【诗八十四1】「（可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。）万军之耶和华啊，祢的居所何等可爱！」

【诗八十四2】「我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）。」

• 本篇是最甘甜的诗篇之一。诗人爱神、亲近神，连带爱神的居所，对神有深刻的认识。他用了七个称呼来称呼：「万军之耶和华」（1节）、「永生神」（2节）、「耶和华」（2节）、「我的王、我的神」（3节）、「耶和华——万军之神」（8节）、「雅各的神」（8节）、「耶和华——神」（1节），每个称呼都说出了神不同的特性。
• 「祢的居所」（1节）、「耶和华的院宇」（1节）都是指圣殿，诗人盼望前往圣殿朝见神、敬拜神。
• 诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七和一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。
• 利未的子孙可拉背叛神而灭亡了，但他的众子却没有死（民二十六11），照样蒙神慈爱，后来成了殿中歌唱者和守门者（代上六、九章）。诗篇中有十二篇（四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、八十八）是「可拉后裔的诗」（1节）。

【诗八十四3】「万军之耶和华——我的王，我的神啊，在祢祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。」

【诗八十四4】「如此住在祢殿中的便为有福！他们仍要赞美祢。（细拉）」

• 本篇宣告的第一个福气，是那些与神同在的人「便为有福」（4节）。「如此住在祢殿中的」（4节），就是祭司。每个新约信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），我们每天都可以借着读经、祷告和事奉与神同在，「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。
• 第3节原文是「万军之耶和华——我的王，我的神啊，在祢祭坛那里，甚至麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝」（英文ESV译本）。倘若神连雀鸟都肯接纳，人更应当「羡慕渴想耶和华的院宇」（2节）​，在神面前寻求平安和喜乐。

【诗八十四5】「靠祢有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！」

【诗八十四6】「他们经过『流泪谷』，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。」

【诗八十四7】「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。」

• 本篇宣告的第二个福气，是靠神得力、心中想往与神同在的人「便为有福」（5节）。
• 「锡安大道」（5节）指以色列人往耶路撒冷守节所走的路。「流泪谷」（6节）比喻旅途中的心情低谷。「秋雨」（6节）指阳历十到十一月所下的早雨。此时可能是以色列宗教历七月十五住棚节期间，经过了夏天的旱季，及时降下的秋雨对于新年的收成非常关键。
• 世人都是地上短暂的客旅，而信徒的人生则是一条前往锡安朝见神的旅途。在这条「锡安大道」（6节）上，中间必然会经过荒凉的「流泪谷」（6节）。但神带领我们「行走」（7节）的目标是「到锡安朝见神」（7节），所以祂要叫我们「经过」（6节）、而不是停留在「流泪谷」，目的是「叫这谷变为泉源之地」（6节）。因此，神带领我们经历的每一个「流泪谷」，都是给我们生命成长的机会，让我们得以领受「秋雨之福」（6节）。
• 人的「行走」，自然是越走越累；但朝见神的「行走」，却能「力上加力」（7节）。因为是神带领我们「行走」。当我们事奉无力、在跟随主的道路上感觉疲乏的时候，应当省察自己是在靠肉体「行走」，还是靠主「行走」；是「羡慕渴想耶和华的院宇」（2节），「心中想往锡安大道」（5节），还是每天忙着解决各种问题、应付各种难处？

【诗八十四8】「耶和华——万军之神啊，求祢听我的祷告！雅各的神啊，求祢留心听！（细拉）」

【诗八十四9】「神啊，祢是我们的盾牌；求祢垂顾观看祢受膏者的面！」

• 「盾牌」（9节）比喻保护。
• 「受膏者」（9节）指神百姓中间的君王和祭司。朝圣者到达耶路撒冷以后，先为君王和祭司祷告。

【诗八十四10】「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」

【诗八十四11】「因为耶和华——神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」

【诗八十四12】「万军之耶和华啊，倚靠祢的人便为有福！」

• 本篇宣告的第三个福气，是那些与神同在、倚靠神的人「便为有福」（12节）。
• 有些人「宁为鸡口、不为牛后」，但诗人却「宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（10节）。「在我神殿中看门」，代表归向神、谦卑事奉，但却活在永恒和荣耀里；「住在恶人的帐棚」，代表背离神、自己作主，但却活在短暂和败坏里。
• 「日头」（11节）是生命的源头；「盾牌」（12节）是生命的保障。神在基督里「未尝留下一样好处」（11节）不给我们，祂所赐下的「恩惠和荣耀」（11节）都在基督里，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二9）。
• 「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」（罗八32），但是，有些信徒却觉得基督还不够，还需要世上的势力、学问来帮忙。所以「他们归向，却不归向至上者」（何七16），「并不诚心」（何七14）回归圣经，而是利用圣经来包装世俗的理念；并不接受圣灵使自己「心意更新而变化」（罗十二），而是把神当作可以操纵、利用的金牛犊。今天，有些人想靠心理学的窍门使家庭美满，有些人想用工商管理的方法使教会增长，有些人想借神秘主义的途径亲近神，结果却是什么也找不到。因为这一切都在基督里，但人「不肯倚靠神」的罪，却「使这些事转离你们」（耶五25）。

【诗八十三1】「（亚萨的诗歌。）神啊，求祢不要静默！神啊，求祢不要闭口，也不要不作声！」

• 本诗的背景可能是摩押、亚扪和以东来攻击约沙法王的时候（代下二十）。
• 虽然本诗是神百姓在难处中的求告，但诗中却充满了「祢」、「祢的」，并没有提到「我们」。因为百姓知道自己见证人的地位，所以在难处中并没有失去异象，在仇敌的围困中也是以神为中心，而不是以自己为中心；他们所关注的也不只是自己的得胜，而是神的名被仇敌寻求（16节）、被仇敌高举（18节）。 同样，主耶稣教导我们的祷告，也不是让我们定睛在自己的难处和环境上，而是「愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六9-10）。

【诗八十三2】「因为祢的仇敌喧嚷，恨祢的抬起头来。」

【诗八十三3】「他们同谋奸诈要害祢的百姓，彼此商议要害祢所隐藏的人。」

【诗八十三4】「他们说：来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念！」

• 「祢所隐藏的人」（3节），直译是「祢所珍藏的人」（英文ESV译本），指神看为珍宝的百姓。
• 神选召以色列作自己的百姓，目的是要他们在地上做神的见证，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。而仇敌「使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念」（4节），目的是要「剪灭」（4节）神在地上的见证。因此，神百姓的仇敌就成了神自己的仇敌（2节），百姓才能放胆求神拯救。今天，信徒若不肯在地上活出神的见证，有什么根据来求神拯救呢？

【诗八十三5】「他们同心商议，彼此结盟要抵挡祢，」

【诗八十三6】「就是住帐棚的以东人和以实玛利人，摩押和夏甲人，」

【诗八十三7】「迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。」

【诗八十三8】「亚述也与他们连合；他们作罗得子孙的帮手。（细拉）」

• 世人在大部分的事上都很难同心，因为个人、团体、国家之间的利益各不相同。唯独在抵挡神的事上，世人总是能「同心商议、彼此结盟」（5节），因为悖逆神是人类共同的天性。
• 「住帐篷的」（6节）指游牧民族。
• 「以东人」（6节）是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海的东南方。
• 「以实玛利人」（6节）是亚伯拉罕和夏甲所生的以实玛利（创十六11 ）的后代，是阿拉伯人的祖先。
• 「摩押」（6节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在死海东南、以东的北面。
• 「夏甲人」（6节）是基列地东面的阿拉伯民族（代上五10）。
• 「迦巴勒」（7节）位于迦密山以北的腓尼基，靠近西顿（约十三5）。
• 「亚扪」（7节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九38），住在约旦河东、摩押的北面。
• 「亚玛力」（7节）是以色列南面旷野中的游牧民族，是以色列的宿敌（出十七8）。
• 「非利士」（7节）位于以色列西南地中海沿岸平原。
• 「推罗」（7节）是迦密山以北的腓尼基海港。
• 「亚述」（8节）指亚述帝国，离以色列最远。
• 「罗得子孙」（8节）指摩押和亚扪人。
• 6-8节中提到的十个仇敌虽然在历史上没有同时进攻以色列，但他们长期以来都虎视眈眈地包围着以色列，一有机会就给神的百姓制造难处，是神安排在以色列周围的刺。今天，以色列周围的国家都是这些民族的后裔，虽然经过五次中东战争以后，他们逐渐接受与以色列共存的事实，但远方的伊朗却又开始鼓动消灭以色列，要「将他们剪灭，使他们不再成国！使以色列的名不再被人记念」（4节）。

