【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」

【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」

【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」

【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」

【箴一5】「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，」

【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。」

• 「所罗门」（1节）这个名字的意思是「平安」，他是大卫王的众子之一，被神拣选继承王位、建造圣殿（代上二十八5-6）。「神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心」（王上四29），他的智慧「超过东方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），曾「作箴言三千句，诗歌一千零五首」（王上四32）。本书大部分的箴言都是他所发表的，其余的部分可能也是他收集的。
• 「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」（1节），原文的意思是「比喻、比拟」，在别处又被译为「比喻」（诗四十九4；七十八2；结二十49；二十四3）、「俗语」（结十二22；十八2）。本书中的箴言都是简洁生动、容易记忆的比喻和对比，可以使人领受智慧（4-6节）、活出「仁义、公平、正直」（3节）。2-6节是对本书目的最好的说明。
• 「智慧 חָכְמָה/khok·mä’」（2节），原文的意思是「技巧、精明、睿智」，《箴言》中的「智慧」，就是神的百姓待人处事、在地如在天的技能。「智慧」并非知识渊博、学贯古今，而是在有限之中仍能作出明智选择的能力。
  
• 「训诲」（2节）原文又被译为「管教」（申十一2）、「责备」（伯二十3）、「教训」（伯三十六10）、「惩治」（耶二30），指有纪律的训练和指示。
• 「分辨通达的言语」（2节），可译为「分辨有洞察力的言语」（英文ESV译本）。
• 「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲」（3节），原文是「使人领受明智的训诲，就是公义、公平和正直」（和合本修订版）。《箴言》所教导的「智慧」，并非人的圆滑、世故和小聪明，而是神的「仁义、公平、正直」。
• 「使愚人灵明」（4节），可译为「使简单的人机灵」（英文ESV译本），意思是使人头脑开窍，「灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。
• 「谋略」（4节），意思是「方法、策划」，又被译为「计谋」（伯二十一27）。
• 本书中的「愚人」（4节）、「愚蒙人」（七7）和第一章里的「愚昧人」（22、32节），原文都是「单纯、天真 פְּתִי/peth·e’」，意思是头脑简单、容易被骗的人。本书中的「愚妄人 אֱוִיל/ev·el’」（7节）、「愚顽人 כָּסַל/kä·sal’」（22节）和其它各章里的「愚昧人」，原文的意思都是「愚蠢、傻瓜」，意思是骄傲固执、自作聪明的人。
• 「少年人」（4节），指涉世不深、缺乏分辨力和洞察力的人。四十岁以下都可以叫「少年人」（王上十二8）。
• 「智慧人」（5节），原文是「有智慧、有技巧的人」，也被译为「博士」（创四十一8；出七11），是古代的一种职业（斯六13），常与祭司、先知和文士相提并论（耶十八18；太二十三34）。
• 「聪明人」（5节），原文是「有分辨、理解能力的人」。
• 「智谋」（5节），原文是「指导、建议」。
• 「谜语」（6节），指「寓言、比喻」。
• 「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语」（6节），指能听得懂别人的表达。

【箴一7】「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。」

• 「知识」（7节），原文与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。
• 「开端」（7节），原文的意思是「首要、主要、最重要的部份」。「敬畏耶和华是知识的开端」（7节），换句话，就是「知道自己不是神，是智慧的开端」。但人要认识到自己不是神，必须先有相当程度的智慧。今天，许多人并不是有智慧，只是记住了一些流行的观点和时髦的意见，以致产生了一种优越感，忘记了自己不是神，记不得世人所有的认识论都同样面临的困境：人若还没掌握真理，就无法验证真理；但若不能验证真理，又怎么能掌握真理？因此，人并不能确定自己是在无限地逼近真理，还是离真理仍有无限的距离。真理只能从宇宙创造者的启示而来，有限的人无法靠自己开悟；真智慧只能靠神活出，软弱的人无法知行合一。只有「敬畏耶和华」的人，才有可能领受神的启示、顺服神的旨意、作出明智的选择，这就是「智慧」；而寻得智慧，「就寻得生命」（八35）。人生最重要的三大智慧，首先就是敬畏耶和华（一7），其次就是不交坏朋友（一10；四14），对于成年人来说，还得加上第三条：别娶、也别做愚妄妇人（十二4；十四1）。
• 1-7 节是《箴言》的序言，而第7节是《箴言》中的箴言，也是《诗篇》（诗一百一十一10）和《箴言》、《约伯记》、《传道书》的共同结论（九10；十五33；伯二十八28；传十二13）。「敬畏耶和华」是本书一切箴言的根基、起点和目标。本书所提到的「愚人、少年人、智慧人、聪明人」（4-5节），全部都是神的百姓；箴言的目的并非为了改善人性、解决问题、圆滑处世，而是为了讨神喜悦，在万民中「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他」（雅一5）。

