【箴十1】「所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。」

• 一方面，人应当为自己的选择负责，所以「你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当」（九12）。但另一方面，人的大部分选择都不可能是私人的，必然会影响到人与人之间的关系，尤其是影响到那些爱自己、关心自己的人（十五20；二十七11；二十九3），所以说：「智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧」（1节）。
• 十1到二十二16是「所罗门的箴言」（1节）第一集，记录了375句平行句，与「所罗门 שְׁלֹמֹה」的希伯来字母数值相同（ש=300；ל=30；מ=40；ה=5）。这些箴言彼此独立、又互相关联。原文都是每节一句，每句两行。根据表达方式的不同，可以分为两个部分：
  1. 第一部分：十1-十五29共180句，大都是反义平行句，两行诗句一正一反。
  2. 第二部分：十五30-二十二16共195句，大都是同义平行句和综合平行句。

【箴十2】「不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。」

【箴十3】「耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，祂必推开。」

【箴十4】「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。」

【箴十5】「夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。」

• 第1节的「智慧之子」、「愚昧之子」与第5节的「智慧之子」、「贻羞之子」前后呼应，把1-5节组成一个单元，主题是工作与财富。勤奋的是「智慧之子」，懒惰的是「贻羞之子」。
• 「耶和华不使义人受饥饿」（3a），但神并没有应许满足人对豪宅、名车和度假等奢侈生活的欲望。相反，「恶人所欲的，祂必推开」（3b）。这也是摩西在百姓进入应许之地之前的吩咐：「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一16-17）。人总是盼望得到幸福，但并不总能看出什么才是幸福。百姓事奉敬拜别神，无非是得着更多的身外之物，但这样得到的「不义之财毫无益处」（2a），既不能阻止死亡、也不能带下阴间。外面的财富并不能减轻人的烦恼，只是改变了烦恼的形式。而一个人里面的财富越丰富，对身外之物的需求就越少，也就越容易得到幸福和满足。真智慧是分清里面和外面的财富，「惟有公义能救人脱离死亡」（2b），是里面永恒的财富。
• 神的百姓「富足」（4b）的基础并不是人的勤劳，而是神的恩典。百姓进入应许之地之前，神就已经应许，百姓若顺服神（申十一13），「祂必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草」（申十一14-15）。但是，神既赐下恩典的应许，也要求人勤奋工作，就是吗哪也要人早起收取（出十六14-16）。因此，真智慧是更加有信心、更加尽本分地伸手接受恩典，而不是坐等天上掉馅饼。所以「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足」（4节），物质的财富如此，属灵的财富更是如此。
• 「手勤的」并非一心致富，而是顺服神，按时「聚敛」（5a），成为伸手领受神恩典的「智慧之子」（5a）；「手懒的」也不是淡泊名利，而是体贴肉体，不肯按时「收割」，成了袖手错过神恩典的「贻羞之子」（5b）。末世的信徒生活在一个颠倒的世代，人们妖魔化辛勤劳作的「智慧之子」，补贴不事生产的「贻羞之子」，推崇只会抱怨的「愚昧之子」（1b）；争取公平的享受，却不关心公平的付出。真智慧就是不管世道变得怎样眼花缭乱，都坚信「手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足」。
• 在以色列，农夫在阳历三、四月间的逾越节开始收割大麦，阳历五、六月间的五旬节收割完小麦。「收割时」（5b），就是从逾越节到五旬节，也就是「夏天」（5a）。「收割时沉睡的」（5b），就不能享受丰收；懒惰人天天休息，却无法享用安息。真智慧是在该工作的时候强迫自己工作，免得让工作或饥饿来强迫人。

