【诗九十四1】「耶和华啊，祢是伸冤的神；伸冤的神啊，求祢发出光来！」

【诗九十四2】「审判世界的主啊，求祢挺身而立，使骄傲人受应得的报应！」

【诗九十四3】「耶和华啊，恶人夸胜要到几时呢？要到几时呢？」

• 九十三篇宣告「耶和华作王」（九十三1）。今天，信徒都承认神是王，但许多信徒的生活和事奉却表明，他们并不相信这位王能掌管一切。因此，圣灵在九十三篇之后，马上就宣告这位王的作为：祂是「伸冤的神」（1节）、「审判世界的主」（2节）。
• 「求祢发出光来」（1节），指求神彰显公义。人的正义总是掺杂着肉体的情绪，只有神才有完全的公义，所以信徒「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。历史上那么多奉基督之名进行的战争，每次都是一面伸张公义、一面制造不义，这就是人自己伸冤的结果。
• 骄傲是人最基本的罪，「骄傲人」（2节）高抬自己、狂妄自夸，藐视神、践踏人，所以「神阻挡骄傲的人」（雅四6），必然报应。
• 神是「审判全地的主」（创十八25），祂应许「伸冤报应在我」（申三十二35）。因此，诗人满有把握地求神「挺身而立，使骄傲人受应得的报应」（2节）。他唯一的问题，就是「要到几时呢」（3节）？最后他得着了答案：「他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除」（23节）。
• 本篇未说明作者和写作时间，但七十士译本的诗题是：「大卫的诗，安息日后的第四日」。犹太传统在住棚节的第5天诵读本篇。
• 本篇预言了将来弥赛亚的时代，那时神必「审判世界」（2节）。从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十四4】「他们絮絮叨叨说傲慢的话；一切作孽的人都自己夸张。」

【诗九十四5】「耶和华啊，他们强压祢的百姓，苦害祢的产业。」

【诗九十四6】「他们杀死寡妇和寄居的，又杀害孤儿。」

【诗九十四7】「他们说：耶和华必不看见；雅各的神必不思念。」

• 「他们絮絮叨叨说傲慢的话」（4节），原文是「他们喷出傲慢的话」（英文ESV译本）。
• 「自己夸张」（4节），意思是「自吹自擂」。
• 「祢的百姓、祢的产业」（5节），都是指以色列人。
• 「寡妇、寄居的、孤儿」（6节），代表社会上最弱势的群体。
• 神伸冤、审判的时间，并不是根据人的要求，而是根据祂的计划；祂的道路高过人的道路、祂的意念高过人的意念（赛五十五9）。亚当的后裔都是罪人，如果「作孽的人」（4节）马上就遭报应，恐怕这世上一个活人都没有了；即使是还没有机会犯罪的婴儿，他们的某位祖先也一定是该遭报应的罪人。因此，神暂且忍受世人的悖逆狂妄，用「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）领罪人悔改，给我们悔改的时间和回转的机会。但世人若因此就以为「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」（7节），任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二5-6）。

【诗九十四8】「你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？」

【诗九十四9】「造耳朵的，难道自己不听见吗？造眼睛的，难道自己不看见吗？」

【诗九十四10】「管教列邦的，就是叫人得知识的，难道自己不惩治人吗？」

【诗九十四11】「耶和华知道人的意念是虚妄的。」

• 「畜类人、愚顽人」（8节），并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」（十四3），「故意不认识神」（罗一29），自欺欺人地以为神「必不看见、必不思念」（7节）看不见自己的恶行。因此，「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一29），像畜类一样只顾眼前的吃喝嫁娶，不去思想永恒。
• 「神造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里」（传三11），因此，从古至今都没有真正的无神论者，「愚顽人」也认同神是「造耳朵、造眼睛、管教列邦」（9-10节）的；他们不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」（十11）。今天，许多「愚顽人」号称彻底的唯物主义者，不肯承认有神，其实只不过是希望「耶和华必不看见；雅各的神必不思念」（7节），好让自己不受道德底线的约束；他们只要一遇到天灾人祸、生老病死，就会暴露出内心对永恒的渴望和对死亡的恐惧。
• 「耶和华知道人的意念是虚妄的」（11节），原文是「耶和华知道人的心思，知道他们不过是虚幻」（英文ESV、NASB、KJV译本）。无论人用什么智慧、理论来自圆其说、否认有神，或者否认神的护理，最终不过是虚幻，唯有神的「心思极其深」（九十二5）。
• 林前三20引用了第11节。

【诗九十四12】「耶和华啊，祢所管教、用律法所教训的人是有福的！」

【诗九十四13】「祢使他在遭难的日子得享平安；惟有恶人陷在所挖的坑中。」

【诗九十四14】「因为耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业。」

【诗九十四15】「审判要转向公义；心里正直的，必都随从。」

• 被神管教的人是有福的，神必「使他在遭难的日子得享平安」（13节），外面虽有难处、里面仍有平安。因为「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。
• 恶人所陷入的坑（13节），通常都是恶人自掘坟墓、自食其果：「外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」（九15）。
• 神既不会改变计划、也不会缺少能力，因此，虽然神允许「恶人」（13节）暂时强压神的百姓、苦害祂的产业（5节），但大能而信实的神「必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」（14节）。恶人的逼迫只是神用来管教、训练百姓的工具，祂必然会在难处中保守自己的百姓（12-13节），让害人者终害己。
• 罗十一1-2引用了第14节。
• 「审判要转向公义」（15节），指神审判的结果，一定是让公义得以彰显。

【诗九十四16】「谁肯为我起来攻击作恶的？谁肯为我站起抵挡作孽的？」

【诗九十四17】「若不是耶和华帮助我，我就住在寂静之中了。」

【诗九十四18】「我正说我失了脚，耶和华啊，那时祢的慈爱扶助我。」

【诗九十四19】「我心里多忧多疑，祢安慰我，就使我欢乐。」

• 「寂静之中」（17节），即在死亡中。
• 「失了脚」（18节），原文是「脚滑动」。
• 「祢安慰我，就使我欢乐」（19节），原文是「祢的安慰使我灵魂欢乐」（英文ESV、NASB译本）。
• 「慈爱」（18节），原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。

【诗九十四20】「那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与祢相交吗？」

【诗九十四21】「他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。」

【诗九十四22】「但耶和华向来作了我的高台；我的神作了我投靠的磐石。」

【诗九十四23】「祂叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们；耶和华——我们的神要把他们剪除。」

• 「借着律例架弄残害」（20节），意思是「玩弄法律制造危害」。神不会允许他们长久肆虐。
• 虽然神的百姓可能被恶人「强压、苦害」（5节），经历神的管教和试炼，但神「所管教、用律法所教训的人是有福的」（12节），因为：
  1. 他在遭难的日子内心仍能「得享平安」（13节）；
  2. 神必不丢弃他、也不离弃他（14节）；
  3. 神必伸张公义，使人顺从（15节）；
  4. 神必帮助他抵挡恶人（16-17节）；
  5. 脚下滑动的时候得扶持（18节）；
  6. 多忧多疑的时候得安慰（19节）；
  7. 无论仇敌怎样攻击、毁谤，神都会作他的高台和磐石，使他脱离地上的难处。
• 虽然「恶人夸胜」（3节），但诗人在灵里已经看见了他们虚幻的结局，也看见了神百姓永恒的福气，因此不再问「要到几时呢」（3节），而是宣告：「耶和华——我们的神要把他们剪除」（23节）。这正是圣灵向每一个信徒的宣告：既然我们接受基督在我们心中作王，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们」（太十28），因为我们的王必要「叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，祂要剪除他们」（23节）；我们若敬畏神，就不必再害怕人。

