的良心，可以增加「生命的年数与平安」（2节）。一个人身体的健康，与他内心的平安有着密切的关系，没有平安的长寿只是一种咒诅。
• 「长久的日子」（2节），不只是长寿，更是指长久地活在应许之地。《箴言》中的智慧，目的不是为了获取知识、开拓智力、解决问题，而是为了得着生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35）。因为智慧可以帮助人作出明智的选择、遵行神的诫命，「使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」（申五33），活在神的祝福和亲密相交之中。
• 「慈爱」（3节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指忠诚守约的爱。「慈爱、诚实」（3节）都是指诚实守约（创四十七29）。
• 「系在你颈项上，刻在你心版上」（3节），比喻牢记在心、随时提醒（耶三十一33），正如摩西所吩咐的：「系在手上为记号，戴在额上为经文」（申六8；十一18）。这句话与第六章末尾的「系在你心上，挂在你项上」（六21）前后对称、首尾呼应，把三-六章组成一个整体；三-四章是教导尚未成家的儿子，五-六章是教导已经成家的儿子。
• 「有聪明」（4节），原文是「有美好的见识」（和合本修订版）。
• 「慈爱、诚实」是神的性情（创二十四27；三十二10；出三十四6），因此，神的百姓为人处事的首要品德就是「慈爱、诚实」，对神对人都诚实守约，才能在神和人面前被接纳。
• 三-四章是父亲教导尚未成家的儿子，整体结构交错对称、前后呼应，中心是智慧的价值：
  • A. 当把智慧刻在心版上（三1-4）；
  • 　B. 仰赖神使人得医治滋润（三5-8）；
  • 　　C. 人要尊荣神（三9-10）；
  • 　　　D. 顺服神的管教（三11-12）；
  • 　　　　E. 智慧的价值（三13-26）；
  • 　　　D1. 体贴神的好恶（三27-35）；
  • 　　C1. 智慧尊荣人（四1-9）；
  • 　B1. 走正道使人延年益寿（四10-19）；
  • A1. 当把智慧存记在心中（四20-27）。

【箴三5】「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，」

【箴三6】「在你一切所行的事上都要认定祂，祂必指引你的路。」

【箴三7】「不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。」

【箴三8】「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。」

• 「专心仰赖耶和华」（5节），并不是一句空洞的陈腔滥调，而是具体地遵行神在圣经中的启示（二6），履行自己的义务、把结果交给神主权的护理；即便是恶人亨通、义人受苦的时候，都要完全信靠神，这才是「专心」。
• 「倚靠自己的聪明」（5节），原文是「倚靠自己的理解」。「不可倚靠自己的聪明」（5节），不是说放弃人的理性和选择能力，而是说不要把信心放在自己身上，不要按照自己的理解、而要按照神的旨意作选择。因为人并不是终极真理、也不知道什么是最好的：「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步」（耶十23）。今天，世人「倚靠自己的聪明」，结果是把人的观点当作真理，又把真理当作人的一种观点；他们总是说真理介于两者之间（The truth lies somewhere in between），却不知真理很可能在两者之外；他们把聪明人的假设当作证据或逻辑的替代品，而聪明人则自信：如果我们这些聪明人都相信某事，那一定是真的。
• 「祂必指引你的路」（6节），原文是「祂必使你的道路平直」（和合本修订版，英文ESV译本）。我们若在「一切所行的事上」（6节）都不耍小聪明、「不要自以为有智慧」（7节），而是认定神的旨意，「敬畏耶和华，远离恶事」（7节），神必为我们铺平路途。人若一面「仰赖耶和华」，一面坚持自己的意思，坚持自认为美的道路，就不是「专心仰赖」。
• 许多人起先凡事都认定神、倚靠神，但日子久了就渐渐对自己的肉体失去了警醒，渐渐对自己的努力和能力有越来越多的满意和自负，结果就从倚靠「从上头来的智慧」（雅三17），变为「自以为有智慧」。所罗门为了巩固国位，「自以为有智慧」地运用政治联姻、娶了一千妃嫔（王上十一3），结果却随从她们拜偶像、悖逆神，国位到下一代就被神夺回（王上十一12）。
• 「这便医治你的肚脐，滋润你的百骨」（8节），指一个人身体的健康，与他内心的平安有着密切的关系。

【箴三9】「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。」

【箴三10】「这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢。」

• 对神「诚实」（3节）的一个重要表现，就是甘心乐意的奉献（利二十三10；民十八12-13）。「你们的财宝在哪里，你们的心也在那里」（路十二34），奉献是一个人属灵光景的真实流露，表明人的内心真正敬畏神，承认自己只是神所赐财物的管家，愿意按神的旨意来使用。
• 奉献不是交易，而是「尊荣耶和华」（9节），承认神配得这样的「尊荣」。神不会用财富来交换人的奉献，但人若「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），神也乐意让他管理更多的恩典：「这样，你的仓房必充满有余；你的酒榨有新酒盈溢」（10节）。真智慧就是愿意白白舍去白白得来的东西。

