【斯六1】「那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。」

【斯六2】「正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的，辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。」

【斯六3】「王说：『末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？』伺候王的臣仆回答说：『没有赐他什么。』」

• 本书整体是一个交错对称结构，而1-3节是本书的中心和转折点：
  • A. 王后的废立（一1-二23）；
  • 　B. 波斯王第一次下旨，百姓面临危机（三1-15）；
  • 　　C. 哈曼谋害末底改（四1-五14）；
  • 　　　　D. 波斯王的不眠之夜（六1-3）；
  • 　　C1. 末底改胜过哈曼（六4-七10）；
  • 　B1. 波斯王第二次下旨，百姓得着拯救（八1-九32）；
  • A1. 末底改的高升（十1-3）。
• 「王睡不着觉」（1节），原文是「王的睡眠离开他」。这是神手的工作，所以希腊文七十士译本和亚兰文他尔根译本译成「主从王那里取走了睡眠」。
• 「历史」（1节）原文是「纪念之书」，也就是宫廷年鉴。当以斯帖交出自己、等候在神面前的时候，神启用了最关键的伏笔，使整个局面峰回路转。「王睡不着觉」不是偶然失眠，「吩咐人取历史来，念给他听」（1节）也不是随意消遣，「正遇见」（2节）末底改的事迹更不是巧合，在神的护理之下，并没有真正的偶然。
• 公正地论功行赏，事关波斯王的名誉。亚哈随鲁曾经用土地和总督职位奖赏「王的恩人 benefactor of the king」（波斯文orosangae，《历史 Histories》卷8第85章；卷9第107章），所以现在也立即决定赐给末底改「尊荣爵位」（3节）。
• 今天，世人总以为「神竟忘记了；祂掩面永不观看」（诗十11），连信徒也常常问神：「祢为何忘记我呢」（诗四十二9；赛四十九14）？但是，只有人会「忘记神」（诗九17；申八14）、忘记恩典（申四9）、忘记誓约（申四23）、忘记密友（伯九14），而神却「总不撇下你，不灭绝你，也不忘记祂起誓与你列祖所立的约」（申四31）。神是从不误事的神，祂绝不会让我们白白受苦，也不会让我们枉然等候，正如大卫所唱的：「我几次流离，祢都记数；求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。这不都记在祢册子上吗」（诗五十六8）？神让「万事都互相效力」（罗八28），也包括人的忘记和疏忽；祂迟迟不让末底改得着赏赐，正是为了此时让失眠的波斯王想起他的忠心，让他在最好的时间得荣耀，大大地羞辱仇敌，使百姓绝处逢生。

【斯六4】「王说：『谁在院子里？』（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）」

【斯六5】「臣仆说：『哈曼站在院内。』王说：『叫他进来。』」

【斯六6】「哈曼就进去。王问他说：『王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？』哈曼心里说：『王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？』」

• 「谁在院子里」（4节），意思是「有哪个官员在场可以商讨此事」。这一夜，神激动亚哈随鲁王的心，撒但也激动哈曼的心。他连夜赶造木架，一大早就入宫，不除掉末底改就寝食难安。当王正准备商议如何奖赏末底改的时候（4-5节），哈曼「正进王宫的外院」（4节），准备求王处死末底改。这样的巧合，乃是神在审判之中的讽刺。
• 之前，哈曼自以为聪明，对王避而不提「有一种民」（三8）是谁；现在，貌似糊涂的波斯王也不透露「王所喜悦尊荣的人」（6节）是谁。这也是对哈曼的讽刺，仇敌再自以为缜密，也逃不过神的鉴察，所以祂「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧」（林前一27）。

【斯六7】「哈曼就回答说：『王所喜悦尊荣的，」

【斯六8】「当将王常穿的朝服和戴冠的御马，」

【斯六9】「都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他。』」

【斯六10】「王对哈曼说：『你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。』」

【斯六11】「于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：『王所喜悦尊荣的人，就如此待他。』」

• 「王常穿的朝服」（8节），是波斯王权力和荣耀的象征，「戴冠的御马」（8节）也是波斯王的标志。哈曼的建议暴露了他觊觎王位的野心，因为他已经不满足于升官发财，而是寻求君王的尊荣（8节）。神可以「从婴孩和吃奶的口中，建立了能力」（诗八2），也可以借着哈曼的口，把尊荣大大地加在末底改的身上，叫仇敌大大蒙羞。
• 王特别提到「犹大人末底改」（10节），表明末底改的籍贯宗族可能记在历史上，而王之前可能根本没有看过那份灭绝犹大人的谕旨（三13）。
• 「凡你所说的，一样不可缺」（10节），对于哈曼来说，这是一个黑色幽默。口若悬河的哈曼顿时哑口无言、后悔莫及。他万万没想到，自己不但亲口提议（7-9节），而且要亲手把自己最盼望的尊荣加给最痛恨的敌人（11节）。这个世界充满了抵挡神的「哈曼」，他们虽然可能得势一时，但在公义之神的管理之下，最终都要交出自己的尊荣，因为「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此」（箴二十六1）。

【斯六12】「末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，」

【斯六13】「将所遇的一切事详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：『你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。』」

• 「蒙着头」，表示悲哀（撒下十五30)。
• 「末底改仍回到朝门」（12节），心中可能充满疑惑。犹大人即将被灭族，他却莫名其妙地从仇敌那里接受了最高的尊荣（11节），只能赞叹神「使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位」（撒上二7-8）。今天，信徒在世界也处于夹缝之中，一面因着为世人谋福而受欢迎，一面因着不与世界认同而被排斥。但我们若知道「耶和华是我的力量，是我的盾牌」（诗二十八7），逼迫就不能叫我们胆寒，荣耀也不能让我们昏头，「随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做」（腓四12-13），凡事都能荣耀神（林前六20）。
• 我们见证神，并不是见证自己如何爱神、如何爱人，而是见证神在我们身上的工作；因此，神的百姓并不是一帆风顺、刚强壮胆才能见证神，即使是被掳、被管教，也能在世人面前见证神的作为，因为神自己会显出祂的见证：「我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华」（结三十八23）。哈曼的「智慧人」（13节）可能原来不知道末底改是犹大人，所以断言「他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落」（13节）。神能「因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言」（诗八2），也能借着仇敌的口说出真相：哈曼不是在对付末底改，而是在抵挡神；「犹大人」（13节）既是神所拣选的百姓，谁想对付他们，就是「摸祂眼中的瞳人」（亚二8），所以哈曼「必不能胜他」（13节）。「恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到」（诗三十七12-13）。
• 「你在末底改面前始而败落」（13节），原文是「你在末底改面前已经开始败落」（英文ESV译本）。第13节原文三次提到「败落 נָפַל」，和「伏 נָפַל」是同一个字。神不但借着哈曼的口（7-8节），把尊荣加给末底改；也借着哈曼妻子的口（13节），预言了哈曼「伏在以斯帖所靠的榻上」（六8）求情的结局。

【斯六14】「他们还与哈曼说话的时候，王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席。」

• 古代中东人举办宴会，主人会派人催促客人赴宴（太二十二4），所以「王的太监来催哈曼」（14节）。王催着哈曼「速速」（10节）第一次赴宴，又催着哈曼「速速」（10节）去尊荣末底改，现在又催着他第二次赴宴，实际上，是神的时间赶上他了：「祂叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡」（伯五13）。
• 今天，当我们感到孤单、压力，求神「速速帮助我」（诗四十13；七十1；七十一12）、「速速应允我」（诗一百四十三7；六十九17）的时候，圣灵让我们从圣经的历史中看到：神护理的手从来没有离开过我们，「还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐」（诗三十七10-11）。所以，我们「要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈」（来十二12-13），因为「万军之耶和华的热心必成就这事」（赛三十七32）。

【斯五1】「第三日，以斯帖穿上朝服，进王宫的内院，对殿站立。王在殿里坐在宝座上，对着殿门。」

【斯五2】「王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖；以斯帖便向前摸杖头。」

• 「第三日」（1节），还没有过72小时。「三昼三夜」（四16）只是表示「第三日」的习惯用语，正如主耶稣「三日三夜在地里头」（太十二40），实际上也没有经过72小时。
• 「穿上朝服」（1节），指穿上王后的正规礼服，非常郑重。「对殿站立」（1节），指站在王的视线范围内。
• 神已经在以斯帖里面启示了道路，所以她「第三日」就开始行动。因为她已经明白，除了交出自己，再没有别的拯救之路。这就是十字架的道路：十字架使人受苦、使人受死，但结局却是使人得生命；苦和死不是十字架的目的，而是引导我们「舍己」（太十六24）的过程。十字架是神做工的法则，只有十字架才能治死肉体、除去掺杂，使我们在圣灵里得更新、从死亡中得生命。人若想离开十字架去解决属灵的难处，注定是枉费功夫。
• 十字架是「讨厌的」（加五11），死亡是可怕的；但是，一旦以斯帖站在死地去见王，看到的却是「神所赐、出人意外的平安」（腓四7）。喜怒无常的波斯王竟然「向她伸出手中的金杖」（2节），神的恩典就在十字架上等着我们！当以斯帖「向前摸杖头」（2节）的时候，她心中所体会到的，就像主耶稣所应许的：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。

【斯五3】「王对她说：『王后以斯帖啊，你要什么？你求什么，就是国的一半也必赐给你。』」

【斯五4】「以斯帖说：『王若以为美，就请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。』」

【斯五5】「王说：『叫哈曼速速照以斯帖的话去行。』于是王带着哈曼赴以斯帖所预备的筵席。」

• 「就是国的一半也必赐给你」（3节），是一个习惯用语，在亚述文学中就已经出现，只是夸张地表示君王的慷慨，并不能按照字面解释。波斯王很清楚，王后违例来找他，一定是有重要的事情，所以直接询问王后的要求。一个活在肉体中的人，权力越大，也越虚荣、越任性；亚哈随鲁曾经两次慷慨地承诺答应女人的请求，结果都追悔莫及（《历史 Histories》卷9第109-113章），但这次却被神所使用。
• 「请王带着哈曼」（4节），这句话原文四个词「יָב֨וֹא הַמֶּ֤לֶךְ וְהָמָן֙ הַיּ֔וֹם」的第一个字母连起来，就是「耶和华 יהוה‎‎」。在以斯帖的请求里，隐藏着神的名字。
• 波斯王不但不降罪，反而乐意答应以斯帖的所有要求（3、5节）。神的恩典总是超越了人的想象，当以斯帖定意摆上自己、站在死地的时候，神不但让以斯帖完全脱去了死亡的阴影，而且向她显明了丰富的恩典。神的恩典一直等着我们去支取，但我们必须被牧人带领「行过死荫的幽谷」（诗二十三3），才能得着生命的丰盛，这就是十字架的工作。