【八十三9】「求祢待他们，如待米甸，如在基顺河待西西拉和耶宾一样。」

【诗八十三10】「他们在隐·多珥灭亡，成了地上的粪土。」

• 神是亘古不变的神，祂过去两次介入历史，使软弱者成为刚强，借着基甸的三百人打败「米甸」（9节；士六至八）、兴起底波拉和巴拉在基顺河打败「西西拉和耶宾」（9节；士四至五）。现在，神也会照样介入历史，成为软弱百姓的倚靠，亲自对付祂的仇敌。
• 「隐·多珥」（10节）在耶斯列平原东端的古战场上，位于基甸聚集百姓的基利波山、和底波拉聚集百姓的他泊山中间。

【诗八十三11】「求祢叫他们的首领像俄立和西伊伯，叫他们的王子都像西巴和撒慕拿。」

【诗八十三12】「他们说：我们要得神的住处，作为自己的产业。」

• 「俄立和西伊伯」（11节）是米甸人的首领，被以法莲人所杀（士七25）。「西巴和撒慕拿」是米甸人的王，被基甸所杀（士八12）。
• 「神的住处」（12节）原文是「神的草场」，比喻以色列是神所赐的应许之地。。
• 神没有把祂「所隐藏的人」（3节）藏在伊甸园里，而是摆在世界的十字路口、十个仇敌中间（6-8节）。因为神要借着自己的百姓蒙祝福和被管教的经历，在列邦中见证祂，吸引万民来归向祂。今天，神也照样把祂的教会摆在世人中间，借着教会的得胜、也借着教会的失败，向世人中间显明神的性情、救恩和工作的法则。

【诗八十三13】「我的神啊，求祢叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。」

【诗八十三14】「火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭，」

【诗八十三15】「求祢也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们。」

【诗八十三16】「愿祢使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名！」

主耶稣说：「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44），因为神「愿意万人得救，明白真道」（提前二４），「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三９）。因此，虽然环伺的仇敌同谋消灭神的百姓、神的国度，但合神心意的祷告却不是求神消灭仇敌，而是消灭罪，借着仇敌所遭遇的失败（13-15节），「使他们满面羞耻，好叫他们寻求祢——耶和华的名」（16节）。这正是神拣选以色列做「祭司的国度」的目的，因为神真正的仇敌只有一个——就是撒但，地上的仇敌只是撒但利用的工具。

【诗八十三17】「愿他们永远羞愧惊惶！愿他们惭愧灭亡！」

【诗八十三18】「使他们知道：惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者！」

• 当神让仇敌「惭愧灭亡」（17节）的时候，那些剩下的外邦人才能知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」（18节）。今天「神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三17）。因此，在最后的审判之前，神降下一点刑罚，目的也不只是为了执行公义，更是为了给人回转的机会，让人认识神、承认神的名。
• 但主耶稣也说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼」（约九39）。因此，凡听到福音的，「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6），不要等到福音成了定罪根据的时候，才知道「惟独祢——名为耶和华的——是全地以上的至高者」。

【诗八十二1】「（亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，」

【诗八十二2】「说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）」

• 「有权力者的」（1节），就像一个天上的法庭，神在那里审判地上的掌权者。
• 「诸神」（1节）指地上有权力审判世人的君王和审判官，他们的权柄都是神所授予的，连彼拉多审问主耶稣的权柄也是神所许可的（约十九11）。今天欧美所谓「基督教国家」的国会、法官一味地迎合大众、讨好选民，将来怎样向神交帐、面对神的审判呢？
• 无论一个人像吼叫的狮子、温柔的绵羊、还是可爱的小兔子，只要是拒绝神、不遵行神旨意的，在神的眼里都是「恶人」（2节）。今天的欧美社会以人为本，崇尚「政治正确」，谁也不敢得罪「弱势群体」，结果往往「徇恶人的情面」，让「弱势群体」利益凌驾于公义之上。神所吩咐的是「不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍」（利十九15）。

【诗八十二3】「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。」

【诗八十二4】「当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。」

掌权者的首要任务是「施行公义」（3节），不可偏袒任何人。但人间的公义标准却是因时因地变化的：过去的你死我活，今天被看为兄弟阋墙；过去的狂热献身，今天被看为不堪回首。唯有神的公义亘古不变！

【诗八十二5】「你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。」

无论神怎样警告，不愿认识神的掌权者「仍不知道，也不明白」（5节），就像没有活在光中，「在黑暗中走来走去」（5节），不但不明白自己当向神负的责任，反而制定出种种背离圣经的法律，做出种种动摇人类家庭和社会基础的裁决，以致「地的根基都摇动了」（5节）。人类社会正不可逆转地走向末日，直到主再来审判的日子。

【诗八十二6】「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。」

【诗八十二7】「然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。」

• 不管掌权者是否承认神，他们既然掌权，便是神所允许的（罗十三1）。「你们是神，都是至高者的儿子」（6节），指神交托给掌权者重大的权力和责任，他们是「承受神道的人」（约十35），应该在地上代表神「施行公义」（3节）。
• 虽然神称他们为「神」和「至高者的儿子」，并不表示他们可以免受审判。虽然许多掌权者真的自以为「神」，但还是和世人一样，都要死后向神交账，并且权力越大、渎职的刑罚越重。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48）。

【诗八十二8】「神啊，求祢起来审判世界，因为祢要得万邦为业。」

当地上「不法的事增多」（太二十四12）的时候，正是主耶稣快要再来「审判世界」（8节）的时候，那时「世上的国成了我主和主基督的国」（启十一15）。因此，当世界越来越与神为敌的时候，我们不必灰心丧气，而应该继续「为君王和一切在位的」祷告（提前二2），并且更有喜乐的心盼望「主耶稣啊，我愿祢来」（启二十二20）。

【诗八十一1】「（亚萨的诗，交与伶长。用迦特乐器。）你们当向神——我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐！」

【诗八十一2】「唱起诗歌，打手鼓，弹美琴与瑟。」

【诗八十一3】「当在月朔并月望——我们过节的日期吹角，」

【诗八十一4】「因这是为以色列定的律例，是雅各神的典章。」

• 「月朔」（3节）是每月初一新月出现的时候，「月望」（3节）是每月十五满月的时候。以色列宗教历的七月初一「月朔」是新年（利二十三24），七月十五「月望」开始住棚节（利二十三34；民二十九1），新年要「吹角」（3节）。
• 圣经里的节期都是神所定的「耶和华的节期」（利二十三2），预表神救赎工作的计划，所以说「是雅各神的典章」（4节）。神救赎的工作，是神百姓节日快乐的源泉。
• 本篇是一首节日的赞美诗，常在犹太人的新年（Rosh Hashanah，宗教历七月一日）和住棚节（Sukkot，宗教历七月十五日开始）的第六日诵读。

【诗八十一5】「祂去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。我在那里听见我所不明白的言语：」

【诗八十一6】「神说：我使你的肩得脱重担，你的手放下筐子。」

【诗八十一7】「你在急难中呼求，我就搭救你；我在雷的隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。（细拉）」