【箴一8】「我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；」

【箴一9】「因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。」

• 神并没有把教养儿女的责任交给学校、教会，而是交给父母。神的百姓有责任「殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六7），言传身教地帮助他们认识真理、遵行神的旨意。而缺乏经验的年轻人，最好的学习对象就是自己的父母；因为他们已经年长到一个程度，早已经历过许多年轻人将会犯的错误。
• 「华冠、金链」（9节）代表婚礼上新郎和新娘的荣耀（赛六十一10；歌三11；四9；结十六11）。父母所教导的智慧，可以使儿女活出荣耀的生命，是婚礼上最好的「华冠、金链」。人生从家庭开始，人格从家中塑造，智慧也从家里学起。父母的爱心、阅历和经验，是为儿女的成长预备的礼物。听从父母并非没有主见、缺乏独立性，而是有智慧的表现；人若不肯听劝，也可能从亲身经历里学到一切，但年过半百也未必能懂得十八岁就应该知道的道理。人首先应该在家里向父母学习，成年后才能少走弯路；而不肯尽教导责任的父母，会使儿女缺乏成家立业的能力，失去婚礼上的「华冠、金链」。
• 一8-九18是父亲的训诲，整体是一个交错对称结构：
  • A. 父亲和恶人的两种邀请（一8-19）；
  • 　B. 智慧呼喊愚昧人（一29-33）；
  • 　　C. 智慧能保护人行走正道（二1-22）；
  • 　　　D. 教导未成家的儿子（三1-四27）；
  • 　　　D1. 教导已成家的儿子（五1-六35）；
  • 　　C1. 智慧能保护人远离淫妇（七1-27）；
  • 　B1. 智慧呼叫愚昧人（八1-36）；
  • A1. 智慧和愚昧的两种邀请（九1-18）。

【箴一10】「我儿，恶人若引诱你，你不可随从。」

【箴一11】「他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人；」

【箴一12】「我们好像阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了；」

【箴一13】「我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋；」

【箴一14】「你与我们大家同分，我们共用一个囊袋；」

【箴一15】「我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。」

【箴一16】「因为，他们的脚奔跑行恶；他们急速流人的血，」

【箴一17】「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。」

【箴一18】「这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。」

【箴一19】「凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。」

• 与听从父母（8-9节）相反的另一条路，就是随从恶人的引诱（10-19节）。对于年轻人来说，年龄相仿、情趣相投的朋友，往往比父母更有吸引力、更加「体贴肉体」（罗八5）。人若误交损友，一定会贻害无穷，所罗门的儿子罗波安就是如此（王上十二8-11）。但是，所谓「物以类聚、人以群分」，什么样的人就会交什么样的朋友；年轻人要谨慎交友，实际上就是拒绝自己、「不随从肉体」（罗八5），不与「不喜爱敬畏耶和华」（29节）的人密切来往。
• 恶人合伙作恶，表面上可以快速致富：「你与我们大家同分，我们共用一个囊袋」（14节），对于涉世不深的年轻人很有吸引力。真智慧是意识到：今天和自己一起合伙害人的人，明天也会和别人一起合伙害己。随伙作恶必然是害人害己，最终「自流己血、自害己命」（18节）。
• 「好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避」（17节），也可译为「在飞鸟眼前张设网罗，一定会徒劳无功」（和合本修订版，英文ESV版）。
• 「凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命」（19节），原文是「凡靠暴力敛财的，所行之路都是如此，这种念头必夺去自己的生命」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 人首先要在交友上作出明智的选择，才能远离诱惑。「近朱者赤，近墨者黑」（《太子少傅箴》），人若与恶人结交，通常不会把恶人带好，只会被恶人带跑，光景每况愈下、最后同流合污。因此，我们若要远离试探，首先就当拒绝与恶人交往，才有可能拒绝恶人的「引诱」（10节），「不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路」（15节）。