【斯五6】「在酒席筵前，王又问以斯帖说：『你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。』」

【斯五7】「以斯帖回答说：『我有所要，我有所求。」

【斯五8】「我若在王眼前蒙恩，王若愿意赐我所要的，准我所求的，就请王带着哈曼再赴我所要预备的筵席。明日我必照王所问的说明。』」

• 在筵席中，王的心情很轻松，所以亲切地称妻子为「你」（6节），而不是「王后以斯帖」（3节），并且再次提出承诺，而且加了一句「必为你成就」（3节）。但是，「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9），以斯帖并没有倚仗君王的宠爱（3节）、趁着王的好心情（6节）赶快提出请求，而是请王再次赴宴，「明日我必照王所问的说明」（8节）。她不但在三日的禁食中等候神，在君王的恩宠中也继续仰望神。这是神还没有带领以斯帖开口，而不是她的机智或策略。因为以斯帖根本就无法判断，什么时候是最好的时机；也无法预测，就在两次筵席之间的晚上，神的手将带来最关键的翻转（六1-3）。
• 天然人很难安静等候神，只要看见一点阳光，就以为天要灿烂；只要看到一点苗头，就以为事工要成就。「你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望」（箴二十九20），因为不肯等候的人，其实是用事奉代替了神，用肉体的满足代替了圣灵的喜乐。属灵的争战只能让神自己出头，与神同工的不能急躁，只能在安静中跟随神的脚步；不但要做对的事情，也要把事情做得对。就在以斯帖的安静等候中，神的时候到了。祂再次施行奇事，高抬末底改、揭露哈曼，让「恶人落在自己的网里」（诗一百四十一10）。

【斯五9】「那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来；但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。」

【斯五10】「哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。」

【斯五11】「哈曼将他富厚的荣耀、众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。」

【斯五12】「哈曼又说：『王后以斯帖预备筵席，除了我之外不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；」

【斯五13】「只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。』」

【斯五14】「他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：『不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。』哈曼以这话为美，就叫人作了木架。」

• 哈曼的死期将近，却在「心中快乐，欢欢喜喜」（9节）中走向灭亡。「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路」（箴十四12），全世界的人都和哈曼一样奔向悬崖，但也和哈曼一样因无知而快乐。
• 「不站起来，连身也不动」（9节），表明末底改已经把生死置之度外，公然鄙视神百姓的仇敌。
• 「哈曼暂且忍耐回家」（10节），表明他深谋远虑，并没有立即暴跳如雷，而是等着回去好好筹划。以斯帖会等候，哈曼也会等候，只不过以斯帖是等候神，哈曼是等候人；信的人是「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10），不信的人却是等候虚空的结局。
• 「与我无益」（13节），这句话原文四个词「זֶ֕ה אֵינֶ֥נּוּ שֹׁוֶ֖ה לִ֑י」的最后一个字母连起来，就是「耶和华 יהוה‎‎」的倒置。在哈曼的郁闷里，隐藏着神的名字。
• 哈曼虽然拥有在波斯帝国里所能得到的一切财富、成功和权力，却因为得不到末底改的尊崇，内心就被苦毒吞噬，没有任何满足的喜乐。今天，我们常常嫉妒恶人，以为「他们死的时候没有疼痛；他们的力气却也壮实」（诗七十三4）。但实际上，一个活在肉体中的人，总是追逐人前的荣耀，总是这山看着那山高，纵然得到了世上的一切，也不能令他满足。因为人的心灵唯有永生才能满足（传三11），人若远离了永生的源头，「虽有这一切荣耀，也与我无益」（13节）。
• 「五丈」（14节），原文是五十肘，大约22米，比书珊王宫大厅（apadana）的圆柱还高出一米，可见哈曼非常嚣张。波斯王宫建在比书珊城高15米的高坡上，这个22米高的「木架」（14节），可以让哈曼在第二次赴宴时，愉快地从王宫门口欣赏挂在木架上的末底改尸体。哈曼胸有成竹地预备了这个高大夸张的木架，也让宫中的太监看见了（七9），结果是「陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」（诗九15）。而他所夸耀的「富厚的荣耀、众多的儿女，和王抬举他」（11节），也将转眼成空。
• 此时，末底改一点也不知道危机临近，哈曼也不知道这个木架是自掘坟墓（七10）。双方都在等候之中，只有神在管理一切，祂绝不允许环境越过祂的界线，而会让「凡动刀的，必死在刀下」（太二十六52）。因为神把自己的百姓带到尽头，是要在人的尽头处显出祂自己的工作，叫世人知道，祂为自己的百姓「必不打盹」（诗一百二十一3）。

【斯四1】「末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。」

【斯四2】「到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。」

【斯四3】「王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。」

• 「撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘」（1节），表示极度的哀痛（创三十七34；撒下一11；但九1-3）。希罗多德记载，当亚哈随鲁王在萨拉米斯战役（Battle of Salamis）中失败的消息传到书珊城，波斯臣民也是撕裂衣服哭泣（《历史 Histories》卷8第99章）。
• 「禁食」（3节），就是在神面前「克苦己心」（拉八21；利二十三27），专心寻求神。本章两次提到两次「禁食」（3、16节），与亚哈随鲁王的两次筵席形成强烈对比（二18；三15）。
• 散居在波斯帝国的百姓，不管是已经回归耶路撒冷的，还是在被掳之地乐不思蜀的，全都「闭门家里坐，祸从天上来」，所以各省各处都「大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多」（3节）。只要是神所拣选的人，无论在世界上怎样隐瞒躲藏、妥协迁就，仇敌都不会放过他们，因为主说：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五19）。但神却要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28），用危机把百姓从安逸中逼回到自己面前。被掳既是管教，也是造就；百姓因为背弃神而被掳，但却在被掳中学会了禁食仰望神。而神此时允许百姓面临生存危机，是要预备百姓的心，因着经历祂而更加认识祂、寻求祂，准备跟随以斯拉和尼希米回归、重建。我们若是在管教中学不到功课、得不着造就，那才是极大的亏损。

【斯四4】「王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。」

【斯四5】「以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。」

【斯四6】「于是哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。」

【斯四7】「末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数都告诉了他；」

【斯四8】「又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。」

• 以斯帖「送衣服给末底改穿」（4节），表明她还不知道王的旨意，所以不明白末底改为什么要穿麻衣。
• 「哈他革」（5节），是波斯文「善良」的意思。他也是人如其名，对王后非常忠心。
• 连末底改都知道「哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数」（7节），表示哈曼的阴谋已经在朝廷中传开了。
• 人自己「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢做的」（罗五7），而让自己所疼爱、所怜惜的亲人去冒死的危险，更是难上加难。末底改不怕公开自己的身分（三4），但为了保护以斯帖，却「嘱咐她不可叫人知道」（二10）自己的籍贯宗族，也使她不能公开谨守律法。现在，神用难处逼着末底改放下亲情，转而「嘱咐」（8节）以斯帖交出自己、公开籍贯宗族，「为本族的人在王面前恳切祈求」（8节）。

【斯四9】「哈他革回来，将末底改的话告诉以斯帖；」

【斯四10】「以斯帖就吩咐哈他革去见末底改，说：」

【斯四11】「『王的一切臣仆和各省的人民都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。』」

• 根据希罗多德的记载，玛代王迪奥塞斯（Deioces，主前727-675年在位）立了规矩，给王的一切信息必须经过侍从传递，没有人可以擅自见王（《历史 Histories》》卷1第99章）。波斯王大流士一世也沿用了这个制度（《历史 Histories》》卷3第140章）。
• 波斯王和王后平时并不住在一起。虽然以斯帖当王后已经四年多了，但此时「没有蒙召进去见王已经三十日」（11节），说明她已经失宠，见了王也未必能解决问题。独裁君王喜怒无常（一12），如果只靠王后说情，百姓得救的希望也很渺茫，所以「你们不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一点不能帮助」（诗一百四十六3）。

【斯四12】「人就把以斯帖这话告诉末底改。」

【斯四13】「末底改托人回复以斯帖说：『你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。」

【斯四14】「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？』」

• 12、13节的「人」原文都是复数，表明这次在以斯帖和末底改之间传话的有许多人，不单是「哈他革」（10节）。
• 末底改相信，即使以斯帖明哲保身，掌管一切的神也会有其它的方法，使「犹大人必从别处得解脱，蒙拯救」（14节）。神从来不勉强人顺服祂，也从来不会因着人的失败而改变祂的计划。我们都可以自由地不顺服神，但必然要承受属灵定律的后果。正如百姓可以自由地不「向弟兄邻舍宣告自由」（耶三十四17），神也必「向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑、饥荒、瘟疫之下，并且使你们在天下万国中抛来抛去」（耶三十四17）。
• 「焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗」（14节），表明卑微平凡的以斯帖之所以能当上王后，正是神为此刻的属灵争战作预备。这是从神而来的信心，使末底改相信神必引导每个人的人生（耶一5），也必掌管世上的一切君王，不管那些大权在握的人是否承认神的主权（赛十5；四十五1；耶一15；结七24）。在习惯于撇开神来解释一切的今天，这句话更是对每个信徒的提醒：不管我们处在什么「位分」，都不能轻忽神把我们摆在那个位置上的「机会」，因为我们都要在基督的台前交帐。

【斯四15】「以斯帖就吩咐人回报末底改说：」

【斯四16】「『你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！』」

【斯四17】「于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。」

• 「禁食三昼三夜，不吃不喝」（16节），是特别的禁食，普通的禁食并不禁止喝水。
• 亚哈随鲁王于「正月十三日」（三12）颁发旨意，此时可能是正月十四日、逾越节宰杀羔羊的日子。而「禁食三昼三夜」，正是人子「三日三夜在地里头」（太十二40）的时候。
• 神不但预备了以斯帖「王后的位分」（14节），也预备了她顺服的信心。所以以斯帖并没有先请百姓「禁食三昼三夜」，然后再作决定；而是立刻决定「我若死就死吧」（16节），然后再请百姓禁食。今天，「祷告」已经成了许多信徒的推辞借口，明明心里不愿意，口里却诡诈地说「我先祷告祷告」；明明不肯付代价，却用「我会为你祷告」来「轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了」（耶六14）。但以斯帖却没有用「祷告」来冠冕堂皇地袖手旁观，「禁食」也不是为了坐等观望。她已经很清楚神的旨意，这「禁食」就像主耶稣在客西马尼园的祷告（太二十六39、42），并不是为了求神旨意，而是为了求神帮助、破碎自己。我们都需要反省自己的「祷告」，真的是为了寻求神的旨意？还是体贴肉体，想为自己的意思寻找一个说得过去的理由？
• 以斯帖已经看见：肢体是身体的一部分，所以不可能置身事外、独善其身（13节），也不可能只凭一己之力拯救全族，所以要求百姓与她一同「禁食三昼三夜，不吃不喝」。我们也只有看见自己活在「基督的身体」（西一24）里，才不会彼此轻看，而是交出自己，「肢体彼此相顾」（林前十二25），「存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓二3），一起争战、一同得胜。
• 「我若死就死吧」，这是从神而来的信心，使谦卑软弱的以斯帖变得刚强壮胆，翻转了一切。过去都是末底改「嘱咐」（8节；二10），现在却是「末底改照以斯帖一切所吩咐的去行」（17节）。「若死就死」，不是倚靠自己，而是破碎舍己（加二20）；不是出于血气，而是把自己交给神。这是一条十字架的死路，却是得生命的活路。神常常借着难处，把我们和末底改、以斯帖一样，逼到不得不死的地步，好让我们交出自己，经历「凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命」（太十六25），也让「我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。