【诗九十三1】「耶和华作王！祂以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。」

【诗九十三2】「祢的宝座从太初立定；祢从亘古就有。」

• 「耶和华作王」（1节），是古时喝道者的宣告（王下九13；赛五十二7），所以需要加一个感叹号！
• 虽然世界上有许多人不肯承认神的宝座，但在还没有人的时候，神的宝座就「从太初立定」（2节），大能的神「从亘古」（2节）就是宇宙的王，祂的主权从来就不因人的拥护或反对而改变。
• 虽然有许多人不喜欢神作王，但正因为祂的大能，才使「世界就坚定，不得动摇」（1节），否则这世界早就因着罪恶而分崩离析了。而历史也证明，凡不肯接受神为王的地方，人的公义和慈爱都不能长久，总是动乱不息、周而复始。
• 本篇未说明作者和写作时间，但七十士译本的诗题是：「用于安息日的前一天，当地还有居民之时，大卫的赞美诗」。因为本篇原文一共有45个希伯来单词，正是「亚当 אדם」或「人אדם」的希伯来字母代码数值（Gematria）。亚当是第六天被造的，因此，犹太传统在星期五的晨祷时颂唱本篇。
• 本篇也预言了将来弥赛亚的时代，那时「耶和华必作全地的王」（亚十四9）。从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。

【诗九十三3】「耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。」

【诗九十三4】「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。」

• 「大水」（3节）原文是「众河流」。「波浪澎湃」（3节）原文是「众河流澎湃」。「大水」和「波浪」（3节）、「诸水」和「洋海」（4节），既是古人认为最难以控制的事物，也是比喻地上抵挡神的势力。但无论地上反对的势力有多么凶猛混乱，都不能阻挡神的计划。
• 「诸水的响声」（4节），比喻世人的喧哗。地上的君王统帅、豪商巨贾、文人骚客所发出种种反对神的喧嚣，从来都够不着至高之处的神，只能凸显「耶和华在高处大有能力」（4节）。创造天地的主从来都不担心必死之人的作为，祂始终管理历史、走向祂所定意的目标（弗一10-12）。当基督再来作王的时候（亚十四9），就「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了」（诗六十五7）。

【诗九十三5】「耶和华啊，祢的法度最的确；祢的殿永称为圣，是合宜的。」

• 「法度」（5节）原文是「见证」。「的确」（5节）原文是「坚立、确信、持久」。
• 神的「法度」是「耶和华作王」（1节）在地上的见证，像神的宝座一样「从太初立定」（2节）、永不改变，既「全备」、又「确定」（十九7），是神的百姓应当遵行的生活法则。而世人的「法度」则见证了人的有限，需要不停地与时俱进。
• 人若不肯遵行神的「法度」，也就是不接受神作王，当然也就不能进入天国，因为天国惟有遵行天国之王旨意的人才能进去（太七21）。
• 「祢的殿永称为圣，是合宜的」（5节），原文是「圣洁对于祢的殿是非常得体的，直到永远」（英文ESV、NASB、KJV译本）。
• 「合宜」（5节）原文又被译为「秀美」（歌一10）、「佳美」（赛五十二7），圣殿之美就在于圣洁。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19）？每个圣徒的美，也在于内心长久的圣洁，而不在于外表易逝的美貌。「因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17），信徒的「秀美」必将存到永远，见证神在我们心中作王的事实。

【诗九十二1】「（安息日的诗歌。）称谢耶和华！歌颂祢至高者的名！」

【诗九十二2~3】「用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬祢的慈爱；每夜传扬祢的信实。这本为美事。」

• 「早晨传扬、每夜传扬」（2节），指早祭和晚祭（出二十九39）时的祷告。
• 这是一篇安息日的赞美诗，犹太人在安息日要三次颂唱本篇。
• 「美事」（3节）原文与神创造时七次宣告的「好的」（创一4、10、12、18、21、25、31）是同一个词。神创造的六日是「好的」，人在安息日称颂神也是「美事」。这正是神起初创造的心意。
• 本诗的结构是呼应对仗：
  • 1-3节：传扬神的慈爱和信实
  • 　　4-5节：神的作为
  • 　　　　6-7节：恶人的命运
  • 　　　　　　8节：称赞耶和华至高者
  • 　　　　9节：恶人的命运
  • 　　10-11节：神的作为
  • 12-15节：传扬歌颂神的正直和公义

【诗九十二4】「因祢——耶和华借着祢的作为叫我高兴，我要因祢手的工作欢呼。」

【诗九十二5】「耶和华啊，祢的工作何其大！祢的心思极其深！」

• 神创造的「工作」（4节），是为了让人进入安息（创二3）；神恢复的「工作」，是为了把人领回安息。神在人身上一切的「工作」，都是为了「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一 」（弗一10），好让我们在基督里得着安息，「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」（弗一12）。
• 当我们的心眼被圣灵打开以后，人生的目的才不会以自我为中心，而是为神的作为而「高兴」（4节），因神手的工作而「欢呼」（4节）。这样奥秘的旨意，「惟有属灵的人才能看透 」（林前二14）；这样奇妙的安息，惟有属灵的人才能进入（来四3）。

【诗九十二6】「畜类人不晓得；愚顽人也不明白。」

【诗九十二7】「恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。」

【诗九十二8】「惟祢——耶和华是至高，直到永远。」

• 「畜类人」（6节），原文是「愚蠢、粗野」。「畜类人、愚顽人」（6节）都是指不明白神的工作（5节）的愚昧之人，唯有「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗一百一十一10）。
• 「恶人茂盛如草」（7节），正是约伯所困惑的问题（伯二十一7-21），也是诗篇中常出现的问题（七十三3）。但活在安息里的诗人却不会困惑，因为他明白至高神的工作法则：「一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远」（7节）。因此，恶人陶醉于一时的兴旺，却永远不得安息，只会让敬畏神的人更为他们悲哀。

【诗九十二9】「耶和华啊，祢的仇敌都要灭亡；一切作孽的也要离散。」

【诗九十二10】「祢却高举了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。」

【诗九十二11】「我眼睛看见仇敌遭报；我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚。」

• 「高举了我的角，如野牛的角」（10节），比喻满有力量。「被新油膏了」（10节），指古代出席宴会的人被主人用上等的橄榄油涂抹额头，以增添气氛，比喻满有喜乐。在神里面得享安息的人，能从新得力、喜乐满溢。
• 诗人看见「仇敌遭报」（11节）、听见「恶人受罚」（11节），并没有幸灾乐祸，而是为神的公义彰显而更心存敬畏（9节），为神所赐的安息而更加感恩。

【诗九十二12】「义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。」

【诗九十二13】「他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。」

【诗九十二14】「他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，」

【诗九十二15】「好显明耶和华是正直的。祂是我的磐石，在祂毫无不义。」

• 义人的「发旺」（12、13节）原文与恶人的「茂盛」（7节）是同一个动词「פָּרַח」，此处特意把两者作对比。
• 「棕树」（12节）指以色列的椰枣树，椰枣的产量高、营养价值好，用枣做的蜜是以色列的重要食物（申八8）。
• 恶人虽然「茂盛如草」（7节），兴旺一时，但却转瞬即逝，没有长久的价值，等候他们的是永远的灭亡（7节）。安息在神面前的义人却像栽在神院里的椰枣树和香柏树，华美高大、耐久常青，有长久的价值（14节）。
• 椰枣树的树龄可达百年，义人就像生命旺盛的椰枣树，「年老的时候仍要结果子」（14节），智慧成熟、经验丰富，成为人生中最能荣耀神的时期。因为敬畏神的义人「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（林后四16），「疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量」（赛四十29），「那等候耶和华的必从新得力」（赛四十31）。
• 恶人和义人的不同结局，是要「显明耶和华是正直的」（15节）、「在祂毫无不义」（15节）。天路的行走并不是发旺一时的短跑，而是历久常青的长跑；人生的成功不在乎起跑线上的输赢，而在于终点的安息。
• 神为我们所存留的安息（来四9），不是体贴肉体的休息娱乐，而是把我们领到神面前，用声音来「传扬」（3节）神的信实（1-3节），以生命来「显明」（15节）神的性情（14-15节）。安息在神的面前的义人（13节）是有福的，因为神让基督来，使「已经相信的人得以进入那安息」（来四3），「是要叫羊得生命，并且得的更丰盛」（约十10），好「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」（弗 一12）。安息的生命也是丰盛的生命，能传扬神、见证神、荣耀神。