• 「约瑟」（5节）代表生活在埃及的以色列人。「在约瑟中间立此为证」（5节），原文是「立此为约瑟的法度」。
• 「我所不明白的言语」（5节），可能指6-16节神所说的话。
• 「重担」、「筐子」（6节）代表以色列人在埃及当奴隶的时候所受的压迫。
• 「雷的隐密处」（7节），指西奈山上的「雷轰、闪电和密云」（ 出十九16）。
• 「米利巴」（7节）是神叫磐石出水的地方（出十七7）。神的「试验」（7节）不是为了知道人的属灵光景，而是要叫人认识自己的属灵真相，学到信心的功课，生命能有长进。
• 今天，主耶稣不但要叫我们「肩得脱重担、手放下筐子」（6节），还要赐给我们祂的安息：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）。但我们许多人还在靠自己挣扎，不愿意到主那里放下「重担」，到了神面前手里还是拿着「筐子」，所以不能得着释放。因为我们和以色列人一样缺乏信心，还没有经过「米利巴水」（7节）的试验。

【诗八十一8】「我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。」

【诗八十一9】「在你当中，不可有别的神；外邦的神，你也不可下拜。」

• 「在你当中，不可有别的神」（9节），是十诫的第一条（出二十3）。这样一条简单明确的诫命，神的百姓却怎么也不能完全持守，一直到他们经历了将近千年惨痛的教训，被掳到巴比伦以后，才学会不再拜偶像。
• 今日，信徒最难的也是这一条，我们实在太难脱离拜偶像的心思，不是敬拜属世的偶像，就是敬拜属灵的偶像；不是用人、事、物来代替神，就是把神当作可以操纵利用的偶像。

【诗八十一10】「我是耶和华——你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。」

• 「你要大大张口，我就给你充满」（10节），是要旷野中的以色列人凭信心仰赖神的供应，神就负责赐下日用的吗哪和饮水。这个应许并不是让百姓「大起贪欲的心」（民十一4），一会儿「大大张口」要肉（民十一4），一会儿「大大张口」要埃及的鱼和蔬菜（民十一5）。
• 因此，「大大张口」是形容人完全倚靠神、仰望神的供应，而不是指在祷告中向神「大大张口」地提要求。

【诗八十一11】「无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。」

【诗八十一12】「我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。」

• 主耶稣说：「我的羊听我的声音」（约十27）。使神的百姓不能专心听神声音的（11节），是缠累我们的神以外的事物。
• 神并不强迫人，人若故意不听从祂的声音（11节），不肯放下「重担、筐子」（6节），不肯转离「外邦的神」（9节），不肯仰赖神（10节），神就会「任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行」（12节）。

【诗八十一13】「甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。」

【诗八十一14】「我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。」

• 神实在不甘心自己的百姓落到被「任凭」（12节）的光景里，所以祂一再地呼吁我们这些渺小却顽梗的人回转听从祂、行祂的道（13节），祂就必然赐下得胜、为我们争战（14节）。
• 「速速」（14节）一词，表明神要施恩给我们的心情是何等地迫切，实在不是我们在等候神，而是「耶和华必然等候，要施恩给你们」（赛三十18）。每一个在祷告中等候神的人，都要反省神在等候我们什么？

【诗八十一15】「恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。」

【诗八十一16】「祂也必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。」

• 「恨耶和华的人必来投降，但祂的百姓必永久长存。」（15节），原文也可译为「恨耶和华的人假意顺服，愿他的刑期直到永远」（英文NASB、ESV译本）。
• 「上好的麦子」（16节）、「磐石出的蜂蜜」（16节）是百姓在住棚节的丰收景象，代表神丰富的供应。我们若想享受神丰富的恩惠、一无所缺，就一定要学习听从神、行神的道（13节）。

【诗八十1】「（亚萨的诗，交与伶长。调用为证的百合花。）领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求祢留心听！坐在二基路伯上的啊，求祢发出光来！」

【诗八十2】「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能，来救我们。」

• 本诗的背景是主前732-722年，新亚述帝国把北方十个支派掳到遥远的幼发拉底河和玛代（王下十五25；十七6），使同样在亚述威胁之下的南国犹大受到极大的震撼。
• 「约瑟」（1节）代指北国以色列，因为北国最大以法莲和玛拿西支派都是约瑟的后代。
• 「二基路伯」（1节）指约柜施恩座上的两个天使（出二十五18）。
• 「求祢发出光来」（1节），引自大祭司的祷告（民六24-26），比喻神怜悯百姓、施行拯救（3节）。
• 「以法莲、便雅悯、玛拿西」（2节）三个支派都是雅各的妻子拉结的后代（创四十六19-20），以色列南北分裂以后，以法莲和玛拿西支派都在北国，而便雅悯支派则两边各有一部分。以色列人在旷野飘流时，这三个支派都在会幕的西面安营（民二18-24），行军时都紧跟在会幕的后面（民十22-24）。因此，求神「在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展祢的大能」（2节），既是求神拯救北国，也是求神像在旷野中一样领导整个以色列。
• 当我们清楚地认识所祷告的神的时候，才能作出正确的祷告。神是「以色列的牧者」（1节），必定眷顾、保护自己的羊群；祂是「坐在二基路伯上的」，乐意从施恩座上教导、赦免、施恩（出二十五22）。因此，这位南国的诗人才能大胆地为北国落在神管教中的悖逆百姓祈求怜悯和拯救。

【诗八十3】「神啊，求祢使我们回转（或译：复兴），使祢的脸发光，我们便要得救！」

• 「回转」（3、7、14、19节）原文可译为「回转」（英文KJV译本）、「复兴」（英文ESV、NASB、NIV译本），实际上是双关语，既可以指回转归向神，也可以指复兴百姓。
• 「使祢的脸发光」（3节），引自大祭司的祷告（民六24-26），比喻神怜悯百姓、施行拯救。
• 3、7、19节是本诗的副歌，三次被重复。
• 亚当的后裔已经全然败坏，无论是不信神的外邦人，还是神的百姓，都不是自己立志「回转」就能「回转」的。因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以每次我们想回转的时候，很快就会发现有许多难处挡在我们的前面：肉体的败坏、世界的诱惑、撒但的阻挠，没有一样是我们能抵挡得住的。因此，我们只有认识和承认自己不能「回转」，然后求神「使我们回转」（3节），才能「靠着我们的主耶稣基督」（罗七25）脱离肉体的捆绑。

【诗八十4】「耶和华——万军之神啊，祢向祢百姓的祷告发怒，要到几时呢？」

【诗八十5】「祢以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。」

【诗八十6】「祢使邻邦因我们纷争；我们的仇敌彼此戏笑。」

• 「万军之神」（4节），原文是「众多军队的神」，形容神是大能的神。既然神是「万军之神」，祂的百姓被掳走，绝不是偶然，更不是神不能、不愿「眷顾」（14节）他们，而是神向悖逆的百姓「发怒」（4节）的结果。
• 神向「百姓的祷告发怒」（4节），是因为北国以色列在两百多年里一直不肯离开金牛犊崇拜，把神当作可以被人操纵、为人服务的金牛犊，所以他们的祷告不但不蒙神的垂听，反而为自己增添了更多的罪恶。今天，我们若用操纵、利用神的心来祷告，同样会得罪神。
• 当年在旷野飘流的时候，神带领自己的百姓，赐给他们天上降下的吗哪和磐石所出的水。现在神远离了背弃神的百姓，他们只能以眼泪当作食物和水。
• 「祢使邻邦因我们纷争」（6节），可能指邻国掳掠以色列，但因为分赃不均而争吵。