【斯三1】「这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。」

【斯三2】「在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。」

【斯三3】「在朝门的臣仆问末底改说：『你为何违背王的命令呢？』」

【斯三4】「他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。」

【斯三5】「哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。」

【斯三6】「他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。」

• 「这事以后」（1节），大约是以斯帖作王后四年以后。立功的是末底改（二23），但被高升的却是哈曼（1节）。哈曼的高升是撒但在背后的推动，神把以斯帖埋伏在属灵的战场上，撒但也忙着部署牠的军兵。
• 「哈曼」（1节）这个波斯名字的意思可能是「辉煌、杰出」，他的为人和他的名字一样张扬。
• 犹太传统认为，「亚甲族哈米大他的儿子哈曼」（1节）是「亚玛力王亚甲」（撒上十五8）的后裔。「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告「必世世代代和亚玛力人争战」（申二十五17-19），并允许亚玛力人屡次与以色列人争战（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作为管教祂百姓的工具。过去，便雅悯人「基士的儿子扫罗」（代上十二1）没有遵照神的命令除灭亚玛力人亚甲王（撒上十五2-3）；现在，神要使用另一位「便雅悯人基士的曾孙」（二5）末底改，与亚甲王的后裔继续争战。
• 以色列人可以向君王和尊贵之人行跪拜之礼（撒上二十四8；创二十三7），并不是偶像崇拜。但末底改却拒绝向哈曼跪拜（2节），甚至不惜公开自己的犹大人身分（4节），可能是因为知道神「要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了」（出十七14）。然而，虽然他在自己的生死上是刚强的，但在以斯帖的生死上却是软弱的（二10、20）。人靠着肉体再刚强，在亲情面前也可能软弱。所以神还要继续把末底改逼到一个地步，让他不得不放下亲情，与以斯帖一同交出自己（四13-14）。
• 「他就怒气填胸」（6节），原文是「哈曼怒气」，「哈曼 הָמָן/hä·män’」与「怒气 חֵמָה/khā·mä’」谐音。哈曼因为恨恶末底改一人，「就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人」（6节），这样匪夷所思的「怒气」，并不是一般人所有的。因此，表面上是哈曼的「怒气」，实际是撒但的激动，为要破坏神救赎的计划，不让大卫的后裔弥赛亚按照神的应许在犹大支派中降生。

【斯三7】「亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。」

• 「亚哈随鲁王十二年正月」（7节），大约是主前474年三、四月间，以斯帖当王后已经有四年多了，圣殿重建大约已经42年，以斯拉和尼希米还没有回到耶路撒冷。这个月有纪念出埃及的逾越节（出十二1-11）。
• 「人」（7节）原文是复数，可能指帮助哈曼的「智慧人」（六13）、即占卜家们。
• 「掣普珥，就是掣签」（7节），「普珥」源于亚述文，意思是「签、碎片」。古代中东的外邦人用掣签来确定行事的吉日，哈曼「掣普珥」，是为了掌握除灭犹大人最好的时机。人总是想把时机掌握在手中，但时机却永不屈从人意，因为它只在神的掌管之中。
• 「亚达月」（7节），是犹太历的十二月，大约是阳历二、三月间。年初掣签的结果，却要等到年底，这正是神在背后的护理。
• 哈曼和今天的许多人一样，「并不敬畏神」（申二十五18），但却相信盲目的命运，相信有一种神秘的力量在冥冥中主宰一切，所以一心想选个吉日。但「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33），神掌管着人掣签的手；哈曼正月掣普珥，却要等到十二月才执行，而七十天后，整个事情都被翻转了。

【斯三8】「哈曼对亚哈随鲁王说：『有一种民散居在王国各省的民中；他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。」

• 「有一种民散居在王国各省的民中」（8节），指犹大人。当时可能有七十万犹大人散居在波斯帝国各省，只有不到十万人回到犹大省。越是生活安逸的百姓，越是不愿离开他们居住了一百多年的被掳之地。
• 虽然本书并没有提到神的律法，但却借着仇敌的口提到「他们的律例与万民的律例不同」（8节），这是隐藏的神在显明祂自己。今天，世界也不可能喜欢教会，因为「他们的律例与万民的律例不同」；凡是「因真理成圣」（约十七19）的信徒，必被世界所恨，因为这世界恨恶神，正如主耶稣所说的：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了」（约十五18）。
• 哈曼的控告半真半假：「他们的律例与万民的律例不同」是事实，但「不守王的律例」（8节）却是诬告。因为波斯帝国允许各民族保留自己的宗教，而且百姓被掳到哪里，就「为那城求平安，为那城祷告耶和华」（耶二十九7）。撒但「本来是说谎的，也是说谎之人的父」（约八4），牠从伊甸园一开始说话就是半真半假（创三1）。今天，我们若轻信半真半假的谎言，只看见里面有一点属灵的内容，就以为「基督究竟被传开了」（腓一18），必然会落到仇敌的诡计里。因为福音的真理乃是「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），容不得丝毫的掺杂和改变。

【斯三9】「王若以为美，请下旨意灭绝他们；我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的府库。』」

【斯三10】「于是王从自己手上摘下戒指给犹大人的仇敌——亚甲族哈米大他的儿子哈曼。」

【斯三11】「王对哈曼说：『这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。』」

• 「一万他连得银子」（9节）是巴比伦他连得，大约有303吨，相当于波斯帝国年税收的九成。哈曼固然非常富有，但绝不会做亏本生意，他可能准备从犹大人那里掳掠财物作为补偿（13节）。
• 「府库」（9节）原文是一个波斯字，表明作者很熟悉书珊宫廷的术语。
• 「戒指」（10节），原文是「印章戒指」，用来压在软蜡或封泥上，相当于在文件上签名。王把自己的印章戒指交给哈曼，意味着提拔哈曼作首相，可以替波斯王签发公文。
• 「这银子仍赐给你」（11节），只是亚哈随鲁冠冕堂皇的门面话，意思是交给哈曼自己处置，其实是让他主动「捐入王库」（四7）。希罗多德记载，吕底亚富豪皮锡乌斯（Pythius）愿意捐出两千他连得银子、四百万差七千达利克金子，总共一万六千四百多他连得银子的家产，以资助亚哈随鲁远征希腊；但亚哈随鲁反而大方地回送他七千达利克，以凑齐四百万达利克的整数（《历史 Histories》卷7第28-29章）。现在，亚哈随鲁王远征失败、国库空虚，所以不再大方，反而被哈曼的提议吸引，竟然不问灭绝哪个民族，就允许哈曼「可以随意待他们」（11节）。这既是活在肉体中的人对生命的漠视，也是神在后面的管理，任凭仇敌「掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里」（诗七15）。

【斯三12】「正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领；又用王的戒指盖印，」

【斯三13】「交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。」

【斯三14】「抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。」

【斯三15】「驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱。」

• 「正月十三日」（12节），是宰杀逾越节羊羔的前一日（出十二6）。当百姓庆贺从昔日仇敌的手下得拯救的时候，却惊悉今日仇敌的新阴谋。面对这样的巧合，被掳的百姓还有信心相信神会像当年一样拯救他们吗？
• 「总督」（12节），指波斯帝国二十个行省的行政长官。行省之下还有「一百二十七省」（一1），分别由「各省的省长」（12节）管理。
• 「驿卒」（15节）是古列王开创的邮递系统，在全国设立驿站，由驿卒骑着驿马接力送信，可以在幅员广大的波斯帝国快速传送政府公文（《历史 Histories》卷8第98章），七天就可以跑2900公里。
• 「王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民却都慌乱」（15节），既让我们看到君王的草菅人命，也让我们看到仇敌在背后的洋洋得意。而神似乎已经隐藏了，已经照着祂所宣告的「离弃他们，掩面不顾他们，以致他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们」（申三十一17）。
• 波斯帝国的幅员广大，波斯王的法令无远弗届，百姓也没有机会逃出波斯帝国。在人看来，一切都已成了定局，一切都已无法挽回，只能接受「人为刀俎，我为鱼肉」的命运。到了这样危急的时刻，神却没有露面。当我们陷在极大难处之中的时候，也常常发出疑问：我们的主还在那里吗？「祢为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1）？然而，不管我们有没有看见，神始终在那里看顾我们，因为「保护以色列的，也不打盹也不睡觉」（诗一百二十一4）；「摸你们的就是摸祂眼中的瞳人」（亚二8） 。神绝不能让仇敌摸着我们，因此，即使在仇敌最猖獗、环境最黑暗的时候，我们也可以向神求告：「愿他们的筵席在他们面前变为网罗，在他们平安的时候变为机槛」（诗六十九22）！

【斯二1】「这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。」

【斯二2】「于是王的侍臣对王说：『不如为王寻找美貌的处女。」

【斯二3】「王可以派官在国中的各省招聚美貌的处女到书珊城（或译：宫）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。」

【斯二4】「王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。』王以这事为美，就如此行。」

• 「这事以后」（1节），大约是主前479年冬天。主前482-481年，亚哈随鲁王平定巴比伦叛乱之后，率领百万大军远征希腊。主前480年9月，波斯海军在萨拉米斯战役中大败，亚哈随鲁撤离希腊，在小亚细亚的撒狄过冬。他可能在撒狄期间郁郁寡欢，所以想起王后。
• 亚哈随鲁王「想念瓦实提和她所行的」（1节），但又不能更改当年废黜王后的诏书，因此侍臣提议另选新后。「王以这事为美」（4节），实际上，是「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），为要打开以斯帖高升的路，给百姓预备拯救的出口。

【斯二5】「书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。」

【斯二6】「从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。」

【斯二7】「末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。」

• 「末底改也在其内」（6节），根据原文的语法，既可以指「基士也在其内」（5节），也可以指「末底改也在其内」。「犹大王耶哥尼雅」（6节）在118年之前的「巴比伦王第八年」（王下二十四12）被掳，所以这里的意思是「末底改的家族也在其内」。
• 「末底改」（7节）这个名字的意思可能是「微小的人」，有可能源于当时的巴比伦名字。
• 「哈大沙」（7节）是希伯来名字，意思是「番石榴」。「番石榴」代替沙漠中的蒺藜荆棘，象征神对百姓的赦免（赛四十一19；五十五13）。「以斯帖」（7节）是波斯名字，意思是「星星」。「以斯帖 אֶסְתֵּר/es·tār’」和「哈大沙 הֲדַסָה/had·as·sä’」原文的发音接近，而番石榴的花也很像星星。

【斯二8】「王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；以斯帖也送入王宫，交付希该。」

【斯二9】「希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的分，又派所当得的七个宫女服事她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。」

【斯二10】「以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。」

【斯二11】「末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。」

• 「以斯帖也送入王宫」（8节），原文是「以斯帖也被送入王宫」。民女并不能自己主动入宫，只有波斯王的官员才有权力挑选（3节）。但这里并不提是谁送以斯帖入宫，因为真正把她送入王宫的，乃是神自己。因此，虽然以斯帖是无父无母、无权无势的孤女（7节），但「希该喜悦以斯帖，就恩待她」（9节）。一切都在神的掌管之中，神若要叫以斯帖升高，什么都不能阻拦。
• 末底改吩咐以斯帖不透露「籍贯宗族」（10节），可能因为当时的政治环境对神的百姓并不友好（拉四6）。虽然末底改并没有隐瞒自己的身分（三5），只是保护以斯帖，但也不是一个刚强的见证；因为这样，以斯帖就不能像但以理那样「立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己」（但一8）。
• 希罗多德指出，波斯王必须在七个联盟的家族中挑选王后（《历史The Histories》卷3第84章）。虽然也有不少例外，但毫无背景的以斯帖即使被选中，很可能也只是长住冷宫、孤老终身的「妃嫔」（14节）。所以末底改天天挂心，「要知道以斯帖平安不平安，并后事如何」（11节）。

【斯二12】「众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。」

【斯二13】「女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。」

【斯二14】「晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲；除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。」