【诗九十一1】「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」

【诗九十一2】「我要论到耶和华说：祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」

• 1-2节这段气势宏伟的开场白，向人生的一切危难宣告了神的四个名字：「至高者」（1节）、「全能者」（1节）、「耶和华」（2节）、「神」（2节），又用四个比喻宣告了神的保护：「隐密处」（1节）、「荫下」（1节）、「避难所」（2节）和「山寨」（2节）。
• 「隐密处」原文是「藏身处、庇护所」。「荫下」原文是「荫庇、阴影」。「山寨」（2节）原文是「要塞、堡垒」。
• 本篇实际上是神对八十八至九十篇的回应。神不但不是隐藏自己的神（八十八14；八十九46），而且还是信徒可以隐藏的地方，让「你们的生命与基督一同藏在神里面」（西三3）。若我们常常在内室与神亲密交通，就是「住在至高者隐密处的」（1节），如此我们也「必住在全能者的荫下」（1节）。有的人在平安稳妥的时候远离主，遇到难处的时候才「临时抱佛脚」，但这安稳的住处是为那常与主亲近的人预备的。
• 神不只要我们知道祂是「避难所」，祂更要我们知道祂是「我的避难所」（2节）。第2节的译文用了五个「我」字，正确地表达了神与我们个人的亲密关系。人最宝贝的一件事，就是能够夸耀那至高全能的神是「我的」。
• 七十士译本给本篇加了标题：「大卫的赞美诗」。

【诗九十一3】「祂必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。」

【诗九十一4】「祂必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下；祂的诚实是大小的盾牌。」

• 「捕鸟人的网罗」（3节）代表人祸，「毒害的瘟疫」（3节）代表天灾，神必救我们脱离天灾人祸。
• 我们若「住在至高者隐密处」（1节），祂就必救我们脱离世界的「网罗」。但我们若沉溺于金钱、权利、名誉和情欲的「网罗」中不愿意离开，结果只能是死在网罗中。
• 「大小的盾牌」（4节），指遮挡全身的大盾牌（Shield）和近战用的小圆盾（Buckler）。
• 至高全能的父神是温暖我们的「翅膀」，也是保护我们的「盾牌」，不但温柔，而且有力，这是何等的宝贵！神借着各样环境来改变我们和祂的关系，好让我们「投靠在祂的翅膀底下」（4节）。

【诗九十一5】「你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，」

【诗九十一6】「也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。」

我们若「住在至高者隐密处」（1节），无论身处何种难处当中（5-6节），都「必不怕」（5节），因为神都会用祂的恩典保守我们脱离难处的伤害、得着难处的造就（7-8节）。

【诗九十一7】「虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。」

【诗九十一8】「你惟亲眼观看，见恶人遭报。」

【诗九十一9】「耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所，」

【诗九十一10】「祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。」

• 你若「已将至高者当你的居所」（9节），就可以有把握这灭亡的「灾却不得临近你」（7节）。因为任何「祸患、灾害」（10节）要临到我们，必须先通过神的准许；正如神在约伯「四面圈上篱笆围护他和他的家」（伯一10），撒但要试探约伯，必须要得着神的允许。因此，我们也可以放心，每一样通过神的手量给我们的环境和际遇，都是为了造就我们、而不是败坏我们；因为神让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），也包括使用「患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑」（罗八35）。
• 今天，有些信徒在难处中看见「千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边」（7节），就和世人一样恐慌，和那些要灭亡的人毫无区别。这是因为我们并没有将至高者当自己的居所，没有「住在至高者隐密处」（1节）。

【诗九十一11】「因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。」

【诗九十一12】「他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。」

【诗九十一13】「你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。」

• 「在你行的一切道路上保护你」（11节），前提是「你已将至高者当你的居所」（9节），心思言行都在神的旨意当中，并非在人偏行己路的「一切道路上」。
• 「免得你的脚碰在石头上」（12节），是比喻不至于「跌倒、灭亡」。
• 11-12节是旧约中唯一提到天使保护信徒的经文。撒但曾断章取义、脱离上下文地引用这两节经文，要诱惑主耶稣试探神（太四6；路四10-11）。因此，我们只有根据上下文、「按着正意分解真理的道」（提后二15），才不会误解和误用圣经。
• 神不但差派天使保护信靠祂、专心爱祂（14节）的人，也赐给人胜过仇敌的能力（13节）。「虺蛇」（13节）指眼镜蛇，「大蛇」（13节）可能指海怪，「狮子、虺蛇、少壮狮子、大蛇」都是比喻黑暗的势力。主耶稣曾引用本节，将「胜过仇敌一切的能力」（路十19）赐给七十个门徒。

【诗九十一14】「神说：因为他专心爱我，我就要搭救他；因为他知道我的名，我要把他安置在高处。」

【诗九十一15】「他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在；我要搭救他，使他尊贵。」

【诗九十一16】「我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。」

• 「专心爱」（14节）原文是「恋慕、连在一起」。这个词在旧约中只出现了11次，用来表达情人之间的「恋慕」（创三十四8；申二十一11），也用来表达神对人的「专爱」（申七7）和「喜悦」（申十15）。人对神的「专心爱」，是对神主动拣选（申七7；十15）的正确回应。神搭救「专心爱」祂的人，而「手扶着犁向后看的，不配进神的国 」（路九62）。
• 「知道」（14节）原文是「知道、经历」，不是知识上的「知道」，而是通过经验、体会而真认识那位自我启示的神（出三十四6-7），以致能「专心爱」神，是理性和感性的结合。我们只有真认识神，才能被神「安置在高处」（14节）、「住在至高者隐密处」（1节），和基督 「一同坐在天上」（弗二6），从此脱离了低处的环境，虽然敌人还在、难处还在，但却不再能伤着我们。
• 「求告」（15节）原文是「呼求、哭泣」，是无助者向帮助者的大声喊叫，而不是例行公事的念念有词。当我们对神有这样单纯的信靠时，祷告才能蒙神「应允」（15节）。
• 爱神、认识神的人，人生也会遭遇急难，但「在急难中」（15节）却能经历神的「同在」（15节），因为「在一切苦难中，祂也同受苦难」（赛六十三9） 。当我们经历了人生一切的危难（3、5-7、12-13节），又被神从「急难中」搭救出来的时候（15节），我们与神的关系才能变得更加真实、亲密，不但在地位上得着神儿子的名分，生活中也能活出神儿子的「尊贵」（15节）。
• 「足享长寿」（16节），原文是「满足长的日子」，指得着生命的满足，这是对九十篇的回应。神的儿女不追求在地上长生不老，只求有足够的日子完成神要我们在世上所做的工，见主面时就可以说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了」（提后四7）。而到了时候，神必让我们看见救恩（16节），使我们脱离对这世界的依赖，盼望回到天上的家乡，「情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23）。

【诗九十1】「（神人摩西的祈祷。）主啊，祢世世代代作我们的居所。」

【诗九十2】「诸山未曾生出，地与世界祢未曾造成，从亘古到永远，祢是神。」

• 本篇可能是年老的摩西在快要行完旷野的路程时写的，可能是诗篇里最古老的诗歌。摩西在诗中颂赞神的永恒（1-2节），承认人的脆弱（3-6节）、罪性（7-8节）和短暂（9-12节），仰望圣约的恩典（13-17节）。
• 以色列人在旷野飘流四十年，居无定所。但即便在神震怒的三十八年里，祂还是作自己百姓安息的「居所」（1节），从来没有停止吗哪的供应和云柱火柱的带领。今天，信徒也像以色列人被分散在世界、在地上寄居，但也正像神向以色列人所应许的：「我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」（结十一16）。只要神与我们同在，无论什么地方都是我们可以安息的「居所」。
• 在旷野飘流的四十年里，摩西眼看着与他同出埃及的那代人一个个倒毙在路上，包括他的哥哥、姐姐和亲朋好友，这在人看是何等的凄凉。但摩西的生命与永恒的神联合，所以他不是环顾周围、感慨人生，而是仰望「从亘古到永远」（2节）的神，在浩瀚无际的时空中能得享安息和盼望。
• 诗篇第四卷从九十篇开始，一直到一百零六篇，与摩西五经第四卷民数记相对应。在这一卷里，我们能看见神百姓的天路旅程。