【诗八十7】「万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」

【诗八十8】「祢从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。」

【诗八十9】「祢在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。」

【诗八十10】「它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。」

【诗八十11】「它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。」

【诗八十12】「祢为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取？」

【诗八十13】「林中出来的野猪把它糟踏；野地的走兽拿它当食物。」

• 「从埃及挪出一棵葡萄树」（8节），比喻神领以色列人出埃及。「赶出外邦人，把这树栽上」（8节），比喻神领以色列人进迦南。「爬满了地」（9节），比喻以色列占领了整个迦南。
• 「影子遮满了山」（10节），指以色列人占据了迦南地的中央山地和北部山区，「香柏树」（10节）指黎巴嫩，「大海」（11节）指地中海，「大河」（11节）指幼发拉底河。10-11节是形容以色列最强盛时的版图。
• 神既然耗费功夫「从埃及挪出一棵葡萄树」、栽种在迦南，「为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取」（12节）呢？因为自从耶罗波安带领北国敬拜金牛犊以后（王上十二28），经过了神两百多年的劝戒、拯救和「篱笆」的保护（王下十七13），「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华——他们的神，厌弃祂的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华——他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动祂的怒气」（王下十七14-17）。因此，只有当神「拆毁这树的篱笆」（12节）、撤去祂的保护的时候，离弃神的百姓才能知道自己靠不住、偶像靠不住、盟国也靠不住，唯有神是他们的保障。
• 「过路的人」（12节），指过往的军队和商队。以色列是欧、亚、非三大洲之间军队、商队过路的必经之地。
• 「野猪」（13节）是不洁的动物，比喻掠夺以色列的列国，包括埃及、亚兰和亚述。

【诗八十14】「万军之神啊，求祢回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树，」

【诗八十15】「保护祢右手所栽的和祢为自己所坚固的枝子。」

【诗八十16】「这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因祢脸上的怒容就灭亡了。」

【诗八十17】「愿祢的手扶持祢右边的人，就是祢为自己所坚固的人子。」

【诗八十18】「这样，我们便不退后离开祢；求祢救活我们，我们就要求告祢的名。」

【诗八十19】「耶和华——万军之神啊，求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救！」

• 「回转」（3、7、14、19节）原文的意义包括「归回、复兴、带回」。在第14节的意思是求神回转拯救祂所领出埃及的百姓（8节），眷顾祂所栽种的葡萄树（15节），不要弃如敝履，任凭这树「被火焚烧，被刀砍伐」（16节）。
• 「祢右边的人」（17节），「为自己所坚固的人子」（17节），原文都是单数，指神的长子以色列（出四22）。
• 本诗的作者是南国犹大的诗人（1节），虽然南国犹大和北国以色列并不和睦，但他却仍然为北国所受的审判悲伤、祷告。因为在神的眼里，南北两国是祂从埃及挪出的同一棵葡萄树（8节）；北国以色列被掳，就是神的见证受到了损伤。因此，诗人并没有因为南国还没有灭亡而自以为义，而是求神「从天上垂看，眷顾这葡萄树」（14节）。今天，在教会里「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）；我们若是在别的肢体跌倒时，不是自以为义、论断指责，就是幸灾乐祸、作壁上观，却不肯为他们悲伤祷告，就不是活在基督身体里的正常反应。
• 被圣灵催逼「回转」的人，最重要的标准就是认识和承认自己是无法主动「回转」的罪人，因此需要求神「回转」（14节）眷顾我们、「使我们回转」（3、7、19节）；并且需要求神用祂的手「扶持、坚固」（17节）我们，让我们「回转」以后「不退后离开」（18节）。我们若靠自己的理性、情感和意志来「回转」，就算立志「不退后离开」，早晚也会在跟随主的道路上跌倒、退后。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。

【诗七十九1】「（亚萨的诗。）神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，」

【诗七十九2】「把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，」

【诗七十九3】「在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。」

【诗七十九4】「我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。」

• 「荒堆」（1节）指中东常见的山丘状废墟。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。圣经中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以「荒堆」的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出二十多层文化遗迹。
• 「圣民」（2节）原文是「敬虔者」。
• 本诗的背景可能和第七十四篇一样，是主前586年巴比伦军队攻占耶路撒冷，圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳（王下二十五9）。当时发生了2-4节所描述的这些可怕的事情，但神竟然说：是祂召祂的「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（耶二十五9）做的！
• 耶路撒冷是神所拣选的居所，也是神的百姓属灵光景的标志。当神的百姓顺服神的时候，耶路撒冷就得兴旺；当神的百姓悖逆神的时候，耶路撒冷就会蒙羞。摩西早已预言（申三十二20-25），如果以色列人离弃神、拜偶像，必然会遭遇2-4节的悲惨结果。神也早已向所罗门王宣告，倘若以色列人离弃神、敬拜偶像，「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（王上九7）。

【诗七十九5】「耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？」

【诗七十九6】「愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。」

【诗七十九7】「因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。」

• 「雅各」（7节）代指以色列人。
• 诗人准确地认识到，仇敌摧残神的百姓（2-3节）、「吞了雅各，把他的住处变为荒场」（7节），不是因为神没有能力，而是因为神在「动怒」（5节；耶二十五9）。今天，许多信徒在遇到天灾人祸的时候，不是责怪神，质问慈爱的神为什么允许这些灾难发生；就是可怜神，认为神束手无措，需要我们来帮助祂、安慰祂。
• 我们所信的是万军之耶和华，祂大有能力，完全可以阻止一切灾难发生。因此，当公义、慈爱、大能的神允许天灾人祸发生的时候，我们首先应当认罪悔改，思想神的「忿怒」（6节）。因为神向自己的百姓「所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」（耶二十九11），祂管教的目的不是为了败坏百姓，而是为了恢复百姓，叫他们「末后有指望」（耶二十九11）。因此，当属灵的黑暗最深的时候，黎明也就不远了；当神开始管教的时候，祂的救恩也就临近了。
• 今天，有些人以为既然「神就是爱」（约壹四8），祂就不应该「动怒」（5节）。但圣经也启示我们，「我们的神乃是烈火」（来十二29），「公义和公平是祂宝座的根基」（诗九十七2）。神在西奈山亲自宣告：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（出三十四6-7），因此，神在「为千万人存留慈爱」的同时，不能不追讨罪恶、彰显公义。

【诗七十九8】「求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。」

【诗七十九9】「拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」

【诗七十九10】「为何容外邦人说『他们的神在哪里』呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。」

• 神的百姓被掳，是「先祖的罪孽」（8节）历代积累的后果（王下十七7-23；代下三十六14-21），也是他们自己犯罪的结局。百姓不顾神将近千年的警告（申三十二20-25；代下七19-22），明知故犯，离弃神、拜偶像。但神在发怒的时候仍然存留慈爱怜悯，祂从士师时代开始，在将近千年的时间里长久忍耐教导、施恩拯救，而被掳巴比伦只有七十年时间。
• 诗人知道自己不配蒙恩，所以只能向神认罪，然后才求神为了祂自己的名和荣耀而「搭救、赦免」（9节）百姓。因为当神定意要「压伤」（赛四十二3）祂的百姓的时候，首先被「压伤」（赛五十三10）的乃是主自己：以色列是「祢的产业」（1节），圣殿是「祢的圣殿」（1节），百姓是「祢仆人」（2节）、「祢圣民」（2节），受亏损的是「祢名的荣耀」（9节）。
• 古代中东的外邦人认为，一个民族的失败，也是他们所敬拜的神明的失败。因此，外邦人问「他们的神在哪里」（10节），既是「嗤笑」（4节）以色列人的信仰毫无帮助，也是质疑以色列人的神缺乏能力。
• 当罗马城被蛮族攻陷的时候，当君士坦丁堡被自称弟兄的十字军洗劫的时候，当犹太人在集中营被集体屠杀的时候，当德累斯顿大教堂被盟军轰炸机夷为平地的时候，当教会被逼迫的时候，外邦人都会问：「他们的神在哪里」？不是神乐意「容外邦人说『他们的神在哪里』」（10节），而是神暂时容忍自己的名蒙羞，「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（赛五十三5），目的是为了让祂的荣耀在被恢复的百姓身上得着真正的彰显：「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（赛五十三5）。几千年过去了，一切都如云烟消散，唯有基督的教会仍然屹立。因此，今天，我们若想要让外邦人知道神的荣耀和能力，最好的方法就是分别为圣，让神的荣耀在自己身上活出来。