【斯二15】「末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。」

【斯二16】「亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。」

【斯二17】「王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。」

【斯二18】「王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。」

• 以斯帖并没有借机要求衣服珠宝（13节），而是「别无所求」（15节），所以「凡看见以斯帖的都喜悦她」（15节）。表面上，是因为以斯帖谦卑顺服，与瓦实提的任性倔强截然不同，所以「王爱以斯帖过于爱众女」（17节），并没有考察家族的背景（20节），就「立她为王后，代替瓦实提」（17节）。但实际上，单凭人出于肉体的决定，并不能使「温柔的人有福了！因为他们必承受地土」（太五5）。宿命论者相信冥冥中有一股盲目的力量，但我们却相信凡事背后都有神旨意的管理。
• 「提别月」（16节）是犹太历的十月，大约是阳历十二月到一月间。
• 「亚哈随鲁王第七年十月」(16节），大约是主前479年12月，亚哈随鲁于这年秋季从撒狄回到书珊过冬，立以斯帖为王后。而「设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐」（18节），可能是为了借机消除远征失败的影响。
• 以斯帖的高升，给众民带来了欢乐。此时百姓还看不到神，也看不到危机的临近，但神已经暗暗为他们预备了拯救。正如「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）；当我们还在「说恶言顶撞」祂的时候（诗一百三十九20），圣灵的工作早已在「预定得永生的人」（徒十三48）身上开始了。

【斯二19】「第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。」

【斯二20】「以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人；因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。」

【斯二21】「当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的，辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。」

【斯二22】「末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王；」

【斯二23】「究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。」

• 「第二次招聚处女的时候」（19节），意思不能确定。
• 「坐在朝门」（19节），指末底改在朝中任职。书珊城王宫的门被称为「大流士门」，是一个1120平方米的泥砖建筑，两侧设有官员办公的房间。
• 「以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人」（20节），所以末底改并没有因为以斯帖而升官。他的低调谨慎，却为将来以斯帖向波斯王申诉（七3）埋下了伏笔。
• 亚哈随鲁王树敌不少，虽然躲过了这次刺杀（23节），最终还是在主前465年被刺身亡。但到了那个时候，神已经使用亚哈随鲁成就了祂的旨意。
• 末底改凑巧揭发了阴谋，立了大功，却没有得到应有的奖赏，只是「将这事在王面前写于历史上」（23节）。无论是凑巧、遗忘、还是记录，每件事都在神的管理之中。正如神允许埃及的酒政忘记约瑟（创四十23），神也不叫末底改在这个时候显露，为要埋下将来得胜最关键的伏笔（六1-3）。神所要做的事，总是比撒但先行一步；撒但虽然可以骚扰救赎的计划，却不能改变神旨意的成就。
• 末底改和以斯帖都是普通人，都是失败者的后代。他们的软弱正像他们的名字，只是「微小的人」，只是夜空中的小「星星」，甚至软弱到不得不使用外邦名字，被迫藏身于外邦人中间。以斯帖在宫中隐瞒了「籍贯宗族」（10、20节），既不能谨守律法，也不能显出神百姓的见证。但是，过去神使用了不守律法的参孙（士十四9），现在神也照样使用软弱微小的末底改和以斯帖。神既能使用但以理的刚强（但一8）来高抬他（但一15-18），在巴比伦王面前荣耀神（但二28）；也能使用以斯帖的软弱来隐藏她，在波斯王身边埋下伏兵（七3）。当神要使用一个人的时候，并不在乎他们的地位高低或能力大小，也不在乎他们刚强还是软弱，而是单单在于神自己的权能和拣选，因为「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」（弗三2），所以「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。

【斯一1】「亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。」

• 「亚哈随鲁」（1节），指波斯阿契美尼德帝国的第四任国王薛西斯一世（Xerxes I，主前486-465年在位）。他父亲大流士一世征服了印度，把帝国扩张为古代西亚四大帝国（亚述、巴比伦、波斯、希腊）中版图最大的一个，东达印度河流域，西南到尼罗河上游。因此，亚哈随鲁登基时，波斯帝国的疆域到达了顶峰。
• 希伯来文「亚哈随鲁（אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ/Ăḥašəwērôš，拉丁文Ahasuerus）」的意思是「我将沉默而贫穷」，是古波斯语「英雄之王、王中英雄（Xšaya-ṛšā、Xšaya.āršan）」的巴比伦文形式（𒄴𒅆𒐊𒅈𒋗/Aḥšiyaršu、𒀝𒅆𒄿𒈠𒅈𒍪/Akšiwaršu）的音译，古希腊文直接从古波斯语译为「薛西斯（Ξέρξης/Xérxēs，英文Xerxes）」。在人看来，波斯王亚哈随鲁是一位发号施令的「英雄之王、王中英雄」；而在神看来，他只是一个「沉默而贫穷的人」。
• 「印度」（1节），指印度河流域的巴基斯坦。
• 「古实」（1节），指尼罗河上游的苏丹。
• 古希腊史学家希罗多德（Herodotus）指出，大流士一世把波斯帝国划分为二十个行省，由总督管理（三12；八9；九3） 。「一百二十七省」（1节），是比行省小的行政单位。

【斯一2】「亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；」

【斯一3】「在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。」

【斯一4】「他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。」

【斯一5】「这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。」

【斯一6】「有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上；有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石的铺石地上。」

【斯一7】「用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。」

【斯一8】「喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。」

【斯一9】「王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席。」

• 「书珊城」（1节）是波斯王过冬的地方。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，波斯王夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。
• 亚哈随鲁王「在位第三年」（3节），大约是主前483年3月。主前490年，大流士一世第一次远征希腊失败。主前486年，大流士一世在准备再次远征希腊的过程中去世，遗命亚哈随鲁惩罚希腊人。亚哈随鲁继位的第二年，平定了埃及叛乱，第三年就开始筹备远征希腊，包括：召集各族士兵，建造两座横跨达达尼尔海峡（Hellespont）的薛西斯浮桥（Xerxes’ Pontoon Bridges），在色雷斯的沿路储备供给，挖掘薛西斯运河（Xerxes Canal）。因此，亚哈随鲁向臣仆展示国力「一百八十日」（4节），可能是动员「各省的贵胄与首领」（3节），筹划古代史上空前的百万大军远征。
• 「玛代」（3节），又译为「米底亚」，是与「波斯」（3节）同一民族的不同部落。两族联军攻占巴比伦后，波斯人古列建立了波斯帝国。
• 亚哈随鲁宴请「住书珊城的大小人民」（5节），可能是为了保证在远征希腊期间，书珊城的臣民保持忠诚。后来他们果然在波斯战败时仍然忠于波斯王。
• 6-7节描述了波斯王的奢华程度，证明作者熟悉书珊王宫。「白色、绿色、蓝色的帐子」（6节），原文是「白色、蓝紫色的布料」，这两种颜色是波斯王室的颜色。「红、白、黄、黑玉石」（6节）都是天然的颜色，需要从不同的地方进口。波斯人斜躺着享用筵席，所以要把「金银的床榻」（6节）摆在地上。「御酒」（7节），原文是「王室的酒」，指为王室特供的酒，市场上买不到。

【斯一10】「第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，」

【斯一11】「请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。」

【斯一12】「王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。」

• 「王后瓦实提」（11节），可能是希罗多德史书中的阿美斯提（Amestris）。她的父亲奥塔尼斯（Otanes）是帮助大流士一世取得王位的七个功臣之一，母亲是大流士一世的妹妹，家世显赫，个性强势。十八年后，她的儿子亚达薛西继位，这位被废的王后东山再起，长期影响朝政。她不肯遵王命而来，可能认为展示容貌有失体统，也可能因为正在怀孕。亚达薛西就是这一年出生的。
• 史上最大帝国的君王，竟然放纵肉体，在急需树立权威的重要场合发出了荒唐的命令，结果自取其辱，「所以王甚发怒，心如火烧」（12节）。活在肉体中的人，无论地位有多高，都无法摆脱亚当里的罪性，所以权力越大，罪也越多。正如英国历史学家阿克顿勋爵（The Lord Acton，1834-1902年）所总结的：「权力导致腐败，绝对的权力绝对腐败。伟人几乎总是坏人，即使他们施加的是影响力而不是权力；当你用权力加上腐败的趋势或必然时，就更是如此。Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely. Great men are almost always bad men, even when they exercise influence and not authority, still more when you superadd the tendency or the certainty of corruption by authority.」

【斯一13～14】「那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：」

【斯一15】「『王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？』」

【斯一16】「米母干在王和众首领面前回答说：『王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；」

【斯一17】「因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：“亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来”，她们就藐视自己的丈夫。」

【斯一18】「今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。」

【斯一19】「王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。」

【斯一20】「所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。』」

【斯一21】「王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，」

【斯一22】「发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。」

• 「七个大臣」（13节），指波斯王的枢密院，由七个地位很高的王公贵族组成，其中有波斯人，也有玛代人。
• 根据希罗多德的记载，波斯王后阿美斯提个性残忍，曾经得罪了不少波斯有名望的人（《历史 Histories》卷7第114章）。因此，「米母干」（16节）可能是故意落井下石，在关键时刻维持了波斯王的权威，还借机报了私仇。
• 「永不更改」（19节），指波斯王的命令不能撤回（八8；但六8）。
• 波斯是一个多民族的帝国，通用语言是亚兰语，其他「各省的文字、各族的方言」（22节）有二十多种。
• 「所有的妇人……都必尊敬他」（20节），这句话原文四个词「הִ֑יא וְכָל הַנָּשִׁ֗ים יִתְּנ֤וּ」的第一个字母连起来，就是「耶和华 יהוה‎‎」的倒置。在这旨意里，其实隐藏着神的名字。亚哈随鲁酒后失态、一怒之下废黜了王后，表面上是人意，其实是神在背后管理一切，为了把卑微的以斯帖带进王宫，预备拯救神的百姓。
• 此时，圣殿已经重建30多年，但以斯拉和尼希米还没有回到耶路撒冷，城墙的重建还要等到30多年以后。一场惊心动魄的属灵争战正在酝酿，撒但再次试图灭绝神的百姓（三6；出一22；王上十一1）。但在史上最大帝国的筵席之间、人间君王的号令之中，神已经提前排兵布阵，埋下了得胜的伏笔，确保祂永恒旨意的成就。今天，我们也看到「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2），但我们也可以借着信心的眼睛、以史为镜，看到「那坐在天上的必发笑」（诗二4）。世人虽然喧嚣一时，但神始终掌管一切，要把历史带往祂所定意的方向，「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」（弗一12）。

《以斯帖记》背景

　　《以斯帖记》的希伯来名是「以斯帖 אֶסְתֵר / Estēr」。记叙了圣殿重建之后、以斯拉回归之前，在神的暗中看顾和保护之下，波斯王后以斯帖和叔叔末底改挫败了哈曼灭绝神百姓的企图，成为「普珥节 Feast of Purim」的由来。这段历史对应于中国的春秋末年到战国初年。「以斯帖 אֶסְתֵר」这个名字的意思是「星星」，本书正像神摆放在夜空中的一颗星，在祂隐藏自己的时候，仍然给百姓指明方向。

　　犹太有传统认为，本书的作者是末底改（九20），但并不能确定。本书的文学技巧高超，记录细节精确，使用了不少波斯和亚兰文词汇，风格与《历代志》和《以斯拉记-尼希米记》相似，没有希腊文化的痕迹，成书时间可能在波斯帝国时期。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯帖记》是《五小卷》的最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《以斯帖记》和《路得记》都以妇女的名字命名，在救恩的历史里都起了生死攸关的转折作用，都列在《五小卷 Five Megillot》里。许多犹太会堂在节日都有公开诵读《五小卷》的传统：

