【诗七十四1】「（亚萨的训诲诗。）神啊，祢为何永远丢弃我们呢？祢为何向祢草场的羊发怒，如烟冒出呢？」

【诗七十四2】「求祢记念祢古时所得来的会众，就是祢所赎、作祢产业支派的，并记念祢向来所居住的锡安山。」

【诗七十四3】「求祢举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。」

• 本篇的背景可能是巴比伦军队烧毁圣殿（王下二十五9）。
• 「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
• 「祢草场的羊」（1节）、「古时所得来的会众」（2节）、「作祢产业支派的」（2节），都是指以色列人。
• 「锡安山」（2节）指耶路撒冷城，圣殿的所在地。
• 神的眼目察看一切，「保护以色列的，也不打盹也不睡觉」（诗一百二十一4），不必人提醒祂去「举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事」（3节）。因此，神是任凭自己名下的圣所被仇敌玷污、毁坏（3节），为要管教悖逆的百姓。
• 百姓若熟悉神的律法，就不会问那么多的「为何」（1节），因为神早已清楚地宣告：如果百姓离弃神，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。神的百姓每次遭遇失败，都是他们离弃神的结果。

【诗七十四4】「祢的敌人在祢会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。」

【诗七十四5】「他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。」

【诗七十四6】「圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。」

【诗七十四7】「他们用火焚烧祢的圣所，亵渎祢名的居所，拆毁到地。」

【诗七十四8】「他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。」

• 「竖了自己的旗为记号」（4节），表示仇敌已经占领了圣殿。
• 仇敌焚烧了圣殿，好像切断了神与百姓的一切联系，所以诗人问神「为何永远丢弃我们呢」（1节）。
• 「神的会所」(8节）原文是复数，可能包括圣殿和曾经设立过会幕的所有地方。
• 神当然在意自己名下的圣殿，但神更在意百姓属灵的实际。所以神早已宣告：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（王上九6-7）。

【诗七十四9】「我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！」

【诗七十四10】「神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎祢的名要到永远吗？」

【诗七十四11】「祢为什么缩回祢的右手？求祢从怀中伸出来，毁灭他们。」

• 「不再有先知」（9节），不是因为神没有差派先知，而是悖逆的百姓拒绝了先知：「耶和华——他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救」（代下三十六15-16）。
• 神的名被仇敌「辱骂」（10、18、22节），实在是因为神的百姓离弃了祂，是神的百姓让神的名被羞辱。
• 「右手」（11节）代表能力。神明明有能力轻易毁灭仇敌，却偏偏缩回「右手」，百般忍耐，不去立刻报应、追讨仇敌，实在是为了给百姓机会悔改回转（罗二4）。但诗人却还在无知地问「为什么」（11节）。

【诗七十四12】「神自古以来为我的王，在地上施行拯救。」

【诗七十四13】「祢曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。」

【诗七十四14】「祢曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物。」

【诗七十四15】「祢曾分裂磐石，水便成了溪河；祢使长流的江河干了。」

【诗七十四16】「白昼属祢，黑夜也属祢；亮光和日头是祢所预备的。」

【诗七十四17】「地的一切疆界是祢所立的；夏天和冬天是祢所定的。」

• 虽然神的百姓中仍有人承认神为「我的王」（12节），但更多的百姓却还在堕落之中没有回转。神重视的是以色列整体的见证，所以刑罚和管教还不能立刻挪去。
• 「将海分开」（13节），指过红海（出十四21）。「大鱼」（13节）可能象征埃及的势力（结二十九3）。
• 「鳄鱼」（14节）可能象征埃及的势力。
• 「分裂磐石」（15节），指神在旷野中叫磐石出水（出十七6）。
• 「使长流的江河干了」（15节），指神使约旦河变为干地，让选民走过（书三13）。
• 诗人越追忆神创造（16-17节）和拯救（12-15节）的大能，越不能理解神为什么不立刻惩罚仇敌（11节）。

【诗七十四18】「耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了祢的名，求祢记念这事。」

【诗七十四19】「不要将祢斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记祢困苦人的性命。」

「斑鸠」（19节）原文是「鸽子」，比喻毫无自卫能力的百姓。

【诗七十四20】「求祢顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。」

【诗七十四21】「不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美祢的名。」

• 神与祂的百姓在西奈山所立的约（出十九3-6；出二十四4-8），祂必顾念，不需要人的提醒。但神怎样「顾念所立的约」（20节），神和人却有不同的看法。
• 在诗人的心中，求神「顾念所立的约」，就是求神拯救自己脱离「强暴」（20节）、「欺压」（21节）和「困苦穷乏」（21节）；而在神看来，「顾念所立的约」就是管教悖逆的百姓，把他们重新领回正路，使他们能继续「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。

【诗七十四22】「神啊，求祢起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂祢。」

【诗七十四23】「不要忘记祢敌人的声音；那起来敌祢之人的喧哗时常上升。」

• 神不需要人催促祂「起来为自己伸诉」（22节），也不必人提醒祂「记念愚顽人怎样终日辱骂祢」（22节）。与其说是人在等候神拯救，不如说神在等候人悔改。什么时候神的百姓悔改回转，什么时候神就兴起拯救，因为「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」（赛三十18）。
• 本篇在失败里戛然而止，看不到光明、看不到拯救。诗人问神「为何永远丢弃我们」（1节）、「为什么缩回祢的右手」（11节），求神记念百姓（2节）、记念锡安（2节）、记念仇敌羞辱祂的名（18、22节）、记念祂所立的约（20节），却没有一句认罪悔改的话。神当然不会忘记「敌人的声音」（23节），但神更在等待百姓认罪悔改的声音。圣灵把这样一篇以失败结束的祷告摆在这里，提醒我们不要重复这样的愚昧，不要落到这样一个「不再有先知」（9节）、不体会神心意的愚昧之中。

【诗七十三1】「（亚萨的诗。）神实在恩待以色列那些清心的人！」

【诗七十三2】「至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。」

【诗七十三3】「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。」

• 「清心的人」（1节）原文是「心思纯净的人」，就是那些专心注目神的人，他们一心「思念上面的事」（西三2）、心无旁骛，所以不容易被地上眼见的环境所迷惑、困扰。因此，「清心的人有福了！因为他们必得见神」（太五8）。
• 「心怀不平」（2节）原文是「嫉妒」。
• 「恶人」（3节）指离弃神的人（27节）。
• 诗人见到恶人不但没遭恶报，反而大「享平安」（3节），不免「心怀不平」，信心「几乎失闪」、「险些滑跌」（2节）。经过了苦苦思索和祷告之后，才明白过来（16-17节）。但那些「清心的人」（1节），既不会抱怨神对自己不公，也不会被嫉妒所搅扰，早就明白了同样的结论。所以诗人一开篇就感叹：「神实在恩待以色列那些清心的人」（1节）！
• 我们看世界若只凭眼见、不凭信心，在生命成长的道路上难免都会「几乎失闪」、「险些滑跌」，也会像约伯一样发出疑问：为什么恶人没遭恶报，好人没有好报？神的公义在哪里呢？诗篇三十七、四十九与七十三篇都问到同样的问题。如果我们心中也有此困惑，可以在这三篇里找到亮光。
• 诗篇第三卷从七十三篇开始，一直到八十九篇，与摩西五经第三卷利未记相对应，非常强调神的圣洁，进入神的圣所。第三卷总共十七篇，其中十一篇（诗七十三-八十三）都是「亚萨的诗」（1节）。
• 「亚萨」这个名字的意思是「收集」，他是利未人（代上六39）、大卫的三位诗班领袖之一（代上十六5），也是一位先见（代下二十九30）。

【诗七十三4】「他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实。」

【诗七十三5】「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」

【诗七十三6】「所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。」

【诗七十三7】「他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。」

【诗七十三8】「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。」

【诗七十三9】「他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。」

• 4-9节描绘了诗人所嫉妒的恶人。他们虽然骄傲强暴（6节）、狂妄自大（8节），毫无敬畏之心（9节），但却无病无灾，「所得的，过于心里所想的」（7节）。
• 「体胖」（7节）在古代是令人羡慕的身材，代表丰衣足食，不需要像普通人一样从事体力劳动。

【诗七十三10】「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」

【诗七十三11】「他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？」

【诗七十三12】「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。」

【诗七十三13】「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」

【诗七十三14】「因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。」

• 「神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水」（10节），意思可能是「神的民转过来被恶人所吸引，崇拜他们的成功」。
• 恶人最喜欢宣扬「神怎能晓得」（11节），因为这样人就可以自己当神，为所欲为、弱肉强食。结果越是「强暴」（7节），越能「常享安逸，财宝便加增」（12节）。
• 此时，诗人还没有进入「神的圣所」（17节），还没有看到神的慈爱和怜悯「每早晨，这都是新的」（哀三23），神「每早晨显明祂的公义」（番三5）。因此，诗人每天都被眼见的现实所搅扰，不平之心耿耿于怀，以致觉得自己一切的虔诚都是「徒然」（13节），感到「终日遭灾难；每早晨受惩治」（14节）。的确，「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜」（林前十五19）。