【箴十6】「福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。」

【箴十7】「义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。」

【箴十8】「心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。」

【箴十9】「行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。」

• 第6节借着人身上的部位，从「手」（4节）所代表的「福祉」（6节），自然地过渡到「口」（6节）所代表的言语。6-14节几乎每句都有「口」或「嘴」（除了7、9、12节），把6-14节组成一个单元，主题是口舌对个人的影响：
  1. 口舌对自己的影响（6-9节）；
  2. 口舌对人对己都有影响（10节）；
  3. 口舌对别人的影响（11-14节）。
• 6-9节的主题是口舌对自己的影响。
• 「强暴蒙蔽恶人的口」（6b），可译为「恶人的口藏匿残暴」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂」（7节），在这个单元中是说口舌的智慧和愚昧会给自己带来相应的影响。
• 「心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒」（8节），可译为「智慧的心，领受诫命；愚妄的嘴唇，必致倾倒」（和合本修订版）。「口里愚妄」（8b、10b），指说话没有智慧。真智慧是认识自己的有限、谦卑受教，而没智慧的愚妄人则是自命不凡、无可救药。承认自己的罪，是迈向得救的第一步；承认自己的无知，是迈向智慧的第一步。但人若在某个领域有点专业知识，常常不容易看到自己知识的边界，就像一个视线被挡住的人，自信满满地冲往悬崖。他们不但不知道自己的无知，而且常常越过自己的已知，把自己当作另一个领域的专家，结果口里的「愚妄」只能证明自己有三倍的无知。
• 「行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露」（9节），在这个单元中指口舌方面的「正直」和「弯曲」。说话「正直」、诚实的，有时貌似愚拙，但却「步步安稳」；而说话「弯曲」、圆滑的，虽然看起来精明，但却「必致败露」。真智慧是永远说诚实话，就不必刻意记住自己曾经说过什么。

【箴十10】「以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。」

• 「以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒」（10节），可译为「挤眉弄眼的，使人忧患；愚妄的嘴唇，必致倾倒」（和合本修订版），形容搬弄是非、不光明正大地说话（六13）。
• 「以眼传神的，使人忧患」是口舌对别人的影响，「口里愚妄的，必致倾倒」是口舌对自己的影响。真智慧是随时提醒自己：口舌既能败坏别人，也能败坏自己。末世的信徒生活在一个亵渎的时代，言语成了败坏思想的捷径；信徒应当特别注意口舌的分别为圣，「淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话」（弗五3-4）。
• 本节把6-9节和11-14节的主题前后颠倒，成为6-14节的转折句。

【箴十11】「义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。」

【箴十12】「恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。」

【箴十13】「明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。」

【箴十14】「智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。」

• 11-14节的主题是口舌对别人的影响。
• 「义人的口是生命的泉源」（11a），指有智慧的话语能够帮助人敬畏神、接上生命的源头（十三14；十四27；十六22）。
• 「强暴蒙蔽恶人的口」（11b），可译为「恶人的口藏匿残暴」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「恨能挑启争端」（12a），在这个单元中指煽动「恨」的言语。「爱能遮掩一切过错」（12b），在这个单元中指发表「爱」的言语。使徒彼得引用了本节（彼前四8）。真智慧是用爱的言语「遮掩一切过错」，而不是用恨的言语「挑启争端」。今天，许多政客发现了一个神奇的公式：只要让人们感到恐惧、怨恨和嫉妒，他们就会逐渐交出财产和自由的控制权。真智慧是看出，那些总是设法「挑启争端」，而不是用爱「遮掩一切过错」的人，所关心的只是人手中的选票。真智慧也能看出，这些人看上去巧舌如簧，实际并没有多少智力。因为用谎言煽动仇恨，比用诚实激发友爱简单得多；蛊惑群众并不需要逻辑和证据，只需要危言耸听、夸大其词，重复百遍即可。
• 「明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖」（13节），意思是有智慧的人会成为神话语的出口，用「智慧」来供应人，成为「生命的泉源」。而神的百姓中缺乏智慧的人，神也不会弃之不顾，但却会用「刑杖」来「驯服」（诗三十二9）他们。愚昧是「无知人」自招的不幸，因为对于「无知人」来说，一次痛苦的管教，胜过一百次言语的劝诫。真智慧是承认无知、「领受责备」（十五5）；而不是「恨恶责备」（十五10），结果「背上受刑杖」。
• 「智慧人积存知识」（14a），原文的意思是智慧人懂得慎思明辨，把话语「积存」起来，留待合适的时机；而愚妄人却口无遮挡，结果是显露自己的无知、「愚妄人的口速致败坏」（14b）。因此，真智慧不是自诩「心直口快」，而是「快快地听，慢慢地说」（雅一19）。
• 「知识」原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。