【箴三11】「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译：惩治），也不可厌烦祂的责备；」

【箴三12】「因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。」

• 神不但赐福人（5-8节），也「管教」（11节）人。真智慧需要付出代价，经过神的训练才能得着。人若「轻看」（11节）、「厌烦」（11节）神的管教和责备，不但不能得着真智慧，反而会内心更刚硬、更加远离神。
• 神的「管教」和「责备」（12节）都是出于爱， 「因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子」（12节）。这位父亲反复提醒儿子要「听」（一8；四1、10；五7；七24），就是要我们聆听天父的训诲（申六3）。真智慧就是甘心乐意地接受管教，就能在爱的管教中成长。来十二5-11引用了11-12节。

【箴三13】「得智慧，得聪明的，这人便为有福。」

【箴三14】「因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，」

【箴三15】「比珍珠（或译：红宝石）宝贵；你一切所喜爱的，都不足与比较。」

【箴三16】「她右手有长寿，左手有富贵。」

【箴三17】「她的道是安乐；她的路全是平安。」

【箴三18】「她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福。」

• 人若倚靠神（5-8节）、尊荣神（9-10节）、顺服神（11-12节），就能得着真智慧，这是最「有福」（13、18节）的财富。13-18节是一首赞美智慧价值的诗，以「有福」（13节）开始、「有福」（18节）结束。
• 「因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金」（14节），可译为「因为智慧的获利胜过银子，所得的盈余强如金子」（和合本修订版）。当钱财妨碍一个人去寻求智慧时，就会成为他的网罗：财富越多，人越愚妄。
• 「她右手有长寿，左手有富贵」（16节），原文是「她右手有长寿，左手有财富和尊荣」（和合本修订版）。右手代表尊贵，「长寿」比「富贵」更重要。所罗门向神求智慧，神也赐给他「富足、尊荣」（王上三13）和「长寿」（王上三14）。但是，「她右手有长寿，左手有富贵」，并不是说有智慧就有「富贵」和「长寿」，而是说智慧比「富贵」和「长寿」更加宝贵，是这两者的来源。
• 「她的道是安乐；她的路全是平安」（17节），因为只有从上头来的智慧、而不是世界转瞬即逝的娱乐，才能带来真正的快乐和持久的满足。
• 「她与持守她的作生命树；持定她的，俱各有福」（18节），原文是「她给持守她的人作生命树，谨守她的必定蒙福」（和合本修订版）。亚当夏娃在伊甸园选择了悖逆神，偷吃分别善恶树的果子，想「如神能知道善恶」（创三6），结果不但没能得到智慧，反而与生命树隔绝（创三22）。现在，神给人第二次选择的机会，让我们作出智慧的选择，准确地活在神面前，重新连上生命的源泉。这智慧是赐人永生的「真智慧」（21节），「持定她的」，可以让我们认识独一的真神、并且认识祂所差来的耶稣基督（约十七3），使我们将来「可得权柄能到生命树那里」（启二十二14）。
• 13-26节的主题是智慧的价值，形成一个交错对称结构：
  • A. 智慧对于人的价值（13-18节）；
  • 　B. 智慧对于神的价值（19-20节）；
  • A1. 智慧对于人的价值（21-26节）。

【箴三19】「耶和华以智慧立地，以聪明定天，」

【箴三20】「以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。」

• 「使深渊裂开」（20节），可能指大洪水（创七11）。
• 19-20节是智慧对于神的价值。智慧是神创造、审判、护理的工具。神是智慧的主，因着运用智慧，宇宙万物才井然有序、得以维持。因此，神的百姓为人处事，一定要「谨守真智慧」（21节）。

【箴三21】「我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。」

【箴三22】「这样，她必作你的生命，颈项的美饰。」

【箴三23】「你就坦然行路，不致碰脚。」

【箴三24】「你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。」

【箴三25】「忽然来的惊恐，不要害怕；恶人遭毁灭，也不要恐惧。」

【箴三26】「因为耶和华是你所倚靠的；祂必保守你的脚不陷入网罗。」

• 「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被译为「真知识」（八14），原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」是人内在生命的源头（四23），所以「必作你的生命」（22节）；能使人活出荣耀，就像「颈项的美饰」（22节）。主耶稣来，「是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。凡敬畏神的人，都会源源不断地得到生命的供应：「那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（赛四十31）。
• 「不致碰脚」（23节），指不会碰到石头而跌倒。比喻人若与神同行，就能「坦然行路」（23节）。
• 21-26节是智慧对于人的价值。人若「谨守真智慧」（21节），就能得着安息，里面「必不惧怕」（24节）。因为当审判来临的时候（25-26节），神「必保守你的脚不陷入网罗」（26节）。