【诗七十三15】「我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待祢的众子。」

【诗七十三16】「我思索怎能明白这事，眼看实系为难，」

【诗七十三17】「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」

【诗七十三18】「祢实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」

【诗七十三19】「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」

【诗七十三20】「人睡醒了，怎样看梦；主啊，祢醒了也必照样轻看他们的影像。」

• 「这就是以奸诈待祢的众子」（15节）原文是「这就对祢这一代的众子不忠实了」（15节），「祢的众子」指神的百姓。圣灵提醒诗人，这样的抱怨是以舌头犯罪，一定会误导神的百姓；但他又无法理解为什么，所以「眼看实系为难」（16节）。
• 当我们遇到这样的疑惑时，最好的方法就是进入「神的圣所」（17节），专心敬拜神、亲近神，「思念上面的事」（西三2），在神面前寻求启示、光照。人若只是站在地上「思索」、「眼看」（16节），只会越来越困惑。
• 「滑地」（18节）比喻「险恶的情况」，「沉沦」（18节）原文是「荒凉」。
• 当诗人进入「神的圣所」（17节），就能从「神的圣所」来看待世界、看待人生，从信心的眼光里看到了恶人永恒的「结局」（17节），看出他们其实是活在「滑地」和「惊恐」（19节）之中，「转眼之间成了何等的荒凉」（19节），人生就像梦一样虚幻。「世人行动实系幻影」（三十九6），在神面前毫无价值。

【诗七十三21】「因而，我心里发酸，肺腑被刺。」

【诗七十三22】「我这样愚昧无知，在祢面前如畜类一般。」

当我们进入圣所，在神「面前」（22节）得着光照的时候，才会「心里发酸，肺腑被刺」（21节），发现自己像畜类那样「愚昧无知」（22节），用眼见代替了信心，以致一个有永恒应许的人，竟然会抱怨神、嫉妒一场梦（20节）。

【诗七十三23】「然而，我常与祢同在；祢搀着我的右手。」

【诗七十三24】「祢要以祢的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」

虽然我们常常软弱，信心「几乎失闪」、「险些滑跌」（2节），但只要我们进入圣所敬拜神，常与神同在（23节），神必然会用祂的话扶持我们（23节）、引导我们（24节），让我们明白祂一切安排的目的，都是「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【诗七十三25】「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。」

【诗七十三26】「我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」

• 当诗人进入了「神的圣所」（17节）、看到了人生的结局（17节），就发现人生最重要的不是追求无病无灾（4-5节、心想事成（7节）或安逸富足（12节），而是追求与神的亲密关系：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（25节）。因为世人所追求的，「转眼之间成了何等的荒凉」（19节）；而义人即使肉体「衰残」（26节），仍然有「神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（26节），「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16）。
• 因此，信徒最大的愚昧，是只向神求恩典，却不求得着基督自己：「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛」（西二9-10）。

【诗七十三27】「远离祢的，必要死亡；凡离弃祢行邪淫的，祢都灭绝了。」

【诗七十三28】「但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说祢一切的作为。」

• 「行邪淫」（27节），指离开神去敬拜偶像。神是生命的源头，「远离」（27节）神就是与生命隔绝，结局「必要死亡」（27节）。
• 当我们「进了神的圣所」（17节）、专心「以主耶和华为我的避难所」（28节）的时候，就不会继续在信仰上三心二意，不是对恶人「心怀不平」（2节），就是抱怨「我实在徒然洁净了我的心」（13节）；而是在世人面前放胆宣告：「但我亲近神是与我有益」（28节），无论逆境、顺境，都能成为神在地上的见证，「只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大」（腓一20）。

【诗七十二1】「（所罗门的诗。）神啊，求祢将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。」

【诗七十二2】「祂要按公义审判祢的民，按公平审判祢的困苦人。」

【诗七十二3】「大山小山都要因公义使民得享平安。」

【诗七十二4】「祂必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」

• 1-4节预言弥赛亚君王将以「公义」（1节）和「公平」（2节）统治神的百姓，带来真正的「平安」（3节）。
• 「判断的权柄」（1节）原文是「公平」。
• 「公义」和「公平」是一切政府所追求的理想境界，但在以人为本的社会里，每个人、每个群体对「公义」和「公平」都有自己不同的解读，「各人都行自己看为对的事」（士二十一25英文ESV译本）。因此，地上的「公义」和「公平」，只有在基督再来时才能真正实现；人心中的「公义」和「公平」，只有基督在心中作王时才能完全。
• 「平安」（3节）是「公义」的结果，只有施行「公义」，全地才能「得享平安」（3节），没有「公义」的「平安」都是虚假的、不能长久的。「公义」的主在我们心中做王，「平安」就充满我们的内心。「公义」的主在全地做王，「平安」就充满世界。「大山小山」（3节）代表全地。
• 理想的政府必须先做到「公义」（1-3节），然后才能施行真正的「怜恤」（12-14节）。所以律法反复强调，审判时「不可在争讼的事上偏护穷人」（出二十三3），「不可在穷人争讼的事上屈枉正直」（出二十三6）。今天一些国家为了迎合大众，高举离开「公义」的「怜恤」，强调离开真理的「政治正确」，最终必然会走向灾难的结局。
• 「所罗门的诗」（1节）原文是「所罗门的」，可能指所罗门写的诗，也可能指献给所罗门的诗，所以并不能确定作者，很可能是大卫为所罗门登基而写的（20节）。诗篇中被注明为「所罗门的诗」包括诗七十二和诗一百二十七。犹太人传统认为这首诗是弥赛亚诗篇，所以亚兰语意译本《他尔根 Targum》直接把第1节意译为：「神啊，求祢将判断的权柄赐给弥赛亚王，将公义赐给弥赛亚王的儿子」。

【诗七十二5】「太阳还存，月亮还在，人要敬畏祢，直到万代！」

【诗七十二6】「祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」

【诗七十二7】「在祂的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。」

• 5-7节预言公义的君王统治的结果。祂不但将「用铁杖打破」（二9）抵挡神的列国，还将给全地带来生命和平安（6-7节），使全地都敬畏神。
• 6-7节可能引自「大卫末了的话」（撒下二十三1、4）。

【诗七十二8】「祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。」

【诗七十二9】「住在旷野的，必在祂面前下拜；祂的仇敌必要舔土。」

【诗七十二10】「他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。」

【诗七十二11】「诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂。」

• 8-11节预言公义的君王将统治全地，这只有在基督再来时才能实现。
• 「从这海直到那海，从大河直到地极」（8节），可能指应许之地的地界：「从红海直到非利士海，又从旷野直到大河」（出二十三31）。
• 「住在旷野的」（9节）指住在以色列东边阿拉伯沙漠中的民族。
• 「舔土」（9节）指俯伏在地，比喻被彻底打败而臣服。
• 「他施」（10节）指地中海最西面的西班牙，代表最远的国家。
• 「海岛」（10节）原文是「海岛、沿海、国家」，指遥远的国家，并不一定是岛屿（赛四十二10）.
• 「示巴」（10节）可能位于阿拉伯半岛南端的也门，「西巴」（10节）在非洲东部。
• 8-9节的预言在所罗门的国度里得着了实现，但10-11节「万国都要事奉祂」的预言，只有在弥赛亚国度里才能实现。
• 加拿大的国家格言：「从大海到大海 A Mari Usque Ad Mare」引自第8节，这格言使用在加拿大国徽、纸币、护照和一切联邦公告上。

【诗七十二12】「因为，穷乏人呼求的时候，祂要搭救；没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。」

【诗七十二13】「祂要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。」

【诗七十二14】「祂要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在祂眼中看为宝贵。」

• 12-14节预言公义的君王施行「怜恤」和「救赎」（14节）。
• 只有「公义」（1节）和「公平」（2节）得着实行的时候，「怜恤」和「救赎」才能真正得着实现。否则，对一些人的「怜恤」，必然会剥夺另外一些人的「公平」；对一些人的「救赎」，必然会伤害另外一些人的「公义」。只有基督再来的时候，地上才能实现真正的「公义」、「公平」与「怜恤」、「拯救」

【诗七十二15】「他们要存活。示巴的金子要奉给祂；人要常常为祂祷告，终日称颂祂。」

【诗七十二16】「在地的山顶上，五谷必然茂盛（或译：有一把五谷）；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。」

【诗七十二17】「祂的名要存到永远，要留传如日之久。人要因祂蒙福；万国要称祂有福。」

• 15-17节预言万民因公义君王的统治而「蒙福」（17节）。当基督再来、新耶路撒冷城降临的时候，「列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城」（启二十一24）。
• 「万国要称祂有福！」（17节），正是神赐给亚伯拉罕的应许「地上的万族都要因你得福」（创十二3）。

