【诗六十四1】「（大卫的诗，交与伶长。）神啊，我哀叹的时候，求祢听我的声音！求祢保护我的性命，不受仇敌的惊恐！」

【诗六十四2】「求祢把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。」

• 大卫一生争战不断，少有安逸，攻下了外面的一切仇敌，自己的儿子又起来叛乱。但大卫是神的受膏者，他的仇敌不是私人的仇敌，乃是神的仇敌，所以他才能放心地求神「保护我的性命，不受仇敌的惊恐」（1节）。信徒若与神站立在一边，就必以神的仇敌为自己的仇敌。
• 大卫在一生的患难中学会了一样功课，他不是求神一件一件地去对付没完没了的难处，而是求神把自己「隐藏」（2节）在神里面，被神「安置在高处」（五十九1），这才是「脱离」（2节）一切难处最好的办法。
• 「作恶之人的暗谋」（2节），可能指押沙龙叛乱的时候，亚希多弗密谋害大卫。
• 「作孽之人的扰乱」（2节），原文是「一大群作孽的人」。

【诗六十四3】「他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，」

【诗六十四4】「要在暗地射完全人；他们忽然射他，并不惧怕。」

【诗六十四5】「他们彼此勉励设下恶计；他们商量暗设网罗说：谁能看见？」

【诗六十四6】「他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。」

• 这些恶人的武器是舌头，人的言语不但能像「刀」（3节）一样伤害人，而且一旦「发出苦毒的言语」（3节），就像「箭」（3节）一样不能收回。因此，我们要时时为自己的舌头所犯的罪求主赦免。
• 恶人「并不惧怕」（4节），是因为自以为做事隐秘、「谁能看见」（5节）呢？他们互相壮胆，「极力图谋」（6节），既不敬畏神、也不害怕人。在人看，形势是一面倒地对恶人有利。

【诗六十四7】「但神要射他们；他们忽然被箭射伤。」

【诗六十四8】「他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。」

【诗六十四9】「众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白祂的作为。」

【诗六十四10】「义人必因耶和华欢喜，并要投靠祂；凡心里正直的人都要夸口。」

• 恶人「发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人」（3-4节），神却以其人之道，还治其人之身，让「他们忽然被箭射伤」（7节），「被自己的舌头所害」（8节）。因为神定人罪的一个方法，就是凭他们的言语：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为凭你的话，定你为义，也凭你的话，定你有罪」（太十二36-37）。
• 在属灵的争战中，神必会亲自向仇敌射箭（7节），让祂的百姓因着神的荣耀而「欢喜、夸口」（10节），所以「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着；主说，伸冤在我，我必报应」（罗十二19）。神暂时允许罪恶存在，目的是借着罪恶的结局，让世人「传扬神的工作，并且明白祂的作为」（9节），并且让人「投靠祂」（10节）。人若「自己伸冤」，不但「人的怒气并不成就神的义」（雅一20），反而会让自己陷入以恶报恶的罪中。唯独神「在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义」（赛二十六9）。

【诗六十三1】「 （大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。）神啊，祢是我的神，我要切切地寻求祢，在干旱疲乏无水之地，我渴想祢；我的心切慕祢。」

• 本篇是大卫因押沙龙叛乱而逃到犹大旷野时所作（撒下十五13-30）。
• 「旷野」（1节）的环境恶劣、物质匮乏，但这恶劣的环境正是神领大卫去的，好让他在「干旱疲乏无水之地」（1节）像渴求水一样体会人对神的需要，在旷野学习「寻求、渴想、切慕」神（1节）。当我们被神带到人生的「旷野」的时候，才能真正认识自己是何等需要神，因此大声呼喊「神啊，祢是我的神」（1节）。
• 大卫一生多次在「旷野」中逃难，夏甲、摩西、以利亚都在「旷野」遇见神（创十六13；出三1-4；王上十九9-18），主耶稣自己也「被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」（太四1）。正如「死荫的幽谷」（诗二十三4）是牧者领群羊必走的路，「旷野」也是信徒一生的必修课。正如神让以色列人在旷野飘流四十年，神也要让我们在「旷野」经历神的引导、承受神的供应、得着神的启示、学习属灵的争战，并且借着「旷野」显明和对付我们的肉体，使旧造倒毙旷野，新造渐渐成长，最后得以进入迦南安息之地。

【诗六十三2】「我在圣所中曾如此瞻仰祢，为要见祢的能力和祢的荣耀。」

【诗六十三3】「因祢的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞祢。」

【诗六十三4】「我还活的时候要这样称颂祢；我要奉祢的名举手。」

• 在旷野逃难的时候，属肉体的人最难以忍受的是物质的缺乏和人的背叛，但大卫最难以忍受的却是离开了神的「圣所」（2节）。
• 此时大卫若只看环境，看到的只能是大而可畏的旷野。但他一旦转向神，就立刻看到神在一切环境之上的「能力」和「荣耀」（2节），也知道自己所遭遇的一切都是出于神（诗三十九9），必有神的美意，所以不但没有质疑神，反而称颂、祷告，在旷野中「称颂」神、「举手」祷告（4节）。
• 永生不只是长生不老，而是在神的慈爱中得着更丰盛的生命（约十10），「因祢的慈爱比生命更好」（3节）。若没有从神而来的爱，只会祸害遗千年，长生不老只是一种生不如死的酷刑。
• 「举手」（4节）是以色列人祷告的姿势。