【箴一20】「智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，」

【箴一21】「在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，」

【箴一22】「说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？」

【箴一23】「你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。」

【箴一24】「我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会；」

【箴一25】「反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。」

【箴一26】「你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。」

【箴一27】「惊恐临到你们，好像狂风；灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。」

【箴一28】「那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。」

【箴一29】「因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，」

【箴一30】「不听我的劝戒，藐视我一切的责备，」

【箴一31】「所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。」

【箴一32】「愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。」

【箴一33】「惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。」

• 20-33节是智慧第一次呼召人（一20-33；八章；九章），把智慧拟人化为一位责备人的女先知，在熙熙攘攘的街头喊叫（20-21节），呼吁拒绝智慧的人回转（23节）。这是一首交错对称的诗：
  • Ａ. 智慧的呼吁（20-21节）；
  • 　Ｂ. 劝人回转（22-23节）；
  • 　　C. 不听从者拒绝智慧（24-25节）；
  • 　　　D. 拒绝智慧的后果（26-27节）；
  • 　　C1. 不听从者被智慧拒绝（28-30节）；
  • 　B1. 不回转者的结局（31-32节）；
  • Ａ1. 智慧的呼吁（33节）。
• 「宽阔处」（20节），指广场。「城门口」（21节），是古代集会、买卖、审判的地方。智慧不是在教会、学校，而是在「在热闹街头喊叫」（21节），表明智慧并非高深莫测，而是人人可以掌握、处处都有需要，但却不是个个愿意选择。
• 「你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识」（22节），原文是「你们简单的人喜爱无知，嘲讽的人喜欢嘲笑，愚蠢的人恨恶知识」（英文ESV译本）。
• 人怎样对待智慧，智慧也会怎样对待人。人若离弃智慧，遇到难处临时抱佛脚，必然会遭智慧离弃：「那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见」（28节）。
• 「所以必吃自结的果子，充满自设的计谋」（31节），可译为「所以他们要自食其果，饱胀在自己的计谋中」（和合本修订版），比喻拒绝智慧（29-30节）的人要为自己的选择付上代价。今天，人文主义的教育是相反的，他们让人相信事情只是碰巧发生在自己身上，而不是自己的选择和行为所引起的后果；他们主张人人都可以自由选择，但却让全社会去支付代价；而当他们遇到难以选择的时候，就期望那些不必为错误付代价的人能作出更好的选择。
• 人人都有选择的自由，但却没有不付代价的自由；人人都有拒绝智慧的自由（24-25节），但却没有逃避后果的自由（26-27节）。错误的代价若由别人来付，犯错误很容易，坚持错误也很容易；所以神要让祂的百姓自己支付代价，才能从错误中学到功课。智慧是从神而来的（八22），拒绝智慧就是「不喜爱敬畏耶和华」（29节），所以「必杀己身、必害己命」（31-32节）；而听从智慧就是顺服神，所以可以活在神的祝福中，「必安然居住，得享安静，不怕灾祸」（33节）。不信主的世人并不能自由地选择智慧，但神却把这自由摆在每个信徒面前，让我们用一生来学习做出明智的选择。

《箴言》背景

　　《箴言》的希伯来名是「箴言 מָשָׁל/mä·shäl’」，意思是「比喻、比拟」，指用一件事来比拟类似的事，以说明事物的本质、使人易于明白。本书就是用许多简洁有力、生动活泼、印象深刻的短语，对比人生各个方面的祸福之道，帮助神的百姓作出明智的选择，把「敬畏耶和华」（一7）从抽象的概念变成生活各个层面的实际智慧。希腊文《七十士译本》把本书称为「比喻 Παροιμίαι / Paroimiai」，而英文书名（Proverbs）则源于《武加大译本》的拉丁文书名（Proverbia）。

