【尼九1】「这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。」

【尼九2】「以色列人（人：原文是种类）就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。」

【尼九3】「那日的四分之一站在自己的地方念耶和华——他们神的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华——他们的神。」

【尼九4】「耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华——他们的神。」

【尼九5】「利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：『你们要站起来称颂耶和华——你们的神，永世无尽。耶和华啊，祢荣耀之名是应当称颂的！超乎一切称颂和赞美。』」

• 「这月二十四日」（1节），是住棚节第八日严肃会（八18；利二十三36）之后两天。以斯拉在吹角节宣读律法（八2），住棚节七天教导律法（八18），使百姓对神的话语有了全面的认识。他们认真读经所结的果子，是「以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘」（1节），在神面前「认罪」（3节）、「敬拜」（3节）、「哀求」（4节）、「称颂」（5节），并在神面前立约（38节）。今天，我们若只能从神的话语中找到安慰、鼓励、体恤或对别人的批评，却没有「身穿麻衣，头蒙灰尘」的扎心感觉，就不是对神话语的正确反应；只是表明我们还以自我为中心，只想用圣经解决人的问题，却不想明白、遵行神的旨意。
• 以色列人可以和外邦人一起守住棚节（申十六14），但此时他们所认的是神百姓的罪，所以「就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节），表明自己愿意分别为圣，「与万民有分别」（利二十26）。
• 「那日的四分之一」（3节），大约是三个小时。三个小时的读经，引出了三个小时的认罪和敬拜，6-37节祷告的内容完全是按照圣经的顺序。虽然这些卑微的百姓只是波斯帝国的奴仆（36节），耶路撒冷也百废待兴、四面仇敌环伺，但他们在灵里所看见的神的荣耀，却使他们超越了地上短暂的荣辱兴衰，心思被提升到「天上的天」（6节），眼界被开阔到「永世无尽」（5节）。
• 「利未人的台上」（4节），原文是单数，可能指以斯拉宣读律法书的木台（八4）。
• 百姓在神面前「刻苦己心」（利二十三27），本来是七月十日赎罪日的事，但那时百姓还不够认识律法。百姓在七月一日吹角节听到律法书以后的「悲哀哭泣」（八9），很可能只是肉体情绪的宣泄，并不是真正的认罪悔改。所以尼希米和以斯拉要求他们「不要作声，也不要忧愁」（八11），而要「大大快乐」（八12）、享用恩典。在七月十五日住棚节期间，「众人守节七日」（八18），天天接受神话语的光照，才真正明白了神恢复的心意。所以他们不但没有停留在圣殿和城墙的重建上，也没有停留在「按律法而行」（拉十3）上，而是进入更深的恢复——「承认自己的罪恶和列祖的罪孽」（2节）、立志脱离自己的肉体（38节）。这样的「认罪」才是真实、彻底的，这样的重建才是神「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（亚一16）的目的。
• 今天，我们很容易被热泪盈眶的感情冲动迷惑，教会很容易被兴奋煽情的布道方法吸引，以为一时的「悲哀哭泣」就是圣灵的感动，却忽略了「把各人在基督里完完全全地引到神面前」（西一28），结果造成许多没有重生得救，却安于现状、自欺欺人的挂名信徒。真正的认罪悔改，绝不是建立在人的肉体情绪上，而是建立在神话语的基础之上，建立在圣灵的光照之下；而真正的「圣灵的感动」（帖前五19），一定会给我们留下足够的时间去谨慎试验（约壹四1），也一定让我们「厌恶自己」（伯四十二6；结二十43）、拒绝自己（太十六24），「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」（加五24）。

【尼九6】「『祢，惟独祢是耶和华！祢造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是祢所保存的。天军也都敬拜祢。」

【尼九7】「祢是耶和华神，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。」

【尼九8】「祢见他在祢面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了祢的话，因为祢是公义的。」

• 6-9节，是从神的创造大工说到向亚伯拉罕的应许，引自《创世记》和《出埃及记》。
• 「天上的天」（6节），是用复数的形式来表达「最高级」，也就是「最高的天」。
• 「诚实」（8节），原文是「确认、忠心」，指亚伯拉罕的信心。
• 「惟独祢是耶和华」（6节），这是属神的百姓最重要的信仰宣告（申六4；出二十3）。我们所信的独一真神，是创造的神（6节）、也是护理的神（6节），是拣选的神（7节）、也是立约的神（8、13-14节），是救赎的神（9节）、也是审判的神（10节），是供应的神（15节）、也是管教的神（27节）。在波斯帝国多神主义的环境里，回转的百姓首先宣告「惟独祢是耶和华」，从重新认识神的所是、所作开始，承认人的「全然败坏」（申三十一29），领会神的应许和救赎，进入里面更深的恢复。
• 6-37节的祷告是一个交错平行结构：
  • A. 神赐下应许（6-8节）；
  • 　B. 神领百姓出埃及，脱离了世界的辖制（9-12节）
  • 　　C. 神借着摩西赐给百姓律法（13-15节）；
  • 　　　D. 百姓行事狂傲，神却乐意饶恕（16-18节）；
  • 　　　　E. 神信守应许，使百姓属灵和物质都一无所缺（19-21节）；
  • 　　　　E1. 神信守应许，使百姓得了应许之地各样美物（22-25节）；
  • 　　　D1. 百姓行事狂傲，神却不断拯救（26-29节）；
  • 　　C1. 神借众先知劝戒百姓回转（29-31节）；
  • 　B1. 百姓不肯顺服神，落入了世界的辖制（32-35节）；
  • A1. 百姓在应许之地作了奴仆（36-37节）。

【尼九9】「『祢曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，」

【尼九10】「就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。祢也得了名声，正如今日一样，因为祢知道他们向我们列祖行事狂傲。」

【尼九11】「祢又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中；」

【尼九12】「并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。」

【尼九13】「祢也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，」

【尼九14】「又使他们知道祢的安息圣日，并借祢仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。」

【尼九15】「从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得祢起誓应许赐给他们的地。」

• 9-15节，是从出埃及说到旷野飘流，引自《出埃及记》、《利未记》和《民数记》。
• 神「起誓应许赐给他们的地」（15节），是神应许赐给百姓的产业（出六8），但主权却是属于神的；所以律法规定「地不可永卖」（利二十五23），因为百姓在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23）。同样，世上的强权，无论是亚述、巴比伦还是波斯，也都是应许之地的匆匆过客。因此，无论百姓被分散到何方，都有回归的盼望，因为地的主人是神，祂早已应许「你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华——你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华——你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着」（申三十4-5）。

【尼九16】「『但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从祢的诫命；」

【尼九17】「不肯顺从，也不记念祢在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但祢是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。」

【尼九18】「他们虽然铸了一只牛犊，彼此说“这是领你出埃及的神”，因而大大惹动祢的怒气；」

【尼九19】「祢还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。」

【尼九20】「祢也赐下祢良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。」

【尼九21】「在旷野四十年，祢养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。」

【尼九22】「并且祢将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。」

【尼九23】「祢也使他们的子孙多如天上的星，带他们到祢所应许他们列祖进入得为业之地。」

【尼九24】「这样，他们进去得了那地，祢在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人；将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。」

【尼九25】「他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因祢的大恩，心中快乐。」

• 16-25节，是从旷野飘流说到进入迦南，引自《民数记》、《申命记》和《约书亚记》。
• 「硬着颈项」（16节），是形容人桀骜不驯，如同牲畜不听主人的使唤。从百姓在西奈山敬拜金牛犊开始，这个词就被神用来描述以色列人的不信和悖逆（出三十二29；三十三3、5）。
• 「吃而得饱，身体肥胖」（25节），是引自摩西的警告（申三十一20），预示百姓很快就会忘恩负义、背弃圣约。
• 这个祷告首先承认了人的「全然败坏」（申三十一29），不但承认列祖「行事狂傲，硬着颈项」（16节）、「不肯顺从」（17节）、「居心背逆」（17节），也承认「我们所做的是邪恶」（33节）。这个祷告也承认神「是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们」（17节），虽然人已经「全然败坏」，但信实守约的神不但满足百姓灵里最深的需要（20节），而且让百姓的生活「一无所缺」（21节）。
• 人犯罪的实际，就是想「如神能知道善恶」（创三5），用人造的偶像来代替神，用人的主意来代替神的法则。金牛犊是百姓犯罪的高峰（18节），他们的子孙后代也不断重蹈覆辙。但信实守约的「神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一19），「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），祂的救赎计划绝不会建立在人不可靠的敬虔和努力上，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。所以无论百姓怎样堕落、悖逆、健忘、负恩，神「还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们」（19节），把百姓带往祂救赎计划中的安息之地。因此，这样一帮不知感恩的百姓，最后竟然还能进入他们不配的「得为业之地」（23节），里面「充满各样美物」（25节），这正是「罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。

【尼九26】「『然而，他们不顺从，竟背叛祢，将祢的律法丢在背后，杀害那劝他们归向祢的众先知，大大惹动祢的怒气。」

【尼九27】「所以祢将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求祢，祢就从天上垂听，照祢的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。」

【尼九28】「但他们得平安之后，又在祢面前行恶，所以祢丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求祢，祢仍从天上垂听，屡次照祢的怜悯拯救他们。」

【尼九29】「又警戒他们，要使他们归服祢的律法。他们却行事狂傲，不听从祢的诫命，干犯祢的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。」

【尼九30】「但祢多年宽容他们，又用祢的灵借众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以祢将他们交在列国之民的手中。」

【尼九31】「然而祢大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为祢是有恩典、有怜悯的神。」

• 26-31节，是从士师时代一直说到北国灭亡之前，引自《士师记》、《撒母耳记》和《列王纪》。
• 「祢多年宽容他们」（30节），指神宽容北国二百多年，北国所有的王都是悖逆神的；神也宽容南国三百多年，南国诸王中也有许多敬拜偶像的。
• 「祢将他们交在列国之民的手中」（30节），指神先是允许亚述掳走了北国，后来又允许巴比伦掳走了南国。
• 埃及人「行事狂傲」（10节），结果受到审判；百姓并不比埃及人更好，也是「行事狂傲」（16、29节），但神却「多年宽容他们」（30节），还是没有放弃管教和挽回。因为，若不是神的拣选，全世界就没有一个人有资格得救，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。
• 这段祷告用了两个「然而」（26、31节）和两个「但」（28、30节），凸显出神的道路高过人的道路、神的意念高过人的意念（赛五十五9）。一方面，无论神怎样施恩怜悯，「然而」（26节）百姓还是背叛神、弃绝律法，杀害劝他们归向神的众先知（26节）；无论有多少惨痛的前车之鉴，「但」（28节）百姓还是无法脱离「犯罪、管教、哀求、拯救、继续犯罪」的循环（27-30节）。另一方面，无论亚当的后裔怎样可恶、可恨、可怜，「但」（30节）神还是「多年宽容他们」（30节）；无论人怎样不肯听从神，「然而」（31节）神还是「大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们」（31节）。神是「有恩典、有怜悯的神」（31节），祂允许选民不断经历失败，又不断用管教来挽回他们，就是为了让我们认识到，亚当的后裔实在已经「全然败坏」（申三十一29），即使有短暂的回转、敬虔，却连几代、几十年都没有办法维持，怎么可能活在「永世无尽」（5节）的天国里呢？因此，我们不得不承认：「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。