【诗六十三5~6】「我在床上记念祢，在夜更的时候思想祢；我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美祢。」

【诗六十三7】「因为祢曾帮助我，我就在祢翅膀的荫下欢呼。」

【诗六十三8】「我心紧紧地跟随祢；祢的右手扶持我。」

• 在旷野被追杀的危险和压力中，大卫靠着默想神，度过一个又一个难眠之夜，「心就像饱足了骨髓肥油」（5节），充满平安与满足。我们在失眠的时候，也应当把心思转向神，才能重新得力。
• 神量给我们一切的难处，都是为了改变我们的生命、改变我们与神的关系。但正如旷野可以使以色列人绕行、倒毙，也可以使大卫在神「翅膀的荫下欢呼」（7节）、「心紧紧地跟随」（8节）神，面对同样的环境，我们若接受神的工作，就能得着神手的「扶持」（8节）和生命的造就；若不接受神的工作，就会被旷野淘汰。
• 「夜更」（5节）指晚上，古代以色列人把夜晚分为三更，每更四小时。
• 「骨髓肥油」（5节），代表最美味的食物。
• 「翅膀的荫下」（7节），是用母鸟保护幼鸟来比喻保护。
• 「紧紧地跟随」（8节），原文是「紧靠、黏住」，与「人要离开父母，与妻子连合」的「连合」（创二24）是同一个字「דָּבַק」。在神的心意里，人与神的关系，就应当像新妇与新郎一样合一。

【诗六十三9】「但那些寻索要灭我命的人必往地底下去；」

【诗六十三10】「他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。」

【诗六十三11】「但是王必因神欢喜。凡指着祂发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。」

• 「被野狗所吃」（10节），原文是「成为胡狼的分」。
• 「王」（11节）就是大卫自己，追杀他的人虽然自立为王，但大卫才是神的受膏者。「指着祂发誓的」（11节），指敬畏神、倚靠神的人。
• 大卫与神同行，他的仇敌就是神的仇敌，所以他在极大的难处中没有问「为什么」，而是满有得胜的信心（9-11节）。押沙龙的叛军最后惨遭失败。

【诗六十二1】「（大卫的诗，照耶杜顿的做法，交与伶长。）我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从祂而来。」

【诗六十二2】「惟独祂是我的磐石，我的拯救；祂是我的高台，我必不很动摇。」

• 「默默无声」（1节）原文是「平静、安宁」。在危急之中，大卫不是慌乱地想办法、找出路，而是「默默无声，专等候神」（1节）。因为神百姓的救恩「惟独」（2、6节）从神而来，「惟独祂是我的磐石，我的拯救」（2、6节）。
• 我们的心只有平静、安宁，才能「专等候神」；我们的心若不能平静安宁，就不能「专等候神」。但只有先求神「把我安置在高处」（五十九1），我们的心才能「默默无声」，无论环境中有多少难处，都能在「磐石、高台」上平静、安宁地「专等候神」，不至大大动摇。大卫曾经躲藏在隐·基底山洞里面，很熟悉死海西岸那些巨大的「磐石、高台」（2节）是何等的稳固。
• 「必不很动摇」（2节）原文是「必不大大动摇」。
• 本篇可能是大卫逃避押沙龙时候写的，但却没有一句胆怯的话，是讲专心仰望神的诗篇中最动人的一篇。

【诗六十二3】「你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？」

【诗六十二4】「他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。（细拉）」

• 3-4节描述当时众人共谋背叛大卫。依人看来，大卫果然像「歪斜的墙、将倒的壁」（3节）。但仇敌不知道，这墙造立在不会动摇的「磐石、高台」（2节）上。虽然信徒都是软弱的人，但我们所靠的乃是万古磐石基督：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上」（林后四7-10）。
• 「尊位」（4节）指王位。撒但、世界的目的，就是要把我们从神的儿子的「尊位」上推下。

【诗六十二5】「我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从祂而来。」

【诗六十二6】「惟独祂是我的磐石，我的拯救；祂是我的高台，我必不动摇。」

【诗六十二7】「我的拯救、我的荣耀都在乎神；我力量的磐石、我的避难所都在乎神。」

• 第1节的「我的心默默无声」，是大卫向众人宣告救恩（1节）的来源；第5节「我的心哪，你当默默无声」，是大卫提醒自己盼望（5节）的来源。
• 当大卫仰望神的时候，是说「我必不很动摇」（2节）；现在神把他的心领上了磐石，他就改成了「我必不动摇」（6节），表明对神的拯救更有把握了。
• 大卫在失败中认清了自己的本相，知道自己一切的拯救、荣耀、力量「都在乎神」（7节），从此再也不敢倚靠自己。神也允许我们软弱、跌倒、甚至犯罪，因为亚当的后裔只有经历了一次又一次的失败，才能越来越认清肉体的可怕，逐渐学会一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