【诗七十二18】「独行奇事的耶和华——以色列的神是应当称颂的！」

【诗七十二19】「祂荣耀的名也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀充满全地！阿们！阿们！」

【诗七十二20】「耶西的儿子——大卫的祈祷完毕。」

• 18-19节是荣耀颂，既是本篇的结尾，也是诗篇第二卷（四十二-七十二篇）的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂，而第一百五十篇是全部诗篇的荣耀颂。
• 施洗约翰的父亲撒迦利亚引用了第18节来赞美神：「主以色列的神是应当称颂的」（路一68）。
• 在诗篇里，「阿们！阿们」的重复只出现在荣耀颂里（四十一13；七十二19；八十九52）。
• 本篇在英语教会中很有名，因为有两首著名的诗歌引用它：蒙哥马利（James Montgomery，1771-1854年）的「欢呼受膏君 Hail to the Lord’s Anointed」和华滋（Issac Watts，1674-1748年）的「主治万方 Jesus Shall Reign Where’er the Sun」。

【诗七十一1】「耶和华啊，我投靠祢；求祢叫我永不羞愧！」

【诗七十一2】「求祢凭祢的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我！」

【诗七十一3】「求祢作我常住的磐石；祢已经命定要救我，因为祢是我的岩石，我的山寨。」

• 神允许我们的生命中出现难处，目的是逼着我们「投靠」（1节）祂。当我们在环境中认识到自己的软弱的时候，才知道自己需要「磐石、岩石、山寨」（3节）的保护，才会回转寻求大有能力的神。
• 「永不羞愧」（1节），指不因为盼望落空而蒙羞。圣灵叫我们的心能明白神对我们的爱，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻：「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里」（罗五3-5）。
• 当我们求神「凭祢的公义搭救我」（2节）之前，应当首先反省自己是不是经得起神公义的审判。只有行为公义的人，才敢求神凭公义待自己。诗人年老的时候，生命已经成熟到一个地步，能时时、处处行出神的公义，所以他才能放胆求神凭着公义搭救自己。
• 「命定」（3节）原文是「命令、吩咐」。
• 「常住的磐石」（3节）原文是「栖身的磐石，使我可以常来」。神是我们「常住的磐石」，祂不是要我们在遇到危险时才藏到主里面，而是要「常住」在主里面（约十五5）。凡藏在神里面的，就脱离了环境的辖制，即使仇敌依旧猖狂，但却不再能侵扰我们。
• 1-3节的内容与大卫所写的诗三十一1-3基本相同。在七十士译本中，本诗的题注中还有「大卫的诗」。因此，本篇可能是大卫晚年所写，但并没有提到具体发生了什么难处。因为圣灵要神的百姓在任何难处中都能使用这篇诗，并特别把本篇赐给年长的信徒，加添他们的心力。

【诗七十一4】「我的神啊，求祢救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。」

【诗七十一5】「主——耶和华啊，祢是我所盼望的，从我年幼，祢是我所倚靠的。」

【诗七十一6】「我从出母胎被祢扶持；使我出母腹的是祢。我必常常赞美祢！」

• 诗人还没出母腹就蒙神眷顾、刚出母腹就被神「扶持」（5-6节），赐给他信心（二十二9），表明神的百姓与神的关系不是自己努力维系的结果，而是「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4）。因此，凡是被神所拣选的人，神必然会负责带领他们经过一生。
• 年长者最宝贵的是一生在主里的经历：「从我年幼，祢是我所倚靠的」（5节）。在主里的经历，使我们的信心得着印证和坚固，使我们的生命真正成熟。
• 并不是人的年纪大了，生命自然就成熟了，因为亚当的后裔总是老得很快、成熟的很慢。无论年龄大小，属灵不成熟的人，「话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子」（林前十三11），看中的只是神所赐的福气、恩赐；而属灵成熟的人，「既成了人，就把孩子的事丢弃了」（林前十三11），「所盼望的」（5节）是神自己。因为知道有了神，我们就一无所缺；如果没有神，就是赚得了全世界，人心也无法满足。
• 一个属灵成熟的人，常做三样事：「常住」在神的磐石（3节），「常常」赞美神（6节），「常常」盼望（14节）。

【诗七十一7】「许多人以我为怪，但祢是我坚固的避难所。」

【诗七十一8】「祢的赞美，祢的荣耀终日必满了我的口。」

【诗七十一9】「我年老的时候，求祢不要丢弃我！我力气衰弱的时候，求祢不要离弃我！」

【诗七十一10】「我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议,」

【诗七十一11】「说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救。」

• 「怪」原文又被译为「奇事」（出四21）、「预兆」（王上十三3）。「以我为怪」（7节）原文可译为「以我为奇迹」（英文NASB译本）、「以我为记号」（英文ESV、 NIV译本）。人无法倚靠自己的努力与神保持一生一世的关系（5-6节），因此，人若与神保持一生的关系，就是神「坚固的避难所」（7节）在地上的见证，所以才会有「许多人以我为奇迹」（7节）。
• 一个人在属灵上是否成熟，标识是能否管住自己的口舌。「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身」（雅三2），「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的」（雅一26）。属灵成熟的人很少以口犯罪、唠唠叨叨，因为神的赞美、神的荣耀「终日必满了我的口」（8节）。
• 当我们年纪老迈的时候，难免「力气衰弱」（9节），但肉体的衰弱也能让我们学会不再倚靠肉体，成为我们紧紧抓住神的动力，让我们经历神绝不会「丢弃我、离弃我」（9节）。神既然已经从母腹中拣选了我们（5-6节），就必然会成就祂在我们身上的旨意，使我们「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16）。而没有拣选的世人却相反，他们最大的难处不是「力气衰弱」，而是外面的肉体「衰弱」了，里面的肉体却越来越强大，以致年龄越大、「神和人喜爱他的心」（路二52）越减少。
• 当我们经受神的管教或训练的时候，仇敌以为「神已经离弃」（11节）了我们，所以总会伺机让我们怀疑神、令我们灰心，就像亚述王恐吓希西家：「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗」（赛三十六10）？但是，当约瑟被下监的时候（创三十九23）、但以理的三位朋友在火窑中的时候（但三25），神始终与他们同在；神也照样会与我们同在，做我们「坚固的避难所」，因为祂已经使「你们的生命与基督一同藏在神里面」（西三3）。

【诗七十一12】「神啊，求祢不要远离我！我的神啊，求祢速速帮助我！」

【诗七十一13】「愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。」

【诗七十一14】「我却要常常盼望，并要越发赞美祢。」

【诗七十一15】「我的口终日要述说祢的公义和祢的救恩，因我不计其数。」

【诗七十一16】「我要来说主——耶和华大能的事；我单要提说祢的公义。」

• 神借着各种环境不住地在我们身上做工，正是要让我们在难处中经历神、紧紧抓住神，求神「不要远离我们、速速帮助我」（12节）。因此，诗人的年纪越大，就越经历神，也越知道那些与神的百姓为敌的人，必要「羞愧被灭、受辱蒙羞」（13节）。所以，无论遇到什么难处，无论仇敌怎样想让他绝望，他都能「常常盼望，并要越发赞美」神（14节），因为「使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望」（罗十五13），也使我们的「盼望不至于羞愧」（罗五5）。这样，属灵的人肉体虽然毁坏，里面的新人却越来越俊美；神百姓的晚年并不是世人没有盼望的「夕阳红」，而是可以「常常盼望」的得胜凯旋。
• 诗人年纪老迈的时候，不是终日哀哼埋怨、自怨自怜，而是「终日要述说」（15节）神的公义和救恩，因为他所承受的恩典「不计其数」（15节）。
• 神的「公义」和「救恩」是不可分割的，救恩遮盖了公义，但救恩不会牺牲公义。因此，活在救恩里的人，一定会越来越活出公义。当我们属灵幼稚的时候，经常软弱犯罪，只敢求神凭着祂的慈爱来对待我们。但神不但是慈爱的神，也是公义的神，祂必然会把我们的生命改变到可以活出公义的成熟地步，以致可以坦然地在神面前「单要提说祢的公义」（16节），求神凭祂的「公义」搭救自己（2节）。