【箴三27】「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」

【箴三28】「你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。」

【箴三29】「你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。」

【箴三30】「人未曾加害与你，不可无故与他相争。」

【箴三31】「不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。」

【箴三32】「因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为祂所亲密。」

【箴三33】「耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。」

【箴三34】「祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。」

【箴三35】「智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。」

• 「那应得的人」（27节），指确实需要帮助的人。
• 真智慧，就是「若有行善的力量」（27节），就「不可推辞」（27节），因为神的恩典越用越多。
• 真智慧，就是若能帮助人，就要立刻帮助，因为拖延就不是「爱人如己」（利十九18），必然会得罪神（28节）。有些人惯于搪塞前来求助的人，有些人故意让人往返多次，动机只是为了炫耀自己、显示自己支配别人的能力，只能说明他们没有智慧，帮了也白帮。
• 真智慧，就是不可伤害别人（29-30节），也不可嫉妒恶人（31节），因此神「必照各人的行为报应各人」（罗二6）。
• 「乖僻人为耶和华所憎恶」（32节），原文是「走偏方向的人是耶和华所憎恶的」（和合本修订版）。
• 神的「咒诅」（33节）不是出于仇恨或恶意，而是悖逆神的自然结果。「恶人」（33节）既自以为是、心里刚硬，「恶人的家庭」（33节）必然是矛盾重重，而且拒绝神帮助他们的家庭重建幸福。但人只要把心门打开，神的慈爱就会进入每一个「义人的居所」（33节），把平安和福气带到那里。
• 神让「好讥诮的」（34节）骄傲人自食其果，却给「谦卑的人」（34节）带来怜悯和拯救。雅四6引用了34节的七十士译本。
• 「愚昧人高升也成为羞辱」（35节），意思是愚昧人升得越高，最后也摔得越惨。
• 27-35节列出了神所喜悦的事，也列出了神所憎恶的事；列出了对待邻居应有的态度（27-30节），也列出了对待恶人当有的立场（31-35节）。真智慧（13-18节）就是体贴神的好恶，选择神所喜悦的，远离神所憎恶的，「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂」（5-6节）。真智慧让我们明白神的工作法则（33-35节），因此甘心及时行善（27-28节）、不伤害别人（29-30节）、不嫉妒恶人（31节），凡事正直（32b）、公义（33b）、谦卑（34b），单单讨主喜悦。

【箴二1】「我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，」

【箴二2】「侧耳听智慧，专心求聪明，」

【箴二3】「呼求明哲，扬声求聪明，」

【箴二4】「寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，」

• 智慧是神的启示，需要神来主动呼召人（一20）；智慧也是人的回应，人应当「呼求明哲」（3节）。1-4节列出了人得着智慧的三个条件，就是「你若领受」（1节）、你若「呼求」（3节）、你若「寻求」（4节）。
• 「聪明」（2节）、「明哲」（3节），原文的意思都是「理解力、洞察力」。智慧不只是「知识」（10节），而且是一种属灵的辨别能力。
• 寻求智慧需要诚心付上代价。人追求智慧的动力如果还不如「寻找银子」（4节）和「搜求隐藏的珍宝」（4节），就很难得着智慧。
• 本章的主题，是智慧能保护人行走正道。原文是一个复杂的长句，分为22节，是与22个希伯来字母的总数相同的字母诗，但并非按照字母顺序排列的字母离合诗。本章的结构非常整齐，可分为两段各11节，每段都按4-4-3分为三部分：
  • A. 人要专心寻求智慧（1-4节）；
  • 　B. 智慧使人认识神而得保护（5-8节）；
  • 　　C. 智慧使人明白正道而得保护（9-11节）；
  • A1. 智慧使人分辨善恶，保护人脱离恶人（12-15节）；
  • 　B1. 智慧使人识破诱惑，保护人脱离淫妇（16-19节）；
  • 　　C1. 智慧使人看透结局，保护人持守正道（20-22节）。

【箴二5】「你就明白敬畏耶和华，得以认识神。」

【箴二6】「因为，耶和华赐人智慧；知识和聪明都由祂口而出。」

【箴二7】「祂给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，」

【箴二8】「为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。」

• 「你就明白敬畏耶和华，得以认识神」（5节），原文是「你就明白敬畏耶和华，得着对神的知识」（英文ESV译本）。寻求智慧的目的，不是为了解决人间的问题、得到地上的知识，而是为了敬畏神、得着对神的知识。越是无知的人，越难记住自己不是神；越有智慧的人，越能记住自己只不过是人。
• 「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被译为「真知识」（八14），原文的意思是「良好的、有效的智慧」。
• 「真智慧」不是人努力思考学习的结果，而是来自神的启示；虽然人必须寻求智慧（4节），但只有「耶和华赐人智慧」（6节）。
• 「真智慧」不是人的诡诈和小聪明，而是「从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒」 （雅三17）。
• 「真智慧」是对人的保护，可以「给行为纯正的人作盾牌」（7节），保守他们行走正道（8节）。