【诗七十九11】「愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人。」

【诗七十九12】「主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上。」

【诗七十九13】「这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代。」

•  「七倍」（12节），意思是「完全的报应」。今天，世界上有许多人越来越放肆地藐视神、抵挡神，把罪恶当作荣耀，神也必将他们所羞辱神的羞辱「加七倍归到他们身上」（12节）。
• 「祢草场的羊」（12节），比喻神的百姓。虽然落到了「极卑微的地步」（8节），但诗人还是盼望神能为祂自己的名和荣耀发热心（9节），也为祂的百姓发热心（8、11节）；因为诗人知道自己所信靠的，不但是公义、圣洁的神，也是慈爱、信实的「大牧人」（来十三20）。
• 当我们的眼目注意地上、注意自己的时候，只会为神施行慈爱、为自己所蒙的恩典感恩；当我们的眼目注意天上、注意神自己的时候，就会为神执行公义、为祂的名得荣耀而「称谢」、「赞美」（13节），在极大的痛苦中，还能以「赞美」作为祷告的结束！

【诗七十八1】「（亚萨的训诲诗。）我的民哪，你们要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。」

【诗七十八2】「我要开口说比喻；我要说出古时的谜语，」

【诗七十八3】「是我们所听见、所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。」

• 本诗回顾了从摩西带领百姓出埃及、到大卫在锡安作王的以色列历史，证明人的本相是善变、忘恩的，百姓一直在重蹈历史的覆辙，不断「忘记神的作为」（7节）。因此，人不可能倚靠自己的努力来「遵守神的约」（10节），只能倚靠神所拣选的牧人「牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（71节）。
• 今天信徒的各种软弱，在历史上早已一遍又一遍地重复过了，证明亚当的后裔不可能不重蹈覆辙。但是，我们也可以放心，我们的好牧人基督必然会「按心中的纯正牧养」我们、「用手中的巧妙引导」我们（72节），「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
• 本篇是第二长的诗篇，仅次于诗一百一十九。太十三35引用了第2节。

【诗七十八4】「我们不将这些事向他们的子孙隐瞒，要将耶和华的美德和祂的能力，并祂奇妙的作为，述说给后代听。」

【诗七十八5】「因为，祂在雅各中立法度，在以色列中设律法；是祂吩咐我们祖宗要传给子孙的，」

【诗七十八6】「使将要生的后代子孙可以晓得；他们也要起来告诉他们的子孙，」

【诗七十八7】「好叫他们仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令。」

【诗七十八8】「不要像他们的祖宗，是顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实。」

• 神起初创造人的心意、今天恢复人的目的，都是要我们「仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令」（7节）。但是，神百姓的本相和不信的世人并没有任何不同，都是「顽梗悖逆、居心不正之辈，向着神，心不诚实」（8节）。因此，神拣选他们，并不是因为他们比世人更好，「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」（申七8）。
• 虽然诗人苦口婆心，「不将这些事向他们的子孙隐瞒」（4节），但百姓还是不断地「忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为」（11节），不断地重演失败的历史。最后，这个蒙拣选的族类在蒙拣选的锡安山弃绝了神所赐的王——耶稣基督，证明亚当的后裔已经全然败坏。然而，正如神过去在审判中仍有恩典存留，今天，神向大卫所立的约也不是倚靠人的「不忘记」，而是神自己「亲口应许，亲手成就」（王上八24），我们才可能有「得救的盼望」（帖前五8）。

【诗七十八9】「以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日转身退后。」

【诗七十八10】「他们不遵守神的约，不肯照祂的律法行；」

【诗七十八11】「又忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为。」

【诗七十八12】「祂在埃及地，在琐安田，在他们祖宗的眼前施行奇事。」

【诗七十八13】「祂将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。」

【诗七十八14】「祂白日用云彩，终夜用火光引导他们。」

【诗七十八15】「祂在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。」

【诗七十八16】「祂使水从磐石涌出，叫水如江河下流。」

• 「以法莲的子孙」（9节）指以法莲支派。雅各长子的名分归了约瑟（代上五1），约瑟长子的名分又归了以法莲（创四十八20），带领百姓进迦南的约书亚就属于以法莲支派，士师时代的会幕也在以法莲境内的示罗。因此，从出埃及到士师时代，以法莲支派一直自认为是十二支派中的领导者，骄傲自大（士八1；十二1），代表人肉体的努力。
• 「临阵之日转身退后」（9节），可能指以色列人在以便以谢被非利士打败，丢失约柜（撒上四10-11），示罗也从此被毁（60节）。
• 「琐安」（12节）位于尼罗河三角洲东北的泰尼斯（Tanis），在歌珊地附近，可能就是积货城兰塞（出一11），在主前十二至十世纪成为埃及的首都。「琐安田」（12节），指琐安的郊区。
• 9-11节总结了神百姓的三个本相：软弱（9节）、悖逆（10节）和健忘（11节），不信的世人也是如此。因此，神的百姓和世人都是同样的罪人，没有任何优越之处。
• 12-16节是回顾神带领百姓出埃及、过红海，用云柱火柱引导百姓，在旷野使磐石出水的历史。但百姓却「忘记祂所行的和祂显给他们奇妙的作为」（11节），并且「不遵守神的约，不肯照祂的律法行」（10节），以致在争战中软弱、「临阵之日转身退后」（9节）。

【诗七十八17】「他们却仍旧得罪祂，在干燥之地悖逆至高者。」

【诗七十八18】「他们心中试探神，随自己所欲的求食物，」

【诗七十八19】「并且妄论神说：神在旷野岂能摆设筵席吗？」

【诗七十八20】「祂曾击打磐石，使水涌出，成了江河；祂还能赐粮食吗？还能为祂的百姓预备肉吗？」

• 恩典并不能改变罪人的本相。恩典越多，百姓越不懂得感恩，反而以为恩典是理所当然的，仍旧「得罪祂、悖逆至高者」（17节）。
• 百姓一面承认神曾经在旷野使磐石出水（20节），一面「妄论」（19节）神不能在旷野「摆设筵席」（19节）。他们不是不承认恩典，而是不认识恩典本是人不配得的，所以才「心中试探神，随自己所欲的求食物」（18节）；他们也不是不相信神的能力，而是不肯接受神的权柄，所以才想用激将法让神「为祂的百姓预备肉」（20节）。

【诗七十八21】「所以，耶和华听见就发怒；有烈火向雅各烧起；有怒气向以色列上腾；」

【诗七十八22】「因为他们不信服神，不倚赖祂的救恩。」

【诗七十八23】「祂却吩咐天空，又敞开天上的门，」

【诗七十八24】「降吗哪，像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。」

【诗七十八25】「各人（或译：人）吃大能者的食物；祂赐下粮食，使他们饱足。」

【诗七十八26】「祂领东风起在天空，又用能力引了南风来。」

【诗七十八27】「祂降肉，像雨在他们当中，多如尘土，又降飞鸟，多如海沙，」

【诗七十八28】「落在他们的营中，在他们住处的四面。」

【诗七十八29】「他们吃了，而且饱足；这样，就随了他们所欲的。」

【诗七十八30】「他们贪而无厌，食物还在他们口中的时候，」

【诗七十八31】「神的怒气就向他们上腾，杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人。」

• 百姓试探神，质疑「祂还能赐粮食吗？还能为祂的百姓预备肉吗」（20节），以致惹神发怒（21节）。但神并没有简单地斥责他们，而是先赐下吗哪（24节；出十六4）和鹌鹑（26-28节；民十一31），让百姓「随了他们所欲的」（29节），证明神有能力「赐粮食、为祂的百姓预备肉」（20节）。当百姓「吃了，而且饱足」（29节）以后，神才让百姓的「贪而无厌」（30节；民十一32）成为自作自受的刑罚，「杀了他们内中的肥壮人，打倒以色列的少年人」（31节；民十一33）。
• 今天，当信徒「厌弃住在你们中间的耶和华」（民十一20）、贪爱世界的时候，神也常常会先「随了他们所欲的」的，然后「怒气就向他们上腾」（31节），让他们自食其果。
• 约六31引用了第24节。