【诗六十二8】「你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意；神是我们的避难所。（细拉）」

• 「在祂面前倾心吐意」（8节），原文是「在祂面前倾倒你们的心」。
• 有些人经不住顺境的考验，顺利的时候会忘记神；有些人经不住逆境的试炼，困苦的时候会远离神。大卫经历了顺境，也经历了逆境，经历了成功，也经历了失败，体会到一切「都在乎神」（7节），所以呼吁我们「当时时倚靠祂」（8节），无论顺境、逆境，最重要的都要保持与神的亲密交通，「在祂面前倾心吐意」。

【诗六十二9】「下流人真是虚空；上流人也是虚假；放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。」

【诗六十二10】「不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。」

• 「下流人」（9节）人原文是「亚当之子」，比喻社会底层的人；「上流人」（9节）原文是「伟人之子」，比喻社会高层的人。亚当的后裔无论高低贵贱，生命都是「虚空」（9节），一生所追求的都是「虚假」（9节），在永恒里没有任何价值，因为「你们原来是一片云雾，出现少时就不见了」（雅四14）。
• 「不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲」（10节），意思是「不要靠强暴得利，也不要倚靠抢夺回来的钱财」。
• 人若「财宝加增」（10节），却做不到「不要放在心上」（10节），表明里面肉体还是很强大，还需要继续学习功课，才能「时时倚靠祂」（8节）。

【诗六十二11】「神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。」

【诗六十二12】「主啊，慈爱也是属乎祢，因为祢照着各人所行的报应他。」

•  「说了一次、两次」（11节），意思是「说了许多次」。神已经在圣经里向我们说了无数次，得胜的秘诀「就是能力都属乎神」（11节），但只有被圣灵开启耳朵的人才听得进去。
• 神「照着各人所行的报应他」（12节），这「所行的」，指是「时时倚靠」神（8节），还是倚靠势力（10节）。倚靠神的，得着的是从神而来的「能力、慈爱」（12节）；倚靠势力的，收获的只是「虚空、虚假」（9节）。
• 人只能「因信称义」（罗五1），将来审判的时候，神「必照各人的行为报应各人」（罗二6），就是根据这行为是出于神，还是出于自己。人的肉体里面「没有良善」（罗七18），但「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。 这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为祂如何，我们在这世上也如何」（约壹四16-17）。

【诗六十一1】「（大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神啊，求祢听我的呼求，侧耳听我的祷告！」

【诗六十一2】「我心里发昏的时候，我要从地极求告祢。求祢领我到那比我更高的磐石！」

• 本篇可能是大卫平定押沙龙的叛乱之后，在回耶路撒冷的路上写的（撒下十八）。当大卫远离耶路撒冷神的约柜的时候，灵里的感受就好像到了遥远的「地极」（2节）。
• 人没有办法凭着自己的努力、方法或修养到达「比我更高的磐石」（2节），因此，当我们「心里发昏的时候」（2节），只能求神领我们到「比我更高的磐石」，好胜过自己、胜过环境。「那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏」（赛四十31）。

【诗六十一3】「因为祢作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。」

【诗六十一4】「我要永远住在祢的帐幕里！我要投靠在祢翅膀下的隐密处！（细拉）」

【诗六十一5】「神啊，祢原是听了我所许的愿；祢将产业赐给敬畏祢名的人。」

• 押沙龙的叛乱，是因为大卫的罪所招致神的管教。神允许大卫陷入这样的失败，又让他在失败中得以「脱离仇敌」（3节），他就再也不敢远离神，而是立志「我要永远住在祢的帐幕里！我要投靠在祢翅膀下的隐密处」（4节）。
• 神所赐的「产业」（5节），是让敬畏神的人在地上学习管理的。每个信徒从主所得的产业不同，对于大卫来说，这个「产业」就是以色列国。
• 「坚固台」（3节）原文是「能力的高台」。
• 「仇敌」（3节）原文是单数，可能特指「死亡」这个最大的仇敌（6-7节）。
• 「翅膀下的隐密处」（4节），是用母鸟保护幼鸟来比喻保护。

【诗六十一6】「祢要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。」

【诗六十一7】「他必永远坐在神面前；愿祢预备慈爱和诚实保佑他！」

【诗六十一8】「这样，我要歌颂祢的名，直到永远，好天天还我所许的愿。」

• 6-7节是大卫以第三人称求神记念与自己所立的约（撒下七16），最终应验在大卫的子孙耶稣基督身上。犹太人的亚兰文意译本《他尔根》指出，这里的「王」（6节），实际上就是那位弥赛亚君王。
• 人若「永远坐在神面前」（7节），就能永远享用神的安息，「他的年岁必存到世世」（6节）才有意义。人若不肯活在神面前，加添「寿数」（6节）只会增加更多烦恼；即使是长生不老，也不过是忍受无尽的煎熬，实际上就是地狱的永火。