【尼九32】「『我们的神啊，祢是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和祢的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求祢不要以为小。」

【尼九33】「在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶。」

【尼九34】「我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守祢的律法，不听从祢的诫命和祢警戒他们的话。」

【尼九35】「他们在本国里沾祢大恩的时候，在祢所赐给他们这广大肥美之地上不事奉祢，也不转离他们的恶行。」

【尼九36】「我们现今作了奴仆；至于祢所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆！」

【尼九37】「这地许多出产归了列王，就是祢因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。』」

• 32-37节，是从北国灭亡一直说到百姓现在的光景，引自《列王纪》。
• 「亚述列王的时候」（32节），指北国灭亡前后的历史。
• 「求祢不要以为小」（32节），意思是求神怜悯、重视。
• 「许多出产归了列王」（37节），包括向亚述、巴比伦和波斯帝国的进贡和纳税。
• 「任意辖制我们的身体」（37节），指为列王服役。
• 「我们在这地上作了奴仆」（36节），指神从埃及救赎得自由的百姓，却在神赐的应许之地「作了奴仆」，被外邦列王辖制。这不是诉苦、也不是自怜，而是认罪，因为他们心里明亮，知道外邦列王都是神「因我们的罪所派辖制我们的」（37节）。因此，虽然圣殿和城墙都已经重建，但百姓并没有以为满足，因为他们仍在「苦难」（32节）之中、「遭了大难」（37节），神荣耀的见证还没有完全恢复。所以他们决定在神面前立约（38节），立志让神的见证得着真实的彰显。
• 圣经中的救恩历史，使百姓里面有了更深的恢复：他们不但重新认识了神，也重新认识了自己；不但承认神始终是「有恩典、有怜悯的神」（31节），也毫无保留地承认「在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所做的是邪恶」（33节）。因着神话语的光照，百姓没有找出种种借口，把责任推到犯罪者的身上，而是真实地认罪悔改、彻底拒绝自己。因此，他们并没有把自己和犯罪的列祖分开，而是承认「我们所做的是邪恶」（33节），承认自己也会和列祖一样犯罪。
• 今天，我们的认罪常常只顾自己，以为其他肢体、教会和时代的罪，不但与我们无关，而且是我们批评的对象。但在神的眼中，我们都是亚当的后裔，别人的罪、历史上的罪，只要环境一来，我们也会重蹈覆辙。因此，我们不但要为自己个别的罪行认罪，也要为我们共同的罪性认罪。神让我们看到肢体的软弱和历史的失败，不是让我们指指点点、自以为义，而是让我们看到自己也是一样的罪人，也会陷入一样的软弱失败，因此要「谨慎自守，警醒祷告」（彼前四7），随时寻求神保守和赦免：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一8-9）。

【尼九38】「因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。」

• 第38节中的「确实的约 אֲמָנָה/am·ä·nä’」，原文只在《尼希米记》里用过两次（九38；十一23）。这个词的意思是「信心、确信、一定」，字根就是第8节中亚伯拉罕的「诚实 אָמַן/ä·man’」，两个词读音、意义都相似。这个特殊的用法提醒读者，百姓在神面前「立确实的约」（38节），乃是效法亚伯拉罕「心里诚实」（8节）的信心；因为「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7），「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。
• 「签了名」（38节），原文是「盖了章」，表示使立约文件生效。认罪悔改并不能代替顺服，顺服也不能代替认罪悔改；但真实的认罪悔改，一定会带出顺服。因此，百姓认罪悔改的结果，是在神面前立约，表明顺服律法的心志。这是一群从失败中走出来的百姓，人只有经历了失败，才能透彻地领会到：若要完全恢复神见证人的地位，不在应许之地继续作奴仆（36节），就要绝对地顺服神的权柄。
• 正如人的失败并不能在神的应许之上减少什么，人的立约也不能在神的救恩之外加添什么，但却能保守自己在恩典中的地位。同样，每一个得着白白救恩的新约信徒，虽然「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），但若连「立志在基督耶稣里敬虔度日」（提后三12）的心志都没有，就不可能「保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生」（犹21）。

【尼八1】「到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华借摩西传给以色列人的律法书带来。」

• 犹太历的「七月」（1节）始于阳历的九、十月间。此时炎热的夏天已经过去，收完了葡萄和橄榄，很快就要降下秋雨、开始新一年的农作。这也是以色列人最重要的一个月分：七月初一是吹角节（利二十三24），七月初十是赎罪日（利二十三27），七月十五日开始是七天的住棚节（利二十三34）。这个月也是第一批回归的百姓在耶路撒冷筑坛献祭的时候（拉三1-6），是神恢复圣城的开始。
• 「水门」（1节）是通往耶路撒冷东边基训泉的城门，城门前的广场可以容纳聚集的人数比圣殿更多。
• 「请」（1节）的原文是复数，表明是百姓集体、主动「请文士以斯拉」来诵读律法。
• 「耶和华借摩西传给以色列人的律法书」（1节），指摩西五经。以斯拉并不是某些现代批判学者所臆想的律法书的修改者或编纂者，他的事奉只是「将律法书带到听了能明白的男女会众面前」（2节）。
• 虽然城墙在六月二十五日已经建好（六15），看守的工作安排好了（七1-3），家谱也找到了（七5），但尼希米并不以为大功告成。因为「那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）；只让被家谱印证的亚伯拉罕子孙住进耶路撒冷城，还不是神心意中的恢复。
• 我们事奉的时间长了，就很容易被工作捆绑，以致「把起初的爱心离弃了」（启二4）：不是用工作的热心和对人的关心，代替了向着神的爱心；就是用工作的结果和人的需要，代替了神的呼召。尼希米所蒙召的事奉是重建圣城，但他的眼目却没有停留在城墙和工作上，而是定睛在神恢复圣城的心意上。因此，他并没有急着「行告成之礼」（十二27），而是「到了七月」（1节；拉三1），就像第一批回归的百姓首先献祭那样，首先宣读律法，让神的话语把百姓带进更深的恢复，让神的权柄和荣耀丰丰富富地充满耶路撒冷，让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。

【尼八2】「七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。」

【尼八3】「在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。」

• 「七月初一日」（2节）是吹角节（利二十三23-25）。百姓回归之后，吹角节成为犹太人的新年（Rosh Hashanah）。
• 「从清早到晌午」（3节），读律法和听律法的人不分男女老幼一同站立，百姓认真「侧耳而听」（3节）了大约五个小时。他们并没有把孩子寄放在主日学，而是让「一切听了能明白的人」（3节）都一起聆听神的话语。孩子只要能听懂人的话，就能听懂神的话，所以圣经要求父母殷勤教训儿女，「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论」（申六7）。
• 当第一批回归的百姓开始重建之前，「从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭」（拉三6）。现在，圣殿和城墙的重建已经完成，以斯拉再次从「七月初一日」开始宣读「律法书」（2节），带领百姓在神面前立约（九38），把自己献为活祭。

【尼八4】「文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边；毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。」

【尼八5】「以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。」

【尼八6】「以斯拉称颂耶和华至大的神；众民都举手应声说：『阿们！阿们！』就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」

【尼八7】「耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。」

【尼八8】「他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。」

• 4-5节原文三次使用了「站」这个字。「站」原文也被译为「侍立」（撒上十六21）、「事奉」（王下五16），不是随随便便地站着，而是仆人恭恭敬敬地侍立在主人面前、随时接受命令（创十八8；代下二十九11）。
• 「百姓都站在自己的地方」（7节），原文是「百姓都在自己站的地方」。「站的地方」原文又被译为「地位」（代下三十四31）。
• 以斯拉站着读、百姓站着听（5节），表示对神话语的尊重（王上八14、22）。神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。每个教会都应当反省，我们诵读圣经的态度，有没有适合地表明了对神的尊重？每个信徒都应当反省，我们在神的话语面前，是不是站对了地位？
• 「举手」（6节）是以色列人祷告的姿势。
• 当年所罗门献殿的时候，「耶和华的殿有云充满」（代下五13），神迹奇事使会众目瞪口呆。此时只有一个「木台」（4节）、一卷「律法书」（8节），但这一天却成了百姓人生的转折点。当经书打开的时候，会众都站立、敬拜（5、6节），这本书的内容，使他们从此成为律法的百姓（9节）。
• 真正的属灵恢复既不倚靠神迹奇事，也不倚靠医病赶鬼，而是单单倚靠宣讲圣道，「清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的」（8节）。今天许多流行的「复兴」技巧，却只是把神的话语当作点缀或支持，不是靠着满足肉体的感觉、好奇或需要，就是靠着人的煽情、故事或学问，虽然能一时吸引、感动许多群众，但却淹没、扭曲了神的话语。这「好比一个无知的人，把房子盖在沙土上」（太七26），虽然一时热闹兴旺，却经不起风吹雨打的试验。

【尼八9】「省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：『今日是耶和华——你们神的圣日，不要悲哀哭泣。』这是因为众民听见律法书上的话都哭了；」

【尼八10】「又对他们说：『你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。』」

【尼八11】「于是利未人使众民静默，说：『今日是圣日；不要作声，也不要忧愁。』」

【尼八12】「众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。」

• 「神的圣日」（9节），指「耶和华的节期」（利二十三2）吹角节（利二十三23-25）。神吩咐在吹角节「吹角作纪念」（利二十三24），预表神将重新召聚百姓：「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」（赛二十七13）。当基督再来的时候，那时也「有神的号吹响」（帖前四16），「祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来」（太二十四31）。
• 吹角节的角声，是神降临西奈山、赐下律法的记号（出十九13、16）。这里三次强调「圣日」（9、10、11节），表明以斯拉所宣读的律法书，就像吹角节的角声，提醒百姓立约之民的身分。
• 在吹角节的角声和律法的诵读声中，百姓被神的话语光照，认识了自己的愚昧、亏欠和亏损，所以「众民听见律法书上的话都哭了」（9节）。但是，「忧愁」（10节）也很容易变成自怜，成为撒但捆绑人的锁链。所以神不要百姓停留在「悲哀哭泣」（9节）里，吹角节的角声是宣告救赎和恢复，而不是定罪和捆绑；不但要涂抹过犯，而且要加上「靠耶和华而得的喜乐」（10节）。神对教会的复兴，就是要让我们脱离忧愁和自怜，「大大快乐」（12节），继续奔跑「当跑的路」（提后四7）。
• 众民因亏欠律法而忧愁（9节），也因明白律法而喜乐（10节）。人常常以为，顺服会带来捆绑，认罪会导致压抑；事实恰好相反，只有明白了神的话语，接受了神的权柄，人才可能得着释放，自由地以神为乐。「世俗的忧愁是叫人死」（林后七10），但「依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救」（林后七10），所以悔改的信徒「不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」（10节）。