【诗九十3】「祢使人归于尘土，说：你们世人要归回。」

【诗九十4】「在祢看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。」

【诗九十5】「祢叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，」

【诗九十6】「早晨发芽生长，晚上割下枯干。」

• 与永恒的神相反，罪人终有一死，肉体要「归于尘土」（3节），「灵仍归于赐灵的神」（传十二7）。罪人若永远不死，就成了不死的社会癌细胞，这是最可怕的事。而神「使人归于尘土」，既是对罪恶的咒诅（创三19），也是使罪人回转重生的门路。
• 人即使像玛土撒拉那样活到九百六十九岁（创五27），在神看来，只不过是「千年如已过的昨日，又如夜间的一更」（4节），在不知不觉中就过去了。时间在永恒里毫无意义，人活得长短并不重要，重要的是在神面前有意义、在永恒里有价值。
• 「一更」（4节）大约是四个小时。古代以色列人将一夜分为三更：日落到10点、10点到凌晨2点、2点到日出。
• 自从亚当犯罪以后，人就与永恒生命的源头断绝了关系（创二17），人的生命就成了：
  1. 「如水冲去」（5节）、从出生就开始死去的生命，生命的每一天都会带着我们更加接近死亡。
  2. 「如睡一觉」（5节）、南柯一梦的生命，无论梦中有怎样的荣华富贵、功名霸业，最后都会被死亡唤醒。
  3. 「如生长的草」（5节）、短暂无常的生命，虽然早上看起来青绿喜人，晚间就会被割下枯干，失去一切美容。

【诗九十7】「我们因祢的怒气而消灭，因祢的忿怒而惊惶。」

【诗九十8】「祢将我们的罪孽摆在祢面前，将我们的隐恶摆在祢面光之中。」

• 起初按着神的形象被造的人，今天却面临必死的结局，是因为「罪的工价乃是死」（罗六23），堕落的罪人已经落到神的咒诅之中（创二17）），人的衰老、疾病都是神「忿怒」（7节）的结果。但神并不希望人死亡（结十八31），祂的救赎计划，就是要把人恢复到祂起初创造的旨意里去。
• 在神的鉴察面前，地上一个义人都没有（诗十四3）、无人站立得住（诗一百三十3）。每一个自以为义的人，外面的「罪孽」（8节）和里面的「隐恶」（8节）都清清楚楚显明在神的「面光之中」（8节），丑陋不堪，以致我们会像约伯一样「厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔」（伯四十二6；结三十六31）。

【诗九十9】「我们经过的日子都在祢震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。」

【诗九十10】「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」

• 以色列人在旷野中绕行的三十八年，活在神的「震怒之下」（9节）。他们从加低斯起行（申二14），过了三十八年还是回到加低斯（民二十1），所以「度尽的年岁好像一声叹息」（9节），不被神记念。
• 以色列人因为没有专心跟从神，出埃及时二十岁以上的人都不得进入应许之地（民三十二11），只有专心跟从神的约书亚和迦勒可以进去，而他们也要等到八十岁左右。人若不行在神的旨意里，活得再久，也不过是延长了「劳苦愁烦」（10节）的年日；因为旷野绕行的人生不过是「劳苦愁烦，转眼成空」（10节），进不了迦南、得不着安息。

【诗九十11】「谁晓得祢怒气的权势？谁按着祢该受的敬畏晓得祢的忿怒呢？」

【诗九十12】「求祢指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。」

• 「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道」（林前二14），亚当的后裔即使在旷野绕行了三十八年，也没有「智慧的心」（12节）悔改回转、按着神「该受的敬畏」（11节）来敬畏祂。因此，神救赎人的方法，不是改良亚当后裔的肉体生命，而是让旧人倒毙旷野（民十四32）、领新人进入迦南。
• 活在肉体里的人总是老得很快、却成熟得很慢；而「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15），是因为圣灵赐给我们「智慧的心」。因此，信徒应当求圣灵「指教我们怎样数算自己的日子」（12节），否则人生还会在旷野「发芽生长」（6节）、在旷野「割下枯干」（6节），结局是倒毙旷野、「归于尘土」（3节）。只有专心跟从神的人，人生才不会在旷野绕行，而是跟定云柱火柱进入迦南的安息、进入基督的丰盛。

【诗九十13】「耶和华啊，我们要等到几时呢？求祢转回，为祢的仆人后悔。」

【诗九十14】「求祢使我们早早饱得祢的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」

【诗九十15】「求祢照着祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。」

• 「后悔」（13节）原文是「遗憾、怜悯、同情」，指求神用怜悯代替惩罚，在本应惩罚的时候施恩。「为祢的仆人后悔」（13节），正是摩西曾经两次向神祈求的（出三十二12；申三十二36）。
• 「早早」（14节）原文是「在早晨」（英文ESV、NASB译本）。
• 「慈爱」（14节）原文是「不变的爱」（英文ESV译本），并不是指无缘无故的爱，而是指「守约的慈爱」（撒下七15）。神「守约的慈爱」，是旷野绕行的百姓在神的「震怒之下」（9节）仍能求神怜悯、恢复安息的唯一根据。
• 「一生一世」（14节）原文是「全部的日子」（英文ESV、NASB译本）。
• 「祢使我们受苦的日子和我们遭难的年岁」（15节），指以色列人在旷野绕行三十八年的日子。
• 神管教和试炼祂百姓的目的，不是为了败坏人，而是为了造就人：「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢」（赛二十八24）？虽然神的「震怒」（9节）如同漫长的黑夜，但祂对立约之民不变的「慈爱」，必如清晨来临。今天，只要我们顺服十字架在自己身上的拆毁，神管教和试炼我们的结果，必然使我们的生命被改变，不但得着超越环境的「喜乐」（15节），更要「为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后四17）。

【诗九十16】「愿祢的作为向祢仆人显现；愿祢的荣耀向他们子孙显明。」

【诗九十17】「愿主——我们神的荣美归于我们身上。愿祢坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿祢坚立。」

• 往事已过，站在迦南地的边缘，摩西不是沉湎于往事、哀叹上一代的失败，而是满有信心地盼望神的「作为」（16节）和「荣耀」（16节），盼望立约之民的下一代能照着神的应许进入迦南。3-12节所陈明的人生苦短和失败，只不过是显出立约之神信实守约的「作为」和「荣耀」。
• 亚当的后裔已经全然败坏，一生不管如何努力，「其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空」（9节）。因此，信徒人生的意义，并不在于通过奋斗实现自我价值，而是让「我们神的荣美归于我们身上」（17节），使我们「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。这样，我们才能活在祂的恩典里，「我们手所作的工」（17节）才能被神「坚立」（17节），让本来「劳苦愁烦」的工作，能够荣神益人、在永恒里有价值。
• 《普世欢腾》的作者、被称为英国圣诗之父的以撒·华滋（Isaac Watts，1674-1748年）根据本篇写成了《神是我们千古保障》（Our God, Our Help in Ages Past），在英国素有「第二国歌」之称，在国家庆典时颂唱、在危急存亡之际也颂唱。这首歌也是我们随时的帮助，无论在什么处境里，都能带给我们出人意外的平安。

【诗八十九1】「（以斯拉人以探的训诲诗。）我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将祢的信实传与万代。」