【诗七十八32】「虽是这样，他们仍旧犯罪，不信祂奇妙的作为。」

【诗七十八33】「因此，祂叫他们的日子全归虚空，叫他们的年岁尽属惊恐。」

【诗七十八34】「祂杀他们的时候，他们才求问祂，回心转意，切切地寻求神。」

【诗七十八35】「他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。」

【诗七十八36】「他们却用口谄媚祂，用舌向祂说谎。」

【诗七十八37】「因他们的心向祂不正，在祂的约上也不忠心。」

【诗七十八38】「但祂有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们，而且屡次消祂的怒气，不发尽祂的忿怒。」

【诗七十八39】「祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。」

• 「日子全归虚空、年岁尽属惊恐」（33节），指当时被数点过的以色列人全部死在旷野中，无法进入迦南的安息（民十四35）。
• 当百姓经历管教的时候，他们的悔改不是因为痛恨罪恶，而是因为害怕惩罚（33-34节），所以「才求问祂，回心转意，切切地寻求神」（34节）。虽然他们「也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主」（35节），但神很清楚，百姓只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」（36节），他们的悔改只是表面的。然而，神却「有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」（38节），因为神知道亚当后裔的本相就是如此：「祂想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风」（39节），若不「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（结十一19），人永远「心向祂不正，在祂的约上也不忠心」（37节）。
• 今天，神的救恩也不是倚靠信徒的属灵光景来成就的，因为我们连自己都不知道自己的心是真心悔改，还是向神「谄媚、说谎」（36节）。人已经全然败坏，我们的「心向祂不正，在祂的约上也不忠心」；因此，不管我们有多么属灵、多么热心，神都说：「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」（何六4），不能长久。我们之所以能得救，并不是因为我们能「仰望神，不忘记神的作为，惟要守祂的命令」（7节），完全是因信称义，白白接受神不离不弃的救恩，正如神向旧约的百姓所说的：「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你」（何十一8）？

【诗七十八40】「他们在旷野悖逆祂，在荒地叫祂担忧，何其多呢！」

【诗七十八41】「他们再三试探神，惹动以色列的圣者。」

【诗七十八42】「他们不追念祂的能力（原文是手），和赎他们脱离敌人的日子；」

【诗七十八43】「祂怎样在埃及地显神迹，在琐安田显奇事，」

【诗七十八44】「把他们的江河并河汊的水都变为血，使他们不能喝。」

【诗七十八45】「祂叫苍蝇成群落在他们当中，嘬尽他们，又叫青蛙灭了他们，」

【诗七十八46】「把他们的土产交给蚂蚱，把他们辛苦得来的交给蝗虫。」

【诗七十八47】「祂降冰雹打坏他们的葡萄树，下严霜打坏他们的桑树，」

【诗七十八48】「又把他们的牲畜交给冰雹，把他们的群畜交给闪电。」

【诗七十八49】「祂使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难成了一群降灾的使者，临到他们。」

【诗七十八50】「祂为自己的怒气修平了路，将他们交给瘟疫，使他们死亡，」

【诗七十八51】「在埃及击杀一切长子，在含的帐棚中击杀他们强壮时头生的。」

【诗七十八52】「祂却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。」

【诗七十八53】「祂领他们稳稳妥妥地，使他们不至害怕；海却淹没他们的仇敌。」

• 「含的帐棚」（51节）指埃及，因为古埃及人是含的子孙「麦西」（创十6）的后裔。
• 43-53节回顾了神带领百姓出埃及（43-51节）、过红海（53节）、越旷野（52节）的过程，提到了出埃及十灾中的七个：第一灾（44节；出七20）、第二灾（45节；出八6）、第四灾（45节；出八24）、第五灾（49节；出九6）、第七灾（47-48节；出九25）、第八灾（46节；出十15）和第十灾（50-51节；出十二29）。提醒百姓，神向埃及施行了十灾，却对悖逆的百姓「有怜悯，赦免他们的罪孽，不灭绝他们」（38节）；神淹没他们的仇敌（53节），「却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群」（52节）。这都不是百姓配得的，而是神的信实和应许。
• 百姓经历了那么多神迹，但对神带领他们出埃及却不知感恩，所以「不追念祂的能力，和赎他们脱离敌人的日子」（42节），反而「悖逆祂、叫祂担忧」（40节），「再三试探神，惹动以色列的圣者」（41节），证明他们暂时的悔改只是「用口谄媚祂，用舌向祂说谎」（36节）。这是罪人的本相，我们若是出于自己的理性、情感和意志来跟随主，也会很快忘记十字架的救赎，对神的爱心和热心也不能持续多久。

【诗七十八54】「祂带他们到自己圣地的边界，到祂右手所得的这山地。」

【诗七十八55】「祂在他们面前赶出外邦人，用绳子将外邦的地量给他们为业，叫以色列支派的人住在他们的帐棚里。」

【诗七十八56】「他们仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度，」

【诗七十八57】「反倒退后，行诡诈，像他们的祖宗一样；他们改变，如同翻背的弓。」

【诗七十八58】「因他们的邱坛惹了祂的怒气；因他们雕刻的偶像触动祂的愤恨。」

【诗七十八59】「神听见就发怒，极其憎恶以色列人，」

【诗七十八60】「甚至祂离弃示罗的帐幕，就是祂在人间所搭的帐棚；」

【诗七十八61】「又将他的约柜（原文是能力）交与人掳去，将祂的荣耀交在敌人手中；」

【诗七十八62】「并将祂的百姓交与刀剑，向祂的产业发怒。」

【诗七十八63】「少年人被火烧灭；处女也无喜歌。」

【诗七十八64】「祭司倒在刀下，寡妇却不哀哭。」

• 「翻背的弓」（57节）原文是「诡诈的弓、松弛的弓」，指会射偏靶的弓。
• 在士师时代，神的会幕和约柜在「示罗」（60节；书十八1；士十八31；撒上四4），后来非利士人摧毁了示罗、掳走了约柜（60-61节；撒上四10-11）。
• 「祂的产业」（62节）指以色列人。
• 「火」（63节）比喻战争。「喜歌」（63节）指婚礼中所唱的颂歌。
• 「祭司倒在刀下」（64节），可能指以利的两个儿子在战场上被杀（撒上四11）。「寡妇却不哀哭」（64节）指被杀祭司的寡妇没有哀哭（撒上四19-22）。
• 神带领百姓进入迦南（54-55节），但百姓却对进入应许之地不知感恩，「仍旧试探、悖逆至高的神，不守祂的法度，反倒退后，行诡诈」（56-57节），并且进一步用偶像来得罪神（58节），以致惹神发怒，让「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了」（59-64节；撒上四22）。