【诗七十一17】「神啊，自我年幼时，祢就教训我，直到如今，我传扬祢奇妙的作为。」

【诗七十一18】「神啊，我到年老发白的时候，求祢不要离弃我！等我将祢的能力指示下代，将祢的大能指示后世的人。」

• 「教训」（17节）原文是「教导」。创造宇宙的神，竟然愿意做我们个人终生的老师（17节），借着我们一生所遭遇各种的环境和际遇，耐心地教导我们。有些信徒随从世界，为孩子寻访名师、追求名校，却忘了我们有最好的老师，就是神自己。
• 地上的老师所教的有限，也不能跟着我们一生，学生必须靠自己努力打拼，最终油尽灯枯，「沉舟侧畔千帆过」；到了「年老发白的时候」（18节），生命已经陈旧落伍，必然被「弃之如敝屣」。
• 天上的老师不但教导我们，更把我们纳入祂永远计划的一部分，一生扶持、供应和使用我们，使我们的生命像陈年佳酿，越老越有基督的馨香；到了「年老发白的时候」（18节），生命却日久弥新，还能传扬神「奇妙的作为」（17节）。
• 一位至高神的学生、以荣耀神作自己一生使命的人，即使到「年老发白的时候」，神也不会离弃我们，反而要更大地使用我们。虽然我们「年老发白」，身体软弱了，但我们的老师照样是大能的神，祂必使「年老发白的时候」成为我们人生最美好的日子。因为到了那时，神在我们身上一生所积累的工作，将成为我们「指示下代」（18节）最好的属灵财富，所以「白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着」（箴十六31）。因此，年长者不必倚老卖老、也不要妄自菲薄，而应当将自己继续放在神的手中，求神「等我」（18节）将一生所经历神的大能「指示下代」，那时我们才可以喜乐地歇了地上的工。

【诗七十一19】「神啊，祢的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像祢！」

【诗七十一20】「祢是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。」

【诗七十一21】「求祢使我越发昌大，又转来安慰我。」

• 许多信主的人不好好读圣经，却常常被网络上的各种「心灵鸡汤」所吸引。圣灵要我们醒转明白：世上的一切智慧人、一切偶像，谁能像我们「行过大事的神」（19节）？「谁能像祢」引自摩西的红海之歌（出十五11）。
• 「经历」（20节）原文是「看见、察觉」，不一定是亲身经历，也包括人生的阅历。「复活」（20节）不是指身体的复活，指克服急难，再次复兴。「地的深处」（20节）比喻死亡的边缘。
• 我们在一切苦难当中，都当仔细察看苦难当中神的手。既然神「是叫我们多经历重大急难的」（20节），祂也「必使我们复活，从地的深处救上来」（20节）。因为神不是叫我们「背负」苦难，乃是叫我们「看见」苦难，学到功课。
• 当我们「年老发白的时候」（18节），却可以求神让我们「越发昌大」（21节），因为「祂必兴旺，我必衰微」（约三30），肉体的衰微可以让基督在我们身上兴旺。当我们「年老发白的时候」，也可以求神「转来安慰我」（21节），「叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人」（林后一4）。这样成熟的属灵生命，是能供应人、安慰人的，这样的年长者，是神给年轻人的祝福。
• 19节是犹太人安息日下午「祢的公义」祷告（Tzidkatcha/צדקתך）中的三段经文之一，表示接受神的审判。「祢的公义」祷告包括诗一百一十九142、七十一19、三十六6，犹太传统认为是为了纪念三位在安息日下午去世的义人：约瑟、摩西和大卫。

【诗七十一22】「我的神啊，我要鼓瑟称赞祢，称赞祢的诚实！以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂祢！」

【诗七十一23】「我歌颂祢的时候，我的嘴唇和祢所赎我的灵魂都必欢呼；」

【诗七十一24】「并且我的舌头必终日讲论祢的公义，因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了。」

• 「灵魂」（23节）原文是「生命」。
• 当神的百姓的生命「越发昌大」（21节）的时候，就不再需要靠电视、麻将或其他的方法消磨时间、打发余生，而是敬拜、赞美神（22节），让喜乐和欢呼充满我们的晚年（23节）。
• 当我们「年老发白的时候」（18节），神已经让我们看到「不计其数」（15节）的仇敌「蒙羞受辱」（24节）。因此，「我的舌头必终日讲论祢的公义」（24节），用我们的见证「指示下代」（18节）。那时，神百姓中的长者就能成为少年人的祝福、教会的属灵财富。

【诗七十1】「（大卫的纪念诗，交与伶长。）神啊，求祢快快搭救我！耶和华啊，求祢速速帮助我！」

【诗七十2】「愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。」

【诗七十3】「愿那些对我说阿哈、阿哈的，因羞愧退后。」

• 本篇基本上是重复诗四十13-17，只是将「耶和华」换为「神」。圣经中的重复决不是多余的，圣灵单独把这一段拿出来，加上「纪念诗」（1节）作诗题，并且语气更加急促，是提醒我们都是「困苦穷乏」（5节）、需要神帮助的受造物；也提醒我们在急难中要专心等候神，在难处中迫切而不慌乱。
• 第1节直译是：「神啊，救我！耶和华啊，帮助我，赶快！」。四十13中的第一个词「开恩」（四十13原文），在本篇中却被省略了，表明情况更加急迫。
• 「阿哈」（3节）是幸灾乐祸的感叹词。

【诗七十4】「愿一切寻求祢的，因祢高兴欢喜；愿那些喜爱祢救恩的，常说：当尊神为大！」

【诗七十5】「但我是困苦穷乏的；神啊，求祢速速到我这里来！祢是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求祢不要耽延！」

• 「因祢高兴欢喜」（4节），不是因为难处过去而喜乐，而是在难处中仍有喜乐：「就是在患难中，也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗五3-4）。
• 「困苦穷乏」（5节）意思是「需要帮助、需要从困境中解脱」。
• 在四十17中的「顾念」（四十17），在本篇中被替换成了「速速」（5节），表明情况更加急迫。
• 尽管大卫发出了「不要耽延」（5节）的急迫呼求，但我们从大卫一生的经历可以看到，神从来不耽误事。大卫的神也是我们的神，虽然我们也常常像大卫这样在急难中求神「不要耽延」，但我们也可以放心，神既然从来没有耽延过大卫的事，祂照样也不会耽误我们的事。
• 神在我们身上所做的一切工作，都是因祂的爱、以祂的方式、按祂的时间。我们以为是我们在等候神，其实是神一直在等候我们，等我们预备好了，要施恩给我们（赛三十18）。因此，当我们求神「不要耽延」的时候，自己也不要浪费每一个神量给我们的环境，而要在等候中学足功课，在等候中学习「高兴欢喜、尊神为大」（4节）。

【诗六十九1】「（大卫的诗，交与伶长。调用百合花。）神啊，求祢救我！因为众水要淹没我。」

【诗六十九2】「我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。」

【诗六十九3】「我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候神，眼睛失明。」

• 「众水」、「淤泥」、「深水」和「大水」（1、2节），都是描述诗人为神的缘故（7、9节）所遭受的困苦环境和绝望心情，而不是个人的难处。这也是历代信徒都有过的经历，正如主耶稣所说的：「我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。因此，圣灵借着本篇预先向我们显明了这些难处，也预先预告了神的安慰和同在：「你从水中经过，我必与你同在；你越过江河、水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不燃在你身上」（赛四十三2）。
• 第3节的「等候」（3节），原文意思不只是「等待」的动作，而且是等待时的情绪和殷切的盼望，所以在别的诗篇里都被译为「仰望」（三十一24；三十三18；三十八15；七十一14；一百一十九43；一百三十5；一百三十一3；一百四十七11）。
• 「眼睛失明」（3节），形容十分疲乏，以致眼睛昏花。
• 本篇是篇幅最长的求告诗，也是一首弥赛亚诗篇。本篇预表耶稣基督的受难，无论是在长度、体裁、内容还是预表上，都与诗二十二十分接近。因此，教会传统把本篇与诗二十二都归为受苦诗，在受难日诵读本篇。除了诗二十二以外，本篇是被新约引用最多的诗篇。

【诗六十九4】「无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。我没有抢夺的，要叫我偿还。」

【诗六十九5】「神啊，我的愚昧，祢原知道，我的罪愆不能隐瞒。」

• 「无故恨我的，比我头发还多」（4节），主耶稣把这句话用在自己身上（约十五25）。主耶稣是无罪的，但因着爱，祂「替我们成为罪」（林后五21），把我们的「愚昧、罪愆」（5节）带到十字架上，「亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活」（彼前二24）。
• 「我没有抢夺的，要叫我偿还」（4节），是一句希伯来成语（三十五15；耶十五10），用来形容敌人的蛮横无理。
• 虽然诗人说仇敌是「无故恨我的、无理与我为仇」（4节），而且是在为神受「辱骂」（7、9节），但他也没有自以为义，而是在神面前承认自己的「愚昧」和「罪愆」。我们若自以为义地求神以公义来审判仇敌，神必然会先用公义来洁净我们；我们若在神面前承认自己的罪，神是信实的，祂必用慈爱来怜悯我们。

【诗六十九6】「万军的主——耶和华啊，求祢叫那等候祢的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，求祢叫那寻求祢的，不要因我受辱！」