【诗八十九2】「因我曾说：祢的慈悲必建立到永远；祢的信实必坚立在天上。」

• 「以斯拉人以探」（1节）可能指大卫时代以探（代上十五19）的后裔，或者是用「以探」命名的诗班。
• 本篇七次提到神的「慈爱」（1、2、14、24、28、33、49节）。「慈爱」（1节）、「慈悲」（2节）原文是同一个词「חֶסֶד/checed」，可译为「不变的爱」（英文ESV译本），特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。
• 本篇七次提到神的「信实」（1、2、5、8、24、33、49节）。神的「信实」（2节）是神的百姓在黑暗中盼望的依据。
• 传统认为，本篇的背景可能是尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷、约雅斤王被掳的时候（王下二十四8-17），那时神的百姓黑暗到极点，神的慈爱好像停止了，此时要歌唱神的慈爱「直到永远」（1节），将神的信实「传与万代」（1节），需要何等的信心和属灵的看见！整篇以「大卫之约」为核心，正负面情绪交织在一起，1-37节是颂赞，38-51节是哀歌，最后52节以颂赞结束。
• 本篇是诗篇第三卷的最后一篇，也是一篇弥赛亚诗。从八十八篇的苦闷进入八十九篇的歌唱，好像从坟墓的黑暗进入神荣耀的光辉。神决不让祂的儿女长久停留在黑暗中，过了黑夜，必有白日的光明，所以读八十八篇之后，必须读八十九篇。

【诗八十九3】「我与我所拣选的人立了约，向我的仆人大卫起了誓：」

【诗八十九4】「我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。（细拉）」

• 3-4节是神自己发言，重申祂与大卫所立的约（撒下七8-16）。
• 大卫肉身的后裔失败了，但神的约永远不变，最终将成就在大卫的后裔主耶稣基督身上。

【诗八十九5】「耶和华啊，诸天要称赞祢的奇事；在圣者的会中，要称赞祢的信实。」

【诗八十九6】「在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？」

【诗八十九7】「祂在圣者的会中，是大有威严的神，比一切在祂四围的更可畏惧。」

【诗八十九8】「耶和华——万军之神啊，哪一个大能者像祢耶和华？祢的信实是在祢的四围。」

【诗八十九9】「祢管辖海的狂傲；波浪翻腾，祢就使它平静了。」

【诗八十九10】「祢打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；祢用有能的膀臂打散了祢的仇敌。」

【诗八十九11】「天属祢，地也属祢；世界和其中所充满的都为祢所建立。」

【诗八十九12】「南北为祢所创造；他泊和黑门都因祢的名欢呼。」

【诗八十九13】「祢有大能的膀臂；祢的手有力，祢的右手也高举。」

【诗八十九14】「公义和公平是祢宝座的根基；慈爱和诚实行在祢前面。」

【诗八十九15】「知道向祢欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在祢脸上的光里行走。」

【诗八十九16】「他们因祢的名终日欢乐，因祢的公义得以高举。」

【诗八十九17】「祢是他们力量的荣耀；因为祢喜悦我们，我们的角必被高举。」

【诗八十九18】「我们的盾牌属耶和华；我们的王属以色列的圣者。」

• 5-18节超越了诗人所面临的环境和难处，仰望高天，因神的威严（5-8节）、主权（9-13节）和性情（14节）而欢呼（15-16节）。神的百姓能够认识这样一位神，并且归属于祂（17-18节），是何等大的恩典！
• 「圣者」（5节）、「神的众子」（6节）都是指天使，这一大群天使只不过衬托出神的威严，没有一位能与神相比（5-8节）。
• 「祢的信实是在祢的四围」（8节），形容神的一举一动、一言一语，都是全然可信的。
• 「海」（9节）是古代人类环境中最恐怖、最无法预测的，但也伏在神的主权之下。「拉哈伯」（10节）是古代神话中的海怪，也是埃及的别名（赛三十7；五十一9）。
• 「他泊」（12节）是耶斯列平原非常醒目的一座山。「黑门」（12节）位于以色列北部，是以色列最高的山。
• 「公义和公平是祢宝座的根基」（14节），指公义和公平是神治理万有的原则。因此，今天地上一切的不公义和不公平都是暂时的；同时我们也要反省，我们的行为将来在公义和公平的宝座前能经得住审判吗？
• 「慈爱和诚实行在祢前面」（14节），指神是信实守约的神，无论到哪里，都有守约的慈爱和诚实相伴。
• 「在祢脸上的光里行走」（15节），比喻蒙神的光照和眷顾。
• 「角」（17节）代表力量。
• 「盾牌」（18节）指君王。
• 「以色列的圣者」（18节）指神。

【诗八十九19】「当时，祢在异象中晓谕祢的圣民，说：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高举那从民中所拣选的。」

【诗八十九20】「我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。」

【诗八十九21】「我的手必使他坚立；我的膀臂也必坚固他。」

【诗八十九22】「仇敌必不勒索他；凶恶之子也不苦害他。」

【诗八十九23】「我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。」

【诗八十九24】「只是我的信实和我的慈爱要与他同在；因我的名，他的角必被高举。」

【诗八十九25】「我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。」

【诗八十九26】「他要称呼我说：祢是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。」

【诗八十九27】「我也要立他为长子，为世上最高的君王。」

【诗八十九28】「我要为他存留我的慈爱，直到永远；我与他立的约必要坚定。」

【诗八十九29】「我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。」

• 19-37节是回顾神与大卫所立的大卫之约（撒下七4-16）。
• 「圣民」（19节）原文是复数，意思是「敬虔者」，指先知撒母耳和拿单。
• 「海」（25节）指地中海，「河」（25节）指幼发拉底河，25节指大卫国度的疆界是从地中海到幼发拉底河。
• 父子关系（26节），正是大卫和神之间亲密关系的写照。大卫完全依靠神，神是他的父和救主。「长子」（27节）是特别蒙眷顾，得到特别权利的儿子，所受的管教最多，所得的福气也最多。「长子」指大卫王，也是预言弥赛亚（来一6）。
• 19-29节是宣告神的应许，「世上最高的君王」（27节）、「宝座如天之久」（29节）的应许最终将应验在弥赛亚身上。

【诗八十九30】「倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，」

【诗八十九31】「背弃我的律例，不遵守我的诫命，」

【诗八十九32】「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。」

30-33节是宣告神的公义。一旦大卫的子孙犯罪（30-31节），神「就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽」（32节）。

【诗八十九33】「只是我必不将我的慈爱全然收回，也必不叫我的信实废弃。」

【诗八十九34】「我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。」

【诗八十九35】「我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！」

【诗八十九36】「他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，」

【诗八十九37】「又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。（细拉）」

34-37节是宣告神的信实。即使神管教大卫的子孙，也不会废弃大卫之约。因为大卫之约是无条件的永恒之约，人虽然会失败、失信，但神却不会失败、失信。大卫之约并不倚靠人的属灵光景，而是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24），祂必以不变的慈爱来成就大卫之约。

【诗八十九38】「但祢恼怒祢的受膏者，就丢掉弃绝他。」

【诗八十九39】「祢厌恶了与仆人所立的约，将他的冠冕践踏于地。」

【诗八十九40】「祢拆毁了他一切的篱笆，使他的保障变为荒场。」

【诗八十九41】「凡过路的人都抢夺他；他成为邻邦的羞辱。」

【诗八十九42】「祢高举了他敌人的右手；祢叫他一切的仇敌欢喜。」

【诗八十九43】「祢叫他的刀剑卷刃，叫他在争战之中站立不住。」

【诗八十九44】「祢使他的光辉止息，将他的宝座推倒于地。」

【诗八十九45】「祢减少他青年的日子，又使他蒙羞。（细拉）」

• 38-45节是描述当时犹大王的处境。「受膏者」（38节）可能指在十八岁「青年的日子「（45节）被掳的犹大王约雅斤（王下二十四8、15）。他长久「蒙羞」（45节），穿了三十七年的囚服（王下二十五27、29）。
• 神既然应许永不废弃大卫之约（34-37节），「他的宝座在我面前如日之恒一般」（36节）。但现实却正好相反，神竟然「将他的宝座推倒于地」（44节），似乎「厌恶了与仆人所立的约」（39节），这让诗人很难理解。
• 但神是信实的，祂早已宣告，大卫的子孙若犯了罪，神就要「用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽」（32节；撒下七14）。神的拆毁是为了重建，祂推倒地上的宝座（44节），正为了建立天上永恒的宝座（36-37节）。
• 耶路撒冷于主前586年沦陷以后，大卫的宝座就暂时空置了。但神的计划并没有改变，大卫一脉的子孙从未中断，王位只是暂时空置，等待弥赛亚基督的来到。