【尼八13】「次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。」

【尼八14】「他们见律法上写着，耶和华借摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，」

【尼八15】「并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：『你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。』」

【尼八16】「于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或神殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。」

【尼八17】「从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。」

【尼八18】「从头一天直到末一天，以斯拉每日念神的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。」

• 住棚节从七月十五日开始（利二十三34-43），是一年农作结束的时候。古代以色列人从初熟节到五旬节收割庄稼，五旬节之后收取葡萄，收完葡萄以后庆祝住棚节。住棚节预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐（利二十三40），是「众人大大喜乐」（17节）的日子。
• 在所罗门（代下七8；八13）和所罗巴伯的时代（拉三4），百姓都守过住棚节。「从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行」（17节），可能指这是第一次「将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚」（15节），全会众都「住在棚里」（17节），领会「在七月节住棚」（14节）的实意。
• 住棚节是纪念第一次出埃及（利二十三43），而重建城墙之后的这个住棚节，是纪念第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）。律法规定，「每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候」（申三十一10），百姓要宣读律法（申三十一11-13）。「以斯拉每日念神的律法书」（18节），相当于宣告安息年。过去，神在旷野里与住棚的百姓同在：「我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华——你们的神」（利二十三43）；将来，神也要与住在耶路撒冷的百姓同在：「耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二4-5）。此时，虽然耶路撒冷还像旷野中的棚子一样荒凉，但「凡甘心乐意住在耶路撒冷的」（十一2），必将经历「在七月节住棚」的喜乐和安息。
• 一旦神使我们的灵魂苏醒（诗二十三3），人的心里明亮了，就会被神的道深深吸引，越经历神的话语，就越渴慕更多的话语。所以以斯拉宣读律法书之后，「次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话」（13节）。而他们「留心听」的结果，带出的不只是知识，而且是住棚节的行动。今天，真正经历了神的人，也不会把读经当作乏味的任务，而会品尝到神的话语「比蜜更甜」（诗一百一十九103），体会到神的话语「胜于金子，更胜于精金」（诗一百一十九127）。神的话语「是我脚前的灯，是我路上的光」（诗一百一十九105），不只是教人智慧，也不只是教人行善，而会一路把我们领进与神同在、「大大喜乐」的住棚节里，真正「进入那安息」（来四10）。

【尼七1】「城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的，和利未人都已派定。」

【尼七2】「我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。」

【尼七3】「我吩咐他们说：『等到太阳上升才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候就要关门上闩；也当派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处。』」

• 「安了门扇」（1节），原文是复数，指所有城门的门扇都安好了。
• 「哈拿尼」（2节）就是当初把耶路撒冷的坏消息带给尼希米的人（一2）
• 「营楼」（2节），可能指「属殿营楼」（二8），也就是「哈楠业楼」（三1）。
• 「宰官」（2节），原文是「管理人、领袖」。
• 「哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人」（2节），当一些糊涂人与仇敌还割舍不断的时候（六17-19），耶路撒冷尤其需要有这样「忠信、敬畏神」的人来看守。
• 古代的城门通常在日出开启，现在要等到「太阳上升」（3节），是为了防备敌人拂晓袭击。「人尚看守的时候」（3节），指在日落之前。城门晚开早关，说明仇敌在周围虎视眈眈，但许多糊涂人却因为属地感情的捆绑，还在「说多比雅的善行」（六19）。
• 城墙的重建，是恢复耶路撒冷的第一步。神借着地上的耶路撒冷，预表那永世里「天上的耶路撒冷」（来十二22）、也就是教会；而在「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）之前，地上的属灵争战绝不会停止。因此，绝不是修好城墙就会万事大吉，还需要警醒看守，对外防备仇敌、对内堵住破口（六17-19）。教会的建造也是如此，我们绝不能在一次事工、一次奋兴以后就松懈下来，而要越得胜、越要警醒。只有把每一次的得胜，都当作新的争战的开始，才能「成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。
• 尼希米不但安排人看守城门，也「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处」（3节）。今天，教会的大门是敞开的，但灵里的「城门」（3节）却要警醒看守，「为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」（犹3）；更要「派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋对面之处」（3节），信徒全体都「谨慎自守，警醒祷告」（彼前四7）。一定「有些人偷着进来」（犹4），「无非要偷窃，杀害，毁坏」（约十10）；所以教会必须全民皆兵、「循规蹈矩」（西二5），才能成为「基督耶稣的精兵」（提后二3）。

【尼七4】「城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。」

• 此时第一批百姓已经回归九十多年，圣殿也已重建七十多年，但耶路撒冷城里的大部分地方还是一片废墟，「房屋还没有建造」（4节）。耶路撒冷在尼希米回归之前刚「遭大难」（一3），许多居民可能已经逃到其他地方避难。
• 一个在地上见证神的圣城，不但外面要建造得「如同连络整齐的一座城」（诗一百二十二3），里面也要「城中平安、宫内兴旺」（诗一百二十二7）。重建的城墙还不能见证神的丰盛，警醒看守也不是最终的目的，城里还要充满房屋和居民，因为神说：「我的城邑必再丰盛发达」（亚一17）。因此，「城是广大，其中的民却稀少」（4节），还不是完整的恢复。同样，教会若只有热闹的事工、善良的会友、警惕的同工，里面却没有基督的丰盛和平安，也不是真正的属灵复兴；「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住」（西一19），好让我们「在祂里面也得了丰盛」（西二10），「丰丰富富地得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国」（彼后一11）。

【尼七5】「我的神感动我心，招聚贵胄、官长，和百姓，要照家谱计算。我找着第一次上来之人的家谱，其上写着：」

【尼七6】「巴比伦王尼布甲尼撒从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。」

【尼七7】「他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏、巴拿回来的。」

• 被掳者从巴比伦到耶路撒冷，可能先沿着幼发拉底河向西北走到哈兰附近，然后顺着沿海大道转往西南，全程大约一千六百公里，通常要走四个月（拉七8），并非所有的人都有信心、有体力踏上这段艰苦的旅程。所以神照着祂的时间，分三次让「一切被神激动他心的人」（拉一5）归回耶路撒冷：
  1. 第一批余民于「波斯王古列元年」（拉一1）、即主前538年，跟随所罗巴伯归回重建圣殿；
  2. 过了80年，第二批余民于「亚达薛西王第七年」（拉七1）、即主前458年，跟随以斯拉归回重建百姓；
  3. 又过了13年，第三批余民于「亚达薛西王二十年」（尼二1）、即主前445年，跟随尼希米归回重建城墙。
• 「第一次上来之人的家谱」（5节），就是九十多年前第一批跟随所罗巴伯回归百姓的名单，与拉二1-70大同小异，但尼希米却几乎重抄了一遍（6-73节）。因为神「感动」（5节）他的心，在安排百姓进住耶路撒冷的时候，「要照家谱计算」（5节），显明神恢复的原则。这里没有数算第二、三批回归百姓的名单，可能因为他们最近刚回归不久，家谱比较清楚。

【尼七8】「以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名；」

【尼七9】「示法提雅的子孙三百七十二名；」

【尼七10】「亚拉的子孙六百五十二名；」

【尼七11】「巴哈·摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十八名；」

【尼七12】「以拦的子孙一千二百五十四名；」

【尼七13】「萨土的子孙八百四十五名；」

【尼七14】「萨改的子孙七百六十名；」

【尼七15】「宾内的子孙六百四十八名；」

【尼七16】「比拜的子孙六百二十八名；」

【尼七17】「押甲的子孙二千三百二十二名；」

【尼七18】「亚多尼干的子孙六百六十七名；」

【尼七19】「比革瓦伊的子孙二千零六十七名；」

【尼七20】「亚丁的子孙六百五十五名；」

【尼七21】「亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名；」

【尼七22】「哈顺的子孙三百二十八名；」

【尼七23】「比赛的子孙三百二十四名；」

【尼七24】「哈拉的子孙一百一十二名；」

【尼七25】「基遍人九十五名；」

【尼七26】「伯利恒人和尼陀法人共一百八十八名；」

【尼七27】「亚拿突人一百二十八名；」

【尼七28】「伯·亚斯玛弗人四十二名；」

【尼七29】「基列·耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名；」

【尼七30】「拉玛人和迦巴人共六百二十一名；」

【尼七31】「默玛人一百二十二名；」

【尼七32】「伯特利人和艾人共一百二十三名；」

【尼七33】「别的尼波人五十二名；」

【尼七34】「别的以拦子孙一千二百五十四名；」

【尼七35】「哈琳的子孙三百二十名；」

【尼七36】「耶利哥人三百四十五名；」

【尼七37】「罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十一名；」

【尼七38】「西拿人三千九百三十名。」

8-38节的名单与拉二3-35基本相同，但三分之一的数字有出入（10节和拉二5，11节和拉二6，13节和拉二8，15节和拉二10，16节和拉二11，18节和拉二13，20节和拉二15，22节和拉二19，23节和拉二17，26节和拉二21-22，32节和拉二28，37节和拉二33，没有拉二30），可能后来重新数点、做了校正。

【尼七39】「祭司：耶书亚家，耶大雅的子孙九百七十三名；」

【尼七40】「音麦的子孙一千零五十二名；」

【尼七41】「巴施户珥的子孙一千二百四十七名；」

【尼七42】「哈琳的子孙一千零一十七名。」

39-42节的名单与拉二36-39完全相同。

【尼七43】「利未人：何达威的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。」

【尼七44】「歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。」

【尼七45】「守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十八名。」

43-45节的名单与拉二40-42基本相同，但三分之二的数字有出入（44节和拉二41，45节和拉二42），可能后来重新数点、做了校正。

【尼七46】「尼提宁（就是殿役）：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、」

【尼七47】「基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、」

【尼七48】「利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙、」

【尼七49】「哈难的子孙、基德的子孙、迦哈的子孙、」

【尼七50】「利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙、」

【尼七51】「迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙、」

【尼七52】「比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、」

【尼七53】「巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、」

【尼七54】「巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、」

【尼七55】「巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、」

【尼七56】「尼细亚的子孙、哈提法的子孙。」

【尼七57】「所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、」

【尼七58】「雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、」

【尼七59】「示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列·哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。」

【尼七60】「尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。」

46-60节的名单与拉二43-58完全相同。

【尼七61】「从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是；」

【尼七62】「他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百四十二名。」

【尼七63】「祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙；因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。」