【诗六十九7】「因我为祢的缘故受了辱骂，满面羞愧。」

【诗六十九8】「我的弟兄看我为外路人；我的同胞看我为外邦人。」

• 虽然诗人甘心为神受苦（7节），但却不愿软弱的弟兄因自己的遭遇而灰心跌倒、「蒙羞、受辱」（6节）。保罗在腓立比拒绝出监（徒十六37）、在狱中称赞阿尼色弗「不以我的锁链为耻」（提后一16），也是出于同样的心思。合神心意的事奉都是为了「建立基督的身体」（弗四12），而不是建立个人的属灵名声；因此，即使是为主受苦，也应该有「节制」（加五23），不可只图自己痛快、自己感觉「属灵」，但却绊倒了弟兄。
• 「等候」（6节）原文是「等待、期待、盼望」，和「寻求」（6节）是同义对仗。
• 信徒若遵行神的旨意，一定会遭遇世界的排斥，因为主耶稣说：「世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了」（约十五18）。信徒若没有为主的缘故「受了辱骂，满面羞愧」（7节）的经历，恐怕已经与世界同流合污了。
• 「同胞」（8节）原文是「我母亲的儿子们」。第8节预言了主耶稣的兄弟不信祂（约七3-5；可三21）。

【诗六十九9】「因我为祢的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂祢人的辱骂都落在我身上。」

【诗六十九10】「我哭泣，以禁食刻苦我心；这倒算为我的羞辱。」

【诗六十九11】「我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。」

【诗六十九12】「坐在城门口的谈论我；酒徒也以我为歌曲。」

• 当门徒看见主耶稣洁净圣殿时（约二17），就想起「我为祢的殿心里焦急，如同火烧」（9节）。
• 保罗把「辱骂祢人的辱骂都落在我身上」（9节）应用在了基督身上（罗十五3）。
• 「麻布」（11节）表示忏悔和谦卑。
• 「坐在城门口的」（12节），指社会的上层；「酒徒」（12节），指社会的下层。凡属世界的，无论是社会的上层和下层，都在讥笑、羞辱敬虔的人（9-12节）。但诗人却没有在人前为自己竭力争辩，而是回到他所敬拜、事奉的神面前祷告（13-15节）。

【诗六十九13】「但我在悦纳的时候向祢——耶和华祈祷。神啊，求祢按祢丰盛的慈爱，凭祢拯救的诚实应允我！」

【诗六十九14】「求祢搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中；求祢使我脱离那些恨我的人，使我出离深水。」

【诗六十九15】「求祢不容大水漫过我，不容深渊吞灭我，不容坑坎在我以上合口。」

• 「悦纳的时候」（13节），指神自己定意施行恩惠和拯救的时间（四十六5）。「但我在悦纳的时候向祢——耶和华祈祷」（13节），直译是「至于我，愿我的祷告在祢——耶和华悦纳的时候到达祢面前」。诗人知道必须等待神「悦纳的时候」，而不是求神照着自己希望的时间成就祷告。以赛亚（赛四十九8）和保罗（林后六2）都引用了第13节。
• 神的时间是最好的。有时候，我们要深陷在「淤泥」和「深水」（14节）里，对神以外的一切人、事、物都失去盼望的时候，才能真正地在神面前谦卑下来，这就是神「悦纳的时候」了。
• 我们不要以为只要是为神受苦，就可以理直气壮地求神拯救。因为再「属灵」的人，也免不了掺杂肉体的「愚昧」和「罪愆」（5节），永远也不配在神面前自以为义。因此，我们求神拯救，不是根据自己的所是、不是根据自己的所作，而是因着神「丰盛的慈爱、拯救的诚实」（13节）。
• 「慈爱、诚实」（13节）原文都是盟约中的用语，表明神的「慈爱」不是无原则的溺爱，而是根据祂与自己的百姓所立的盟约。因此，凡是求神按着祂的「慈爱、诚实」来拯救我们的人，首先要思想自己是否忠于圣约。
• 我们最好的祷告，不是求神帮助自己在「淤泥、深水」中挣扎，或者除掉「淤泥、深水」，而是求神搭救我们「出离淤泥、出离深水」 （14节），「脱离那些恨我的人」（14节）。当我们的生命被神「安置在高处」（29节）的时候，虽然「淤泥、深水」和「恨我的人」都还在，但我们已经不会再「陷在其中」 （14节），因为难处已经摸不着高处的我们了。
• 当我们为主受苦的时候，虽然难处有时候像致命的「大水、深渊、坑坎」（15节）一样令人恐惧，但神若「不容」（15节），没有任何难处可以「漫过我、吞灭我、在我以上合口」（15节）。因为我们所遭遇的一切环境、际遇，都是神筛了又筛、量了又量的，「无非是人所能受的」（林前十13），「一切的事都是为造就你们」（林后十二19；赛四十九5）。我们若肯谦卑接受十字架的对付，这些临到我们身上的事就能改变我们的生命、改变我们与神的关系，而不是让我们倒毙在旷野。

【诗六十九16】「耶和华啊，求祢应允我！因为祢的慈爱本为美好；求祢按祢丰盛的慈悲回转眷顾我！」

【诗六十九17】「不要掩面不顾祢的仆人；我是在急难之中，求祢速速地应允我！」

【诗六十九18】「求祢亲近我，救赎我！求祢因我的仇敌把我赎回！」

• 一个真正认识自己本相的罪人，不敢求神按着公义来对待自己，只敢求神按着祂的「丰盛的慈悲」（16节）眷顾自己。当我们抱怨神没有立刻按公义报应恶人的时候，首先应该思想：若是神现在就应允我们的祷告，以公义报应我们，我们在祂的审判面前站立得住吗？
• 虽然诗人知道应该等候神「悦纳的时候」（13节），但他却越来越「情词迫切」（路十一8），不但求神「应允我」（16节），而且求神「速速地应允我」（17节）。一个真正属灵的祷告，不是对「急难」（17节）的环境视而不见，也不是用「属灵正确」的话在神面前掩饰自己、装作「属灵」，而是在神面前「倾心吐意」（六十二8；撒上一15），把心中的苦情毫无隐藏地倾倒出来，然后让圣灵用祂的意念来充满我们（罗八26），使我们「心意更新而变化」（罗十二2）。
• 从伊甸园开始，天然人的本性都很容易对已有的恩典熟视无睹、麻木不仁，甚至毫不珍惜。因此，神有时候会用暂时的「掩面不顾」（17节），来「使我的灵魂苏醒」（32节；二十三3），让我们能真实地体会神的「慈爱本为美好」（16节），更深地领受神「丰盛的慈悲」、寻求神的「回转眷顾」（16节）。
• 「求祢亲近我，救赎我」（18节），意思是求神成为自己「至近的亲属」（利二十五25），「赎回」（利二十五48、49）自己的产业和自由。祂差遣祂的独生子道成肉身，就是要成为我们「至近的亲属」，「凭着基督的宝血」（彼前一19），「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。

【诗六十九19】「祢知道我受的辱骂、欺凌、羞辱；我的敌人都在祢面前。」

【诗六十九20】「辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却没有一个。」

【诗六十九21】「他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。」

• 主耶稣在上十字架之前，就像第20节所描述的那样极度孤单、伤心，无人能「体恤、安慰」（20节），又被所有的门徒抛弃（太二十六56；可十四50）。但基督的复活却让我们知道，当我们不能从人得着理解、安慰和体恤的时候，祂却「知道我受的辱骂、欺凌、羞辱」（19节），「体恤我们的软弱」（来四15），这是何等大的安慰！第20节被亨德尔在清唱剧《弥赛亚》中编成了男高音宣叙调《你的辱骂伤破了祂的心 Thy rebuke hath broken His heart》。
• 「苦胆」（21节）原文可以指毒药（申三十二33），也可以指苦菜（申二十九18）。慰问者给禁食者（10节）带来食物，是为了叫禁食者停止禁食（撒下三35），但「苦胆」却不能给禁食者带来安慰或滋养。「醋」（21节）就是变酸的酒。主耶稣在十字架上的遭遇应验了第21节（太二十七34、48；可十五23、36；路二十三36；约十九28-29）。