【箴二9】「你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。」

【箴二10】「智慧必入你心；你的灵要以知识为美。」

【箴二11】「谋略必护卫你；聪明必保守你，」

• 「仁义、公平、正直」（9节），是神的属性（诗二十五8），也是按神的形象所造的人应有的品格。
• 「智慧必入你心，你的灵要以知识为美」（10节），原文是「因为智慧要进入你的心，知识要使你内心欢愉」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 末世的信徒生活在一个无知的时代，愚昧被称为另一种观点。真智慧能进入人心，使我们能「明白仁义、公平、正直、一切的善道」（9节），从心里爱慕神的诫命（诗一百一十九97），从里面活出「仁义、公平、正直」、乐意行走「一切的善道」，而不是把诫命当作难负的重轭（太十一30）。这样的真智慧，就成了对人的保护（11节）。

【箴二12】「要救你脱离恶道（或译：恶人的道），脱离说乖谬话的人。」

【箴二13】「那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，」

【箴二14】「欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，」

【箴二15】「在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。」

• 「说乖谬话的人」（12节），原文意思是「言谈错谬的人」。
• 「在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻」（15节），原文是「他们的路歪曲，他们偏离中道」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 末世的信徒生活在一个混乱的时代，「恶道」（12节）被冠以多元文化主义（Multiculturalism）、多样性（Diversity）、性别意识（Gender Awareness）等各种漂亮名称。人们必须尊重所有的文化，除了基督文化；不能责备任何文明，除了基督文明。而批判性思维（Critical Thinking），则被定义为对真理的非批判性否定（Uncritical Negativism），以及对罪人的非批判性赞美（Uncritical Praise）。真智慧能使人分辨善恶，救人「脱离恶道」（12节）。因为当智慧和知识变成人的思维方式、成为人的喜乐以后（10节），就会使人从心里厌恶偏离真理的言谈与道路（12-15节）。

【箴二16】「智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。」

【箴二17】「她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。」

【箴二18】「她的家陷入死地；她的路偏向阴间。」

【箴二19】「凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。」

• 「淫妇」（16节）原文是「陌生女子」，「外女」（16节）原文是「外邦女子」，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。她们不管如何用谄媚话吸引人，结果都会导致灭亡（18-19节）。
• 「忘了神的盟约」（17节），既是忘了婚约（玛二14），也是忘了十诫中的第七诫「不可奸淫」（出二十14）。
• 「凡到她那里去的，不得转回」（19节），指人一旦被情欲捕获，就很难逃脱，一定会为短暂的偷欢付出巨大的代价。
• 末世的信徒生活在一个淫乱的时代，堕落被称为另一种生活方式。真智慧能使人识破诱惑，救人「脱离淫妇」（16节）。因为当智慧变成人的思维方式、成为人的喜乐以后（10节），就会使人识破谄媚话和情欲的欺骗，远离死亡（18-19节）。

【箴二20】「智慧必使你行善人的道，守义人的路。」

【箴二21】「正直人必在世上居住；完全人必在地上存留。」

【箴二22】「惟有恶人必然剪除；奸诈的，必然拔出。」

• 「正直人必在世上居住；完全人必在地上存留」（21节），原文是「正直人必在地上居住，完全人必在其上存留」（和合本修订版，英文ESV译本）。「地」指应许之地。
• 今天流行的每个愚蠢想法，过去都有人想到过、也尝试过了，但大部分愚昧人都忽视那些灾难性的结局，以致其他人不得不承担重蹈覆辙的恶果。真智慧能使人看透结局（21-22节），一面能保护人远离恶道、恶人（12节）、救人脱离淫妇（16节）；一面能保守人走在正道上（20节），长久地活在神的祝福里。神早已宣告：神的百姓若顺服神，就能在应许之地「安然居住」（利二十六5）；若离弃神，在所应许之地「必被拔除」（申二十八63）。因此，神「赐人智慧」（6节），引导自己的百姓在两种道路之间作出明智的选择，成为祂赐给我们在末世的「盾牌」（7节）。

【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」

【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」

【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」

【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」

【箴一5】「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，」

【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」

• 「所罗门」（1节）这个名字的意思是「平安」，他是大卫王的众子之一，被神拣选继承王位、建造圣殿（代上二十八5-6）。「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心」（王上四29），他的智慧「超过东方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），曾「作箴言三千句，诗歌一千零五首」（王上四32）。本书大部分的箴言都是他所发表的，其余的部分可能也是他收集的。
• 「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」（1节），原文的意思是「比喻、比拟」，在别处又被译为「比喻」（诗四十九4；七十八2；结二十49；二十四3）、「俗语」（结十二22；十八2）。本书中的箴言都是简洁生动、容易记忆的比喻和对比，可以使人领受智慧（4-6节）、活出「仁义、公平、正直」（3节）。2-6节是对本书目的最好的说明。
• 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」（2节），原文的意思是「技巧、精明、睿智」，《箴言》中的「智慧」，就是神的百姓待人处事、在地如在天的技能。「智慧」并非知识渊博、学贯古今，而是在有限之中仍能作出明智选择的能力。
  