【尼七64】「这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。」

【尼七65】「省长对他们说：『不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。』」

61-65节的名单与拉二59-63基本相同，但数字有出入（62节和拉二60），可能后来重新数点、做了校正。

【尼七66】「会众共有四万二千三百六十名。」

【尼七67】「此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。」

【尼七68】「他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，」

【尼七69】「骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。」

66-69节的名单与拉二64-67基本相同。会众的总数相同（66节和拉二64），但「歌唱的男女」的数目（67节）有出入，可能后来重新数点、做了校正。

【尼七70】「有些族长为工程捐助。省长捐入库中的金子一千达利克，碗五十个，祭司的礼服五百三十件。」

【尼七71】「又有族长捐入工程库的金子二万达利克，银子二千二百弥拿。」

【尼七72】「其余百姓所捐的金子二万达利克，银子二千弥拿，祭司的礼服六十七件。」

70-72节的清单与拉二68-69不同，很可能《以斯拉记》所记录的是建殿之前的奉献，《尼希米记》所记录的是圣殿建成之后的奉献。

【尼七73】「于是祭司、利未人、守门的、歌唱的、民中的一些人、尼提宁，并以色列众人，各住在自己的城里。」

• 「耶和华啊，谁能寄居祢的帐幕．谁能住在祢的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人」（诗十五1-2）。利未人虽然不多（43-45节），但不能让谁都滥竽充数、勉强事奉；耶路撒冷城中的居民虽然稀少，但不能把谁都拉进圣城、充装门面。生命的原则是严肃的，「要照家谱计算」（5节）——没有亚伯拉罕、以撒和雅各生命的，就不能承受应许；没有利未生命的，就不能参与事奉；没有亚伦生命的，就不能担任祭司。教会的事奉也是如此，绝不能只重视工作，却忽略生命。教会若只注重才能、势力，却允许没有重生的人参与事奉、生命软弱的人挑起大梁，这样的「建造」只是草木禾秸、金玉其外的「装修裱糊」，经不起火的试验（林前三12-13）。
• 《以斯拉记》和《尼希米记》一再罗列第一批回归百姓的名单，表明在神的心目中非常重要：这名单一面表明百姓是活在神所带领的第二次出埃及（赛四十三14-17；四十八20-21）的旨意中，一面表明重建的根基是拣选和生命。正如在第一次出埃及的时候，神两次数点百姓（民一2；二十六2），生命不清楚的人，既不可参与争战，也不可承受产业。第二次出埃及的时候，神也照样两次数点百姓（七6-73；拉二1-70），生命不清楚的人，既不可参与重建，也不可住进圣城（亚八8）。今天，只有真正重生得救、有神儿子生命的人，才能「来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），而且「论到锡安，必说：这一个、那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候，祂要点出这一个生在那里」（诗八十七5-6）。

【尼六1】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我们其余的仇敌听见我已经修完了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇），」

【尼六2】「参巴拉和基善就打发人来见我，说：『请你来，我们在阿挪平原的一个村庄相会。』他们却想害我。」

【尼六3】「于是我差遣人去见他们，说：『我现在办理大工，不能下去。焉能停工下去见你们呢？』」

【尼六4】「他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。」

• 「阿挪平原」（2节）可能位于耶路撒冷和撒马利亚的中间，离耶路撒冷大约有一天的路程。这里有回归的百姓居住（拉二33），参巴拉和基善选择这里会面，可能是想消除尼希米的戒心。
• 「还没有安门扇」（1节），指修造城墙已经到了最后的关键阶段，这是仇敌最后的机会。
• 尼希米知道参巴拉的动机不良（2节），但并没有确实的证据，所以用「办理大工，不能下去」（3节）作为拒绝的理由。神的百姓不能撒谎，但也不能任人宰割，而「要灵巧像蛇，驯良像鸽子」（太十16）。
• 当城墙「没有破裂之处」（1节）的时候，仇敌就转而策划谋害尼希米（2节）；当教会不留破口的时候，撒但就会转而攻击属灵的领袖。「击打牧人，羊就分散了」（太二十六31），尼希米所经历的种种攻击，也照样会临到我们身上；而尼希米得胜的根据，也是我们应当效法的榜样。

【尼六5】「参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，」

【尼六6】「信上写着说：『外邦人中有风声，迦施慕（就是基善，见二章十九节）也说，你和犹大人谋反，修造城墙，你要作他们的王；」

【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说在犹大有王。现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。』」

【尼六8】「我就差遣人去见他，说：『你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。』」

【尼六9】「 他们都要使我们惧怕，意思说，他们的手必软弱，以致工作不能成就。神啊，求祢坚固我的手。」

• 「未封的信」（5节）写在蒲草纸或陶片、泥板上，但没有用印泥封住，经手的人都能看得见。参巴拉第五次使用了公开信，目的是为了散布政治谣言、扰乱人心（6-7节），用政治的压力迫使尼希米见面。所以尼希米必须迫切祷告（9节）。
• 「在犹大有王」（7节），这个谣言可能是根据先知撒迦利亚关于弥赛亚的预言编造的（亚六12-13）。但尼希米是一个生活有见证的人，没有任何把柄落在人的手中，所以在仇敌的诬陷面前不会心虚（8节），不会被生活拖垮他的见证。
• 仇敌的谣言和恐吓，都是为了让尼希米「惧怕」（9节），使百姓做工的手软弱。我们若是专心做神的工作，就不应当把精力消耗在与仇敌的争辩上，而应当把自己的手交在神的手中：「神啊，求祢坚固我的手」（9节）。只有神的坚固，才能让我们不怕谣言和恐吓，不随着世界的起舞而摇动。

【尼六10】「我到了米希大别的孙子、第来雅的儿子示玛雅家里；那时，他闭门不出。他说：『我们不如在神的殿里会面，将殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里来杀你。』」

【尼六11】「我说：『像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！』」

【尼六12】「我看明神没有差遣他，是他自己说这话攻击我，是多比雅和参巴拉贿买了他。」

【尼六13】「贿买他的缘故，是要叫我惧怕，依从他犯罪，他们好传扬恶言毁谤我。」

【尼六14】「我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底，和其余的先知要叫我惧怕，求祢记念他们所行的这些事。」

• 「示玛雅」（10节）可能是一位祭司或先知。他「闭门不出」（10节），可能是模仿先知以西结，用行动来发表预言，劝说尼希米也躲在圣殿中闭门不出。「示玛雅」的行动像先知，说话也像先知。第10节原文的形式是对句，正是先知发预言常用的诗歌形式。
• 示玛雅虽然装得像先知，但他的话却是为了诱骗尼希米「依从他犯罪」（13节）。尼希米「敬畏神」（五15）、熟悉律法，把神的话语看得比自己的生命更重要，知道若非祭司不能进入圣殿（11节；民十八7；代下二十六16）。「敬畏耶和华是知识的开端」（箴一7），只要我们敬畏神、活在神话语里，不管假先知的引诱如何动人心弦，都没有办法诱骗我们，「因为属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二15）。
• 仇敌使用政治的手段要挟不成，就改用「属灵」的手段诱骗；他们收买了许多假先知（14节），用貌似「属灵」的方法来让尼希米「惧怕」（13、14节），让他在「惧怕」中不知所措、做出得罪神的事。今天，「世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1），他们「装作光明的天使」（林后十一14），用貌似「属灵」的方法引诱我们做不属灵的事。因此，就是使徒保罗的讲道，庇哩亚的信徒也要「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」（徒十七11）。只有根据圣经，我们才能辨明是神的意思，还是人「自己说这话」（12节）；才能不被形形色色的假先知欺骗，而能「看明神没有差遣他」（12节；申十八21-22）。
• 尼希米早已看穿了「示玛雅」、「女先知挪亚底，和其余的先知」（14节）的阴谋，但却没有直接点破。我们若是专心做神的工作，就不应当把精力消耗在教会里肉体之间的摩擦上，而应当把教会的难处带到神面前，求神「记念他们所行的这些事」（14节），神自己会鉴察、洁净祂的教会。

【尼六15】「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。」

【尼六16】「我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。」

• 「以禄月」（15节）是犹太历的六月，「以禄月二十五日」（15节）大约是主前445年阳历十月初。如果这52天不包括安息日，则总工期是60天。犹太史学家约瑟夫指出，城墙完工用了两年四个月（《犹太古史记》卷11第5章179节），可能包括后续的强化、完善工程。
• 仇敌原来是要让修造城墙的百姓「惧怕、软弱」（9节），结果却是自己「惧怕，愁眉不展」（16节），应验了尼希米的祷告（四4）。这正是神「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」（林前一27）。
• 在没有机械的时代，在干旱炎热的夏天用52天修完大约两公里的城墙，速度非常快，所以「四围的外邦人」（16节）都能看出这是出于神的大能（16节），以致「听见了便惧怕」（15节）。参巴拉费劲功夫招聚了许多人来围攻耶路撒冷（四7），结果却见证了神的能力。正如保罗「所遭遇的事更是叫福音兴旺」（腓一12），信徒越被世界逼迫，所结的果子越多。

【尼六17】「在那些日子，犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。」

【尼六18】「在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。」

【尼六19】「他们常在我面前说多比雅的善行，也将我的话传与他。多比雅又常寄信来，要叫我惧怕。」

•  「米书兰」（18节）修造了两段城墙（三4、30），但因为与多比雅结亲，就常替多比雅说好话。
• 多比雅与两个犹大名门望族结亲（18节），使许多贵族成为与他结盟的朋友。这些人热心参与修造城墙，未必了解多比雅的真实意图，但出于感情或利益，却成了仇敌动摇尼希米的工具，也在百姓中间造成了潜在的破口（十三4）。今天，信徒若用属地的情感代替真理，用「爱人」来代替「爱神」，也会不知不觉成为撒但的工具，在教会中埋下破口，使教会不能成为「真理的柱石和根基」（提前三15）。
• 当仇敌「惧怕」（16节）神的时候，就会用尽一切手段使神的百姓「惧怕」（9、13、14、19节）；虽然他们并不能真正伤害我们，但却能用「惧怕」让我们的信心从里面垮掉。当尼希米腹背受敌的时候，他对付「惧怕」的唯一方法，是把仇敌的攻击带到神面前：「神啊，求祢坚固我的手」（9节），「求祢记念他们所行的这些事」（14节）。只有神的帮助，才能使尼希米胜过「惧怕」、胜过外面和里面的攻击，「那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂」（太十28）。

【尼五1】「百姓和他们的妻大大呼号，埋怨他们的弟兄犹大人。」

【尼五2】「有的说：『我们和儿女人口众多，要去得粮食度命』；」

【尼五3】「有的说：『我们典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥』；」

【尼五4】「有的说：『我们已经指着田地、葡萄园，借了钱给王纳税。」

【尼五5】「我们的身体与我们弟兄的身体一样；我们的儿女与他们的儿女一般。现在我们将要使儿女作人的仆婢，我们的女儿已有为婢的；我们并无力拯救，因为我们的田地、葡萄园已经归了别人。』」