【诗六十九22】「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛。」

【诗六十九23】「愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿祢使他们的腰常常战抖。」

【诗六十九24】「求祢将祢的恼恨倒在他们身上，叫祢的烈怒追上他们。」

【诗六十九25】「愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。」

【诗六十九26】「因为，祢所击打的，他们就逼迫；祢所击伤的，他们戏说他的愁苦。」

【诗六十九27】「愿祢在他们的罪上加罪，不容他们在祢面前称义。」

【诗六十九28】「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」

• 保罗引用了22-23节，描写拒绝接受基督的犹太人（罗十一9-10）。
• 主耶稣引用了25节，预言耶路撒冷的结局（太二十三38），彼得也引用25节描写卖主犹大的结局（徒一20）。
• 「祢所击打的、祢所击伤的」（26节），既包括神的管教，也包括神允许的试炼。「他们就逼迫、他们戏说他的愁苦」（26节），指恶人看到诗人为神受苦，以为他被神抛弃，所以落井下石。
• 「罪」（27节）原文可译为「罪孽」（十八23）或「刑罚」（创四13；撒上二十八10）。因此，「罪上加罪」（27节），意思可能是「任凭他们犯罪」（罗一24；启二十二11），也可能是「惩罚加上惩罚」。
• 「称义」（27节），原文是「进入义」，意思是被赦免。
• 「生命册」（28节；出三十二32）是神面前的纪念册，「记录那敬畏耶和华、思念祂名的人」（玛三16）。名字「从生命册上被涂抹」（28节），代表失去神的祝福、记念和永生。信徒「要因你们的名记录在天上欢喜」（路十20）；主若说「我从来不认识你们」（太七23；路十三25），则是最可怕的判决。
• 当诗人为神受苦的时候（7、9节），他在极度痛苦中所发出的咒诅（22-28节），预言了神公义的审判，就是让那些藐视神的人今生所追求的事物全部落空，包括宴乐（22节）、平安（22节）、健康（23节）、力量（23节）、福气（24节）、住所（25节）、赦罪（27节）、永生（28节）。
• 当主耶稣照着本篇第4、9、20、21节所预表的为神受苦的时候，祂却没有照着第22-28节发出咒诅，而是祷告：「父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）。因为基督在十字架上已经「为我们受了咒诅」（加三13），把救赎的恩典加在了公义之上；所以「现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子」（林后六2），我们都应当赶快接受祂的救恩，因为我们自己担不起这些可怕的咒诅！

【诗六十九29】「但我是困苦忧伤的；神啊，愿祢的救恩将我安置在高处。」

• 我们不要总是求神帮助我们解决生活中的一个又一个难处，而要求神将我们从「众水、淤泥、深水、大水」（1、2节）中救拔出来，「安置在高处」。当我们的生命被「安置在高处」的时候，虽然「众水、淤泥、深水、大水」还在，但却不再能够着我们；虽然难处还在，但却不再会成为我们生活中的搅扰。只有我们的生命被神改变了，生活才能改变，这是最彻底的「救恩」。
• 本节是本诗中最后一句祈求的祷告，也是诗人情绪转变的转折点。当他把祈求转向「愿祢的救恩将我安置在高处」的时候，他心中所充满的不再是自己的苦情和对仇敌的咒诅，而是向着神的赞美和感谢。

【诗六十九30】「我要以诗歌赞美神的名，以感谢称祂为大！」

【诗六十九31】「这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」

【诗六十九32】「谦卑的人看见了就喜乐；寻求神的人，愿你们的心苏醒。」

【诗六十九33】「因为耶和华听了穷乏人，不藐视被囚的人。」

• 「有角有蹄的公牛」（31节），指已经长大的公牛，是昂贵的祭牲。再昂贵的祭物也比不上真实的「赞美」和「感谢」（30节），只有真实的「赞美、感谢」才能「叫耶和华喜悦」（31节）。
• 真实的敬拜不是有口无心的唱歌，而是用「赞美」和「感谢」来见证神在「穷乏人」和「被囚的人」身上的救恩（33节），让「谦卑的人、寻求神的人」（32节）看见了能心里「喜乐、苏醒」（32节）。
• 「穷乏人」（33节）原文是「有需要的、贫穷的」，就是在神面前承认自己的灵里有需要的「谦卑的人」（32节；太五3）。
• 「被囚的人」（33节）原文是「祂被囚的人」，就是被环境、罪恶或仇敌所辖制的「寻求神的人」（33节；六十八6）。

【诗六十九34】「愿天和地、洋海和其中一切的动物都赞美祂！」

【诗六十九35】「因为神要拯救锡安，建造犹大的城邑；祂的民要在那里居住，得以为业。」

【诗六十九36】「祂仆人的后裔要承受为业；爱祂名的人也要住在其中。」

• 神是信实的，在祂「悦纳的时候」（13节）必然会施行救恩，「拯救锡安，建造犹大的城邑」（35节），让祂的平安和国度临到我们心中（路十七21）、临到全地（启十一15）。
• 神应许给亚伯拉罕后裔的福气，不但将应验在「祂仆人的后裔」（36节）以色列人身上，更要应验在亚伯拉罕属灵的后裔身上（罗四16；加三7、29），也就是所有「爱祂名的人」（36节）。
• 这篇受难诗的最后不是哀叹、祈求，而是「赞美」（34节）。虽然「众水、淤泥、深水、大水」（1、2节）都还没有被挪去，但诗人在灵里已经被神「安置在高处」（29节），所以他的赞美超越了眼前的难处，在「宽阔之地」（一百一十八5）放眼神所掌管的万有（34节）和永远的救赎（35-36节）。这赞美提醒我们，当我们被神「安置在高处」的时候，即使是在最绝望的环境里，也可以在黑夜里「唱诗赞美神」（徒十六25），并且本当如此，因为我们都是「在基督里有盼望的人」（弗一12）。

【诗六十八1】「（大卫的诗歌，交与伶长。）愿神兴起，使祂的仇敌四散，叫那恨祂的人从祂面前逃跑。」

【诗六十八2】「他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。」

【诗六十八3】「惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。」

• 以色列人在旷野拔营时，约柜往前行的时候，摩西就说：「耶和华啊，求祢兴起！愿祢的仇敌四散，愿恨祢的人从祢面前逃跑」（民十35），第1节正是引用摩西的这个祷告。原文直译是：「神兴起，祂的仇敌四散」，不是祈求，而是在信心的宣告。透过信心的眼睛来看，仇敌虽然看似强盛，但却必「被风吹散」（2节）；而神虽然眼不能见，但却掌管一切。
• 历世历代那些抵挡神的人，现在都已经「如蜡被火熔化」（2节）。他们争辩说「没有神」（十四1；五十三1），无非是要证明自己死后「如烟被风吹散」（2节），又有什么意义呢？
• 本篇可能是大卫将约柜从俄别以东家搬到耶路撒冷时所写的赞美诗（撒下六12-15）。此诗也预表了基督的复活、升天和今天的统治，以及教会的最后胜利（弗四8-10）。
• 本篇原文用了七个名字来称呼神：以罗欣（神/Elohim，1节），耶（神/Yah，4 节），耶和华（Jehovah，4节），伊利沙代（全能者/El Shaddai，14节），耶以罗欣（耶和华神/Yah Elohim，18节），亚多奈（主/Adonai，19节） 和耶和华亚多奈（主耶和华/Jehovah Adonai，20节）。

【诗六十八4】「你们当向神唱诗，歌颂祂的名；为那坐车行过旷野的修平大路。祂的名是耶和华，要在祂面前欢乐！」

【诗六十八5】「神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。」

【诗六十八6】「神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。」

• 「为那坐车行过旷野的修平大路」（4节）也可译为「当高举那驾云者」（英文NIV译本）。迦南人认为偶像巴力掌管风雨和天气，所以乌加列史诗文学经常将巴力称为「驾云者」。而诗人指出，真正赐雨水的是神，「祂的名是耶和华」，当「在祂面前欢乐」。
• 神是有怜悯、有公义的神，祂保护无助者、审判悖逆者（5-6节）。神拯救以色列人离开埃及为奴之地、拯救信徒脱离黑暗权势，也是出于祂的怜悯和慈爱的本性，并非因为我们配得拯救。
• 「孤独的」（6节）可能指以色列人在旷野飘流。
• 「使被囚的出来享福」（6节），可能指以色列人离开埃及。
• 「享福」（6节）原文是「兴盛繁荣」。
• 「悖逆的」（6节）可能指倒毙旷野的不顺服的百姓。

【诗六十八7】「神啊，祢曾在祢百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）」

【诗六十八8】「那时，地见神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动。」

【诗六十八9】「神啊，祢降下大雨；祢产业以色列疲乏的时候，祢使他坚固。」

【诗六十八10】「祢的会众住在其中；神啊，祢的恩惠是为困苦人预备的。」

• 7-18节是称颂神从出埃及到进入耶路撒冷圣所的得胜之旅。
• 第8节指神在西奈山的显现（出十九16-20）。
• 「大雨」（9节）可能指秋雨春雨，也可能指吗哪，因为神在旷野「降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们」（七十八24）。
• 神「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太五45），但诗人却说：「祢的恩惠是为困苦人预备的」（10节）。当人承认自己是需要恩典的「困苦人」时，才可能对神的「恩惠」存感恩的心。

【诗六十八11】「主发命令，传好信息的妇女成了大群。」

【诗六十八12】「统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。」

【诗六十八13】「你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。」

【诗六十八14】「全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。」

• 11-14节是描述神让以色列人获得大胜，甚至没有参与争战的妇女都能分到战利品，传达胜利的消息，以致百姓好像鸽子安祥华美。
• 示剑附近有一座「撒们山」（士九48），但「撒们」的意思是「暗」或「黑」，所以也可能指山峰藏于云内的高山。「飘雪」（14节）可能比喻敌人四处逃散。