1. 阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazim，德国犹太人后裔，目前占世界犹太人的80%）在逾越节的安息日公开诵读《雅歌》。
2. 阿什肯纳兹犹太人在五旬节早晨诵读律法书之前，先诵读《路得记》。
3. 所有的犹太人在圣殿被毁日（Ninth of Av）诵读《耶利米哀歌》。
4. 阿什肯纳兹犹太人在住棚节诵读《传道书》。
5. 所有的犹太人在普珥节诵读两次（当天晚上和次日早晨）《以斯帖记》。

　　路得是一位外邦女子，嫁给了犹大人；以斯帖是一位犹大女子，嫁给了外邦君王。路得是弥赛亚的祖先；以斯帖保存了基督的血脉。《路得记》里满了爱，却一个字都没有提到爱情；《以斯帖记》里满了神的作为，却一个字都没有提到神的名字。这两卷书里处处都是信心的行为，虽然没有一个提到信心的字句。真正的信心不是在言语上，而是在行动上；真正的信心不是不看事实，而是不计后果地投靠神、顺服神。路得和以斯帖这两位姊妹，都是不计代价顺服神的榜样；路得的信心宣告是：「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（得一16），而以斯帖的信心宣告是：「我若死就死吧」（四16）。

　　波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚，自称吕底亚王。主前539年，古列攻陷了巴比伦，自称巴比伦王，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），他们把被征服民族的神明看作隶属于祆教主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）的天军，帮助光明之神与黑暗之神阿里曼（Ahriman）争战。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被耶和华神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。

　　主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。

　　主前465年，亚哈随鲁在政变中被杀，其子亚达薛西（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位。主前460-454年，亚达薛西镇压了希腊支持的埃及起义。在此期间，以斯拉于「亚达薛西王第七年」（拉七7）带领第二批余民回归，重建百姓。主前449年，波斯和希腊签订卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。几年之后，尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归，重建耶路撒冷城墙。

　　《以斯拉记-尼希米记》让我们看到，经过所罗巴伯、以斯拉和尼希米的努力，都不能完全实现神的恢复；因为人若没有神儿子的生命，凭着肉体守律法，只能在外面暂时做成神的工作，里面却不能成就神恢复的旨意。而《以斯帖记》告诉我们，虽然人的软弱、撒但的阻挡会造成一些曲折，但神的大能却保证祂的旨意一定成就。表面上，神已经「掩面不顾」（申三十一17、18）被掳的百姓，隐藏起来了，所以本书中连一个「神」或「耶和华」的名字都找不到。但实际上，当人的眼睛看不见神的时候，神权能的手仍然在工作；纵然世人不能看见，但有信心的百姓却能看见。「耶和华」这个名字，四次以离合体（Acrostics）的形式隐藏在本书中（一20；五4、13；七7）。本书整体是一个交错平行结构，中心是波斯王的不眠之夜（六1-3），这个「巧合中的巧合」，清楚地表明了神的主权和旨意：

• A. 王后的废立（一1-二23）；
• 　B. 波斯王第一次下旨，百姓面临危机（三1-15）；
• 　　C. 哈曼谋害末底改（四1-五14）；
• 　　　　D. 波斯王的不眠之夜（六1-3）；
• 　　C1. 末底改胜过哈曼（六4-七10）；
• 　B1. 波斯王第二次下旨，百姓得着拯救（八1-九32）；
• A1. 末底改的高升（十1-3）。

　　本书的开头是筵席，结局也是筵席，用十个筵席（一3、5、9；二18；三15；五6；七2；八17；九17、18、22）推动了故事的发展，最终以末底改高升的喜乐、平安圆满结束（十1-3）。七十士译本把《以斯帖记》摆在《以斯拉记-尼希米记》的后面，用夜空中的一颗星照亮旧约历史书的结尾，确实非常地合适。因为以斯拉和尼希米经过努力而没有达成的圆满结局，却在《以斯帖记》的筵席中成就了：「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。而在天上，神也预备了一场伟大的筵席，作为我们圆满的结局（启十九9）！

【尼十三1】「当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入神的会；」

【尼十三2】「因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的神使那咒诅变为祝福。」

【尼十三3】「以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。」

• 「当日」（1节），意思是「在那一天」。这个时间不能确定，可能指奉献礼的那天，也可能是后来的某一天。
• 亚扪人和摩押人是以色列人的亲戚，却在百姓出埃及、进迦南的时候抵挡神的旨意，所以神吩咐：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3）。导致南北分裂的罗波安王，就是所罗门与亚扪人拿玛所生的儿子（王上十四21）。
• 「神的会」（1节），指敬拜神的聚会，也就是「耶和华的会」（申二十三1）。
• 「闲杂人」（3节），原文是「混合、掺杂」。「与一切闲杂人绝交」（3节），指不允许他们进入圣殿敬拜。

【尼十三4】「先是蒙派管理我们神殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，」

【尼十三5】「便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。」

• 「先是」（1节），意思是「在….之前」，可能指尼希米回到耶路撒冷之前（7节）。人实在无法倚靠自己维持神的见证，百姓纵然可以在压力下合一重建、在奋兴中「发咒起誓」（十29），但也没有办法在平常的日子里长期持守。十二年后，尼希米一离开耶路撒冷，人的肉体本相马上显露出来；百姓生活中的各种小破口，很快就给神的见证造成了极大的破洞。
• 管理库房的「祭司以利亚实」（4节），不一定是「大祭司以利亚实」（28节）。但他竟然敢让神和神仆人的物品为「亚扪人多比雅」（四3）让道，不可能没有大祭司的允许。
• 当尼希米还在耶路撒冷的时候，「祭司以利亚实」只是与多比雅结亲，似乎只是个人家庭的小事；但尼希米一走，他却很快就把多比雅请进了圣殿。当尼希米还在耶路撒冷的时候，多比雅只是与犹大的贵胄来往密切（六17-19），却无法进入耶路撒冷；但尼希米一走，他却不但进入了「圣城」（十一1），还在圣城的中心圣殿里有了「一间大屋子」（5节）。同样，我们的生活中也常常有一些小破口，当外面的约束还在的时候，似乎「人畜无害」；一旦约束挪去了，「亚扪人多比雅」就会很快登堂入室，占据我们的心、我们的教会，也就是圣灵的殿（林前六19；三16；林后六16）。

【尼十三6】「那时我不在耶路撒冷；因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。」

【尼十三7】「我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内预备屋子的那件恶事。」

【尼十三8】「我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，」

【尼十三9】「吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。」

• 「巴比伦王」（6节）是波斯王的称号之一。「巴比伦王亚达薛西三十二年」（6节），是尼希米重建城墙、担任犹大省长之后十二年（二1；五14）。
• 「过了多日」（6节），原文是「日子结束」，并不能确定多久。
• 「洁净这屋子」（9节），原文是复数，表明多比雅在圣殿除了有「一间大屋子」（5节），还占用了其他小房间。
• 「抛出去」（8节）和「搬进去」（8节），原文都是加强语气。「抛出去」（8节）这个动作所表达的忿怒，就像主耶稣洁净圣殿（可十一15-16）。而「搬进去」（8节）这个动作所显出的冷静，也像主耶稣的教导（可十一17）。真正为神发义怒的人，是在圣灵管理之下怒神所怒，而不是以「发义怒」的名义放纵肉体。
• 在我们的心中、在我们的教会里，什么是占据了圣殿的「多比雅」（7节）呢？如果我们不把「多比雅的一切家具」（8节）统统「抛出去」，将来必有一天，我们的主「必忽然进入祂的殿」（玛三1），替我们把这些取代神的东西「抛出去」。

【尼十三10】「我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」

【尼十三11】「我就斥责官长说：『为何离弃神的殿呢？』我便招聚利未人，使他们照旧供职。」

【尼十三12】「犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。」

【尼十三13】「我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房；副官是哈难。哈难是撒刻的儿子；撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。」

【尼十三14】「我的神啊，求祢因这事记念我，不要涂抹我为神的殿与其中的礼节所行的善。」

• 十二年前，百姓曾经立约把他们「地上所产的十分之一奉给利未人」（十37），现在却是「利未人所当得的分无人供给他们」（10节）。
• 十二年前，百姓曾经立约「不离弃我们神的殿」（十39），现在却「离弃神的殿」（11节）。
• 虽然尼希米「把多比雅的一切家具从屋里都抛出去」（8节），但却不是一个鲁莽冲动的人。因此，当他看到利未人擅离职守的时候，并没有就事论事、责备逃兵，而是「斥责官长」（11节）。祭司与世俗妥协、官长带头「离弃神的殿」，百姓才把誓约抛到脑后，不肯记念为数不多的利未人。耶路撒冷的歌唱赞美（10节）停止了，事奉的人各寻生路，神的见证就只剩下一个空壳。
• 有「照管神的教会」（提前三5）责任的人，不但要明察秋毫，也不可停留在指责和说教上。因此，尼希米果断及时地亡羊补牢，安排「忠信」（13节）的人负责「将所供给的分给他们的弟兄」（13节）。
• 「礼节」（14节），原文是「岗位、看守」，意思是「事奉」（英文ESV译本）。「善」（14节），原文是「良善、慈爱、忠诚」。尼希米求神「记念」（14节），并不是在神面前自夸，而是表明他的这些忠心的行动，实在需要支取神的能力、祈求神的帮助。因为神的「记念」，绝不仅仅是记得而已，而且是祂的干预。

【尼十三15】「那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文是踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。」

【尼十三16】「又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。」

【尼十三17】「我就斥责犹大的贵胄说：『你们怎么行这恶事犯了安息日呢？」

【尼十三18】「从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列！』」

• 十二年前，百姓曾经立约不在安息日做买卖（十31），现在却「行这恶事犯了安息日」（17节）。
• 「推罗」（16节）是腓尼基的港口城市，航海和商业发达（结二十七12-25）。推罗的鱼都是晒干、腌制的，而鲜鱼是来自加利利海。
• 神设立安息日，是为了让人在神里面享用安息（出二十10-11；申五15），操练对神供应的信心（出十六4-5）。应许之地是神赐给百姓的安息之地，圣城更是安息之城。但「犹大的贵胄」（17节）却不领会神让人得安息的心意，贪图方便，允许人在安息日做买卖（15-16节）。表面上，安息日做买卖可以让人得方便、得利益，但这些人眼中的利益，最终都会成为网罗，使人用利益代替福气的源头，最终是得罪神、与神的赐福无分无关。
• 在北国被掳之前，百姓就抱怨「安息日几时过去？我们好摆开麦子」（摩八5），而到了南国被掳之前，百姓也在安息日挑着担子进出城门（耶十七21-23）。因此神宣告：「你们若不听从我，不以安息日为圣日，仍在安息日担担子，进入耶路撒冷的各门，我必在各门中点火；这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿，不能熄灭」（耶十七27）。所以，尼希米不能不担心神的「忿怒越发临到以色列」（18节）。
• 今天，我们的心中有什么进进出出，让我们不能安息在基督里呢？我们以为无伤大雅、方便有利的一些小事，是不是给仇敌留出的破口呢？凡是偏离神的事，起初的涓涓细流，一定会泛滥成洪水，这是千古不变的属灵定律。