【箴十15】「富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。」

【箴十16】「义人的勤劳致生；恶人的进项致死（死：原文是罪）。」

• 15-16节是一对平行句，主题是谈论财富和安全感。
• 「富户的财物是他的坚城」(15a），在这里的上下文中并不是说倚仗财富（十八11），而是说勤劳致富（16节）使人生活有保障。当以色列的属灵光景正常时，「耶和华所赐的福使人富足」（22节），「富户的财物」（15节）是因为「手勤」（4b）。而在以色列的属灵光景正常时，「穷人的贫乏是他的败坏」(15b），因为「穷人的贫乏」都是「手懒」（4a）的后果。真智慧不是故意拒绝财富，而是勤劳致富。
• 「义人的勤劳致生；恶人的进项致死」（16节），可译为「义人的报酬带来生命；恶人的所得用来犯罪」（和合本修订版，英文ESV译本）。真智慧看待一个人的属灵光景，并不是根据他的所有，而是根据他是「义人」还是「恶人」；并不在于贫穷或是富足，而在于「无论在什么景况都可以知足」（腓四11）。「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21），「赏赐」和「收取」都可以显明人的本相。被财富蒙住的心眼需要被贫穷打开，用贫穷建立的属灵泡沫需要用财富来戳破；穷人突然拥有了产业，富人忽然失去了钱财，都可以让人认识一个完全不同的自己。
• 人不可依仗财富（2、16节），也不可夸口贫穷（15节）。在一个人还不懂得如何与钱财相处之前，穷人和富人都不值得称赞。故意拥抱贫穷、轻看神所赐的财富，既不属灵、也不浪漫（十四20；十八23；十九7；二十二7），只不过是矫情懒惰的「贻羞之子」（5b）。圣经并没有说穷人会更属灵、富人会更爱财，而是说「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23）。因此，神「不以貌取人」（申十17），真智慧就是「不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍」（利十九15）。

【箴十17】「谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。」

• 「谨守训诲」（17a），指谨守父母的训诲（1节），「违弃责备」（17b），指违背父母的责备（1节）。
• 真智慧首先要承认无知，才能有受教的心，并且「谨守训诲」，「在生命的道上」（17a）持续长进。本节作为一句过渡句，与第1节呼应，开始了一个新的部分（18-30节）。

【箴十18】「隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。」

【箴十19】「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。」

【箴十20】「义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。」

【箴十21】「义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。」

• 18-21节每句都有「口」、「舌」，把18-21节组成一个单元，主题是言语的价值。
• 愚妄人散布「谗谤」（18b）的话，用「说谎的嘴」（18a）来掩盖自己所隐藏的「怨恨」（18a），而隐藏的仇恨比公开的仇恨更加危险。真智慧是不凭言辞作判断。谎言一直伴随着人类的历史，但从来没有像今天这样轻易、直接地影响那么多的人。末世的信徒生活在一个谎言泛滥的网络时代，许多人都以言辞而不是结果来作判断，所以「说谎的嘴」和「谗谤」越来越容易引发群众的兴奋、恐慌或仇恨，并且让人深信不疑，甘心成为传播的工具。
• 「多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧」（19节），这也是传道人和作父母的最需要学习的真智慧。因为人的「肉体之中，没有良善」（罗七18），所以言多必失。很多蠢话都是出自那些想说聪明话人的口，常常是从圣经的教导说起，以人的血气结束（31节）；动机是造就人，结局是败坏人（32节）。智慧人说话是因为该说，愚昧人说话是因为想说。真智慧是在言语上有节制，懂得什么话是该说、什么话只是自己想说；宁可不说，也不要乱说；宁可少说，也不要多说。
• 「高银」（20节）指经过挑选的纯银。「义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几」（20节），是说「舌」的价值，在于「心」的价值；言语的价值，取决于人的价值。真智慧是承认自己的「心」不完全，所以「多言多语难免有过」，再属灵的人也应当学会「禁止嘴唇」。
• 「义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡」（21节），原文是「义人的口喂养多人；愚昧人因无知而死亡」（英文ESV译本）。义人的口中满有智慧，「是生命的泉源」（11节），几句话就可以喂养别人；而愚昧人的「多言多语」都是毫无营养的唠叨，连喂饱自己都不够。真智慧是承认自己无知，不可好为人师，「教养多人」的果效是从柔和谦卑的生命泉源中流出来的。