【诗八十九46】「耶和华啊，这要到几时呢？祢要将自己隐藏到永远吗？祢的忿怒如火焚烧要到几时呢？」

【诗八十九47】「求祢想念我的时候是何等的短少；祢创造世人，要使他们归何等的虚空呢！」

【诗八十九48】「谁能常活免死、救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？（细拉）」

虽然诗人陷在痛苦的矛盾中，但在神面前的态度却不是埋怨，而是谦卑寻求：「这要到几时呢」（46节）。

【诗八十九49】「主啊，祢从前凭祢的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢？」

【诗八十九50】「主啊，祢记念仆人们所受的羞辱，记念我怎样将一切强盛民的羞辱存在我怀里。」

【诗八十九51】「耶和华啊，祢的仇敌用这羞辱羞辱了祢的仆人，羞辱了祢受膏者的脚踪。」

• 「一切强盛民的羞辱」（50节），指外邦人加给选民的羞辱。
• 「祢从前凭祢的信实向大卫立誓要施行的慈爱在哪里呢」？这个问题在整本旧约里都没有答案，但却没有影响诗人的信心。一直到新约的第一章，圣灵才用「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱」（太一1）回答了这个问题。

【诗八十九52】「耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们！阿们！」

• 本节是荣耀颂，既是本篇的结尾，也是诗篇第三卷（七十三-八十九篇）的结束。每卷诗篇的最后都有一段荣耀颂，而第一百五十篇是全部诗篇的荣耀颂。
• 在诗篇里，「阿们！阿们」的重复只出现在荣耀颂里（四十一13；七十二19；八十九52）。「阿们」（52节）意思是「真正地、确实地」。连续两个「阿们」，用以加强语气。
• 虽然在周围的一切好像都看不到希望（49-51节），诗人也不知道神将如何重新坚立大卫之约，但他却坚定地赞美神，坚信「耶和华是应当称颂的」（52节），因为神的「慈爱」（1、2、14、24、28、33、49节）和「信实」（1、2、5、8、24、33、49节）永远不变，祂是唯一值得我们等候的。
• 凡等候神的必不羞愧（二十五3），本篇中没有答案的问题（46、49节），在新约里都得着了超过想像的答案（路二25-32）；今天我们在地上的各种困惑，将来也是如此！

【诗八十八1】「（可拉后裔的诗歌，就是以斯拉人希幔的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉利暗俄。）耶和华——拯救我的神啊，我昼夜在祢面前呼吁。」

【诗八十八2】「愿我的祷告达到祢面前；求祢侧耳听我的呼求！」

• 「以斯拉人希幔」（1节）是哥辖族诗班的领袖（代上六33）。
• 诗人可能染有大麻风，与世隔绝（8节），生活在死亡的边缘，在地上已经毫无希望。但他在痛苦的深处，仍然坚信神是「拯救我的神」（1节），所以昼夜在神面前呼吁。
• 本篇是诗篇中最「黑暗」（6、、12、18节）的一篇，诗人忧伤、孤单，反复提到死亡（5、10、15节），呼求一声比一声强烈（2、9、13节）；但却得不到回应、听不到解释，除了第1节，没有一点亮光。圣灵却把这样一篇「绝望之诗」摆在诗篇里，要让它成为绝望之人的帮助。因为本篇能让「心里满了患难」（3节）的人看到：圣经里还有人的情绪比我们更低落，甚至被神「放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处」（6节）。

【诗八十八3】「因为我心里满了患难；我的性命临近阴间。」

【诗八十八4】「我算和下坑的人同列，如同无力（或译：没有帮助）的人一样。」

【诗八十八5】「我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里。他们是祢不再记念的，与祢隔绝了。」

• 「无力的人」（4节），指死人。
• 「我被丢在死人中」（5节），原文是「我被释放在死人中」，意思是痛苦到一个程度，只有死亡才能得着自由。
• 「与祢隔绝了」（5节），原文是「与祢的手隔绝了」
• 3-9节所描述的痛苦，已经到了人间痛苦的极致，诗人甚至觉得神完全「不再记念」（5节）自己，任由自己在挣扎，处境好像约伯一样。

【诗八十八6】「祢把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。」

【诗八十八7】「祢的忿怒重压我身；祢用一切的波浪困住我。（细拉）」

• 有时我们被神带到一个境地，好像被神放在「极深的坑里」（6节）。但坑中的经历只是过程，不是目的。当我们从坑中出来的时候，就可以见证神的救恩：「祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当」（四十2）。即使是「在黑暗地方，在深处」（6节），神一样能造就我们，因为「黑暗和光明，在祢看都是一样」（一百三十九12）。
• 神的儿女所经受的苦难，不管是管教的「忿怒」（7节）、还是试炼的「波浪」（7节），都是为了除去我们生命中的杂质，把我们的生命炼成精金。

【诗八十八8】「祢把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶；我被拘困，不得出来。」

【诗八十八9】「我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告祢，向祢举手。」

• 「所认识的」（8节）指好友或亲属。神把诗人带到约伯一样的地步，亲朋好友都离开他，唯有神是他唯一的倚靠和盼望。
• 我们若和保罗一样经历「没有人前来帮助，竟都离弃我」（提后四16），也会和保罗一样经历「惟有主站在我旁边，加给我力量」（提后四17）。因为难处能让我们与神的关系更加亲密，「天天求告祢，向祢举手」（9节）。

【诗八十八10】「祢岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞祢吗？（细拉）」

【诗八十八11】「岂能在坟墓里述说祢的慈爱吗？岂能在灭亡中述说祢的信实吗？」

【诗八十八12】「祢的奇事岂能在幽暗里被知道吗？祢的公义岂能在忘记之地被知道吗？」

• 「幽暗、忘记之地」（12节）指阴间。
• 诗人所遭受的患难如此痛苦，根本看不到出路，以致他无法理解：痛苦和死亡怎么能彰显神的荣耀（10节）？怎么能见证神的「慈爱、信实」（11节）和「奇事、公义」（12节）？这也是今天许多信徒的感受，但圣灵让我们在这里看见：行走天路的先辈们早已预先尝过了。

【诗八十八13】「耶和华啊，我呼求祢；我早晨的祷告要达到祢面前。」

【诗八十八14】「耶和华啊，祢为何丢弃我？为何掩面不顾我？」

【诗八十八15】「我自幼受苦，几乎死亡；我受祢的惊恐，甚至慌张。」

【诗八十八16】「祢的烈怒漫过我身；祢的惊吓把我剪除。」

【诗八十八17】「这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。」

【诗八十八18】「祢把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。」

• 「甚至慌张」（15节），原文是「困惑的、无所适从的」。
• 诗人在神面前迫切祷告（13节），不断倾诉自己的痛苦和困惑（14-18节）。他的痛苦是如此之深，「终日如水环绕」（17节），以致他满腹狐疑，觉得神「丢弃我、掩面不顾我」（14节），所以让自己遭受长期的痛苦、惊恐和困惑（15节）。
• 本诗原文以「黑暗」（18节）结束，答案、希望或转机都没有出现（16-18节）。但即使在看不到安慰和出路的时候，诗人仍然抓紧神，因为他在难处背后看到神管理的手，是「祢的烈怒」、「祢的惊吓」（15节）、是「祢把我的良朋密友隔在远处」（18节）。既然是「拯救我的神」（1节）在掌管一切，他就只管「情词迫切地直求」（路十一8），因为「现在有云遮蔽，人不得见穹苍的光亮；但风吹过，天又发晴」（伯三十七21），「神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗」（路十八7）？
• 圣灵把这样一篇极端悲愁、绝望的诗摆在这里，没有由悲转喜、走出死荫幽谷的美好结局，好让我们看到：
  1. 每个信徒都有可能和这位诗人一样经历无法除去的痛苦，所以才需要「心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗八23），「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」（来十一16）。如果信徒只是为了解决今生的难处、得着今生的福气而信神，正好应了撒但的控告：「约伯敬畏神，岂是无故呢」（伯一9）？
  2. 我们所经历的痛苦并不特殊，人生各种最难的光景，行走天路的先辈们都经历过、也都走出来了。因为他们「深信无论是死，是生……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38-39）。我们所当做的，就是像他们一样在神面前倾述、自省、等候，直到「金光出于北方」（伯三十七22）。因此，当我们读了八十八篇之后，一定要继续读八十九篇。