【诗六十八15】「巴珊山是神的山；巴珊山是多峰多岭的山。」

【诗六十八16】「你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远！」

【诗六十八17】「神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。」

【诗六十八18】「祢已经升上高天，掳掠仇敌；祢在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。」

• 「巴珊山」（15节）指戈兰高地，北面的黎巴嫩山脉有迦南地最高的黑门山。「神的山」（15节）可能比喻「最宏伟的山、极其宏伟的山」。
• 「斜看」（16节）意思是敌视地看，指高大的「巴珊山」也嫉妒耶路撒冷的众山，因为神拣选了不起眼的锡安山作为祂圣殿的所在地。正如神拣选年幼的大卫和小小的伯利恒，神总是「拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一28-29）。
• 「车辇累万盈千」（17节）指无数天军。
• 「主在其中，好像在西奈圣山一样」（17节），乃是宣告神在哪里，「西奈圣山」就在那里，所以高大的「巴珊山」不必嫉妒矮小的锡安山。
• 「升上高天」（18节），原文是「升上高处」，比喻神在得胜之旅的终点，来到祂所选择的耶路撒冷的圣所。「掳掠仇敌、受了供献」（18节），形容得胜的神就像凯旋的君王，有俘虏、战利品、贡物列队随行。
• 保罗引用18节比喻基督的复活和升天（弗四8），并将礼物赐给教会。

【诗六十八19】「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的！（细拉）」

【诗六十八20】「神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。」

【诗六十八21】「但神要打破祂仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。」

【诗六十八22】「主说：我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，」

【诗六十八23】「使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。」

• 19-23节是称颂神的拯救和护理。
• 神不但是「拯救我们的神」（19节），也是「天天背负我们重担的主」（19节），祂「必怀抱，也必拯救」（赛四十六3-4；六十三9），对我们的爱永不止息。因此，我们生活中的大事小事都应当仰望祂、跟随祂；除神之外，无论是倚靠人、势力还是偶像，结果都是「一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去」（赛四十六2）。
• 「脱离」原文是「出口」，死亡有许多入口，却没有「出口」。但神却为我们开了一个「出口」，「领我到宽阔之处」（十八19）。「救恩」和「脱离」原文都是复数，表示重复发生，也可能是形容丰盛与广大。
• 「我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回」（22节），可能指失败的以色列人必被神带回应许之地，也可能指逃走的敌人无处藏身。「巴珊」（22节）是约旦河东的高原，「深海」（22节）指地中海。
• 「脚踹在血中」（23节），比喻得胜。

【诗六十八24】「神啊，祢是我的神，我的王；人已经看见祢行走，进入圣所。」

【诗六十八25】「歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。」

【诗六十八26】「从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神！」

【诗六十八27】「在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。」

• 24-27节是描述约柜在神百姓的称颂中进入耶路撒冷的圣所。
• 「人已经看见祢行走」（24节），指百姓看见约柜被抬入圣所。
• 「从以色列源头而来的」（26节），指「雅各的子孙」。全以色列都参与了迎接约柜。「便雅悯」和「犹大」（27节）在南方，锡安山位于便雅悯和犹大支派之间，「西布伦」和「拿弗他利」（27节）在北方，诗人用这四个支派代表南北十二支派。
• 便雅悯支派虽然小，但却先提，可能因为以色列的第一位王是便雅悯支派的扫罗。

【诗六十八28】「以色列的能力是神所赐的；神啊，求祢坚固祢为我们所成全的事！」

【诗六十八29】「因祢耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给祢。」

【诗六十八30】「求祢叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊。把银块踹在脚下；神已经赶散好争战的列邦。」

【诗六十八31】「埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。」

• 28-31节是宣告神必要管辖地上的列国。
• 「以色列的能力是神所赐的」（28节），信徒的得救和成圣，也完全是倚靠神，因为人肉体的力量在世界和撒但面前不堪一击。因此，「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。不要以为自己可以倚靠肉体为神做点什么，只能「求祢坚固祢为我们所成全的事」（28节）。
• 「芦苇中的野兽」（30节），指尼罗河的河马或鳄鱼，比喻埃及（结二十九3）。「群公牛、牛犊」（30节）指列邦大小仇敌。「银块」（30节）可能指进贡的仇敌，也可能指贪婪者。
• 「公侯」（31节）意思是「使节、贵族」。「古实」（31节）位于苏丹的北部，埃及有几个王朝由古实人统治。「举手祷告」（31节）原文是「伸出他的手」，意思可能是「举手祷告」或「献上礼物」。即使是强大的埃及与古实，将来也要在神面前臣服。

【诗六十八32】「世上的列国啊，你们要向神歌唱；愿你们歌颂主！」

【诗六十八33】「歌颂那自古驾行在诸天以上的主！祂发出声音，是极大的声音。」

【诗六十八34】「你们要将能力归给神。祂的威荣在以色列之上；祂的能力是在穹苍。」

【诗六十八35】「神啊，祢从圣所显为可畏；以色列的神是那将力量权能赐给祂百姓的。神是应当称颂的！」

32-35节是邀请列国一起歌颂神的荣耀，因为神的权柄、能力和国度必将临到全地。我们若接受祂为主，祂必「将力量权能赐给祂百姓」（35节）。

【诗六十七1】「（一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉）」

【诗六十七2】「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩。」

【诗六十七3】「神啊，愿列邦称赞祢！愿万民都称赞祢！」

• 「用脸光照」（1节），代表神喜悦和赐福。第1节的祝福与大祭司的祝福相似（民六24-26）。
• 神的百姓被神拣选「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），在地上见证神。因此，神的百姓求神「赐福」（1节），目的是要「叫别人得福」（创十二2）；神的百姓先蒙神「赐福」，目的是为了让「地上的万族都要因你得福」（创十二3）。
• 以色列人的蒙福之道，就是以自己的生活在地上见证神工作的法则（「道路」）和救赎的计划（「救恩」），「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（2节）。对于新约的信徒来说，我们的蒙福之道就是「不以福音为耻」（罗一16），以自己的生活来见证福音。
• 「愿列邦称赞祢！愿万民都称赞祢」（3、5节），因为正如神向亚伯拉罕所应许的（创十二3），祂的「道路、救恩」（2节）不单是为了以色列人，也是为了全地的人预备的。
• 本篇是神的百姓在丰收之后向神献上的感恩，也是向世人的宣教，因为神要借着赐福给自己的百姓，使万国因此能认识祂（2节）、赞美祂（3节）。

【诗六十七4】「愿万国都快乐欢呼；因为祢必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）」

【诗六十七5】「神啊，愿列邦称赞祢！愿万民都称赞祢！」

神的百姓要用自己蒙福的生活来向万民见证，唯有在神「公正审判」和「引导」之下（4节），才能「快乐欢呼」（4节）。

【诗六十七6】「地已经出了土产；神——就是我们的神要赐福与我们。」

【诗六十七7】「神要赐福与我们；地的四极都要敬畏祂！」

神早已宣告，当神的百姓「谨守遵行祂的一切诫命」（申二十八1）的时候，祂就会「赐福」（6-7节）给自己的百姓，让迦南地出产丰富。因此，神的百姓能蒙神「赐福」，正是见证了神的做事法则和救赎计划（申二十八11-14）。这样，「天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你」（申二十八10），以致「地的四极都要敬畏祂」（7节），都来寻求把以色列的神当作「我们的神」（6节）。

【诗六十六1】「（一篇诗歌，交与伶长。）全地都当向神欢呼！」

【诗六十六2】「歌颂祂名的荣耀！用赞美的言语将祂的荣耀发明！」

【诗六十六3】「当对神说：祢的作为何等可畏！因祢的大能，仇敌要投降祢。」

【诗六十六4】「全地要敬拜祢，歌颂祢，要歌颂祢的名。（细拉）」

• 第六十五篇是神的百姓赞美神的恩典，本篇则是神的百姓得蒙救赎之后，邀请全地来赞美神的救恩，呼吁「全地都当向神欢呼」（1节）！
• 「用赞美的言语将祂的荣耀发明」（2节），原文是「将荣耀的赞美归于祂」（英文ESV译本）。

【诗六十六5】「你们来看神所行的，祂向世人所作之事是可畏的。」

【诗六十六6】「祂将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因祂欢喜。」

【诗六十六7】「祂用权能治理万民，直到永远；祂的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。（细拉）」

• 救恩的第一步，是脱离罪恶。
• 「祂将海变成干地」（6节），指神带领以色列人过红海；「众民步行过河」（6节），指神带领以色列人过约旦河。神当年领以色列人出埃及、进迦南，今天也照样要拯救我们脱离魔鬼的权势，进入基督里的安息。
• 神的百姓首先要为救赎的历史来赞美神。历史见证了神的作为，也见证了人的失败。有智慧的人，应该从历史中「看神所行的」（5节），看到神始终在「鉴察、治理」（7节）世人；也看到人的绝望，因此「不可自高」（7节），应当回转归向神。而神的百姓作为在地上见证神的团体（徒一8），更应当让周围的人从我们的生活中「来看神所行的」（5节），也「述说祂为我所行的事」（16节）。