• 重建城墙大约从主前445年阳历八月初开始，到阳历十月初结束，「以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天」（六15）。这两个月并不是农忙季节，而是夏天收割蔬果、葡萄和橄榄的时间，修筑城墙对生产的影响并不是很大。这些百姓出现贫困的原因，是因为「儿女人口众多」（2节），而不是因为饥荒、或者修造城墙。有些家庭因为人口太多而缺乏粮食（2节），为此典当田产（3节）、借贷纳税（4节）。他们在生活的重担之下修造城墙，但城墙却不能当饭吃，所以怨言就在修造的过程中爆发了出来，「百姓和他们的妻大大呼号」（1节）。
• 「生养众多」是神对被掳百姓的保守（耶二十九6），也是神对回归百姓的祝福（结三十六11），但现在却成了百姓穷困的原因。神的祝福并没有减少，但人却没有用自己的富余去补弟兄的不足（林后八14）。许多百姓过去带着丰富回归（拉二65-67），现在后代却成了兄弟的仆婢（5节），失去了合一的见证。外面的破口堵住了（四7），里面的破口却出现了。
• 今天，每当神家的「儿女人口众多」、事奉增加的时候，也会产生许多抱怨，出现里面的破口。当有人抱怨缺乏属灵供应，抱怨缺乏照顾牧养的时候，我们也应当思想：教会的缺乏和破口，是因为神的供应不足，还是因为人没有成为神祝福的管道，让「多收的也没有余，少收的也没有缺」（出十六18；林后八15）呢？

【尼五6】「我听见他们呼号说这些话，便甚发怒。」

【尼五7】「我心里筹划，就斥责贵冑和官长说：『你们各人向弟兄取利！』于是我招聚大会攻击他们。」

【尼五8】「我对他们说：『我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人；你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？』他们就静默不语，无话可答。」

• 神一面给百姓大大赐下福气（申十五5），一面让百姓学习做分享福气的管道。因此，律法规定：「你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利」（申二十三19）。因为神要求百姓借贷给弟兄，目的是为了「向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足」（申十五8），而不是牟利，所以不可「向弟兄取利」（7节；出二十二25）。
• 神不愿意祂「所赎的百姓」（出十五13；六6）再度失去自由。因此，律法规定：若有穷困的以色列人卖身为奴（利二十五47-49），百姓有义务「尽力赎回我们弟兄」（8节）。
• 这些「贵冑和官长」（7节）对神的旨意心知肚明，所以尼希米不必讲解律法，他们就「静默不语，无话可答」（8节）。今天，许多信徒不肯顺服神，也不是因为不明白神的旨意，而是明知故犯，将来审判时也会「无话可答」、罪加一等。

【尼五9】「我又说：『你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然，难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。」

【尼五10】「我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都当免去利息。」

【尼五11】「如今我劝你们将他们的田地、葡萄园、橄榄园、房屋，并向他们所取的银钱、粮食、新酒，和油，百分之一的利息都归还他们。』」

【尼五12】「众人说：『我们必归还，不再向他们索要，必照你的话行。』我就召了祭司来，叫众人起誓，必照着所应许的而行。」

【尼五13】「我也抖着胸前的衣襟，说：『凡不成就这应许的，愿神照样抖他离开家产和他劳碌得来的，直到抖空了。』会众都说：『阿们！』又赞美耶和华。百姓就照着所应许的去行。」

• 律法规定：「在耶和华——你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄」（申十五7）。但百姓却只见自己、不见肢体，不肯帮补穷乏的肢体，破坏了身体的合一、亏缺了神的见证，给仇敌留下了破口（9节）。因此，神百姓的贫困，并不是神的恩典和供应出了问题，而是人对神的敬畏、对律法的遵行出了问题。
• 「百分之一的利息」（11节）指月息，每年就是百分之十二，虽然和外邦人相比并不算高，但也违背了神的律法。根据史料记载，当时波斯国教琐罗亚斯德教的祭司（Magi）也充当银行家的角色，利息大约是20%，但民间也有高达40-50%的利息。
• 「抖着胸前的衣襟」（13节），是宣告咒诅，象征起誓者若不遵守誓约，就会失去一切所有的。
• 神的百姓要堵住里面的破口，就要宣告「耶和华的恩年」（赛六十一2；利二十五10-17），既然领受了神的赦免和释放，弟兄之间也应当彼此赦免和释放（11节）。今天，每个信徒都已经在「神悦纳人的禧年」（路四19）得着了释放，所以肢体之间也应当彼此饶恕（可十一25），不让身体出现破口：「你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯」（太六15）。

【尼五14】「自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。」

【尼五15】「在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏神不这样行。」

【尼五16】「并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。」

【尼五17】「除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。

【尼五18】「每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。」

【尼五19】「我的神啊，求祢记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。」

• 修造城墙只用了52天（六15），因此，「百姓服役甚重」（18节），不是指修造城墙，而是给波斯帝国服役。
• 为了在仇敌面前堵住破口（9节），尼希米在担任省长的十二年期间，并没有象从前的波斯省长那样「吃省长的俸禄」（14节）、「加重百姓的担子」（15节），反而供应许多人的饮食（17节）。他对属地的事物毫无所求，所以不但放弃当得的「俸禄」，也「没有置买田地」（16节）。
• 尼希米的积蓄可以供养一百五十多人十二年（17-18节），可见他在回归之前已经非常富有。彼得撇下船和网很容易（路十八28；太一18），财主变卖一切所有的就很难（路十八22）；但尼希米早已看轻地上的一切名利，单单看重神的「记念」和「施恩」（19节），寻求属天的福气，所以他能放下属地的丰富，回到耶路撒冷重建城墙。当我们对地无所求的时候，属地的事物才不能捆绑我们、限制我们，神的旨意才能自由地运行在我们身上。
• 虽然尼希米是省长，但却没有倚仗省长的权势，而是「敬畏神」（15节），单单向神述说（19节），让神的权柄首先彰显在自己身上。在基督的教会里，更是没有属世权力的地位（太二十25-28）；属灵的权柄并不是根据职位、资历，也不是倚靠能力、知识，而是人顺服多少神的权柄，就在自己身上显明多少神的权柄。真正属灵的人，不但要放下世界上的名利地位，也要放下教会里的声望虚名，才能摆脱属地事物的捆绑，让基督的生命在自己身上自由地活出来；不但显出体恤和供应，也显出权柄和能力，在仇敌面前堵住里里外外的破口。

【尼四1】「参巴拉听见我们修造城墙就发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，」

【尼四2】「对他弟兄和撒马利亚的军兵说：『这些软弱的犹大人做什么呢？要保护自己吗？要献祭吗？要一日成功吗？要从土堆里拿出火烧的石头再立墙吗？』」

【尼四3】「亚扪人多比雅站在旁边，说：『他们所修造的石墙，就是狐狸上去也必跐倒。』」

• 撒马利亚省长参巴拉在军兵的助威之下，一连发出五个夸张的问题，又安排了一位发言人来捧场（3节），很有演讲的技巧。语言是仇敌最古老的武器（创三1），「嗤笑」（1节）和「毁谤」（4节）既不需要成本、也不需要讲理，就能让神的百姓灰心丧胆（王下十八19-35）。
• 「要保护自己吗」（2节），原文是「要为自己恢复吗」。
• 「要献祭吗」（2节），意思是「难道献祭会使城墙产生吗」？
• 「再立墙」（2节），原文是「使石头复活」（英文ESV译本）。耶路撒冷的城墙是用石灰岩造的，「火烧的石头」（2节）很脆弱、不能再用。但这话实际上是夸张，因为只有城门曾被烧过（一3），大部分被拆毁的石头还是可以重新利用的。
• 「跐倒」（3节），意思是「击碎」、「爆开」。狐狸体态轻盈，动作灵巧，「就是狐狸上去也必跐倒」（3节），是讽刺城墙不堪一击。
• 重建城墙，对周围的民族并没有威胁。参巴拉和他的同党可能担心政治、宗教、社会等利益受损，所以一再阻扰重建，但背后却是撒但的推动。今天，教会的复兴也是如此，无论信徒怎样顺服掌权者、怎样向社会表达爱心，世界对教会的兴旺都会「大大恼恨」（1节）。因为主耶稣早已说过：「世人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五18-19）。

【尼四4】「我们的神啊，求祢垂听，因为我们被藐视。求祢使他们的毁谤归于他们的头上，使他们在掳到之地作为掠物。」

【尼四5】「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂抹，因为他们在修造的人眼前惹动祢的怒气。」

【尼四6】「这样，我们修造城墙，城墙就都连络，高至一半，因为百姓专心做工。」

• 4-5节是尼希米的祷告。仇敌的「嗤笑」（1节）、「藐视」（4节）和「毁谤」（4节）非常刻薄，但尼希米却没有动怒，也没有搬出波斯王的诏书，而是把难处交给神。因为他知道，在属灵的争战中，回击仇敌最好的方式不是反唇相讥，而是恳切祷告（4-5节）和加快建造（6节）。
• 「藐视」（4节）是仇敌的毒箭，能射进灵魂的深处，比任何的伤害更甚。主耶稣在地上的时候，「祂被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样」（赛五十三3）。因此，神的百姓不必介意人的「藐视」，只要留心神的重视。仇敌藐视神的百姓、阻止重建城墙，不是在藐视人，而是在藐视神、抵挡神，所以尼希米把仇敌的「藐视」带到神的面前。
• 尼希米求神「使他们的毁谤归于他们的头上」（4节），是凭信心求神报应（来十30），与新约「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」的教导并不冲突（罗十二19-21）。对于一切藐视神、抵挡神的人，我们都应当求神「不要遮掩他们的罪孽，不要使他们的罪恶从祢面前涂抹」（5节；耶十八23），因为神说过：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。因为世人只有惧怕神的咒诅，才会「悔改归正」、使他们的罪「得以涂抹」（徒三19）；一切用回避审判来体现爱心的做法，都是真正的残忍，实际上是把罪人推向灭亡。
• 「在修造的人眼前惹动祢的怒气」（5节），原文是「在修造的人眼前惹动许多怒气」。
• 尼希米祷告的结果是「这样，我们修造城墙」（6节）。「百姓专心做工」（6节），是对仇敌的「藐视」最好的鄙视。
• 虽然城墙还不够高，但百姓并没有先加高、再连接，而是先连接、再加高，「城墙就都连络，高至一半」（6节），不给仇敌留出破口。教会的复兴，也要先「堵塞破裂的地方」（7节），然后再一起往上建造。

【尼四7】「参巴拉、多比雅、阿拉伯人、亚扪人、亚实突人听见修造耶路撒冷城墙，着手进行堵塞破裂的地方，就甚发怒。」

【尼四8】「大家同谋要来攻击耶路撒冷，使城内扰乱。」

【尼四9】「然而，我们祷告我们的神，又因他们的缘故，就派人看守，昼夜防备。」

• 仇敌的圈子越来越大。最初只是北面撒马利亚的参巴拉和他的下属多比雅（二10），接着是南边的阿拉伯人基善（二19），现在东面的亚扪人和西面非利士地的亚实突人也加入了（7节）。耶路撒冷和阿拉伯人、亚扪人、亚实突人并不相邻，但重建城墙却使他们莫名其妙地「甚发怒」（7节），这种没来由的怒气是从撒但而来的。同样，世人憎恨教会，并不需要理由，他们绝不会承认是「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）。
  