【诗八十七1】「（可拉后裔的诗歌。）耶和华所立的根基在圣山上。」

【诗八十七2】「祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。」

【诗八十七3】「神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（细拉）」

• 「圣山」（1节）原文是复数。圣城耶路撒冷坐落在锡安山和摩利亚山上，所以说「耶和华所立的根基在圣山上」（1节）。这座城倚靠神，安定与神圣全在乎神。
• 「锡安」（2节）原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。
• 「锡安的门」（2节）原文是复数，代表整座耶路撒冷城。
• 「雅各一切的住处」（2节）指以色列其他的城市。
• 在以色列的众山之中，锡安山并不高大，但神「爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处」（2节），并不是因为锡安比其它的山更加雄伟，而是因为祂定意要拣选这地方作为祂的居所（诗六十八15-16），正如祂拣选以色列人的理由一样：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」（申七7-8）。锡安的「荣耀」（3节），乃是因为神在其中。
• 诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。

【诗八十七4】「我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。」

【诗八十七5】「论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。」

【诗八十七6】「当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里。（细拉）」

• 「拉哈伯」（4节）是古代神话中的海怪（伯二十六12；赛五十一9），象征埃及（赛三十7）。「古实」（4节）位于埃及南面的努比亚。
• 「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」（赛二2）。连以色列的外邦宿敌埃及人、巴比伦人、非利士人、推罗人和古实人，将来都要来到锡安归向神。神将给一切认识祂名的人登记注册（赛四3-4），把他们完全接纳为「生在其中」（5节）的锡安公民。「并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。
• 今天，当神在生命册上记录被圣灵重生（约三5）的信徒名字时，都会记录我们的籍贯是锡安，点出我们「生在那里」（6节）。因为「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的」（约一13）。天上的锡安将成为神百姓的母亲（5节），正如保罗所说的，「那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母」（加四26）。

【诗八十七7】「歌唱的，跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。」

对于每一个重生得救的人来说，锡安的宝座是我们救恩、喜乐和生命的「泉源」（7节；启二十二1），「必有泉源从耶和华的殿中流出来」（珥三18；结四十七1-12），「这河的分汊使神的城欢喜」（诗四十六4）。

【诗八十六1】「（大卫的祈祷）耶和华啊，求祢侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。」

【诗八十六2】「求祢保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求祢拯救这倚靠祢的仆人！」

【诗八十六3】「主啊，求祢怜悯我，因我终日求告祢。」

【诗八十六4】「主啊，求祢使仆人心里欢喜，因为我的心仰望祢。」

• 本篇是诗篇第三卷中（七十三-八十九篇）唯一标明作者是大卫的诗。诗人一开始就向神发出了四个呼求，也陈明了四个呼求的理由：
  1. 求神「侧耳应允我」（1节），「因我是困苦穷乏的」（1节）。人的「困苦穷乏」、无路可走，正是求神看顾、鉴察和应允的理由。许多人的祷告不疼不痒、不蒙应允，常常是因为自己并不觉得「困苦穷乏」，反而以为「一样都不缺」（启三17），所以不必麻烦神。
  2. 求神「保存我的性命」（2节），「因我是虔诚人」（2节）。「虔诚人」，就是信守圣约，单单以神为神的人。只有单单倚靠神的人，才能凭信心仰望神的拯救。
  3. 求神「怜悯我」（3节），「因我终日求告祢」（3节）。「怜悯」原文是「恩待、怜悯」，既然神本来就是「有怜悯有恩典的神」（15节；出三十四6），诗人为什么还需要「终日求告」神？因为神所应许的「恩待、怜悯」，并不等于人不必「情词迫切地直求」（路十一8），反而是人「常常祷告，不可灰心」（路十八1）的根据。神要我们「不住地祷告」（帖前五15），并非要我们注意难处、喋喋不休，而是让我们定睛仰望神、与神亲密交通，除去自己里面阻挡恩典的障碍，直到祂所定意施恩的时候到来。
  4. 求神「使仆人心里欢喜」（4节），「因为我的心仰望祢」（4节）。合神心意的祷告，不是只求神改变环境、挪去难处，而是求神让自己在难处中也能「心里欢喜」。神「因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心」（罗十五13），能把人的生命「安置在高处」（诗五十九1），脱离环境、难处的搅扰；即使「落在百般试炼中」，也会「以为大喜乐」（雅一2）。正如主耶稣「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。
• 本诗是诗人与神在密室中的美好交通。诗人谦卑地自称「仆人」（2、3、16节）、「婢女的儿子」（16节），七次称神为「主」（3、4、5、8、9、12、15节），承认神的主权；诗人又刻意使用了大量的「祢」和「我」，全篇的中心就是「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节）。全诗的对称结构如下：
  1. 祢的仆人（1-4节）
  2. 　祢的慈爱（5节）
  3. 　　人的难处（6-7节）
  4. 　　　荣耀祢的名（8-10节）
  5. 　　　　「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节）
  6. 　　　荣耀祢的名（12-13节）
  7. 　　人的难处（14节）
  8. 　祢的慈爱（15节）
  9. 祢的仆人（16-17节）

【诗八十六5】「主啊，祢本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告祢的人。」

• 「慈爱」（5节）原文是「守约的慈爱和忠诚」，表明诗人是根据神所立的圣约向祂求告。
• 我们之所以能求告神，不是因为我们配得，也不是因为我们有功德可以交换，而是根据神「良善」（5节）的本性和守约的信实。因为神「乐意饶恕人」（5节），所以祂预先「设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」（罗三25）。

【诗八十六6】「耶和华啊，求祢留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。」

【诗八十六7】「我在患难之日要求告祢，因为祢必应允我。」

• 我们若盼望神「留心听我的祷告」（6节），也当知道神在留心鉴察我们的心思言行，因此「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11）。
• 我们若「在患难之日」（7节）求告神，神「必应允」（7节）我们，这是我们警醒祷告的根据。因为神的旨意是：你们「要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我」（诗五十15）。因此，我们若凭信心求告神，每一样「患难」都能彰显神的荣耀。

【诗八十六8】「主啊，诸神之中没有可比祢的；祢的作为也无可比。」

【诗八十六9】「主啊，祢所造的万民都要来敬拜祢；他们也要荣耀祢的名。」

【诗八十六10】「因祢为大，且行奇妙的事；惟独祢是神。」

• 「诸神」（8节）指众天使，不是说有很多神，而是说神是无可比拟的。所以诗人又宣告：「唯独祢是神」（10节）。
• 神造人的目的，就是要我们成为承受祂基业的儿子（弗一9-12；来二10），作为管理祂创造的仆人（创一26；来二5-7），好彰显祂的荣耀（9节）。正如神自己所宣告的：「凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的」（赛四十三7）。
• 启十五4引用了第9节。