【尼十三19】「在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。」

【尼十三20】「于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。」

【尼十三21】「我就警戒他们说：『你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。』从此以后，他们在安息日不再来了。」

【尼十三22】「我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的神啊，求祢因这事记念我，照祢的大慈爱怜恤我。」

• 「城门有黑影的时候」（19节），指黄昏。以色列人以日落为一天的结束，所以「在安息日的前一日」（19节）的黄昏，就是安息日的开始。
• 商人们「住宿在耶路撒冷城外」（20节）等候，是因为他们看透了百姓的心思，所以坐等这阵风过去。百姓若是真从心里遵守安息日，商人们也不会坚持无利之事。
• 利未人的职责是看守圣殿的门，耶路撒冷的城门本来另有专人看守，目的是防备敌人（七2-3）。现在，尼希米安排利未人长期看守城门，不是为了防备敌人，而是为了「使安息日为圣」（22节），就像看守圣殿的门一样，所以必须「洁净自己，来守城门」（22节）。

【尼十三23】「那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。」

【尼十三24】「他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。」

【尼十三25】「我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。」

【尼十三26】「我又说：『以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王像他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王；然而连他也被外邦女子引诱犯罪。」

【尼十三27】「如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？』」

• 十二年前，百姓曾经立约「不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿」（十30），现在却「娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻」（17节）。
• 这些人如果是尼希米离开以后结婚的，现在孩子已经能说话了，说明尼希米不在耶路撒冷很可能有两年以上了。他们的儿女「不会说犹大的话」（24节），更谈不上学习律法，几代之后，与外邦人就不会再有分别，「以致圣洁的种类和这些国的民混杂」（拉九2）。
• 「犹大的话」（24节），指希伯来语。这些人的儿女「不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言」（24节），重点不是说什么语言，而是父亲没有办法按照神的吩咐「殷勤教训」（申六5）自己的儿女。虽然人的得救取决于个人与神之间的关系，但立约之民有责任「殷勤教训」自己的儿女，「坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六5）。
• 同样是面对百姓与外邦人通婚，以斯拉是「撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐」（拉九3），尼希米却是「斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发」（25节）。无论是以斯拉的内敛，还是尼希米的火爆，只要不是出于肉体的情绪，都可以成就神的义。而以斯拉和尼希米所做的，就是将来主耶稣所要做的：主耶稣曾经「快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭」（路十九41），也曾经「推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子」（可十一15）。
• 所罗门的衰落，是从他娶了外邦的女子开始的（王上十一1-8）。感情的破口是人最脆弱的破口之一，撒但喜欢用感情来俘虏人，把人隔断在神的见证之外。
• 「干犯」（27节），原文是「不忠、奸诈」。今天，有些信徒以为可以借着婚姻带领未信主的配偶信主，但这样「不忠、奸诈」的见证，不但很难让配偶信主，子女也常常是跟随不信主的家长。

【尼十三28】「大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。」

【尼十三29】「我的神啊，求祢记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背祢与祭司利未人所立的约。」

• 律法规定，祭司「只可娶本民中的处女为妻」（利二十一14），「大祭司以利亚实的孙子」（28节）娶了参巴拉的女儿，是明知故犯。
• 「赶出去」（28节），意思是免除「祭司的职任」（29节）。

【尼十三30】「这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。」

【尼十三31】「我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的神啊，求祢记念我，施恩与我。」

• 十二年前，百姓曾经立约「按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里」（十34），「又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子，都奉到耶和华的殿里」（十35），现在却需要尼希米再次「派百姓按定期献柴和初熟的土产」（17节）。
• 尼希米第一次回来，是重建「圣城耶路撒冷」（十一1）。而第二次回来，却是洁净「圣城耶路撒冷」。他并不顾虑后果，也不求人的支持，更不看人的情面，而是为神的殿「心里焦急，如同火烧」（诗六十九9），一刻也不容许圣洁被玷污、真理被妥协。本章所记录的四次祷告（14、22、29、31节）表明，尼希米不但是一个靠神建造的工人，也是一位靠神争战的战士。
• 因着人心的堕落善变，刚刚过了十二年，伟大的复兴就变得千疮百孔，「耶路撒冷中的欢声」（十二43）也消失殆尽（10节）。虽然尼希米及时地挽回了局面，重新「洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职」（30节），百姓在此后的四百多年里也谨守安息日，但里面却越来越走样，最终变成「将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了」（路十一42）。因为人若需要别人在外面看守城门，才能「使安息日为圣」（22节），就永远也不能进入神所预备那「另有一安息日的安息」（来四9）。
• 神百姓的破口从为首的「祭司」（4节）和「官长」（11节）开始，从属地的感情和利益开始，短短几年就「离弃神的殿」（11节；十39）、亏待利未人（10节；十37-39）、不守安息日（15-16节；十31）、与外邦人通婚（23-24节；十30），不按定期献柴和初熟的土产（31节；十34-35），每一样都是对誓约的违背，证明人不管怎样明白律法（八8）、认罪悔改（九2）、发咒起誓（十29）、甘心乐意（十一2）、各尽其职（十二44），都无法长久持守诚心所立的「确实的约」（九38）。因此，我们不得不承认，人需要另外一种救法：「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。而尼希米所重建的耶路撒冷，是为了在地上预备人可以看见的记号，等候那位真正的恢复者奉差遣「到以色列家迷失的羊那里去」（太十五24；路十九41）。
• 本章是旧约历史最后的记录，暂停在「求祢记念我，施恩与我」（31节）的祷告中。这不是一个欢庆的筵席，而是一个仰望的等候，但却是旧约历史最恰当的结尾。因为《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言，是预告「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3）。神并没有长久地维持尼希米的复兴，因为神借着他所要启示的，是神见证的恢复，并不能倚靠第一个亚当里的努力，而要借着第二个亚当里的生命：「在亚当里众人都死了」（林前十五22），而「末后的亚当成了叫人活的灵」（林前十五45），并且「以祂的身体为殿」（约二11），用祂自己作为建造的根基（林前三11），把我们建造在祂的身体里（弗四11-16）。因此，旧约历史的结尾，是等候「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5），用生命代替肉体的努力，把我们领到「天上的耶路撒冷」（来十二22）。等到「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）的时候，神亲自带领的恢复就完全成就了！

【尼十二1】「同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、」

【尼十二2】「亚玛利雅、玛鹿、哈突、」

【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」

【尼十二4】「易多、近顿、亚比雅、」

【尼十二5】「米雅民、玛底雅、璧迦、」

【尼十二6】「示玛雅、约雅立、耶大雅、」

【尼十二7】「撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。」

• 1-7节是跟随所罗巴伯第一批回归的祭司首领名单。
• 虽然这份名单与立约的名单（十2-8）有许多同名的，但并不是同一个人，也不一定是家族的名字，因为以色列人重名、以祖先为名的现象非常普遍。其中「耶利米」（1节）不是先知耶利米。「以斯拉」（1节）也不是文士以斯拉。
• 虽然尼希米和以斯拉带起了回归以后最彻底的复兴，但他们既没有高举自己的成就，也没有轻看前人的艰辛。为了避免城墙的「告成之礼」（27节）变成人的骄傲自夸或彼此吹捧，本章在记录「告成之礼」之前，特地回顾了回归以后的祭司和利未人（1-26节），数算神所带领的恢复历史。因为尼希米和以斯拉清楚地知道，自己「是与神同工的」（林前三9），是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）帮助他们成就了一切。

【尼十二8】「利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。」

【尼十二9】「他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。」

• 8-9节是跟随所罗巴伯第一批回归的利未人首领名单。
• 「称谢的事」（8节），指诗班的事奉。
• 「照自己的班次与他们相对」（9节），指两组诗班相对而立，启应歌唱。

【尼十二10】「耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；」

【尼十二11】「耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。」

• 10-11节是回归之后的历任大祭司名单。
• 「以利亚实」（10节）是尼希米时代的大祭司（三1）。

【尼十二12】「在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或译：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；」

【尼十二13】「以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；」

【尼十二14】「米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；」

【尼十二15】「哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；」

【尼十二16】「易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；」

【尼十二17】「亚比雅族有细基利；米拿民族某；摩亚底族有毗勒太；」

【尼十二18】「璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；」

【尼十二19】「约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；」

【尼十二20】「撒来族有加莱；亚木族有希伯；」

【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。」

• 12-21节是回归之后第二任大祭司约雅金时代的祭司族长名单。
• 易多族的「撒迦利亚」（16节），就是先知撒迦利亚（亚一1；拉五1）。

【尼十二22】「至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。」

【尼十二23】「利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。」

• 22-23节指出，尼希米之后的利未人和祭司的族长都「记在册上」（22节），表明圣殿的敬拜和事奉在尼希米之后恢复了正常秩序。
• 「当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候」（22节），指这些大祭司在位的时候。以色列人还没立王之前，用大祭司作为年代的记号（民三十五28）。而犹大亡国之后，再次用大祭司来代表历史年代（7、12、23节）。
• 「历史」（23节），意思是「年鉴、史书、编年录」。
• 「波斯王大流士」（22节），又译为「波斯王大利乌」，指大流士二世（Darius II，主前423–404在位），在位期间是重建城墙之后20-40年。

【尼十二24】「利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。」

【尼十二25】「玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。」

【尼十二26】「这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。」

• 24-26节是尼希米时代「有职任的」（26节）利未人族长的记录。虽然当时利未人很少，但却秩序井然、各就各位，恢复了圣殿的敬拜，「照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢」（24节）。而接下来「行告成之礼」（27节）的重点，就是他们所带领的敬拜。
• 1-26节的祭司和利未人的名单，从所罗巴伯（1节）一直到尼希米和以斯拉的时候（26节），并且追溯到大卫（24节）。从被掳回归到城墙重建的九十多年里，虽然祭司和利未人经历了各种软弱，但他们的「职任」却在家族中一代一代地传递下来了（7、12、22、23节）。因此，这份名单是一份「告成之礼」的伟大序言，让我们借着信心的眼睛，看到在起起伏伏的历史背后，是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）；不管人有多少难处，神恢复的旨意也不可阻挡。
• 今天，我们若忽略教会的历史、藐视前人的弯路、贬低神学的传承，动辄以为发现了隐藏两千年的「亮光」，实际上是无知和骄傲。真正属灵的人，绝不会否定圣灵对教会两千年的带领，而是既像尼希米和以斯拉那样勇猛争战，也像他们那样谦卑俯首：「这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的』」（路十七10）。

【尼十二27】「耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。」

【尼十二28～29】「歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯·吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。」

【尼十二30】「祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。」

• 「告成之礼」（27节），原文是「奉献、分别为圣」。「告成之礼」并不是为了庆祝竣工，而是为了向神感恩、奉献。
• 虽然城墙早已建成（六15），但如果修完之后立刻举行「告成之礼」，容易让人以为城墙本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉经过吹角节宣读律法（八3）、住棚节七天讲解律法（八18）、住棚节后禁食祷告（九1-37），带领百姓承认全然败坏（九16-17），立约遵行律法（九38-十39），然后再由神安排他们迁入圣城（十一1），最后才「欢欢喜喜地行告成之礼」（27节）。今天，如果我们只是把事奉当作目的，却忘了「神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13）、也就是基督自己，再好的城墙也会成为绊脚的石头：「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
• 「称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴」（27节），都是大卫所定的圣殿赞美方式（代上二十五1、3），并不包括容易使人兴奋的「鼓」（撒上十八6）。这样的敬拜方式是「耶和华借先知所吩咐的」（代下二十九25）。
• 28-29节的村庄都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便于他们参加圣殿的事奉。
• 耶路撒冷城墙的被毁，象征着神在地上见证的荒凉；而城墙的重建，代表神在地上见证的恢复。因此，「告成之礼」首先要洁净人，然后才洁净城门、城墙（30节）。神得着了有见证的人，才能得着有见证的城。
• 亚当的后裔已经全然败坏，甚至连奉献和事奉，也会变质为自高自大、自以为义（路十八11-12）。因此，当我们奉献、事奉的时候，一定要提醒自己：我们是否先洁净了自己，然后才把自己的五饼二鱼交给主使用？使徒保罗也提醒我们，马其顿人不但「是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助」（林后八3），「更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们」（林后八5），这才是神所要的奉献和事奉。