• 「训诲」（2节）原文又被译为「管教」（申十一2）、「责备」（伯二十3）、「教训」（伯三十六10）、「惩治」（耶二30），指有纪律的训练和指示。
• 「分辨通达的言语」（2节），可译为「分辨有洞察力的言语」（英文ESV译本）。
• 「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲」（3节），原文是「使人领受明智的训诲，就是公义、公平和正直」（和合本修订版）。《箴言》所教导的「智慧」，并非人的圆滑、世故和小聪明，而是神的「仁义、公平、正直」。
• 「使愚人灵明」（4节），可译为「使简单的人机灵」（英文ESV译本），意思是使人头脑开窍，「灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。
• 「谋略」（4节），意思是「方法、策划」，又被译为「计谋」（伯二十一27）。
• 本书中的「愚人」（4节）、「愚蒙人」（七7）和第一章里的「愚昧人」（22、32节），原文都是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。本书中的「愚妄人 אֱוִיל/ev·el’」（7节）、「愚顽人 כָּסַל/kä·sal’」（22节）和其它各章里的「愚昧人」，原文的意思都是「愚蠢、傻瓜」，意思是骄傲固执、自作聪明的人。
• 「少年人」（4节），指涉世不深、缺乏分辨力和洞察力的人。四十岁以下都可以叫「少年人」（王上十二8）。
• 「智慧人」（5节），原文是「有智慧、有技巧的人」，也被译为「博士」（创四十一8；出七11），是古代的一种职业（斯六13），常与祭司、先知和文士相提并论（耶十八18；太二十三34）。
• 「聪明人」（5节），原文是「有分辨、理解能力的人」。
• 「智谋」（5节），原文是「指导、建议」。
• 「谜语」（6节），指「寓言、比喻」。
• 「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语」（6节），指能听得懂别人的表达。

【箴一7】「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。」

• 「知识」（7节），原文与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。
• 「开端」（7节），原文的意思是「首要、主要、最重要的部份」。「敬畏耶和华是知识的开端」（7节），换句话，就是「知道自己不是神，是智慧的开端」。但人要认识到自己不是神，必须先有相当程度的智慧。今天，许多人并不是有智慧，只是记住了一些流行的观点和时髦的意见，以致产生了一种优越感，忘记了自己不是神，记不得世人所有的认识论都同样面临的困境：人若还没掌握真理，就无法验证真理；但若不能验证真理，又怎么能掌握真理？因此，人并不能确定自己是在无限地逼近真理，还是离真理仍有无限的距离。真理只能从宇宙创造者的启示而来，有限的人无法靠自己开悟；真智慧只能靠神活出，软弱的人无法知行合一。只有「敬畏耶和华」的人，才有可能领受神的启示、顺服神的旨意、作出明智的选择，这就是「智慧」；而寻得智慧，「就寻得生命」（八35）。人生最重要的三大智慧，首先就是敬畏耶和华（一7），其次就是不交坏朋友（一10；四14），对于成年人来说，还得加上第三条：别娶、也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
• 1-7 节是《箴言》的序言，而第7节是《箴言》中的箴言，也是《诗篇》（诗一百一十一10）和《箴言》、《约伯记》、《传道书》的共同结论（九10；十五33；伯二十八28；传十二13）。「敬畏耶和华」是本书一切箴言的根基、起点和目标。本书所提到的「愚人、少年人、智慧人、聪明人」（4-5节），全部都是神的百姓；箴言的目的并非为了改善人性、解决问题、圆滑处世，而是为了讨神喜悦，在万民中「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他」（雅一5）。

【箴一8】「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；」

【箴一9】「因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。」

• 神并没有把教养儿女的责任交给学校、教会，而是交给父母。神的百姓有责任「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六7），言传身教地帮助他们认识真理、遵行神的旨意。而缺乏经验的年轻人，最好的学习对象就是自己的父母；因为他们已经年长到一个程度，早已经历过许多年轻人将会犯的错误。
• 「华冠、金链」（9节）代表婚礼上新郎和新娘的荣耀（赛六十一10；歌三11；四9；结十六11）。父母所教导的智慧，可以使儿女活出荣耀的生命，是婚礼上最好的「华冠、金链」。人生从家庭开始，人格从家中塑造，智慧也从家里学起。父母的爱心、阅历和经验，是为儿女的成长预备的礼物。听从父母并非没有主见、缺乏独立性，而是有智慧的表现；人若不肯听劝，也可能从亲身经历里学到一切，但年过半百也未必能懂得十八岁就应该知道的道理。人首先应该在家里向父母学习，成年后才能少走弯路；而不肯尽教导责任的父母，会使儿女缺乏成家立业的能力，失去婚礼上的「华冠、金链」。
• 一8-九18是父亲的训诲，整体是一个交错对称结构：
  • A. 父亲和恶人的两种邀请（一8-19）；
  • 　B. 智慧呼喊愚昧人（一20-33）；
  • 　　C. 智慧能保护人行走正道（二1-22）；
  • 　　　D. 教导未成家的儿子（三1-四27）；
  • 　　　D1. 教导已成家的儿子（五1-六35）；
  • 　　C1. 智慧能保护人远离淫妇（七1-27）；
  • 　B1. 智慧呼叫愚昧人（八1-36）；
  • A1. 智慧和愚昧的两种邀请（九1-18）。