【诗六十六8】「万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美祂的声音。」

【诗六十六9】「祂使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。」

【诗六十六10】「神啊，祢曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。」

【诗六十六11】「祢使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。」

【诗六十六12】「祢使人坐车轧我们的头；我们经过水火，祢却使我们到丰富之地。」

• 救恩的第二步，是十字架的经历。
• 「熬炼」（10节）原文是「熔炼、精炼」，是用冶炼金属的过程来比喻神的百姓所经历的难处。银子要经过火的「熬炼」才能去除杂质，人也要经过十字架的对付，才能显明肉体、钉死旧人，除去信心里的掺杂，「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵」（彼前一6-7）。
• 「坐车轧我们的头」（12节），原文是「骑在我们头上」，比喻仇敌的胜利。
• 当我们遭遇「网罗、重担、车轧、水火」（11-12节）的时候，不要奇怪，因为这一切遭遇都是神所安排或允许的，更是神「使我们到丰富之地」（12节）的必经之路，好得着主所预备「满心怜悯，大有慈悲」的结局（雅五11）。因为老亚当的生命若没有经过「网罗、重担、车轧、水火」的对付，就没有办法进入「丰富之地」，在基督里面得着「神本性一切的丰盛」（西二9-10）。
• 神所量给我们的「网罗、重担、车轧、水火」，目的都是为了造就我们，而不是败坏我们。因此，神使我们陷入「网罗」，祂也必领我们出来；神把「重担」放在我们身上，祂也必赐力量让我们能够承担。这样，「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后四17），「现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了」（罗八18）。因为，「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。

【诗六十六13】「我要用燔祭进祢的殿，向祢还我的愿，」

【诗六十六14】「就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。」

【诗六十六15】「我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给祢，又把公牛和山羊献上。（细拉）」

• 救恩的第三步，是顺服的奉献。
• 真正经历了神的救恩的人，必然「要用燔祭进祢的殿，向祢还我的愿」（13节）。所以保罗说：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）；而主耶稣则说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我」（太十六24）。
• 我们经过了十字架的「熬炼」（10节），才能经历神，与神更加亲密、对神更加顺服，才能献上神所喜悦的祭：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。
• 「香祭」（15节）指祭牲被焚烧时所发出的香气。

【诗六十六16】「凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说祂为我所行的事。」

【诗六十六17】「我曾用口求告祂；我的舌头也称祂为高。」

【诗六十六18】「我若心里注重罪孽，主必不听。」

【诗六十六19】「但神实在听见了；祂侧耳听了我祷告的声音。」

【诗六十六20】「神是应当称颂的！祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。」

• 救恩的第四步，是活出见证。信徒信仰的根基不是凭耳闻，乃是自己在与神同行的经历，所以每一个信徒的生活，都应当见证主耶稣并「祂为我所行的事」（16节）。
• 「罪孽」（18节）原文是「邪恶、偶像崇拜」。人心若「注重罪孽」（18节），就不会注重神的话，因为「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。而「我若心里注重罪孽，主必不听」（18节），罪恶、偶像会使我们与圣洁的神隔绝，成为祷告最大的障碍。
• 因此，神一定会用「网罗、重担、车轧、水火」（11-12节）的十字架来「熬炼」（10节）我们，除去我们信心中的掺杂、对付我们满了「罪孽」的肉体，好让我们的祷告能蒙神垂听，得享「祂的慈爱」（20节），这就是每一位信徒都可以见证「祂为我所行的事」。

【诗六十五1】「（大卫的诗歌，交与伶长。）神啊，锡安的人都等候赞美祢；所许的愿也要向祢偿还。」

【诗六十五2】「听祷告的主啊，凡有血气的都要来就祢。」

• 「锡安的人」（1节），指神的百姓。「等候」（1节）原文是「寂静、平静、安静等待」。
• 「凡有血气的」（2节），指全世界的人，不只是神的百姓。「来就祢」（2节），指来归向神、赞美神。
• 六十五至六十八篇是一组赞美诗。本篇是赞美神的三大恩典：1、赦罪之恩（3-4节）；2、护理之恩（5-8节）；3、眷顾之恩（9-13节）。

【诗六十五3】「罪孽胜了我；至于我们的过犯，祢都要赦免。」

【诗六十五4】「祢所拣选、使他亲近祢、住在祢院中的，这人便为有福！我们必因祢居所、祢圣殿的美福知足了。」

• 「祢所拣选、使他亲近祢、住在祢院中的」（4节），在旧约中特指在圣所事奉神的祭司、利未人；而在新约里，每个信徒都成了「被拣选的族类，是有君尊的祭司」（彼前二9）。
• 神的儿子所成就的赦罪之恩，并不能自动临到每个人，只有「一切信祂的」，才能「不致灭亡，反得永生」（约三16）。但亚当的后裔都不肯主动接受基督为救主，那些愿意接受赦罪之恩的人，都是神自己「所拣选」（4节）来亲近祂的。正如主耶稣所说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们」（约十五16）。救恩是神主动发起、计划和成就的，只有圣灵感动人心，人才会浪子回头、认罪悔改，重新归向神、亲近神，与祂同在。因此，「这人便为有福」（4节）。
• 真正认识神的赦罪之恩的人，必然会因着与神同在而「知足了」（4节），其它的恩典都是超出我们所求所想的「恩上加恩」（约一16）。
• 神的百姓第一要赞美的，是神的赦罪之恩。因为「罪孽胜了我」（3节），亚当的后裔都伏在罪的权势之下，没有办法摆脱自己的罪。但神却因着祂的慈爱和怜悯，为我们预备了祂的独生子基督作为赦罪的方法，给我们开出了一条回到神的「居所、圣殿」（4节）的出路，让我们能与神恢复正常的关系，这是神所赐的最大恩典！

【诗六十五5】「拯救我们的神啊，祢必以威严秉公义应允我们；祢本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。」

【诗六十五6】「祂既以大能束腰，就用力量安定诸山，」

【诗六十五7】「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。」

【诗六十五8】「住在地极的人因祢的神迹惧怕；祢使日出日落之地都欢呼。」

• 神有慈爱怜悯，但也是「以威严秉公义」（5节）的。外邦的偶像都是人可以操纵、利用的，喜怒无常，只偏袒贿赂它的国民；只有慈爱公义、并且愿意「拯救我们的神」（5节），才是「一切地极和海上远处的人所倚靠的」（5节）。
• 神是大能的，祂不但管理大自然，安定「诸山、诸海」（6-7节）；也管理历史，使「万民的喧哗，都平静了」（7节）。今天外邦争闹、万民谋算，世人都在抵挡神（二1-3），但基督再来的时候，「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（赛十一9）。
• 「束腰」（6节），指古代中东人在工作时要用腰带束起宽松的外衣，以便做事时不受妨碍。
• 圣经中常用「海」（7节）代表群众（赛十七12），所以平静「诸海的响声和其中波浪的响声」（7节），也是代表平静「万民的喧哗」（可四39）。
• 神的百姓第二要赞美的，是神的护理之恩。因为神以大能在宇宙中掌权，也使历史朝着救赎计划的方向前进，叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。因此，神的百姓无论在什么难处中，都能不疑惑、不动摇，因为历史已经向我们显明，神最终必然「使日出日落之地都欢呼」（8节）赞美祂。

【诗六十五9】「祢眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；祢这样浇灌了地，好为人预备五谷。」

【诗六十五10】「祢浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙祢赐福。」

【诗六十五11】「祢以恩典为年岁的冠冕；祢的路径都滴下脂油，」

【诗六十五12】「滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；」

【诗六十五13】「草场以羊群为衣，谷中也长满了五谷；这一切都欢呼歌唱。」

• 「神的河满了水」（9节），比喻从天上的河流降下大雨。
• 「以恩典为年岁的冠冕」（11节），比喻一年四季整个过程，都是神所赐的礼物。
• 「祢的路径都滴下脂油」（11节），比喻神好像坐车经过田野，所经过的地方都有甘霖滋润，使地大获丰收。
• 「旷野的草场」（12节），指因着足够的秋雨春雨水，在半干旱的旷野也可以长出繁茂的草场。
• 「小山以欢乐束腰」（12节），比喻丘陵遍满青草和野花。
• 我们第三要赞美的，是神的眷顾之恩。因为祂「叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人」（太五45），让每一个悖逆神的人都能得存活，有机会认识祂、归向祂。虽然撒但从亚当手中夺取了地的管理权（创一28），使地陷入咒诅（创三17），但地的主权还在神的手中，「全地都是属耶和华的」（出九29；十九5），所以神仍然「眷顾地，降下透雨，使地大得肥美」（9节），好让人在神的供应中，能被神恢复到起初创造的旨意中。
• 信徒的一切环境、际遇都是神造就我们、改变我们的工具，神既允许仇敌和难处「如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长」（诗一百二十九3），神也要用恩典「浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和」（10节），用圣灵滋润我们的心田，长出供应生命的粮食。