【诗六十1】「大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。）神啊，祢丢弃了我们，使我们破败；祢向我们发怒，求祢使我们复兴！」

【诗六十2】「祢使地震动，而且崩裂；求祢将裂口医好，因为地摇动。」

【诗六十3】「祢叫祢的民遇见艰难；祢叫我们喝那使人东倒西歪的酒。」

• 本篇的背景可能是撒下八1-14、代上十八1-13所记的争战。当大卫前往北方攻击亚兰人时，以东从南面入侵，约押被派遣转回迎战以东，并取得了重大的胜利。大卫写此诗「叫人学习」（1节），要百姓牢记，「我们倚靠神才能施展大能」（12节）。
• 在危急之中，大卫首先向神认罪，反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。因为神「使地震动」（2节），就是要让我们的事奉「崩裂」（2节）出破口，暴露出我们肉体的本相，暴露出金银宝石的装修所隐藏的草木禾秸的实际（林前三12-15）。因此，神既然「崩裂」了破口，我们就应当省察自己，才能求神「将裂口医好」（2节）。
• 如果我们认识到是神让祂的百姓「遇见艰难」（3节），我们一切所遭遇的事都是经过神全能的手量给我们的，就当仰望神，一定要得着神让万事互相效力所让我们得着的益处（罗八28），而不是抱怨、质疑、灰心。
• 「两河间的亚兰」（1节）就是美索不达米亚。「一万二千人」（1节）可能是「一万八千人」（撒下八13；代上十八12）的抄写错误。「琐巴」（1节）位于北方叙利亚的大马士革和哈马之间。「盐谷」（1节）位于死海南方的亚拉巴峡谷。

【诗六十4】「祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。（细拉）」

【诗六十5】「求祢应允我们，用右手拯救我们，好叫祢所亲爱的人得救。」

• 4-5节是在危机中呼求神的「拯救」（5节）。「旌旗」（4节）是战前军队准备出战的标志，也是战败后军队重新集结的标志（耶四6）。「可以为真理扬起来」（4节），也可译为「可以逃往它，躲避弓箭」」（英文 ESV译本）。
• 如果我们知道自己是神「所亲爱的人」（5节），就是在失败中，也可以放心地向神祈求。祂既是爱我们，岂不更要帮助我们吗？

【诗六十6】「神已经指着祂的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。」

【诗六十7】「基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。」

【诗六十8】「摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？」

• 「示剑」（6节）在约旦河西，「疏割谷」（6节）在约旦河东，「基列」（7节）在河东，玛拿西支派横跨约旦河两岸，「以法莲」（7节）是河西的北方主要支派，「犹大」（7节）是河西的南方主要支派。列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。
• 神也拥有「摩押、以东、非利士」（8节），这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。「沐浴盆」（8节）可能代表战败沦为洗脚的奴仆。「抛鞋」（8节）代表征服。「非利士啊，你还能因我欢呼吗」（8节），也可译为「我要对非利士人夸胜欢呼」。

【诗六十9】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」

【诗六十10】「神啊，祢不是丢弃了我们吗？神啊，祢不和我们的军兵同去吗？」

【诗六十11】「求祢帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」

【诗六十12】「我们倚靠神才能施展大能，因为践踏我们敌人的就是祂。」

• 「坚固城」（9节）可能指以东的首都波斯拉，需要通过狭窄的峡谷才能进入，两边都是峭壁，入侵者很难攻入。
• 当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（撒下八1-6）的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的帮助是枉然的」（11节），回转呼求神。
• 亚当后裔的天性都是如此，当我们的事奉获得一点成就的时候，也会越来越骄傲、膨胀；这时，神也会让我们「遇见艰难」（3节），好让我们谦卑下来，牢记「倚靠神才能施展大能」（12节）。这就是神对祂「所亲爱的人」（5节）的保护和拯救！

【诗五十九1】「（扫罗打发人窥察大卫的房屋，要杀他。那时，大卫用这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）我的神啊，求祢救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。」

【诗五十九2】「求祢救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人！」

• 在仇敌面前，我们如果只是求神消灭仇敌，还会有新的仇敌出现；但大卫却是求神「把我安置在高处」（1节），让一切仇敌都够不着他。同样，如果我们只是求神挪走礁石，后面还会有新的礁石；但如果神提高了我们生命的水位，后面的礁石就不再会成为我们的难处。
• 本篇的背景是扫罗因妒忌而追杀合神心意的大卫（撒上十九11-12）。神允许「作孽的人和喜爱流人血的人」（2节）追赶祂的受膏者，正是要在大卫的身上做拆毁和建立的工作：一面破碎旧人、一面造就新人。

【诗五十九3】「因为，他们埋伏要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。」

【诗五十九4】「我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求祢兴起鉴察，帮助我！」

【诗五十九5】「万军之神——耶和华以色列的神啊！求祢兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！（细拉）」