【箴一10】「我儿，恶人若引诱你，你不可随从。」

【箴一11】「他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；」

【箴一12】「我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；」

【箴一13】「我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；」

【箴一14】「你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；」

【箴一15】「我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。」

【箴一16】「因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，」

【箴一17】「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」

【箴一18】「这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。」

【箴一19】「凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。」

• 与听从父母（8-9节）相反的另一条路，就是随从恶人的引诱（10-19节）。对于年轻人来说，年龄相仿、情趣相投的朋友，往往比父母更有吸引力、更加「体贴肉体」（罗八5）。人若误交损友，一定会贻害无穷，所罗门的儿子罗波安就是如此（王上十二8-11）。但是，所谓「物以类聚、人以群分」，什么样的人就会交什么样的朋友；年轻人要谨慎交友，实际上就是拒绝自己、「不随从肉体」（罗八5），不与「不喜爱敬畏耶和华」（29节）的人密切来往。
• 恶人合伙作恶，表面上可以快速致富：「你与我们大家同分，我们共用一个囊袋」（14节），对于涉世不深的年轻人很有吸引力。真智慧是意识到：今天和自己一起合伙害人的人，明天也会和别人一起合伙害己。随伙作恶必然是害人害己，最终「自流己血、自害己命」（18节）。
• 「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避」（17节），也可译为「在飞鸟眼前张设网罗，一定会徒劳无功」（和合本修订版，英文ESV版）。
• 「凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命」（19节），原文是「凡靠暴力敛财的，所行之路都是如此，这种念头必夺去自己的生命」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 人首先要在交友上作出明智的选择，才能远离诱惑。「近朱者赤，近墨者黑」（《太子少傅箴》），人若与恶人结交，通常不会把恶人带好，只会被恶人带跑，光景每况愈下、最后同流合污。因此，我们若要远离试探，首先就当拒绝与恶人交往，才有可能拒绝恶人的「引诱」（10节），「不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路」（15节）。

【箴一20】「智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，」

【箴一21】「在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，」

【箴一22】「说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？」

【箴一23】「你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」

【箴一24】「我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；」

【箴一25】「反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。」

【箴一26】「你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。」

【箴一27】「惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。」

【箴一28】「那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。」

【箴一29】「因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，」

【箴一30】「不听我的劝戒，藐视我一切的责备，」

【箴一31】「所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。」

【箴一32】「愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。」

【箴一33】「惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。」

• 20-33节是智慧第一次呼召人（一20-33；八章；九章），把智慧拟人化为一位责备人的女先知，在熙熙攘攘的街头喊叫（20-21节），呼吁拒绝智慧的人回转（23节）。这是一首交错对称的诗：
  • Ａ. 智慧的呼吁（20-21节）；
  • 　Ｂ. 劝人回转（22-23节）；
  • 　　C. 不听从者拒绝智慧（24-25节）；
  • 　　　D. 拒绝智慧的后果（26-27节）；
  • 　　C1. 不听从者被智慧拒绝（28-30节）；
  • 　B1. 不回转者的结局（31-32节）；
  • Ａ1. 智慧的呼吁（33节）。
• 「宽阔处」（20节），指广场。「城门口」（21节），是古代集会、买卖、审判的地方。智慧不是在教会、学校，而是在「在热闹街头喊叫」（21节），表明智慧并非高深莫测，而是人人可以掌握、处处都有需要，但却不是个个愿意选择。
• 「你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识」（22节），原文是「你们简单的人喜爱无知，嘲讽的人喜欢嘲笑，愚蠢的人恨恶知识」（英文ESV译本）。
• 人怎样对待智慧，智慧也会怎样对待人。人若离弃智慧，遇到难处临时抱佛脚，必然会遭智慧离弃：「那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见」（28节）。
• 「所以必吃自结的果子，充满自设的计谋」（31节），可译为「所以他们要自食其果，饱胀在自己的计谋中」（和合本修订版），比喻拒绝智慧（29-30节）的人要为自己的选择付上代价。今天，人文主义的教育是相反的，他们让人相信事情只是碰巧发生在自己身上，而不是自己的选择和行为所引起的后果；他们主张人人都可以自由选择，但却让全社会去支付代价；而当他们遇到难以选择的时候，就期望那些不必为错误付代价的人能作出更好的选择。
• 人人都有选择的自由，但却没有不付代价的自由；人人都有拒绝智慧的自由（24-25节），但却没有逃避后果的自由（26-27节）。错误的代价若由别人来付，犯错误很容易，坚持错误也很容易；所以神要让祂的百姓自己支付代价，才能从错误中学到功课。智慧是从神而来的（八22），拒绝智慧就是「不喜爱敬畏耶和华」（29节），所以「必杀己身、必害己命」（31-32节）；而听从智慧就是顺服神，所以可以活在神的祝福中，「必安然居住，得享安静，不怕灾祸」（33节）。不信主的世人并不能自由地选择智慧，但神却把这自由摆在每个信徒面前，让我们用一生来学习做出明智的选择。