【诗八十六11】「耶和华啊，求祢将祢的道指教我；我要照祢的真理行；求祢使我专心敬畏祢的名！」

【诗八十六12】「主——我的神啊，我要一心称赞祢；我要荣耀祢的名，直到永远。」

【诗八十六13】「因为，祢向我发的慈爱是大的；祢救了我的灵魂免入极深的阴间。」

• 「求祢将祢的道指教我；我要照祢的真理行」（11节），原文更可译为「求祢将祢的道路指教我，使我能照祢的真理行」（英文ESV译本）。人不可能凭自己找到真理的道路，也不可能凭自己照着真理行；所以不但需要真理的启示，还需要「求祢使我专心敬畏祢的名」（11节）。
• 「专心」（11节）原文是「联合我的心」（英文ESV、NASB、KJV译本）。亚当后裔的内心都是分裂的，总是「心口不一」（十二2）、「心持两意」（王上十八21）、「没有定见」（雅一6以下），所以「我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做」（罗七15）。人若认识自己的肉体，知道「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），就不敢自夸「我能专心」、自诩「我要专心」，而会「求祢使我专心敬畏祢的名」，靠圣灵与主联合；「既靠圣灵入门」，就不能「靠肉身成全」（加三3）。
• 「慈爱」（13节）原文是「守约的慈爱和忠诚」。诗人过去得蒙拯救的经历，证明神是信实守约的神。
• 只有真正认识自己全然败坏的人，才能真正向神承认「祢向我发的慈爱是大的；祢救了我的灵魂免入极深的阴间」（13节），也才有可能一心称赞神、凡事荣耀神的名（12节）。事奉神的人很容易陷入一个危机：表面上承认自己全然败坏、一无所能，内心却觉得是自己全然摆上、敬虔爱神，所以经常指责别人不够爱主、要求同工效法自己。使徒保罗提醒我们：「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）。

【诗八十六14】「神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命；他们没有将祢放在眼中。」

【诗八十六15】「主啊，祢是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」

【诗八十六16】「求祢向我转脸，怜恤我，将祢的力量赐给仆人，救祢婢女的儿子。」

【诗八十六17】「求祢向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，因为祢——耶和华帮助我，安慰我。」

• 「骄傲的人」（14节）不把神放在眼中，所以「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（彼前五5）。他们不但是诗人的仇敌，也是神的仇敌。
• 神「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（15节），这是神在西奈山向摩西自我启示的性情（出三十四6）。神荣耀的性情和守约的信实，正是我们向祂祈求的依据（15节）。
• 「恩待我的凭据」（17节），指神的「帮助、安慰」（17节）。信徒并不是一帆风顺、梦想成真才能见证神，我们在难处中所经历神的「帮助」、「安慰」，使我们「心里欢喜」（4节），更能叫抵挡神的仇敌「看见便羞愧」（17节）。
• 本篇直到最后，才提出了诗人所面临的难处（14节）；直到最后，也没有提到神是否除去了环境的压力，但却丝毫没有影响诗人的敬拜和赞美（9、12节），反而越祷告、与神越亲密。圣灵把本篇摆在圣经里，让我们在感觉祷告不蒙垂听的时候，能得蒙光照、反省自己与神的关系，把祷告变成与神之间的密室交通、而不是一份购物清单。这样，我们里面的信心才能成长，使我们「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的」（林后四18）。

【诗八十五1】「（可拉后裔的诗，交与伶长。）耶和华啊，祢已经向祢的地施恩，救回被掳的雅各。」

【诗八十五2】「祢赦免了祢百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。（细拉）」

【诗八十五3】「祢收转了所发的忿怒和祢猛烈的怒气。」

• 「雅各」（1节）指代以色列人。1-3节的原文都是过去式，可能是回顾神带领被掳的百姓从巴比伦回归。
• 神「收转了所发的忿怒」（3节），并不是因为人主动的悔改，而是神主动的「施恩」（1节）、「赦免」（2节）和「遮盖」（2节）。因为神在百姓被掳之前就早已宣告：「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。现在，神管教的计划已经完成，下一步的计划是恢复（该二6-9）。

【诗八十五4】「拯救我们的神啊，求祢使我们回转，叫祢的恼恨向我们止息。」

【诗八十五5】「祢要向我们发怒到永远吗？祢要将祢的怒气延留到万代吗？」

【诗八十五6】「祢不再将我们救活，使祢的百姓靠祢欢喜吗？」

【诗八十五7】「耶和华啊，求祢使我们得见祢的慈爱，又将祢的救恩赐给我们。」

• 「求祢使我们回转」（4节）原文是「求祢使我们恢复」（英文ESV、NASB译本），指求神使百姓与祂恢复正常的关系（4-7节）。
• 「救活」（6节）原文是「复兴」（英文ESV、NASB译本），指恢复到原来丰盛的光景里。
• 「求祢使我们得见祢的慈爱」（7节），是因为神是信实守约的神。「慈爱」原文是「守约的慈爱和忠诚」。
• 「将祢的救恩赐给我们」（7节），是因为神喜悦赐下救恩，祂「不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11）。
• 本诗原文使用了动词「转 שׁוּב」的各种不同的形式作为关键词，如「救回」（1节）、「收转」（3节）、「回转」（4节）、「再」（6节）、「转去」（8节）。人只会「转去」妄行，却不能主动回转；只有神才能主动「收转」怒气，「救回」人、领人「回转」。因此，在4-7节中，诗人紧紧抓牢神的性情和旨意，祷告越来越有力。

【诗八十五8】「我要听神——耶和华所说的话；因为祂必应许将平安赐给祂的百姓——祂的圣民；他们却不可再转去妄行。」

【诗八十五9】「祂的救恩诚然与敬畏祂的人相近，叫荣耀住在我们的地上。」

• 「平安」（8节）原文的意思包括「完全、健康、兴旺、 和平」。
• 「圣民」（8节）原文是「敬虔的人」，「妄行」（8节）原文是「荒唐、愚蠢」。
• 4-7节是一段集体的祷告，第8节则转为「我要听」（8节），变成了个人的默想。在祷告中，仔细聆听神对我们所说的话，比我们向神倾诉（4-7节）更加重要。因为人只有不以自己的需要为中心，而是专心「听神——耶和华所说的话」（8节），才可能「专心顺从耶和华」（王上十一6），得着神所应许的平安。
• 神主动「应许将平安赐给祂的百姓」（8节），但百姓却不可滥用恩典、「再转去妄行」（8节），因为「恶人必不得平安」（赛四十八22）。百姓对恩典的正确回应，并不是换取神应许的方法，而是保守自己长久活在恩典中的途径。
• 「荣耀住在我们的地上」（9节），指神将亲自与祂的百姓同在。神恢复百姓的目的（该二6-9），是为了「叫荣耀住在我们的地上」（9节），「祂要与人同住，他们要作祂的子民」（启二十一3）。

【诗八十五10】「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。」

【诗八十五11】「诚实从地而生；公义从天而现。」

• 第10节是诗篇中最美丽的经文之一。「慈爱」（10节）原文是「守约的慈爱和忠诚」，「诚实」（10节）原文是「信实、真理」，「彼此相亲」（10节）原文是「亲吻」。
• 10-11节原文都是完成式，表示不是在谈论将来发生的事，而是在陈述一个事实：「慈爱和诚实」、「公义和平安」（10节）是密不可分、缺一不可的。
• 人类曾经尝试过各种主义和理论，想倚靠自己的努力实现地上天国。结果不是为了「慈爱」而践踏「真理」，就是为了「平安」而妥协「公义」，从来都没有实现过「慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲」（10节）。因为「慈爱和诚实」、「公义和平安」都是神的性情，人若没有神儿子的生命，就不可能用「诚实从地而生」（11节）来回应「公义从天而现」（11节）。

【诗八十五12】「耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。」

【诗八十五13】「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路。」

• 「公义要行在祂面前，叫祂的脚踪成为可走的路」（13节），直译是「公义要行在祂面前，为祂的脚步预备道路」（英文ESV、NASB译本）。表明神「将好处赐给我们」（12节）、使地「多出土产」（12节），前提是神的公义得着了满足。
• 12-13节，是神的「荣耀住在我们的地上」（9节）以后，全地得着恢复的光景。今天，人类想倚靠科技、经济的手段，使地「多出土产」；结果物质越丰富、道德越堕落、贫富越悬殊。唯有神与人同住的时候，天与地、物质与精神才能实现真正的和谐。