• 扫罗派人埋伏在大卫的房屋周围，「要等到天亮杀他」（撒上十九11）。而大卫在遭遇这样的难处的时候，首先却是省察自己，看自己里面有没有「过犯、罪愆」（3节），这就是合神心意的人。
• 大卫被追杀，是因为扫罗的嫉妒，也是因为神要借着难处来造就大卫。所以神必然一路与他同在，「鉴察」（4节）他，「帮助」（4节）他；不是「帮助」他挪去难处，而是「帮助」他从难处中学到功课，成为合神心意的王。

【诗五十九6】「他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。」

【诗五十九7】「他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；他们说：有谁听见？」

• 大卫把埋伏攻击他的仇敌（撒上十九11）比作饥饿的野狗，夜间想到城里搜寻食物。
• 不敬畏神的人，因为「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34），所以自然就会「喷吐恶言，嘴里有刀」（7节），还以为「有谁听见」？敬畏神的人却知道，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（太十二36），所以当留意自己的口舌，随时「说造就人的好话，叫听见的人得益处」（弗四29）。

【诗五十九8】「但祢——耶和华必笑话他们；祢要嗤笑万邦。」

【诗五十九9】「我的力量啊，我必仰望祢，因为神是我的高台。」

【诗五十九10】「我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。」

• 大卫每次在急难中，不单看见恶人，更看见了神，这是他脱离环境的秘诀。
• 「高台」（9节）原文是「堡垒」。人间的高楼不能使大卫脱离仇敌的攻击，他只好「从窗户里缒下去」逃命（撒上十九12）。只有「神是我的高台」（9节），所以我们当求神「把我安置在高处」（1节），藏在基督里面，才能脱离一切地上的难处。
• 「看见我仇敌遭报」（10节）原文是「看见我仇敌」。

【诗五十九11】「不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，祢是我们的盾牌，求祢用祢的能力使他们四散，且降为卑。」

【诗五十九12】「因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。」

【诗五十九13】「求祢发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。（细拉）」

• 人常常有难处时抓紧神，难处一挪走就忘记神。但大卫知道惩罚恶人不是神的目的，造就百姓才是神的目的。所以大卫愿意在难处中得着神更大的造就，求神暂时「不要杀他们，恐怕我的民忘记」（11节），只是「使他们四散，且降为卑」（11节），等自己学到功课以后，再除去仇敌。
• 这就像出埃及的时候，当世人都听见了神的名、神的百姓在难处中学足了功课以后（出九16），神必然消灭还硬着颈项抵挡神的人，「使他们消灭，以致归于无有」（13节）。
• 实际上，不必等到神发怒，人「口中的罪和嘴里的言语」（12节）必然会害死自己，人的「骄傲」（12节）必会象捕兽的网缠住自己。

【诗五十九14】「到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。」

【诗五十九15】「他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。」

【诗五十九16】「但我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱；因为祢作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。」

【诗五十九17】「我的力量啊，我要歌颂祢；因为神是我的高台，是赐恩与我的神。」

• 「任凭他们转回；任凭他们叫号如狗」（14节）原文是「他们转回；他们叫号如狗」。
• 虽然仇敌一直在努力，但只能被隔绝在神的「高台」（16节）和「避难所」（16节）之外（14-15节）。虽然环境里还是终夜狗叫，但藏身在神里面的人已经得胜，可以安然歌颂神的恩典（16-17节）。
  

【诗五十八1】「（大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？」

【诗五十八2】「不然！你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。」

• 第1节更好的翻译是：「掌权者啊，你们果真讲公义吗？你们果真按正直审判世人吗？」（英文ESV译本）。
• 1-2节是向不公义的掌权者发出控诉。法官若不敬畏神，就不可能按公义正直「施行审判」（1节）。今天，欧美国家最高法院的几位法官按自己的见解投票，就可以改变人类几千年的婚姻制度、剥夺胎儿的生存权利，1-2节正好可以用来提醒他们：你们「施行审判，岂按正直吗」（1节），不要忘记「在地上果有施行判断的神」（11节）！
• 民主不等于真理，没有真理的政治都是「作恶」（2节）。人若离弃神，专制是少数人有机会「作恶」，民主则是人人都有机会「作恶」。一个国家的人民若远离神、不敬畏神，民主制度必然会堕落成暴民政治，「心中作恶」（2节）必然会以法律的形式变成「手所行的强暴」（2节），民主的过程不过是「争闹、谋算虚妄的事」（诗二1），民主的结果不过是「挣开神的捆绑，脱去神的绳索」（诗二3）。
• 「秤」（2节）本来是用作公平分配的，现在却被用来「秤出你们手所行的强暴」，比喻掌权者假「公义」（1节）之名行「强暴」（2节）之实。