• 「谋」（8节）和「连络」（6节）原文是同一个字，意思是「绑在一起、同盟、共谋」。表明仇敌联手合谋攻击耶路撒冷，是因为看见城墙「都连络，高至一半」（6节），嗤笑已经不够了（1节），必须动手阻挠（8节）。
• 「派人看守」（9节）原文是单数，表示只派一个哨兵，其他人继续建造。
• 当耶路撒冷陷入四面楚歌的时候，百姓的领袖们一面借着祷告（9节），求神对付仇敌；一面尽忠防备。仇敌越「发怒」（7节），他们越祷告；仇敌越「扰乱」（9节），他们越警醒。同样，环境里的难处越大，教会的领袖越要祷告、越要冷静，不可给仇敌留下破口。

【尼四10】「犹大人说：『灰土尚多，扛抬的人力气已经衰败，所以我们不能建造城墙。』」

【尼四11】「我们的敌人且说：『趁他们不知不见，我们进入他们中间，杀他们，使工作止住。』」

【尼四12】「那靠近敌人居住的犹大人十次从各处来见我们，说：『你们必要回到我们那里。』」

【尼四13】「所以我使百姓各按宗族拿刀、拿枪、拿弓站在城墙后边低洼的空处。」

【尼四14】「我察看了，就起来对贵冑、官长，和其余的人说：『不要怕他们！当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄、儿女、妻子、家产争战。』」

• 第10节原文的形式是一首哀歌。当城墙已经建到一半（6节），百姓对外「派人看守，昼夜防备」（9节）的时候，里面却日益软弱，开始怀疑自己能否完成重建。他们看环境，是「灰土尚多」（10节），工作太多太难；看自己，是「扛抬的人力气已经衰败」（10节），肉体感觉无力。人看环境、看自己所得出的结论，是「所以我们不能建造城墙」（10节）。撒但所要的就是这个「所以」，牠用各种方法叫我们的眼目从神的旨意上挪开，只看环境、只看自己，就是要我们看到这个「所以」，自己给自己一个半途而废的理由。
• 「十次」（12节），意思是「经常」。
• 「你们必要回到我们那里」（12节），指靠近仇敌居住的百姓面临仇敌的恐吓（11节），不断催促建造者们放下工作，回去保护家人。亲情不知不觉地成为仇敌扰乱人心的工具，灰心丧胆的情绪渐渐蔓延到全体。所以尼希米告诉百姓，他们「为弟兄、儿女、妻子、家产争战」（14节）最好的方式，不是停止建造，而是尽快完成建造。因为「主是大而可畏的」（14节），百姓只管尽建造的本分，神自己会负责「破坏他们的计谋」（15节）。
• 「宗族」（13节）原文是「部族、家族」，是支派与各个父家之间的单位（书七14），由长老领导。现在，尼希米不再只是安排哨兵看守（9节），而是使全民皆兵，准备争战。同一「宗族」的百姓彼此扶持、互相鼓励，手拿兵器「站在城墙后边低洼的空处」（13节），故意让外面的仇敌看见城中已有防备。
• 人若只看环境，就会被难处压垮；人若只看自己，不是跑在神的前头、自高自大，就是落在神的后头、自卑自怜。但尼希米不只是「察看」（14节）周围，更是仰脸往上看，看见「神施恩的手帮助」（二8），看见「主是大而可畏的」。这个看见使他认清了属灵争战的真相，所以有信心宣告：「不要怕他们」（14节）。今天，教会常常忘记「当记念主是大而可畏的」（14节）：我们向各个方向看，就是不肯往上看；我们使用各种方法，就是不肯倚靠神。当我们的祷告越来越软弱无力的时候，神就会在我们的生命里兴起各种环境和难处，让我们经历到：信徒越「记念主是大而可畏的」，就越有信心「不要怕他们」！

【尼四15】「仇敌听见我们知道他们的心意，见神也破坏他们的计谋，就不来了。我们都回到城墙那里，各做各的工。」

【尼四16】「从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪、拿盾牌、拿弓、穿（或译：拿）铠甲，官长都站在犹大众人的后边。」

【尼四17】「修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。」

【尼四18】「修造的人都腰间佩刀修造，吹角的人在我旁边。」

【尼四19】「我对贵冑、官长，和其余的人说：『这工程浩大，我们在城墙上相离甚远；」

【尼四20】「你们听见角声在哪里，就聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。』」

• 仇敌既没有勇气违抗波斯王的诏令，也没有决心付上争战的代价。虽然他们大张旗鼓地「同谋要来攻击耶路撒冷」（8节），把消息传得沸沸扬扬（11节），但和「嗤笑」（1节）、「毁谤」（4节）一样，都是想用最少的代价「使城内扰乱」（8节）。现在，他们看到心理战术已经失效，便一哄而散，「就不来了」（15节）。
• 今天，虽然「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者」（诗二2），但「那坐在天上的必发笑」（诗二4），因为他们只是一帮欺软怕硬的乌合之众。我们若害怕他们的威胁恫吓，环境里的任何一点难处，都会成为我们跟随神的障碍；生活中的任何一点小事，都可以作为不来聚会的理由。我们若「不要怕他们！当记念主是大而可畏的的」（14节），也将发现许多难处只是虚张声势，渐渐「就不来了」。
• 「我的仆人」（16节），可能是尼希米的卫队。他们「拿枪、拿盾牌、拿弓、穿铠甲」（16节），是当时波斯正规军的配备，与各宗族的民兵（13节）不同。
• 「吹角的人」（18节），原文是单数，指安排一个人随时吹响羊角报警。
• 尼希米的祷告都带着行动，一面祷告、一面尽忠；祷告的时候完全交托，尽忠的时候全然摆上。正如英国诗人（William Blacker）所说的：「信靠神，并保持你的火药干燥！Put your trust in God, my boys, and keep your powder dry.」。
• 仇敌虽然暂时退去了（15节），但尼希米并没有懈怠，而是继续警醒防备（16-20节）。他用角声把百姓聚集在一起（20节），不是倚靠人多势众，而是站在神的一边、紧紧跟随神，因为「我们的神必为我们争战」（20节）：「若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒」 （诗一百二十七1）。
• 今天，信徒的属灵争战也是为了建造国度，国度的建造就是属灵争战的过程。当我们在基督里聚集在一起、彼此守望的时候，身体的见证才能显明出来，元首的得胜能力也会彰显出来：「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」（约壹四4），「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」（罗八31）？

【尼四21】「于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候。」

【尼四22】「那时，我又对百姓说：『各人和他的仆人当在耶路撒冷住宿，好在夜间保守我们，白昼做工。』」

【尼四23】「这样，我和弟兄仆人，并跟从我的护兵都不脱衣服，出去打水也带兵器。」

• 古人通常都是「日出而作、日落而息」（申二十四15；出二十二26），「从天亮直到星宿出现的时候」（21节），指加班到晚上「星宿出现的时候」。仇敌的威胁，反而成了加快重建的动力，使百姓更加懂得「爱惜光阴」（西四5）。今天，世界越是抵挡神，也越会催逼爱神的人抓紧时间广传福音，「要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶」（弗五16）。
• 仇敌随时可能再次乘虚而入。因此，百姓继续警醒防备，「一手做工一手拿兵器」（17节）。尼希米更是身先士卒，晚上「都不脱衣服，出去打水也带兵器」（23节）。今天，撒但会以「吼叫的狮子」（彼前五8）的面目出现，也会「装作光明的天使」（林后十一14）。因此，「趁着白日，我们必须做那差我来者的工」（约九4），也「要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计」（弗六11）。我们若只顾大使命，却疏忽了争战，「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）；我们若只顾争战，却忽略了大使命，恐怕在主面前会成为「又恶又懒的仆人」（太二十五26-30）。因此，我们应当「一手做工一手拿兵器」，在做工的同时警醒祷告，才能「在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。

【尼三1】「那时，大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。」

【尼三2】「其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。」

• 「大祭司以利亚实」（1节）是与所罗巴伯一同归回的祭司耶书亚（拉二36）的孙子。「以利亚实与多比雅结亲」（十三4）、又与参巴拉联姻（十三28），灵性软弱，但此时却刚强壮胆，没有畏惧参巴拉和多比雅的恐吓（二19），反而以身作则地带领「众祭司」（1节）开始建造。
• 「羊门」（1节）可能位于当时耶路撒冷城的东北角，靠近毕士大池（约五2）。献祭的羊可能从此门运进来，也可能附近有羊市场。被掳之前，这个门可能被称为便雅悯门（耶三十七13）。
• 「哈米亚楼」（1节）和「哈楠业楼」（1节）都是位于耶路撒冷城北面的城楼（耶三十一38；亚十四10）。
• 「分别为圣」（1节），指洁净这几个城门与城楼，归圣殿使用。耶路撒冷的圣殿和王宫都在城北，这里的地势相对平坦，通常是敌军首先攻入、破坏最大的地方。
• 「其次」（2节），原文是「在他们旁边」。
• 「耶利哥人」（2节）离耶路撒冷有一天的路程。住在城中的「众祭司」没有高高在上，住在远方的「耶利哥人」也没有事不关己；无论是刚强的、还是软弱的，都一起同心建造。

【尼三3】「哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。」

【尼三4】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。」

【尼三5】「其次是提哥亚人修造；但是他们的贵冑不用肩（原文是颈项）担他们主的工作。」

• 「鱼门」（3节）可能位于当时耶路撒冷城的北面，是所罗门时代的一个大城门（代下三十三14），可能是大马士革门的前身。耶路撒冷的鱼市场可能位于鱼门附近（十三16）。
• 「哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末」（4节）是「哈哥斯的子孙」（拉二61），本来在族谱中找不到自己的谱系，「因此算为不洁，不准供祭司的职任」（拉二61）。但神却怜悯这些虽有瑕疵、却响应呼召的人，后来可能由「用乌陵和土明决疑的」（拉二63）大祭司确定了他们的身分。「米利末」是负责验收以斯拉带回来财物的祭司（拉八33），现在又负责修造了两段城墙（4、21节）。
• 「比利迦的儿子米书兰」（4节）与亚扪人多比雅联姻（六18），灵性软弱，但此时却刚强壮胆，没有畏惧多比雅的恐吓（二19），反而负责修造了两段城墙（4、30节）
• 「提哥亚」（5节）是阿摩司的老家，位于耶路撒冷以南十六公里。「他们的贵胄」（5节）不肯参与重建，但平民却起来响应呼召，修造了两段城墙（5、27节）。