　　本书有多个作者，写作时间从所罗门到希西家王时期，可能由希西家派人最后编辑而成。84%的内容都是所罗门发表或收集的（一1-九18；十1-二十二16；二十五1-二十九27），其他的作者包括智慧人 (二十二17-二十四34）、亚古珥（三十1-33）和利慕伊勒王（三十一1-31）。本书采取了智慧文学的形式，收集了一些古代埃及和美索不达米亚的格言，但即使形式相似、本质也完全不同：外邦人的智慧是从人的角度看世界，只谈利弊、不问是非，目的是满足肉体、赢得竞争、出人头地——「这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事」（雅三15-16）；而《箴言》的智慧是从神的角度看世界，瞩目永恒、轻看眼见，目的是拒绝肉体、活出「仁义、公平、正直」（3节）——「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果」（雅三17-18）。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《箴言》是《诗歌》的第二卷，位于《诗篇》和《约伯记》之间。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《箴言》整体可以分为六个部分，首尾分别是父亲和母亲的训诲，中间是一个交错结构：

1. 父亲的训诲（一1-九18）；
2. 　所罗门的箴言第一集（十1-二十二16）；
3. 　　智慧人的箴言（二十二17-二十四34）；
4. 　所罗门的箴言第二集（二十五1-二十九27）；
5. 　　亚古珥的箴言（三十1-三十33）；
6. 母亲的训诲（三十一1-三十一31）。

　　在本书的915句箴言中，大部分看上去杂乱无章，缺乏现代人所熟悉的逻辑结构，而且常常令人费解：有的看似矛盾，比如：「不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧」（二十六5-6）；有的常常事与愿违，比如「教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离」（二十二6）；有的冗余重复，比如「宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住」（二十一9；二十五24；二十七15）；有的陈腐过时，比如「不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教」（十三24）；有的嫌贫爱富，比如「富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏」（十15）；有的甚至还鼓励贿赂（十七8；二十一14），比如「人的礼物为他开路，引他到高位的人面前」（十八16）。这些箴言似乎在教导一种黑白分明的因果公式：遵行会带来奖赏、违背则导致灾难，与另外两卷智慧书《约伯记》（伯九22；二十一7、17）和《传道书》（传七15；八14；九2）所呈现的复杂人生恰恰相反。因此，有人认为《箴言》与现实脱节，有人认为《箴言》只是一般性的观察，有人认为《箴言》有时代的局限性，有人把《箴言》当作成功神学的根据；而有的人认为主耶稣「比所罗门更大」（太十二42），质疑所罗门自己都没有活出智慧，他儿子也不够聪明，为什么还需要学习过时的《箴言》呢？有的人则干脆认为《箴言》来源于异教文学。但新约却经常引用《箴言》（路十四10；罗十二16、20；来十二5-6；彼前二17；三13；四8、18；五5；彼后二22；雅四6），并且清楚地宣告「圣经都是神所默示的」（提后三16），当然包括已经成文的《箴言》。人们之所以会误读《箴言》，大都是因为不了解本书精巧的文学结构，以致忽略了每条箴言所处的语境。本书大都是短小精悍的平行句，彼此独立，但又按照内在的语言特征分为许多小单元，分别聚焦于各自的主题。如果简单粗暴地抽取个别的平行句，必然会脱离上下文。对《箴言》作主题式解经，尤其要注意不要自作聪明，破坏全书结构、随从己意解释。

　　实际上，《箴言》中所说的「智慧」，并不是人的学问智力、权谋策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智选择的生命之道。这种智慧并不是让人更成功、更富有、更受欢迎，而是让人得着更丰盛的生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35）。智慧人并不是学位高，而是拒绝肉体、善用生命，愚昧人也不是智商低，而是体贴肉体、虚度人生。「敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲」（一7），神的救赎是把愚昧人变成智慧人，而《箴言》就是人得救以后的生活方式。真正的敬虔不只是在教会里，而应该体现在家庭、学校、公司、商店等所有地方。因此，《箴言》和圣经的其它智慧书（《约伯记》、《传道书》）一样，并没有提到「耶和华如此说」（撒上二27；王上十二24；代上十七4；赛七7），而是强调人对真理的回应。一至九章强调「敬畏耶和华是知识的开端」（一7；九10）之后，接下来却转入琐碎的日常生活，将智慧呈现为立约之民在实际生活中的具体选择。表面上，人生并非黑白分明，世界上可以选择的道路有千万条；但在神的眼中，世上只有两条道路，实质不是顺服、就是悖逆，动机不是体贴圣灵、就是体贴肉体，过程不是光明、就是黑暗，结局不是生命、就是死亡，并没有中间的灰色地带。因此，神的百姓必须在人生的各个层面学习明智的选择，才能在地上活出属天的生活。