《箴言》背景

　　《箴言》的希伯来名是「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」，意思是「比喻、比拟」，指用一件事来比拟类似的事，以说明事物的本质、使人易于明白。本书就是用许多简洁有力、生动活泼、印象深刻的短语，对比人生各个方面的祸福之道，帮助神的百姓作出明智的选择，把「敬畏耶和华」（一7）从抽象的概念变成生活各个层面的实际智慧。希腊文《七十士译本》把本书称为「比喻 Παροιμίαι / Paroimiai」，而英文书名（Proverbs）则源于《武加大译本》的拉丁文书名（Proverbia）。

　　本书有多个作者，写作时间从所罗门到希西家王时期，可能由希西家派人最后编辑而成。84%的内容都是所罗门发表或收集的（一1-九18；十1-二十二16；二十五1-二十九27），其他的作者包括智慧人 (二十二17-二十四34）、亚古珥（三十1-33）和利慕伊勒王（三十一1-31）。本书采取了智慧文学的形式，收集了一些古代埃及和美索不达米亚的格言，但即使形式相似、本质也完全不同：外邦人的智慧是从人的角度看世界，只谈利弊、不问是非，目的是满足肉体、赢得竞争、出人头地——「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事」（雅三15-16）；而《箴言》的智慧是从神的角度看世界，瞩目永恒、轻看眼见，目的是拒绝肉体、活出「仁义、公平、正直」（3节）——「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果」（雅三17-18）。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《箴言》是《诗歌》的第二卷，位于《诗篇》和《约伯记》之间。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《箴言》整体可以分为六个部分，首尾分别是父亲和母亲的训诲，中间是一个交错结构：

1. 父亲的训诲（一1-九18）；
2. 　所罗门的箴言第一集（十1-二十二16）；
3. 　　智慧人的箴言（二十二17-二十四34）；
4. 　所罗门的箴言第二集（二十五1-二十九27）；
5. 　　亚古珥的箴言（三十1-三十33）；
6. 母亲的训诲（三十一1-三十一31）。

　　在本书的915句箴言中，大部分看上去杂乱无章，缺乏现代人所熟悉的逻辑结构，而且常常令人费解：有的看似矛盾，比如：「不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧」（二十六5-6）；有的常常事与愿违，比如「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」（二十二6）；有的冗余重复，比如「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」（二十一9；二十五24；二十七15）；有的陈腐过时，比如「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（十三24）；有的嫌贫爱富，比如「富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏」（十15）；有的甚至还鼓励贿赂（十七8；二十一14），比如「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前」（十八16）。这些箴言似乎在教导一种黑白分明的因果公式：遵行会带来奖赏、违背则导致灾难，与另外两卷智慧书《约伯记》（伯九22；二十一7、17）和《传道书》（传七15；八14；九2）所呈现的复杂人生恰恰相反。因此，有人认为《箴言》与现实脱节，有人认为《箴言》只是一般性的观察，有人认为《箴言》有时代的局限性，有人把《箴言》当作成功神学的根据；而有的人认为主耶稣「比所罗门更大」（太十二42），质疑所罗门自己都没有活出智慧，他儿子也不够聪明，为什么还需要学习过时的《箴言》呢？有的人则干脆认为《箴言》来源于异教文学。但新约却经常引用《箴言》（路十四10；罗十二16、20；来十二5-6；彼前二17；三13；四8、18；五5；彼后二22；雅四6），并且清楚地宣告「圣经都是神所默示的」（提后三16），当然包括已经成文的《箴言》。人们之所以会误读《箴言》，大都是因为不了解本书精巧的文学结构，以致忽略了每条箴言所处的语境。本书大都是短小精悍的平行句，彼此独立，但又按照内在的语言特征分为许多小单元，分别聚焦于各自的主题。如果简单粗暴地抽取个别的平行句，必然会脱离上下文。对《箴言》作主题式解经，尤其要注意不要自作聪明，破坏全书结构、随从己意解释。