【尼三6】「巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。」

【尼三7】「其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。」

【尼三8】「其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。」

【尼三9】「其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。」

【尼三10】「其次是哈路抹的儿子耶大雅对着自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。」

【尼三11】「哈琳的儿子玛基雅和巴哈·摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。」

【尼三12】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。」

• 「古门」（3节）可能位于当时耶路撒冷城的西北角。
• 「银匠」（8节）原文是「金匠」，从事打造金银器皿。当时耶路撒冷的商业区可能在城北，所以「银匠」、「做香的」（8节）、「商人」（31、32节）都住在这里。他们的身分首先是神的百姓，然后才是「银匠」、「做香的」、「商人」，所以在哪里做工，就在那里起来建造。新约信徒的身分首先是「有君尊的祭司」（彼前二9），所以工作也没有圣俗之分，我们的职场在哪里，神所呼召的事奉工场也就在那里。
• 「宽墙」（8节），是从鱼门到炉楼的防御墙。
• 「炉楼」（11节）可能位于耶路撒冷城西的城楼。
• 「哈琳的儿子玛基雅」（11节）曾经娶了外邦女子为妻（拉十31），他被神挽回以后，并没有从此意志消沉，而是热心参与重建，不但修造城墙，而且「修造炉楼」。
• 「管理耶路撒冷一半」（9节），意思是「耶路撒冷半区区长」。当时犹大省可能被划分为五个区：耶路撒冷、伯·哈基琳、米斯巴、伯夙和基伊拉。其中耶路撒冷、伯·夙、基伊拉又被划分为两个半区，由波斯帝国任命的本地人管理。这些的区长都是官员，但也积极参与了重建。
• 「利法雅」（9节）是耶路撒冷一个半区的区长。「沙龙」（12节）是耶路撒冷另一个半区的区长，他的女儿们也参与了重建（12节）。
• 许多住在城墙附近的家庭，都负责「对着自己的房屋修造」（10、23、28、29、30节）。今天，家庭也是教会复兴的开始，信徒的家庭如何，教会也必如何。我们若要求神复兴教会，也要愿意「对着自己的房屋修造」。「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢」（提前三4），并不是说先把家照顾好了，然后才去建造；而是说要「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服」（提前三3），全家一起建造：「至于我和我家，我们必定事奉耶和华」（书二十四15）。

【尼三13】「哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。」

【尼三14】「管理伯·哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。」

• 「谷门」（13节）可能位于当时耶路撒冷城的西面。
• 「粪厂门」（14节）可能位于当时耶路撒冷城的南面。
• 「玛基雅」（14节）是伯·哈基琳的区长。

【尼三15】「管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。」

【尼三16】「其次是管理伯·夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。」

• 「泉门」（15节）可能位于当时耶路撒冷城的东南角，在西罗亚池附近。
• 当时伯·夙被划分为两个小区。16节的「尼希米」是伯·夙一个半区的区长。
• 「大卫坟地」（16节）原文是复数，指大卫城的王陵。
• 「勇士的房屋」（16节），可能是当年大卫勇士的军营。

【尼三17】「其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。」

【尼三18】「其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。」

【尼三19】「其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对着武库的上坡、城墙转弯之处。」

【尼三20】「其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亚实的府门。」

【尼三21】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亚实的府门，直到以利亚实府的尽头。」

• 当时基伊拉被划分为两个小区。「哈沙比雅」（17节）和「巴瓦伊」（18节）分别是两个半区的区长。
• 「以谢」（19节）是米斯巴的区长。
• 「武库」（19节），可能是耶路撒冷被毁之前的兵器库。
• 这里特别提到巴录「竭力修造一段」（20节），可能因为这一段沿着山脊建造，地形特别陡峭。

【尼三22】「其次是住平原的祭司修造。」

【尼三23】「其次是便雅悯与哈述对着自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。」

【尼三24】「其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。」

【尼三25】「乌赛的儿子巴拉修造对着城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。」

【尼三26】「（尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。）」

• 「住平原的祭司」（22节），原文是「住在附近区域的祭司」（英文ESV译本）。
• 「亚撒利雅」（24节）是祭司，后来和以斯拉一起教导百姓律法（八7）。
• 「王上宫」（25节），可能是指大卫的旧宫。
• 「护卫院」（25节），可能是原来禁卫军的住所。
• 「俄斐勒」（26节），指圣殿山以南、大卫城以北的区域，殿役「尼提宁「（26节）值班的时候住在这里。
• 「水门」（26节）可能位于当时耶路撒冷城的东南面，门前的宽阔处可以聚会（八1）。

【尼三27】「其次是提哥亚人又修一段，对着那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。」

【尼三28】「从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。」

【尼三29】「其次是音麦的儿子撒督对着自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。」

【尼三30】「其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对着自己的房屋修造。」

【尼三31】「其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对着哈米弗甲门，直到城的角楼。」

【尼三32】「银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。」

• 「马门」（28节）可能位于当时耶路撒冷城东面的圣殿附近，通往汲沦溪谷（耶三十一30）。
• 「东门」（29节）可能是圣殿东面城墙的大门，也就是今日「金门」的前身。
• 「哈米弗甲门」（31节）可能位于当时耶路撒冷城东北面，意思是「命令门」。
• 本章所记录的十个城门，从东北角的「羊门」（1节）开始，按逆时针顺序绕耶路撒冷城一圈。当这份名单回到起点「羊门」（32节）的时候，我们赫然发现，「大祭司以利亚实和他的弟兄众祭司」（1节），原来是和「银匠与商人」（32节）并肩建造！重建的工作一来，就显出神百姓的工作并没有圣俗之分，不管在地上的职业是什么，都是响应神的呼召、建造神的见证。
• 重建工程分为四十多段，同时开展，需要有良好的计划、分工、合作和监督。参与重建的有祭司（1、22、28节）、利未人（2、17节）、官员（9、12、14-19节）、银匠（8、31、32节）、作香的（8节 ）、商人（32节）和平民，虽然少数贵胄作壁上观（5节），但大部分人却是全民事奉。神的百姓不分职业地位、性别籍贯、刚强软弱，彼此配搭、职责分明、同心建造、竭尽所能，起来「堵塞破裂的地方」（四7），使荒凉的「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（诗一百二十二3），不留下一处破口（结二十二30）。
• 这也正是今天教会建造的原则：「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二5），谁也不可以离开谁、谁也不可以嫌弃谁（林前十二21-22），「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。

【尼二1】「亚达薛西王二十年尼散月，在王面前摆酒，我拿起酒来奉给王。我素来在王面前没有愁容。」

【尼二2】「王对我说：『你既没有病，为什么面带愁容呢？这不是别的，必是你心中愁烦。』于是我甚惧怕。」

【尼二3】「我对王说：『愿王万岁！我列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧，我岂能面无愁容吗？』」

【尼二4】「王问我说：『你要求什么？』于是我默祷天上的神。」

• 「尼散月」（1节）在「基斯流月」（一1）之后四个月，是古代民事历的七月，大约是主前445年阳历三、四月之间。这个月是出埃及时神所定的「正月」（出十二2），迦南名字是「亚笔月」（出十三4），意思是「初熟的大麦穗」，被掳之后改为巴比伦名「尼散月」（尼二1）。此时仍然是「亚达薛西王二十年」（1节），表明当时波斯的民事历是以提斯利月、即「以他念月」（王上八2，阳历九、十月间）为正月。
• 尼希米「素来在王面前没有愁容」（1节），因为酒政的职责是陪君王宴乐。酒政如果「面带愁容」（2节），很可能会被怀疑在酒中下毒、惹来杀身之祸。波斯王的话可能既是关心、也是怀疑（2节）。尼希米熟悉这个职位的忌讳，所以「甚惧怕」（2节）。
• 神所要做的事，神自己会开路；人若走在神的前头，只能是走自己的路。虽然尼希米里面有了极重的负担，但却没有走在神的前头，而是忍耐、预备了四个月，等候神发出差遣令。神所赐的异象，是不能被时间冲淡的；这负担煎熬着尼希米的心，甚至超过了对工作和生命的珍惜，以致忍不住「面带愁容」。这时，神的时候就到了，祂借着尼希米的「心中愁烦」（2节），给耶路撒冷的重建开了一条出路。同样，当我们确认自己被呼召事奉之前，能够不做、就不要做。因为时间会使冲动暗淡，却会让异象越来越鲜明；只要是出于神的事奉，里面的负担和外面的环境都会逼着我们不得不做。
• 神早已预告必有人「出令重新建造耶路撒冷」（但九25），现在，王问「你要求什么」（4节），表明神所安排出令的人出现了。尼希米是在祷告中事奉的人，他随时随地「默祷天上的神」（4节），借着祷告领受从神而来的异象，借着祷告跟上神的引导。神的手不动，他就不动；「神施恩的手」（8节）一动，他就紧紧跟上，绝不因为心中的「惧怕」而停止「默祷天上的神」：「仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神」（诗一百二十三2）。

【尼二5】「我对王说：『仆人若在王眼前蒙恩，王若喜欢，求王差遣我往犹大，到我列祖坟墓所在的那城去，我好重新建造。』」

【尼二6】「那时王后坐在王的旁边。王问我说：『你去要多少日子？几时回来？』我就定了日期。于是王喜欢差遣我去。」

• 神恢复的工作首先是重建圣殿，然后是重建百姓，最后是重建城墙。无论是圣殿的重建、圣徒的重建、还是圣城的重建，都需要被神拆毁，然后被神「重新建造」（5节）。
• 尼希米请求回犹大「重新建造」城墙，相当于加强耶路撒冷的防御，很容易引起波斯王的猜疑。因此，尼希米是冒着生命危险提出这个要求。他委婉地用「我列祖坟墓所在的那城」（5节）来称呼耶路撒冷，因为波斯人非常重视保护祖先的坟墓，这个说法容易赢得波斯王的同情。
• 波斯王后很少出现于公众场所，所以这事可能发生在后宫的宴会中（6节）。波斯王可能为了让王后看见他慷慨，答应了尼希米这个敏感的要求。主前460-454年，波斯镇压了希腊支持的埃及叛乱；主前449年，波斯又与希腊签订了卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。此时正是和平时间，波斯王对重建城墙的戒心可能比较小。而这一切，正是神所安排的环境。
• 「我就定了日期」（6节），只是最初的计划。尼希米后来作犹大地的省长「共十二年之久」（五14），可能远远超过了起初的计划。

【尼二7】「我又对王说：『王若喜欢，求王赐我诏书，通知大河西的省长准我经过，直到犹大；」

【尼二8】「又赐诏书，通知管理王园林的亚萨，使他给我木料，做属殿营楼之门的横梁和城墙，与我自己房屋使用的。』王就允准我，因我神施恩的手帮助我。」

• 第7节的「诏书」（7节）原文是复数，表示多份公文或行政文件。「大河西的省长」（7节），原文是复数，包括幼发拉底河以西各分省的省长。第8节的「诏书」（8节）原文是单数，是单单「通知管理王园林的亚萨」（8节）的。尼希米的要求非常具体，表明他心中早有筹划，一旦神开路，他就立刻提出。
• 「营楼」（8节），可能指圣殿北面的城堡，是希律所建造的安东尼堡的前身。
• 尼希米的要求不但大胆、甚至过分，但波斯王却完全「允准」，所以尼希米很清楚后面是「神施恩的手」（8节）。过去，以斯拉在不能确定前途安危的时候，不要波斯王派兵护送，是出于信心，显明「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（拉八22）；现在，尼希米在不能确定波斯王态度的时候，要求波斯王派兵护送，也是出于信心，同样显明「神施恩的手帮助」（8节）。