【尼十二31】「我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，」

【尼十二32】「在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，」

【尼十二33】「又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、」

【尼十二34】「犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。」

【尼十二35】「还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子。」

【尼十二36】「又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。」

【尼十二37】「他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。」

• 31-37节是第一队称谢的百姓，由「文士以斯拉」（36节）带队。他们可能从谷门出发，按逆时针方向经过南边的城墙（31、37节）。
• 「右边」（31节），指南边。古代以色列人面向东方决定方向，右边就是南边。
• 这里特地强调「拿着神人大卫的乐器」（36节），表明百姓严格遵照大卫按照神的心意所定的赞美方式（代上二十五1、3；代下二十九25），并没有使用容易引动肉体兴奋的乐器。

【尼十二38】「第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；」

【尼十二39】「又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。」

【尼十二40】「于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在神的殿里。」

【尼十二41】「还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；」

【尼十二42】「又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。」

【尼十二43】「那日，众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。」

• 38-42节是第二队称谢的百姓，并不是由行政长官带队，而是由诗班领头，尼希米和首领的一半「跟随他们」（38节）。他们可能从谷门出发，按顺时针方向走过北边的城墙（39节）。
• 两队最后在圣殿会合（40节），一起赞美（41-42节）、献祭（43节）。神「是用以色列的赞美为宝座的」（诗二十二3），当神的宝座在耶路撒冷的歌唱赞美中升起来的时候（41-42节），远处的人就看见了神的见证（43节），我们也看到了将来新耶路撒冷（启二十一2）荣耀的光景。
• 城墙只是游行的路线，并不是游行的目标。当百姓把心思的焦点放在圣殿上，在城墙上朝着圣殿行进的时候，一路的城墙就不是人成就的「纪念碑」（撒上十五12），而是神恩典与大能的见证。信徒的能力和成就，既是神用来建造教会的恩赐（弗四11-14），也是我们灵性的潜在威胁。我们只有盯着前面的圣殿，才不会流连于脚下的城墙；只有「忘记背后，努力面前的」（腓三13），才能「向着标竿直跑」（腓三14）。
• 两队称谢的百姓绕城墙一圈，并不是用壮观的队伍来夸耀自己的成就，而是称谢神。因为每一寸城墙都能让建造者数算神的恩典，正如诗篇所唱的：「你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。因为这神永永远远为我们的神；祂必作我们引路的，直到死时」（诗四十八12-14）。结果「神使他们大大欢乐」（43节），比圣殿建成时「耶和华使他们欢喜」（拉六22）的欢乐更大。这种欢乐不是乐器、跳舞或歌唱所引起的肉体情绪，也不是根据人的成就、环境，而是因着数算神的恩典。这恩典使我们「就是在患难中也是欢欢喜喜的」（罗五3），而这喜乐能供应我们力量，因为我们的主「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来十二2）。

【尼十二44】「当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。」

【尼十二45】「祭司利未人遵守神所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。」

【尼十二46】「古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。」

【尼十二47】「当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。」

• 在「告成之礼」（27节）中「大大欢乐」（43节）是一回事，继续不断地奉献和事奉又是另一回事。尼希米并没有停留在「大大欢乐」的「告成之礼」上，而是「当日」（44节）就立刻带领百姓开始奉献，带领祭司利未人开始事奉。「犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了」（44节），因为这是更加持久的复兴、更加长久的欢乐。
• 这里特地再次强调祭司利未人、歌唱的、守门的都「守洁净的礼」（45节），并再次强调「照着大卫」的安排（24、36、45、46节），表明他们是严格按着神的心意事奉。每当教会出现奋兴的时候，肉体的掺杂也会接踵而来。因此，教会越是复兴，信徒越要冷静，越要注意「洁净自己」（30节）、照着山上指示的样式（出二十六30）事奉；而不是把自以为美的强加于神，以致越热心事奉（腓三6）、越逼迫基督（徒九4），甚至把得罪神当作是事奉神（约十六2）。
• 本章是重建城墙的高潮，但这个欢乐的场面却不是本书的结尾。神恢复的终点，并不是轰轰烈烈的认罪、悔改或奋兴，而是平静安息的生命。行走天路从来都不靠几次冲刺一蹴而就，而是持续一生的长跑。在人的一生中，印象深刻的可能只有几个激动人心的时刻，但神侧耳而听的（玛三16），却是我们每天的彼此谈论；神的「纪念册」（玛三16）所录的，却是我们每一个平常的日子。属灵的生命里若没有这些平凡的日子，一定不是真实的；所有的成功和亢奋，在基督的日子里都会变得模糊而暗淡。

【尼十一1】「百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。」

【尼十一2】「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。」

• 经过吹角节宣读律法（八3）、住棚节七天讲解律法（八18）、住棚节后禁食祷告（九1-37），百姓被带进更深的恢复里：承认全然败坏（九16-17），立约遵行律法（九38-十39）。城墙是恢复的样式，人是恢复的实际；人的心思预备好了，神在地上的见证——「圣城耶路撒冷」（1节）的恢复就进入了充实内容的阶段。
• 迁入耶路撒冷的原则是：首领住在耶路撒冷，平民十分之一迁入耶路撒冷。而具体的人选由神决定：「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33），「掣签」（1节）的背后是神的管理，「掣签」的结果表明了神的心意。
• 「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」（2节），既可能指被掣中的人，也可能指另外的人。有人认为，有些被掣中的人或是挂虑田地、或是留恋亲情、或是担心安全，并不甘心乐意迁入耶路撒冷城。但这只是猜测，因为：
  1. 神不会勉强不甘心乐意的人，尼希米也不会允许没有立约的百姓迁入圣城，因为先知以赛亚预言：「圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间」（赛五十五1）；
  2. 迁入耶路撒冷并没有导致经济困难，因为城中商业兴旺（十三15-16）；
  3. 当时的耶路撒冷城并不大，很难在掣中的将近三千个家庭之外，容纳更多自愿的人迁入（赛四十九19-20）；
  4. 由于周边民族的威胁（四12），有城墙的耶路撒冷比「别的城邑」（1节）更加安全。
• 「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」（1节），都是爱慕作神见证的人：「耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕．谁能住在祢的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人」（诗十五1-2）。当百姓甘心乐意地成为神在地上的见证的时候，这个有真实见证的耶路撒冷就被称为「圣城耶路撒冷」。
• 「圣城」（1节）这个称呼，在旧约中只出现过五次（尼十一1、8；赛四十八2；五十二1；但九24），在本章就出现了两次（1、18节）。神宣告：「招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人」（诗五十5），因此，不是人住进了「圣城」，就能变成「圣民」；而是百姓与神立约、成为分别为圣的「圣民」（赛六十二12），他们所住进的城才配称为「圣城」：从此「他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华——以色列的神」（赛四十八2）。

【尼十一3】「以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面：」

【尼十一4】「其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是亚玛利雅的儿子；亚玛利雅是示法提雅的儿子；示法提雅是玛勒列的儿子。」

【尼十一5】「又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子；谷何西是哈赛雅的儿子；哈赛雅是亚大雅的儿子；亚大雅是约雅立的儿子；约雅立是撒迦利雅的儿子；撒迦利雅是示罗尼的儿子。」

【尼十一6】「住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。」

• 4-6节是迁入耶路撒冷的犹大人，一共有468名男丁。
• 「法勒斯」（4节）是犹大的第四个儿子（代上二4），大卫就是出自这个家族（得四17-22 ）。
• 「掣签」（1节）所掣中的犹大人「都是勇士」（6节），表明神的心意是要让圣城成为争战之城。百姓要恢复神的见证，必然要面临争战；没有预备属灵争战的人，就不能在地上成为神的见证。

【尼十一7】「便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子；约叶是毗大雅的儿子；毗大雅是哥赖雅的儿子；哥赖雅是玛西雅的儿子；玛西雅是以铁的儿子；以铁是耶筛亚的儿子。」

【尼十一8】「其次有迦拜、撒来的子孙，共九百二十八名。」

【尼十一9】「细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。」

7-9节是迁入耶路撒冷的便雅悯人，一共有928名男丁，比犹大人（6节）多了一倍。

【尼十一10】「祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅；」

【尼十一11】「还有管理神殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子；希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。」

【尼十一12】「还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名；又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子；毗拉利是暗洗的儿子；暗洗是撒迦利亚的儿子；撒迦利亚是巴施户珥的儿子；巴施户珥是玛基雅的儿子。」

【尼十一13】「还有他的弟兄作族长的，二百四十二名；又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子；亚哈赛是米实利末的儿子；米实利末是音麦的儿子。」

【尼十一14】「还有他们弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。」

10-14节是迁入耶路撒冷的祭司，一共有1192名男丁，其中有128名大能的勇士。若按第一批回归的人数计算（七39-42），祭司被掣中的比例高达28%，表明神的心意是要让圣城成为敬拜之城。

【尼十一15】「利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子；押利甘是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是布尼的儿子。」

【尼十一16】「又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理神殿的外事。」

【尼十一17】「祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子；撒底是亚萨的儿子；又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子；加拉是耶杜顿的儿子。」

【尼十一18】「在圣城的利未人共二百八十四名。」

【尼十一19】「守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。」

• 15-19节是迁入耶路撒冷的利未人，一共有284名男丁。虽然总人数并不多，但若按第一批回归的人数计算（七43-45），利未人被掣中的比例高达79%，表明神的心意是要让圣城成为事奉之城。
• 「神殿的外事」（16节），指圣殿与外部事务有关的工作，包括供应圣殿运作所需的各样用品。
• 「祈祷的时候，为称谢领首的」（17节），指带领诗班敬拜。
• 「守门」（19节），指看守圣殿的门，这是一个荣耀的事奉，因为「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。当时利未人的事奉主要是歌唱和守门。在284名利未人中，有172名是「守门」的。

【尼十一20】「其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。」

【尼十一21】「尼提宁却住在俄斐勒；西哈和基思帕管理他们。」

「尼提宁」（21节）是在圣殿做粗重工作的外邦殿役。其余的百姓都有「自己的地业」（20节），但「尼提宁」却住在耶路撒冷圣殿南面山坡上的「俄斐勒」（21节）。虽然他们都是外邦人，但却是有福的，因为神是他们永远的产业，事奉神是他们永远的工作。

【尼十一22】「在耶路撒冷、利未人的长官，管理神殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米迦的儿子。」

【尼十一23】「王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。」

【尼十一24】「犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。」

• 22-24节是住在耶路撒冷的管理者，包括「管理神殿事务」（22节）的，「辅助王办理犹大民的事」（24节）的。
• 「王」（23节），指「波斯王」。
• 「必有一定之粮」（23节），原文是「每天有规定的事」，可能指每天的事奉，而不是每天的口粮。歌唱的诗班可能需要每天「为王和王众子的寿命祈祷」（拉六10）。
• 迁入耶路撒冷的男丁至少有2872人，总人口可能将近一万，而犹大的总人口可能有十万左右。犹大省的行政中心从此由米斯巴（三7）迁到了耶路撒冷。