　　实际上，《箴言》中所说的「智慧」，并不是人的学问智力、权谋策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智选择的生命之道。这种智慧并不是让人更成功、更富有、更受欢迎，而是让人得着更丰盛的生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35）。智慧人并不是学位高，而是拒绝肉体、善用生命，愚昧人也不是智商低，而是体贴肉体、虚度人生。「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲」（一7），神的救赎是把愚昧人变成智慧人，而《箴言》就是人得救以后的生活方式。真正的敬虔不只是在教会里，而应该体现在家庭、学校、公司、商店等所有地方。因此，《箴言》和圣经的其它智慧书（《约伯记》、《传道书》）一样，并没有提到「耶和华如此说」（撒上二27；王上十二24；代上十七4；赛七7），而是强调人对真理的回应。一至九章强调「敬畏耶和华是知识的开端」（一7；九10）之后，接下来却转入琐碎的日常生活，将智慧呈现为立约之民在实际生活中的具体选择。表面上，人生并非黑白分明，世界上可以选择的道路有千万条；但在神的眼中，世上只有两条道路，实质不是顺服、就是悖逆，动机不是体贴圣灵、就是体贴肉体，过程不是光明、就是黑暗，结局不是生命、就是死亡，并没有中间的灰色地带。因此，神的百姓必须在人生的各个层面学习明智的选择，才能在地上活出属天的生活。

　　《箴言》非常实际，并没有提到非信徒所不熟悉的圣约和救赎历史，所以许多人都喜欢用《箴言》来与慕道朋友分享。慕道友最容易理解《箴言》，但也很容易误解《箴言》，错把《箴言》当作维持婚姻、教养儿女、理财管理的人生格言。《箴言》的对象是立约的团体，神的拣选、救赎和律法是不言而喻的前提，正如摩西所吩咐的：「我照着耶和华——我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明」（申四5-6）。我们若离开圣约和生命的前提，起码有一半的《箴言》是行不通的；正如我们若以为人类总是理性的，至少有一半历史是无法理解的。若没有圣灵的工作，智慧只是人可望而不可及、能知而不能行的美好理想。「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），「作箴言三千句」（王上四32），但却仍然「行耶和华眼中看为恶的事」（王上十一6），所以他才教导「敬畏耶和华是智慧的开端」（九10），希望后人能从前人的错误中学到智慧。今天，无论你想做何种选择，《箴言》和历史都会告诉你这种选择的后果是什么；如果你不愿读三十一章的《箴言》，你可以用三十一年的时间从失败中学习智慧；如果你没有机会去读历史，你就会有机会重蹈历史的覆辙。

　　神已经向祂的百姓应许了祝福，启示了祸福之道（利二十六；申二十八），让立约之民学习保守自己长久活在祝福之中。人的得救并非根据自己的选择，而是根据神主动的「拣选」（申七7）；但得救之后，神却要人学习在「生死祸福」之间作出明智的「拣选」（申三十19）。因此，《箴言》用拟人化的方法，使用女性的「她」来代指智慧和愚昧：贤妻代表智慧、淫妇代表愚昧。整卷《箴言》的目的，就是要年轻人在贤妻和淫妇之间作个选择：选择智慧就得造就，选择愚昧就遭毁灭。这个选择将决定一生的成败，可以看出一个人的品格，也可以塑造一个人的品格。而整本圣经的结局，也是在两个女人之间作出选择：是选择一个叫作新耶路撒冷的新妇（启十九7；二十一2），还是选择一个叫作大巴比伦的淫妇（启十七1、5）。人生只有一次，但这短暂的一生已经足够让人学习明智的选择：祂已经「将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。《箴言》所表达的并非因果报应，而是神的心意；正确的选择未必能立竿见影，错误的选择也许更加方便快捷。智慧的选择，并不是立刻见效的「属灵公式」，而是「仁义、公平、正直」：不求生活，但求生命；不求人的满足，但求神的喜悦；不求如愿以偿，但求合神心意。

　　《箴言》的根基、前提和目的都是生命。因此，圣经把《箴言》放在《诗篇》之后，两者必须连在一起读，才能正确地理解和应用《箴言》：《诗篇》是生命之根，《箴言》是生命之果；《诗篇》教我们祷告，《箴言》教我们处事；《诗篇》是人与神的关系，《箴言》是人与人的关系；《诗篇》是「尽心、尽性、尽意爱主——你的神」（太二十二37），《箴言》是「爱人如己」（太二十二39）。一个人是选择「体贴肉体」（罗八5），还是选择「体贴圣灵」（罗八5）；是选择「看得见的」、「暂时的」（林后四18），还是选择「看不见的」、「永远的」（林后四18），都是根据我们生命的光景：「你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。《箴言》中的智慧，最终只能在基督里完全彰显出来，祂「比所罗门更大」（路十一31），「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」（西二3）。神乐意「使祂成为我们的智慧」（林前一30），引导我们在生活的各个层面操练明智的选择，将来「与基督一同作王」（启二十6）、「直到永永远远」（启二十二5）。