【箴十22】「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。」

【箴十23】「愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。」

【箴十24】「恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。」

【箴十25】「暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。」

• 22-25节是一个单元，主题是人的喜乐与安稳。
• 人靠自己的努力所得来的短暂快乐，总会尾随着各种意想不到的后患。但「耶和华所赐的福」（22a），却能使人「靠主常常喜乐」（腓四4），没有后患，「并不加上忧虑」（22b）。富足的人若没有神的祝福，「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土；他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取」（伯二十七16-17）。因此，真智慧是「以神为乐」（罗五11），否则财富只是转移和放大烦恼的方式。
• 「愚妄人以行恶为戏耍」（23a），指人的肉体所追求的快乐就是犯罪，所以常常是明知后果，也很难克制自己犯罪的欲望。「明哲人却以智慧为乐」（23b），也就是「以神为乐」（罗五11）。真智慧判断一个人是智慧还是愚妄，不是单凭人的言语，更要观察人所喜爱的事物。
• 「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（22节），但人若不敬畏神，就会什么都怕，总是缺乏安全感（24节）；最有钱、最有权的恶人，往往也是最害怕遭人暗算的人。「恶人所怕的」（24a）实际上是神的审判，所以他们的「惧怕里含着惩罚」（约壹四18），而这刑罚「必临到他」（24a）。他的一切都建立在短暂的事物上（太七26-27），「暴风一过，恶人归于无有」（25a；诗一4-6）。因此，真智慧是认识到，充满惧怕的往往都是恶人，因为不断制造地狱的人，更会担心自己深陷其中。
• 「义人所愿的」（24b）乃是神的同在，所以「必蒙应允」（24b）。真智慧是把安稳建立在永恒的事物上（太七24-25），所以「义人的根基却是永久」（25b）。
• 22-25节和27-30节在结构、用词和内容上都是对称的，26节是一个分割和过渡，使22-30节成为一个完整的对称结构：
  • A. 人的喜乐与安稳（22-25节）
  • 　B. 人所盼望的喜乐落空（26节）；
  • A1. 人的盼望与未来（27-30节）。

【箴十26】「懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。」

• 「如醋倒牙」（26a），指人期待用甜酒来加添喜乐，结果葡萄酒被发酵过度，成了倒牙的酸醋。「如烟薰目」（26b），指人期待用火来预备食物，结果却得到了熏人的烟雾。这两个比喻都是形容「懒惰人叫差他的人」（26a）所盼望的喜乐落空。
• 神百姓中的「懒惰人」不想工作，还能找出许多貌似属灵的理由。因此，「爱人如己」（利十九18）的真智慧，不是为了帮助弟兄、或者出于怜悯，就毫无原则地聘请「懒惰人」，以致「如醋倒牙，如烟薰目」，使喜乐的盼望落空；而是「总要指摘你的邻舍，免得因他担罪」（利十九17）。

【箴十27】「敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。」

【箴十28】「义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。」

【箴十29】「耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。」

【箴十30】「义人永不挪移；恶人不得住在地上。」

• 27-30节是一个单元，主题是人的盼望与未来。
• 「敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少」（27节），「义人永不挪移；恶人不得住在地上」（30节），都是指人在应许之地的生活。敬畏神的「义人」将永远安息在神的应许里，最终「盼望必得喜乐」（28a）；而不敬畏神的「恶人」则无法长久活在神的应许里，最终「指望必致灭没」（28b）。真智慧享用应许的秘诀不是倚靠自己的努力，而是敬畏神。
• 神的道路是「正直人的保障」（29a），但却「成了作孽人的败坏」（29b）。不敬畏神的人可以自由地选择道路，但却没有不受属灵法则管理的自由，所以最终都要受到神的鉴察和审判（30节）。真智慧鉴察自己「正直」还是「作孽」的方法，是反省自己是否担心遵行神的道会带来亏损。

【箴十31】「义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。」

【箴十32】「义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。」

• 十31-十一2是一个单元，主题是神的喜悦与恨恶。
• 31-32节是一对平行句，谈论言语和人的品格。
• 「滋生智慧」（31a），是把智慧比喻成果实，可以令吃的人「喜悦」（32a）。口舌的果子是生命的反映，「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子」（路六43）。真智慧用「滋生智慧」和「令人喜悦」两个标准来鉴察自己的口舌价值。如果我们自己觉得说话很有「智慧」，却不能「令人喜悦」，反而让人厌烦，说明话说得不合宜，不是「如金苹果在银网子里」（二十五11）。如果我们的话说得「令人喜悦」，却不能让人得着「智慧」，反而让人安于愚昧，说明扭曲了真理，「谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚」（二十九5）。
• 本章从各个方面比较了「义人」（32a）和「恶人」（32b）。而一个人在神的眼中是「义人」还是「恶人」，可以从他嘴唇的果子看出来。人的言语是生命的果子，「因为心里所充满的，口里就说出来」（路六45）。「若有人自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔诚是徒然的」（雅一26）。因此，真智慧不是只顾一吐为快，而是经常反省自己：我们的口是「滋生智慧」，还是违背真理的「乖谬的舌」（31b）？我们的话是满有恩典、「令人喜悦」（32a），还是扭曲真理的「乖谬的话」（32b）呢？