【诗五十八3】「恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。」

【诗五十八4】「他们的毒气好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，」

【诗五十八5】「不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。」

• 3-5节都是形容不公义的掌权者。
• 没有什么掌权者是永远正确、永远伟大的，掌权者也是亚当的后裔，天生就有犯罪的倾向，「一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路」（3节），不用教就会撒谎、自私。因此，掌权者若不敬畏神，必然会「心中作恶」（2节），没有底线。
• 「他们的毒气」（4节），指掌权者心中的苦毒从口中而出，「他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒」（罗三13-14）。
• 「塞耳的聋虺」（4节）指不受耍蛇人指挥的眼镜蛇，实际上并不聋，只是很难服从命令。掌权者对神的话语、人的劝告置若罔闻，就像「塞耳的聋虺」。
• 「行法术的」（5节），指耍蛇的人。

【诗五十八6】「神啊，求祢敲碎他们口中的牙！耶和华啊，求祢敲掉少壮狮子的大牙！」

【诗五十八7】「愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。」

【诗五十八8】「愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。」

【诗五十八9】「你们用荆棘烧火，锅还未热，祂要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。」

• 6-9节是呼求真正的审判官来执法，求神使不公义的掌权者失去所依仗的势力。
• 「敲碎他们口中的牙」（6节），比喻除掉他们作恶的武器。
• 虽然「荆棘」（9节）烧得很快，但「锅还未热」（9节），风就把柴都刮走了，比喻神的审判很快就到。「青的和烧着的」（9节）指两种柴。

【诗五十八10】「义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。」

【诗五十八11】「因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神！」

历史告诉我们，真正的审判官是神自己。虽然常有不公义的掌权者猖獗一时，但神必「施行判断」（11节）。时候到了，祂一定清算，这就是尼布甲尼撒王在七年疯狂的时间里所学到的教训（但四12-37）。

【诗五十七1】「（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）神啊，求祢怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠祢。我要投靠在祢翅膀的荫下，等到灾害过去。」

【诗五十七2】「我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。」

【诗五十七3】「那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。」

• 本节和五十六1都是「神啊，求祢怜悯我」（1节；五十六1），但是呼求的原因不同。五十六篇的呼求是看见仇敌的欺压，本篇的呼求是看见神的可靠。我们或看见仇敌，或仰望那有能力的神，心中的安静是大不相同的。
• 「翅膀的荫下」（1节）比喻保护。大卫此时的身体是「藏在洞里」（1节），还在危险之中，灵却是投靠在神「翅膀的荫下，等到灾害过去」（1节）。
• 在人看，是大卫在迦特装疯（撒上二十一10-15），所以迦特王放过了他。但大卫心里却很清楚，若是迦特王定意要杀他为歌利亚报仇，他再怎么装疯也没有用。因此，大卫借着迦特的经历学到了功课，知道凡事不能靠自己的聪明，必须专心倚靠「为我成全诸事的神」（2节），倚靠祂的「慈爱和诚实」（3节）。
• 本篇的背景可能是大卫离开迦特以后，躲在犹大示非拉丘陵的亚杜兰洞（撒上二十二1）或隐基底的山洞里（撒上二十四1-7）。本篇和三十四、一百四十二篇都被称为「洞中之篇」。「休要毁坏」（1节）是曲调名。

【诗五十七4】「我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。」

【诗五十七5】「神啊，愿祢崇高过于诸天！愿祢的荣耀高过全地！」

• 「狮子、烈火」（4节）可能比喻在洞外搜索大卫的人。虽然有时我们的仇敌和环境如同「狮子」与「烈火」，但我们却可以安然投靠在神「翅膀的荫下，等到灾害过去」（1节），因为神既能让「狮子、烈火」环绕我们，也能「堵了狮子的口， 灭了烈火的猛势 」（来十一33-34）。因此，在「狮子、烈火」中间，我们只需关心我们自己是否行在神的道上，就能经历神带领的得胜。
• 当我们「藏在洞里」（1节）、眼目在「狮子」和「烈火」中间仰望神的时候，就能在黑夜歌唱（诗四十二8）。因为我们知道，尽管仇敌猖獗、环境艰难，但神的权柄仍然「过于诸天」（5节），神的荣耀依旧「高过全地」（5节），祂始终掌管一切、必能带领我们得胜。因此，我们当为自己与神这样同行而颂赞，而不是为环境中的难处而叹息。