　　《箴言》非常实际，并没有提到非信徒所不熟悉的圣约和救赎历史，所以许多人都喜欢用《箴言》来与慕道朋友分享。慕道友最容易理解《箴言》，但也很容易误解《箴言》，错把《箴言》当作维持婚姻、教养儿女、理财管理的人生格言。《箴言》的对象是立约的团体，神的拣选、救赎和律法是不言而喻的前提，正如摩西所吩咐的：「我照着耶和华——我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明」（申四5-6）。我们若离开圣约和生命的前提，起码有一半的《箴言》是行不通的；正如我们若以为人类总是理性的，至少有一半历史是无法理解的。若没有圣灵的工作，智慧只是人可望而不可及、能知而不能行的美好理想。「所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧」（王上四30），「作箴言三千句」（王上四32），但却仍然「行耶和华眼中看为恶的事」（王上十一6），所以他才教导「敬畏耶和华是智慧的开端」（九10），希望后人能从前人的错误中学到智慧。今天，无论你想做何种选择，《箴言》和历史都会告诉你这种选择的后果是什么；如果你不愿读三十一章的《箴言》，你可以用三十一年的时间从失败中学习智慧；如果你没有机会去读历史，你就会有机会重蹈历史的覆辙。

　　神已经向祂的百姓应许了祝福，启示了祸福之道（利二十六；申二十八），让立约之民学习保守自己长久活在祝福之中。人的得救并非根据自己的选择，而是根据神主动的「拣选」（申七7）；但得救之后，神却要人学习在「生死祸福」之间作出明智的「拣选」（申三十19）。因此，《箴言》用拟人化的方法，使用女性的「她」来代指智慧和愚昧：贤妻代表智慧、淫妇代表愚昧。整卷《箴言》的目的，就是要年轻人在贤妻和淫妇之间作个选择：选择智慧就得造就，选择愚昧就遭毁灭。这个选择将决定一生的成败，可以看出一个人的品格，也可以塑造一个人的品格。而整本圣经的结局，也是在两个女人之间作出选择：是选择一个叫作新耶路撒冷的新妇（启十九7；二十一2），还是选择一个叫作大巴比伦的淫妇（启十七1、5）。人生只有一次，但这短暂的一生已经足够让人学习明智的选择：祂已经「将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。《箴言》所表达的并非因果报应，而是神的心意；正确的选择未必能立竿见影，错误的选择也许更加方便快捷。智慧的选择，并不是立刻见效的「属灵公式」，而是「仁义、公平、正直」：不求生活，但求生命；不求人的满足，但求神的喜悦；不求如愿以偿，但求合神心意。

　　《箴言》的根基、前提和目的都是生命。因此，圣经把《箴言》放在《诗篇》之后，两者必须连在一起读，才能正确地理解和应用《箴言》：《诗篇》是生命之根，《箴言》是生命之果；《诗篇》教我们祷告，《箴言》教我们处事；《诗篇》是人与神的关系，《箴言》是人与人的关系；《诗篇》是「尽心、尽性、尽意爱主——你的神」（太二十二37），《箴言》是「爱人如己」（太二十二39）。一个人是选择「体贴肉体」（罗八5），还是选择「体贴圣灵」（罗八5）；是选择「看得见的」、「暂时的」（林后四18），还是选择「看不见的」、「永远的」（林后四18），都是根据我们生命的光景：「你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。《箴言》中的智慧，最终只能在基督里完全彰显出来，祂「比所罗门更大」（路十一31），「所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着」（西二3）。神乐意「使祂成为我们的智慧」（林前一30），引导我们在生活的各个层面操练明智的选择，将来「与基督一同作王」（启二十6）、「直到永永远远」（启二十二5）。