【尼十一25】「至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列·亚巴和属基列·亚巴的乡村；底本和属底本的乡村；叶甲薛和属叶甲薛的村庄；」

【尼十一26】「耶书亚、摩拉大、伯·帕列、」

【尼十一27】「哈萨·书亚、别是巴，和属别是巴的乡村；」

【尼十一28】「洗革拉、米哥拿，和属米哥拿的乡村；」

【尼十一29】「音·临门、琐拉、耶末、」

【尼十一30】「撒挪亚、亚杜兰，和属这两处的村庄；拉吉和属拉吉的田地；亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。」

【尼十一31】「便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。」

【尼十一32】「亚拿突、挪伯、亚难雅、」

【尼十一33】「夏琐、拉玛、基他音、」

【尼十一34】「哈叠、洗编、尼八拉、」

【尼十一35】「罗德、阿挪、匠人之谷。」

【尼十一36】「利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。」

• 「基列·亚巴」（25节）就是希伯仑（书十四15），是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（创十三18；三十五27），以色列人的祖坟麦比拉洞就在这里（创四十九29-32）；「别是巴」（27节）也是亚伯拉罕、以撒和雅各寄居的地方（创二十一33；二十六33；二十八10；四十六5）；而「伯特利」（31节）是神向雅各显现的地方（创二十八19）。这三个城邑对回归的百姓有特殊的意义，象征着神对列祖的应许，但此时都不在犹大省的管辖范围内。
• 「所住的地方」（30节），原文是「所安营的地方」，表明耶路撒冷之外的城邑并没有永久的房屋和城墙。
• 波斯帝国的犹大省（Yehud Medinata）比原来的南国犹大小很多，北边是撒马利亚，南边是以土买、西边是亚实突。但25-36节所记录的犹大人（25-30节）和便雅悯人（31-36节）所住的城邑，却远远超出了犹大省的界线，基本上是这两个支派进迦南时拈得的地业（书十五20-63；十八21-28），其中「底本」（25节）不一定是河东的同名城邑，「夏琐」（33节）不一定是北方的同名城邑。此时「基列·亚巴」、「别是巴」、「洗革拉」（28节）和「拉吉」（30节）等城属于以土买，「伯特利」、「琐拉」（29节）、「罗德、阿挪、匠人之谷」（35节）等城也不属于犹大省。
• 这些城邑在百姓被掳的七十年里，竟然没有被外族占据，而是等着他们回来继续居住，乃是出于神的保守。因为神早已宣告要使「地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年」（代下三十六21）。地在神的护理之下，荒凉是为了安息，安息是为了恢复。神能让这地荒凉，也能让这地恢复，「使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿」（赛五十一3），又使「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜」（赛五十五13）。
• 本章不但记录了迁入圣城的百姓名单，也记录了城外百姓所住的城邑。住在城外和迁入圣城的百姓都是神「眼中的瞳人」（亚二8），都是在神管理之下「掣签」（1节）的结果。在仇敌环伺的环境里，百姓在城外、省外分别为圣（十30），信心并不比迁入圣城更小；正如信徒带职事奉，所付的代价并不比全职事奉更少。所以谁也不能自夸：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
• 回归的百姓虽然在世上地位卑微，但却不是一群乌合之众，而是清楚地知道自己被神呼召「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，他们并不是追逐机会、择地而居，而是凭信心回到神所赐的地业，「修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城」（赛六十一4）。神不但记念住在圣城的百姓，也记念住在城外的百姓；因为神不但要恢复「圣城耶路撒冷」（1节），也要恢复应许之地，更要恢复神的国度。这些城邑围绕着圣城耶路撒冷，成为将来国度恢复的影儿。过去，百姓「在这地上作了奴仆」（九36）；现在，百姓在这地上得了恢复，与「圣城」（18节）里的百姓一同等候「永远得地为业」（赛六十21），等候神「按定期速成这事」（赛六十22），使「凡看见他们的必认他们是耶和华赐福的后裔」（赛六十一9）！

【尼十1】「签名的是：哈迦利亚的儿子——省长尼希米，和西底家；」

「西底家」（1节）可能是省长尼希米的书记，在当时的正式文件，书记的签名通常会紧随于领导人之后。

【尼十2】「祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、」

【尼十3】「巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、」

【尼十4】「哈突、示巴尼、玛鹿、」

【尼十5】「哈琳、米利末、俄巴底亚、」

【尼十6】「但以理、近顿、巴录、」

【尼十7】「米书兰、亚比雅、米雅民、」

【尼十8】「玛西亚、璧该、示玛雅；」

【尼十9】「又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾；」

【尼十10】「还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、」

【尼十11】「米迦、利合、哈沙比雅、」

【尼十12】「撒刻、示利比、示巴尼、」

【尼十13】「荷第雅、巴尼、比尼努；」

【尼十14】「又有民的首领，就是巴录、巴哈·摩押、以拦、萨土、巴尼、」

【尼十15】「布尼、押甲、比拜、」

【尼十16】「亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、」

【尼十17】「亚特、希西家、押朔、」

【尼十18】「荷第雅、哈顺、比赛、」

【尼十19】「哈拉、亚拿突、尼拜、」

【尼十20】「抹比押、米书兰、希悉、」

【尼十21】「米示萨别、撒督、押杜亚、」

【尼十22】「毗拉提、哈难、亚奈雅、」

【尼十23】「何细亚、哈拿尼雅、哈述、」

【尼十24】「哈罗黑、毗利哈、朔百、」

【尼十25】「利宏、哈沙拿、玛西雅、」

【尼十26】「亚希雅、哈难、亚难、」

【尼十27】「玛鹿、哈琳、巴拿。」

• 2-27节签名的祭司、利未人和百姓的首领，可能是代表他们的家族签名。
• 签名的人中有两个「米书兰」（7、20节），他们并不是与多比雅结亲的「比利迦儿子米书兰」（六18）。其中的祭司「米书兰」（7节）有可能是与以斯拉一起站在台上宣读律法书的「米书兰」（八4）。
• 在签名的人中间，并没有提到多比雅的岳父「亚拉的儿子，示迦尼」（六18）、亲家「比利迦儿子米书兰」（六18），也没有提到与多比雅结亲的管理圣殿库房的「祭司以利亚实」（十三4）、与参巴拉结亲的「大祭司以利亚实」（十三28）。这些有身分、有地位的人并没有「离绝邻邦居民归服神律法」（29节），而这个看似小小的破口，十二年后几乎颠覆了本章所有誓约的内容（30-39节）。

【尼十28】「其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服神律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，」

【尼十29】「都随从他们贵冑的弟兄，发咒起誓，必遵行神借祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华——我们主的一切诫命、典章、律例；」

【尼十30】「并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。」

【尼十31】「这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。」

• 立约的第一个内容，就是立志「必遵行神借祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华——我们主的一切诫命、典章、律例」（29节），完全顺服神的权柄。
• 百姓立约不与「这地的居民」（30节）通婚，并不是因为种族歧视，而是因为「这地的居民」信仰掺杂，甚至公然抵挡神，一定会把百姓的儿女带去随从他们的神（出三十四16）。百姓在波斯帝国的统治之下，若想在社会上出人头地，与外族联姻是一个很有吸引力的门路（六18；十三4、28），所以屡禁不止（十三23；拉九2）；但神的旨意是：「义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）？
• 「第七年」（31节），指安息年（出二十三10-11）、也就是豁免年（申十五1-3）。
• 神所说的一切话都是重要的，百姓并不是挑一些人认为重要的律法来遵行，而是起誓遵行「一切诫命、典章、律例」（29节）。但这里特别强调了与外族联姻、安息日和安息年（30、31节），因为人要谨守遵行「一切」律法，首先就要在属地的感情和利益上有所撇下、有所放弃。而十二年以后的破口，也正是从这两处开始的（十三4、15）。

【尼十32】「我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们神殿的使用，」

【尼十33】「就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们神殿里一切的费用。」

【尼十34】「我们的祭司、利未人，和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们神的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华——我们神的坛上。」

【尼十35】「又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。」

【尼十36】「又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司；」

【尼十37】「并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司、收在我们神殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。」

【尼十38】「利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们神殿的屋子里，收在库房中。」

【尼十39】「以色列人和利未人要将五谷、新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们神的殿。」

• 「我们又为自己定例」（32节），指这个规矩并不属于律法的一部分（出三十13）。虽然波斯王曾经资助了重建圣殿的费用（拉六8-9；七22），但并没有提供圣殿使用的经费，所以神的百姓需要奉献「神殿的使用」（32节）。
• 「一舍客勒三分之一」（32节），意思是「三分之一舍客勒」（英文ESV译本）。波斯帝国的金币「达利克」（七70）大约是8.4克，与巴比伦的「舍客勒」重量相等。所以波斯帝国的「一舍客勒三分之一」大约是2.8克，也就是半个波斯银币（Silgos），相当于当时一个波斯士兵每月工资的四十分之一。百姓每年这么少的奉献，表明他们并不富有。但若有神的恩典，信徒「在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩」（林后八2）。
• 「不离弃我们神的殿」（39节），直译是「不忽略我们神的家」。以色列人若忽略圣殿，信徒若「不照管神的教会」（提前三5），就是从心里离弃神——「你若离弃祂，祂必永远丢弃你」（代上二十八9）。
• 百姓经历了更深的恢复，就从圣经的历史里发现了一个事实：当人与圣殿的关系出问题的时候，与神的关系就会出问题。人若不想再与神的关系出问题，就必须在圣殿里活得对。因此，他们立约的第二个内容，就是立志「不离弃我们神的殿」，在神面前站稳奉献的地位。
• 「至高者并不住人手所造的」（徒七48），为什么神还在乎圣殿呢？「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1），神为什么还要百姓奉献呢？神曾经「震动天地、沧海，与旱地」（该二5），让外邦君王出资重建圣殿，为什么不再次使「万国的珍宝必都运来」（该二6）呢？因为人给圣殿奉献的实际，就是承认神是配得的、渴慕神的同在，承认神比一切受造之物更加宝贵，因此就没有什么事物可以阻挡人去顺服神。人若没有奉献的心意，心思一定会被属地的事物捆绑；人若不寻求「一生一世住在耶和华的殿中」（诗二十七4），就一定会和「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。我们只有不住地活在奉献的心意里，才能从肉体和世界里得着释放，自由地去做神所喜悦的事。
• 无论是不与外邦人通婚（30节），是谨守安息日和安息年（31节），还是向圣殿奉献（32-39节），在人看来，都会带来感情和利益的减少。属地的感情和利益，是捆绑人的两大枷锁，也是我们能否真正遵行神旨意的试金石。人若要舍己跟随主（太十六24），首先就要拒绝属地的感情和利益的捆绑。因为主耶稣说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26），「你们不能又事奉神，又事奉玛门」（路十六10）。但主耶稣又说：「凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、 儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生」（太十九29）。人只有承认自己的「全然败坏」（申三十一29），彻底否定肉体、拒绝自己的时候（九2），才有可能不再执着属地的感情和利益，而是注目那「不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业」（彼前一4）；才有可能从里面真正顺服神的权柄，被神带进更深的恢复里，「要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。