【诗七十八65】「那时，主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊。」

【诗七十八66】「祂就打退了祂的敌人，叫他们永蒙羞辱；」

【诗七十八67】「并且祂弃掉约瑟的帐棚，不拣选以法莲支派，」

【诗七十八68】「却拣选犹大支派——祂所喜爱的锡安山；」

【诗七十八69】「盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂建立永存之地；」

【诗七十八70】「又拣选祂的仆人大卫，从羊圈中将他召来，」

【诗七十八71】「叫他不再跟从那些带奶的母羊，为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。」

【诗七十八72】「于是，他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。」

• 「主像世人睡醒，像勇士饮酒呼喊」（65节），是比喻神好像刚刚醒过来；而之前百姓悖逆、偏离、拜偶像的时候，神好像睡着了、喝醉了，任凭百姓落在失败和黑暗中。实际上，神的手始终在那里管理，祂的宽容和忍耐不是不闻不问，是要让人彻底认识自己的全然败坏，然后才能甘心接受神所拣选的牧人「牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（71节）。
• 「约瑟的帐棚」（6节），可能指以法莲地示罗的帐幕，以法莲支派是约瑟的后代。约柜被掳走后，就再也没有回到示罗，后来被大卫迎入耶路撒冷（撒上六12）。
• 「锡安山」（68节）指耶路撒冷。
• 「从羊圈中将他召来」（70节），指大卫王本来是放羊的牧童（撒上十六11）。
• 「纯正」（72节），原文是「正直、完全、纯真」。「巧妙」（72节）原文是「理解力、技能」。
• 神借着以法莲的失败（9节）显明，人靠着自己的努力，无论如何也不能专心顺从神；所以神就「弃掉约瑟的帐棚」（67节），显明了祂救赎的原则：救恩并不是根据人的努力，完全是神自己的作为；神百姓的盼望不在于自己的行为，而在于神的选择。因此，无论人的本相怎样善变忘恩、全然败坏，也不能阻挡神救赎的旨意成就。既然人已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），不能凭着自己的自由意志来「拣选生命」（申三十19），神就主动来拣选人，一面「拣选犹大支派——祂所喜爱的锡安山；盖造祂的圣所」（68节），显明祂与百姓的同在；一面「又拣选祂的仆人大卫」（70节），「为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列」（71节），一步一步地引导悖逆的百姓走正路。
• 过去，神借着大卫牧养自己的百姓；如今，「大卫的子孙，耶稣基督」（太一1）亲自作我们的「好牧人」（约十11）。无论我们在行走天路的历程上遭遇怎样的环境际遇、陷入怎样的软弱跌倒，都有我们的大牧者在「按心中的纯正牧养」我们、「用手中的巧妙引导」我们。我们得救的确据并不是根据自己的属灵光景，因为「神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的」（提后一9）。只要是神所拣选的人，谁也不能从圣父和圣子的「手里把他们夺去」（约十28-29）。

【诗七十七1】「（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，祂必留心听我。」

【诗七十七2】「我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。」

【诗七十七3】「我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）」

• 「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
• 神是救赎我们的至近的亲属（15节），因此，当我们向神「发声呼求」（1节）的时候，「祂必留心听我」（1节）。诗人在极大的痛苦中（1-9节），因数算神过去的作为而得着安慰（10-20节）。本篇可能是被掳巴比伦或哈巴谷时代所写的（哈三8-15）。
• 「举手祷告」（2节）原文是「举手」，用来形容把一盆水举到胸前、再倒出去的动作，在这里比喻把手放在胸前祷告。
• 「我的心不肯受安慰」（2节），是引用雅各为约瑟伤心，「不肯受安慰」（创三十七35）的典故。雅各是因着对约瑟的爱，所以「不肯受安慰」。诗人也是因着对神的爱，所以不肯接受神向他沉默的现实（7-9节）。
• 1-10节满了「我」（10节），因此诗人「烦躁不安、沉吟悲伤、心便发昏」（3节）；11-20节却满了「祢」，当诗人把眼光从自己和环境转移到神身上的时候，就从困苦的环境中走了出来。

【诗七十七4】「祢叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。」

【诗七十七5】「我追想古时之日，上古之年。」

【诗七十七6】「我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。」

【诗七十七7】「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」

【诗七十七8】「难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？」

【诗七十七9】「难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗？（细拉）」

• 诗人在烦躁失眠的时候，就「追想古时之日，上古之年」（5节），思想自古以来就搅扰神的百姓的一个问题：难道自己所面临的难处，是因为神改变了吗（7-9节）？
• 「我想起我夜间的歌曲」（6节），也可译为「夜间我想起我的歌曲」，意思可能是「我在夜间想起当年的歌曲」。
• 「扪心自问」（6节），直译是「我的心沉思」。「我心里也仔细省察」（6节），直译是「我灵也仔细省察」。
• 当神好像向我们沉默的时候，其实是要让我们安静下来「扪心自问」，用灵来「仔细省察」，静听神回答祂的群羊（约十27）：

1. 「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗」（7节）？神的回答是：「神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有」（罗十一1）！
2. 「难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗」（8节）？神的回答是：「耶和华的慈爱归于敬畏祂的人，从亘古到永远；祂的公义也归于子子孙孙」（一百零三17）。
3. 「难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗」（9节）？神的回答是：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6）。

【诗七十七10】「我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。」

【诗七十七11】「我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。」

【诗七十七12】「我也要思想祢的经营，默念祢的作为。」

【诗七十七13】「神啊，祢的作为是洁净的；有何神大如神呢？」

【诗七十七14】「祢是行奇事的神；祢曾在列邦中彰显祢的能力。」

【诗七十七15】「祢曾用祢的膀臂赎了祢的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）」

• 「我也要思想祢的经营」(12节），直译是「我也要思想祢所有的工作」（英文ESV、NSAB译本）。我们都是神的「工作」（弗二10），在神的儿女身上所发生的事情，没有一件是偶然的。
• 「祢的作为是洁净的」（13节），直译是「祢的道路、方法是洁净的」（英文ESV、NSAB译本）。
• 「有何神大如神呢」（13节），是引用摩西之歌「众神之中谁能像祢」（出十五11）。13-14节都是回应摩西在红海边的胜利之歌（出十五11、14）。
• 「雅各和约瑟的子孙」（15节），指全体以色列人。圣经里只有此处用「雅各和约瑟」代表以色列人的祖先，既呼应了「我的心不肯受安慰」（2节）的典故，也是因为「雅各和约瑟」都吩咐子孙离开埃及，回到神所应许的安息之地（创四十七29-30；五十24-25）。
• 10-13节是全诗的转折点，是从「我」（10节）到「祢」（11节）的过渡。当诗人承认自己的「懦弱」（10节）、「追念至高者显出右手之年代」（10节）的时候，圣灵就把他的眼目从自己转向了神（10-15节）。同样，当我们在属灵的黑夜里，与其向内观看、沉溺在自我的问题里（6-9节），不如向上仰望、让圣灵把我们从「烦乱不安」（4节）中领出来。

【诗七十七16】「神啊，诸水见祢，一见就都惊惶；深渊也都战抖。」

【诗七十七17】「云中倒出水来；天空发出响声；祢的箭也飞行四方。」

【诗七十七18】「祢的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。」

【诗七十七19】「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的脚踪无人知道。」

【诗七十七20】「祢曾借摩西和亚伦的手引导祢的百姓，好像羊群一般。」

• 16-19节是追想神领祂百姓过红海的大能。「诸水」（16节）、「海」（19节）、「大水」（19节）都指红海。「箭」（17节）指闪电。
• 当以色列人经过红海的时候，「诸水」所「看见」并「惊惶」（16节）的，不是百姓，而是在百姓中间行走的神。因此，我们不要自以为刚强，因为「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」 （罗七18）；我们也不要妄自菲薄，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」  （约壹四4）。
• 「祢的道在海中；祢的路在大水中」（19节），是形容神在不可能之中，带领百姓过红海时「下海中走干地」（出十四22）。
• 「祢的脚踪无人知道」（19节），是形容神平复红海之后，任何人都不能知道祂是怎样做成这件不可能的神迹的。
• 神是「永不改变」（一百零二27）的神，祂永远是我们的牧者。神过去带领百姓在不可能中走过红海，今天也会在不可能中向我们施行慈爱和恩典（7-9节）；祂过去「借摩西和亚伦的手」（20节）引导自己的百姓，今天也照样差派自己的独生子做我们的「好牧人」（约十11），「叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10）。神的「脚踪无人知道」（19节），祂救赎的恩典、大能和作为，远远超出了人的智慧所能理解的。一旦认识了这一点，诗人就不再因思虑过渡而辗转难眠，而是安息在神的引导之中。