【诗五十七6】「他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉）」

如果我们相信神的权柄「过于诸天」（5节），就能宣告恶人必然会自作自受、从自己的恶行中得着报应。

【诗五十七7】「神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！」

【诗五十七8】「我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。」

【诗五十七9】「主啊，我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢！」

【诗五十七10】「因为，祢的慈爱高及诸天；祢的诚实达到穹苍。」

【诗五十七11】「神啊，愿祢崇高过于诸天！愿祢的荣耀高过全地！」

• 在人看，躲在亚杜兰洞的大卫已经穷途末路，迫切需要得安慰。但圣灵却没有记录大卫在那里受安慰，而是记录经过迦特软弱的大卫，却在亚杜兰洞叫别人得安慰：「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人」（撒上二十二2）。这个安慰不是从大卫自己来的，而是从大卫身上流出的神的供应和扶持。因为大卫经过了迦特的软弱，在神面前学到了功课，因此能唱出「我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂」（7节），他这样向着神的信心，就成了多人的祝福。
• 大卫离开非利士时很狼狈，但借着被追赶的经历，他看到自己和扫罗一样软弱、无可夸口。扫罗是不愿意接受光照的人，连直接从神来的责备也不接受。但大卫却是肯受光照的人，什么时候神给他光照，什么时候里面就苏醒了：「我的灵啊，你当醒起」（8节）！「我自己要极早醒起」（8节）原文是「我要唤醒黎明」，大卫不是因忧虑而失眠，而是要起来迎接拯救、祷告和赞美的黎明。
• 神借着环境把大卫从非利士仇敌那里带回到被膏立做王的犹大地，虽然环境还是那么艰难，虽然他还有许多软弱，但一旦他的灵里苏醒，就能欢然歌唱：「我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢」（9节）。因此，藏在洞中的大卫，心思早已离开眼前的那点难处，翱翔在「诸天」和「穹苍」之间（10-11节）。借着「狮子」和「烈火」（4节），他已经经历了神的「慈爱」和「诚实」（10节），知道诸天和全地都在祂的权柄之下（5、11节），因此能够脱离个人的难处，专心寻求神的荣耀。
• 教会传统在复活节的清晨颂读本篇，宣告主耶稣的复活。

【诗五十六1】「（非利士人在迦特拿住大卫。那时，他做这金诗，交与伶长。调用远方无声鸽。）神啊，求祢怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。」

【诗五十六2】「我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。」

【诗五十六3】「我惧怕的时候要倚靠祢。」

【诗五十六4】「我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？」

• 大卫一开始逃避扫罗追杀，是靠自己的聪明能力想办法，先是向祭司说谎，接着又带着杀巨人歌利亚的刀逃到歌利亚的老家「迦特」（1节），以为躲在非利士仇敌那里就安全了，结果却发现出了虎口、却进了狼窝，落到仇敌非利士人手中（撒上二十一10-15）。1-2节就是当时大卫走投无路的困境。
• 「我惧怕的时候」（3节）原文是「我惧怕的日子」，大卫在危险、绝望和压力中经过了很长的一段惧怕的时间。在这些日子里，大卫虽然「甚惧怕」（撒上二十一12），却没有灰心，心里反而因着神的光照而明亮起来。因为当四面的出路都被堵死的时候，神却使他看到了上面的出路，因此能歌唱：「我惧怕的时候要倚靠祢」。
• 虽然大卫落到危难恐惧之中，神的话语却因此成为大卫唯一可依靠的力量（4节）。虽然环境依然危险急迫，他却能靠着神的话语发出赞美。对于神所拣选的人，神一定会照样给我们这样真实的功课，让我们真实地经历神的话语、依靠神的话语，因此更加切慕神的话语。
• 「迦特」是非利士五城之一。「远方无声鸽」（1节）是曲调名。

【诗五十六5】「他们终日颠倒我的话；他们一切的心思都是要害我。」

【诗五十六6】「他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。」

【诗五十六7】「他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求祢在怒中使众民堕落！」

「众民」（7节）指大卫的仇敌，包括外邦人。谋害大卫的扫罗、非利士人都不是他私人的仇敌，而是神的仇敌。

【诗五十六8】「我几次流离，祢都记数；求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。这不都记在你册子上吗？」

【诗五十六9】「我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。」

【诗五十六10】「我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠耶和华，我要赞美祂的话。」

【诗五十六11】「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？」

• 大卫被神膏立为王以后，不但没有从此一帆风顺，反而开始了跌宕起伏、被追赶的人生，从少年得志的顶峰，一下落到丧家之犬的低谷，被扫罗追赶、被非利士人捉拿，流离失所、走投无路。然而神不但知道这一切，也安排、允许了这一切，因为神要借着这一切来让大卫学习功课，使他能成长为合神心意的王。大卫接受了神所量给的功课，就不会白白受苦，因为他「流离」（8节）的经历都被神数算，他仰望神的「眼泪」（8节）都被神装起来，一一记在册上（8节），将来附在大卫的成绩单后面。
• 「神帮助我，这是我所知道的」（9节），这不只在头脑中的「知道」，更是经历中的「知道」。只有这样的「知道」，才能让我们在风浪中紧紧抓住神的恩典和保守不放。
• 10-11节重复第4节的副歌，不住地提醒我们：「倚靠、赞美、祂的话」（10节），是神的百姓在惧怕中的盾牌和兵器。我们在难处和压力中若抓住「倚靠、赞美、祂的话」，就「必不惧怕。人能把我怎么样呢」（11节）。因为「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」（罗八31）？

【诗五十六12】「神啊，我向祢所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给祢。」

【诗五十六13】「因为祢救我的命脱离死亡。祢岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前吗？」

• 此时大卫还没有脱离非利士人的手，但他的心中已经有平安，因为他已经在信心中看到神已经「救我的命脱离死亡」（13节），所以「要将感谢祭献给祢」（12节）。
• 当我们面临危难的时候，是忙着在惧怕中应付难处、解决问题，还是在信靠中向神祷告、亲密交通，得着里面的平安、喜乐呢？

【诗五十五1】「（大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神啊，求祢留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！」

【诗五十五2】「求祢侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，」

【诗五十五3】「都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。」

• 当人在地上无路可走的时候，神的百姓还有一个敞开的天门；当人在世上绝望痛苦的时候，神的百姓还可以向神呼求。神必然会「留心听我的祷告」（1节），因为「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38），只有人自己的不信才会阻挡我们回到祂面前。
• 当我们听见「仇敌的声音」（3节）的时候，不必回答、争辩，最好的方法就是向神呼求。因为神允许「恶人的欺压」（3节）临到我们，是要让我们学会把自己「重担卸给耶和华」（22节），也让我们明白神做事的法则是：「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10）。
• 本篇的背景可能是大卫的儿子押沙龙叛乱时期，大卫的朋友亚希多弗和押沙龙一同起来反对他（撒下十五12-31）。

【诗五十五4】「我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。」

【诗五十五5】「恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。」

【诗五十五6】「我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。」

【诗五十五7】「我必远游，宿在旷野。（细拉）」

【诗五十五8】「我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。」

• 亲人、密友的背叛，是因为大卫的犯罪所招致神的管教（撒下十六11-12），所以大卫心中的「恐惧战兢」（5节）比身体的痛苦更加难受。
• 当我们面对巨大的压力和难处的时候，难免都会盼望「有翅膀像鸽子」（6节），一走了之。但逃避并不能解决问题，不管躲到那里，烦恼总会与我们如影随形。最好的办法就是「把你的重担卸给耶和华」（22节），祂必叫我们如鹰展翅上腾，在祂里面真正「得享安息」（6节）。
• 「我必速速逃到避所」（8节），既是指大卫离开耶路撒冷，逃往犹大的旷野（7节）；也是指他逃到神里面，心思「脱离狂风暴雨」（8节）。当我们遇到难处的时候，应该借着祷告「速速逃到避所」，只有在基督里面才能脱离眼见环境中的「狂风暴雨」。

【诗五十五9】「主啊，求祢吞灭他们，变乱他们的舌头！因为我在城中见了强暴争竞的事。」

【诗五十五10】「他们在城墙上昼夜绕行；在城内也有罪孽和奸恶。」

【诗五十五11】「邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。」

「变乱他们的舌头」（9节），指象当日变乱建巴别塔的人的口音一样（创十一9），使恶人的计谋不得逞。

【诗五十五12】「原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人就必躲避他。」

【诗五十五13】「不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友！」

【诗五十五14】「我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。」

【诗五十五15】「愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。」

• 「与群众在神的殿中同行」（14节），指他们曾经一起在耶和华的节期敬拜神，是属灵的同伴。
• 背叛大卫的不是外面的「仇敌」（12节），而是他「知已的朋友」和属灵的同伴亚希多弗（13节），所以使大卫更加觉得痛苦。当我们犯罪的时候，神也常常兴起我们周围的亲人、朋友来对付我们，才能把我们的肉体对付得更加彻底。
• 「活活地下入阴间」（15节），指像可拉一党（民十六31-33）一样突然被地开口吞了下去。
• 虽然大卫知道自己正在受神的管教，但他仍然呼求神公义的审判。因为他知道，这些人对付他，并不是为了个人的恩怨。「他们的心中，都是邪恶」（15节），要用人意所立的王代替神的受膏者，破坏神救恩的计划。

【诗五十五16】「至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。」

【诗五十五17】「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；祂也必听我的声音。」

【诗五十五18】「祂救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。」

【诗五十五19】「那没有更变、不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。」

• 「晚上、早晨、晌午」（17节），指一天三次固定的祷告（但六10），以色列人的一天是从前一天日落开始。
• 「不敬畏神的人」（19节）硬了心肠，「没有更变」（19节）。而神更是「从太古常存」（19节），永不改变，大卫可以怎样从神那里得着拯救，我们也可以有同样的盼望。

【诗五十五20】「他背了约，伸手攻击与他和好的人。」

【诗五十五21】「他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。」

20-21节形容攻击大卫的是一个口是心非、口蜜腹剑的人。

【诗五十五22】「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你；祂永不叫义人动摇。」

• 本节可能是神借着一位祭司向大卫所传达的安慰，也是神借着大卫的遭遇对历世历代神百姓的呼召。神一再提醒我们：「不要为明天忧虑」（太六34），「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们」（彼前五7）。只要我们把重担卸给神，祂必会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住（林前十13）。
• 千千万万的信徒因这节经文得了极大的安慰。门德尔松在清唱剧《以利亚》中，以本节作为歌词，谱写了优美动听的四重唱。

【诗五十五23】「神啊，祢必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠祢。」

「活不到半世」（23节），意思是不能善终。神破坏了亚希多弗的计谋（撒下十七14），他绝望地自杀了（撒下十七23）。押沙龙阵亡了，犹大自缢了，迫害教会的尼禄死了，一切抵挡神的人都必灭亡，唯有倚靠神的人必不动摇。