 

【诗七十六1】「（亚萨的诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。）在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大。」

【诗七十六2】「在撒冷有祂的帐幕；在锡安有祂的居所。」

【诗七十六3】「祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑和争战的兵器。（细拉）」

• 「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
• 「认识」（1节），原文是「在经验中领悟」，不是简单地知道。「在犹大，神为人所认识」（1节），就成了全地的祝福，「因为救恩是从犹太人出来的」（约四22）。
• 「撒冷」（2节）意思是「平安」。「撒冷」、「锡安」（2节）都是耶路撒冷的别称。
• 「帐幕」（2节）原文是「兽穴、藏匿之处」，特指狮子的洞穴（十9；耶二十五38）。「居所」（2节）原文是「洞穴、巢穴」（一百零四22；伯三十八38），常用来指狮子的洞穴（伯三十八39；歌四8；摩三4；鸿二12）。因此，这两个词是把神比喻成「从锡安吼叫」（珥三16；摩一2）的狮子。
• 「火箭」（3节）原文是「弓上的火焰」。可能是指「如闪电般的箭」。
• 这是一篇赞美神为百姓大败敌军的胜利凯歌，背景可能与诗七十五一样，是希西家王时亚述大军进攻耶路撒冷的时候（王下十九）。诗七十五是预告神的得胜，诗七十六是得胜之后为神夸胜。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷和居住在其中的神，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。
• 「锡安」乃是得胜的地方。大卫在锡安得胜，就在那里作王。西拿基立的军队从锡安逃跑（代下三十二21）。主耶稣在锡安的各各他山舍命流血，制服了掌死权的魔鬼。主耶稣来作王时，祂要再次兴起锡安的得胜，万国都要向锡安进贡和崇拜，以色列人也要承认他们的弥赛亚。

【诗七十六4】「祢从有野食之山而来，有光华和荣美。」

【诗七十六5】「心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。」

【诗七十六6】「雅各的神啊，祢的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。」

• 「野食」（4节）原文是「猎物、食物」。「有野食之山」（4节），指充满猎物的山。「有光华和荣美」（4节），形容捕猎回来的狮子不怒自威。
• 「睡了长觉」（5节）、「沉睡」（6节），都是比喻死亡。
• 「措手」（5节）原文是「找到自己的手」，意思是「用手抵抗」。
• 5-6节所描述的，可能是神一夜之间将亚述王西拿基立的军队全部消灭：「当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人」（王下十九35；赛三十七36）。

【诗七十六7】「惟独祢是可畏的！祢怒气一发，谁能在祢面前站得住呢？」

【诗七十六8~9】「祢从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。（细拉）」

今天的世人目中无神，自以为可以上天入地、人定胜天。但只要有一点灾害疾病发生，「地就惧怕而静默」（9节），人就会发现自己的那点成就不堪一击，于是又脆弱地到处找偶像「祈福」。拒绝神的人，等到神怒气发作的时候，又有谁能在神面前「站得住」（7节）呢？

【诗七十六10】「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止。」

【诗七十六11】「你们许愿，当向耶和华——你们的神还愿；在祂四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。」

【诗七十六12】「祂要挫折王子的骄气；祂向地上的君王显威可畏。」

• 「人的忿怒要成全祢的荣美」（10节）直译是「人的忿怒要赞美祢」（英文ESV、NASB译本）。「人的忿怒」无法阻挡神的旨意，人的骄傲、疯狂和暴力，不但不能损害神的荣耀，反而会增添神的荣美。因为神的护理会掌管一切：约瑟被嫉妒的弟兄们卖到埃及，但神却使他做了埃及的宰相，「要保全许多人的性命」（创五十20），成为众人的祝福；法老心里刚硬，拒绝让神的百姓离去，但神却因此大行神迹，让百姓的子孙都能认识神（出十1-2），也让埃及人认识神（出十四4），并叫神的名「传遍天下」（出九16；罗九17）。因此，「人的忿怒要成全祢的荣美」（10节）。
• 「人的余怒，祢要禁止」（10节）直译是「祢以余怒束腰」（英文ESV、NASB译本）。如果「余怒」是人的，这句话可理解为：人余怒会像神的腰带一样成为装饰，显明神的大能和荣耀。如果「余怒」是神的，这句话可理解为：如果人咎由自取还嫌不够，神会「以忿怒为外袍」（赛五十九17原文）来审判世界，用祂的怒气加以补足。
• 「挫折」（12节）原文是「圈住、剪除」。「凡掌权的都是神所命的」（罗十三1），许多国家的政治潮流却都是离弃神、取悦人，高举人的骄傲。但我们不必为神着急，因为神必要按照自己的旨意「挫折王子的骄气」（12节），「向地上的君王显威可畏」（12节），一切抵挡神、背叛神的掌权者，都会面临神的刑罚。

【诗七十五1】「（亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。）神啊，我们称谢祢，我们称谢祢！因为祢的名相近，人都述说祢奇妙的作为。」

• 「祢的名相近」（1节），指神愿意与祂的百姓亲近。「哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华——我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢」（申四7）？
• 第七十四篇结束在失败和等待之中，但圣灵不会让我们继续停留在无知里，而是立刻把这样一篇预告神的得胜的诗歌摆在后面，回应七十四篇所问的「祢为什么缩回祢的右手」（七十四11）。
• 「亚萨」（1节）可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（代上十六5）的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。

【诗七十五2】「我到了所定的日期，必按正直施行审判。」

【诗七十五3】「地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（细拉）」

【诗七十五4】「我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！」

【诗七十五5】「不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。」

• 2-5节是神亲自宣告祂「必按正直施行审判」（2节），警告世人「不要行事狂傲」（4节）。
• 神是有计划的神，凡事都有祂「所定的日期」（2节），将来「必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权」（赛三十二1）。神「所定的日期」是最好的。我们不可落在神的后面，但也不要走在神的前面，「当默默无声，专等候神」（诗篇六十二5）。
• 「消化」（3节），指审判时人无助、惊恐的情形。
• 神过去「曾立了地的柱子」（3节），将来神的国度也会坚固无比。
• 「角」（4节）代表动物的荣耀、力量。「不要举角」（4节），是劝诫人不要高傲，不要因自己的势力、权柄而骄傲自夸。
• 「挺着颈项」（5节），指傲慢、固执。

【诗七十五6】「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。」

【诗七十五7】「惟有神断定；祂使这人降卑，使那人升高。」

【诗七十五8】「耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。祂倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。」

• 6-8节是会众的回应。
• 第6节没有提到北面，可能因为在列王时代，仇敌总是北方入侵，没有人能指望从北方得到帮助。
• 「搀杂的酒」（8节），指酒里配有香料，吸引恶人去喝尽。
• 在神的手中有「救恩的杯」（诗一百一十六13）、「福杯」（诗二十三5；十六5），也有审判的杯（8节）：「祂要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分」（诗十一6）。

【诗七十五9】「但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的神！」

【诗七十五10】「恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。」

• 「我要砍断」（10节），可能引用神自己的宣告（4-5节）。
• 今天，无论世人怎样高举自己、恶人怎样猖獗一时，我们都应当知道，神早已为他们预备了「所定的日期」（2节），「必按正直施行审判」（2节）。因为神才是历史的主宰，「惟有神断定；祂使这人降卑，使那人升高」（7节）。