【尼二9】「王派了军长和马兵护送我。我到了河西的省长那里，将王的诏书交给他们。」

【尼二10】「和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。」

• 「和伦人参巴拉」（10节）是撒马利亚省长，与大祭司以利亚实联姻（十三28）。他可能出生在上伯和仑或下伯和仑（书十六3、5），当时撒马利亚人住在这里。
• 「亚扪人多比雅」（10节）与耶路撒冷的望族联姻，「在犹大有许多人与多比雅结盟」（六18 ），影响力很大（六19）。
• 「为奴的」（10节），意思是「奴隶、仆人、臣仆」，可能「亚扪人多比雅」是参巴拉的下属。
• 尼希米里面有了神的呼召，外面有了王的诏书，里外都有了保证，人的想法会以为重建的事一定很顺利。但是，这不只是一项人间的工程，而是一场属灵的争战，不管出于什么原因，只要是神的恢复，一定会遇到仇敌的「恼怒」（10节）。

【尼二11】「我到了耶路撒冷，在那里住了三日。」

【尼二12】「我夜间起来，有几个人也一同起来；但神使我心里要为耶路撒冷做什么事，我并没有告诉人。除了我骑的牲口以外，也没有别的牲口在我那里。」

【尼二13】「当夜我出了谷门，往野狗井去（野狗：或译龙），到了粪厂门，察看耶路撒冷的城墙，见城墙拆毁，城门被火焚烧。」

【尼二14】「我又往前，到了泉门和王池，但所骑的牲口没有地方过去。」

【尼二15】「于是夜间沿溪而上，察看城墙，又转身进入谷门，就回来了。」

【尼二16】「我往哪里去，我做什么事，官长都不知道。我还没有告诉犹大平民、祭司、贵冑、官长，和其余做工的人。」

• 「住了三日」（11节），可能因为他们在安息日之前到达，所以第二天必须休息。以斯拉回到耶路撒冷也休息了三日（拉八32）。
• 「谷门」（13节）可能在耶路撒冷城西，「粪厂门」（13节）在城南，「野狗井」（13节）可能在城东。尼希米绕着城墙，从城西的「谷门」到城南的「粪厂门」，再到城东的「野狗井」，察看了南部的城墙。这是耶路撒冷城墙地形最陡峭崎岖的部分，而北部平缓地带的城墙可能已经完全破坏。
• 「泉门」（14节）可能在耶路撒冷城的东南角，「王池」（14节）可能是西罗亚池，「溪」（15节）可能指汲沦溪。
• 「官长」（16节），指百姓的首领（十二40；十三11）。
• 尼希米夜间「察看耶路撒冷的城墙」（13节），不一定是为了保密，因为仇敌早已从诏书知道他的来意（9-10节）；也不一定是工程勘察和计划，因为他只察看了一半的城墙（15节）。尼希米在夜间所做的，乃是独自与神同行，在万籁俱寂中感受耶路撒冷的荒凉，领受从神而来的感动和催逼，然后把这份异象传递给神的百姓。

【尼二17】「以后，我对他们说：『我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱！』」

【尼二18】「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：『我们起来建造吧！』于是他们奋勇做这善工。」

• 百姓在九十多年的时间里天天看着「耶路撒冷怎样荒凉」（17节），却已经麻木到没有了「荒凉」的感觉。尼希米把这「荒凉」的感觉分享给他们（17节），让他们看见自己的需要、认同重建的异象。今天，我们也只有在灵里「都看见了」（17节）教会属灵的「荒凉」，才有可能一同「起来建造」（17节）。
• 百姓看见了需要，也看见了「神施恩的手怎样帮助」（18节），众人心里就有了共鸣，「于是他们奋勇做这善工」（18节）。百姓的同心，印证神的时间已经到了。

【尼二19】「但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅和阿拉伯人基善听见就嗤笑我们，藐视我们，说：『你们做什么呢？要背叛王吗？』」

【尼二20】「我回答他们说：『天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。』」

• 「阿拉伯人基善」（19节）可能是基达的王。参巴拉、多比雅和基善联合反对重建耶路撒冷城墙，也许是因为政治或商业利益，但并不能确定是什么原因。他们不是简单地「嗤笑」（19节），而是用「背叛王」（19节）的政治罪名恐吓百姓。
• 但是，尼希米没有搬出诏书（7节）、倚靠势力来驳斥仇敌，而是从始至终都单单仰望「天上的神」（20节）：
  1. 他得到波斯王的允准，是「因我神施恩的手帮助我」（8节）；
  2. 他计划建造，因「神使我心里要为耶路撒冷做什么事」（12节）；
  3. 城中犹太人响应呼吁，是因为「我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我」（18节）；
  4. 面对仇敌的指控，他相信「天上的神必使我们亨通」（20节）。
• 重建还没开始，神就借着仇敌的恐吓，让百姓清楚地看见，他们「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12）。因此，「我们作祂仆人的，要起来建造」（20节），并且只能单单倚靠「神施恩的手」（18节）。
• 今天，我们个人的翻转、家庭的重建、教会的复兴，也没有一样不是属灵的争战，「所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13）。

【尼一1】「哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。」

• 「尼希米的言语」（1节），意思是尼希米的回忆录（一至七章）。「尼希米」这个名字的意思是「耶和华安慰」。
• 「亚达薛西王二十年基斯流月」（1节），原文是「二十年基斯流月」，但很可能是「亚达薛西王二十年」（二1）。
• 「亚达薛西」是波斯王的称号（「他的统治是通过真理」），圣经中提到两位「亚达薛西」。一位是下令停止重建圣殿的亚达薛西（拉四7）、即冈比西斯二世（《犹太古史记卷11第2章》），这位是他的孙子阿尔塔薛西斯一世（Artaxerxes I，主前465-424年在位），曾经批准以斯拉回归（拉七1）。
• 「书珊城」（1节）是波斯王过冬的地方。当时波斯帝国共有四个王都：波斯巴利、巴比伦、书珊和亚马他，波斯王夏季在北部高地的亚马他城避暑，冬季则在西部低地的书珊过冬。
• 「基斯流月」（1节）是古代民事历的三月、犹太历的九月，大约是主前446年阳历十一、十二月之间，所以「作王酒政的」（11节）尼希米「在书珊城的宫中」（1节）陪王一起过冬。

【尼一2】「那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。」

【尼一3】「他们对我说：『那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。』」

• 「哈拿尼」（2节）可能是尼希米的亲兄弟或亲戚，后来被尼希米委派管理耶路撒冷（七2）。
• 「被掳归回、剩下逃脱的犹大人」（2节）、「被掳归回剩下的人」（3节），包括跟随所罗巴伯第一批回归、以及跟随以斯拉第二批回归的百姓及其后代。「剩下逃脱的」（2节）这个说法，是《以赛亚书》中常用的，尼希米和他的兄弟使用这个词，使读者联想到以色列人「虽多如海沙，惟有剩下的归回」（赛十22），而且「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神」（赛十20-21），而这正是本书的重要主题。
• 耶路撒冷周围的城墙在一百四十多年前被巴比伦军队拆毁（王下二十五10），长期没有防御能力。第一批回归的百姓曾经尝试重修城墙（拉四12），但并没有成功。这里提到的「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」（3节），可能是最近的另一次尝试。
• 耶路撒冷城是神在地上的见证。当神的国度兴旺的时候，「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（诗一百二十二3），里面有「耶和华的殿」（诗一百二十二1）和「大卫家的宝座」（诗一百二十二5）。「耶和华的殿」代表敬拜和事奉，「大卫家的宝座」代表神国的权柄。而耶路撒冷城的被毁和重建，乃是神救赎计划中的拆毁和重建。地上的耶路撒冷城预表着「永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22），当基督再来的时候，必有「圣城新耶路撒冷由神那里从天而降」（启二十一2）。
• 虽然尼希米身处波斯帝国最繁华的首都书珊城，在王宫里工作稳定、生活安逸，却惦记着破败荒凉的耶路撒冷城（2节），心中向往神的见证、关心远方的弟兄（2节）。此时第一批百姓已经回归九十三年（拉一1），圣殿已经重建七十一年（拉六14），第二批百姓也已经回归十三年（拉七8）。虽然留在巴比伦的百姓已经过了一百四十多年属灵荒凉的生活，但神仍然在这里维持着祂的见证，为自己保留了一批关心耶路撒冷、关心国度和圣殿计划的人。今天，我们也在「巴比伦大城」（启十四8；彼前五13）安逸了很久了，有没有看见「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」的光景呢？

【尼一4】「我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的神面前禁食祈祷说：」

【尼一5】「『耶和华——天上的神，大而可畏的神啊，祢向爱祢、守祢诫命的人守约施慈爱。」

【尼一6】「愿祢睁眼看，侧耳听，祢仆人昼夜在祢面前为祢众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向祢所犯的罪；我与我父家都有罪了。」

【尼一7】「我们向祢所行的甚是邪恶，没有遵守祢借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。」

【尼一8】「求祢记念所吩咐祢仆人摩西的话，说：“你们若犯罪，我就把你们分散在万民中；」

【尼一9】「但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。”」

【尼一10】「这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的。」

• 虽然尼希米并没有在十三年前和以斯拉一起回归（拉七8），但并不表明他不够属灵。尼希米是一个以神的事为念的人，所以当耶路撒冷的坏消息传到耳中的时候（3节），他的反应是「哭泣、悲哀、禁食祈祷」（4节）。
• 「天上的神」（4、5节）这个称呼，在旧约中大都出现在被掳之后的《历代志》、《以斯拉记-尼希米记》、《但以理书》。当时波斯帝国的国教是琐罗亚斯德教，主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）被称为「天上的神」，尼希米用这么大的头衔来称呼自己的神，乃是信心的宣告。虽然「耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧」（3节），但他却坚信神是掌管一切的「天上的神」。虽然神的百姓「遭大难，受凌辱」（3节），但神却绝不会蒙羞。因为列祖被掳巴比伦，并不是神被动的失败，而是神主动的管教（6节）；无论是把百姓「分散在万民中」（8节）、还是「将他们招聚回来」（9节），都在「天地之神」的旨意之中。因着对神的准确认识，人所认为的坏消息，却成了神对尼希米的大声呼召。
• 尼希米的祷告是一个中保的代祷（6节）。神的百姓是一个整体（出十九6），一个人犯罪，就破坏了神见证的完整。因此，尼希米没有自视清高、置身事外地指责别人，而是站在罪人的地位上，与百姓一起向神认罪（6节）。这个代祷包括三个部分：
  1. 认清真相、抓紧圣约（5节）：尼希米并没有就事论事、只关心解决眼前的问题，而是清楚地看见，百姓和耶路撒冷的难处（3节），是神整个救赎历史中的一部分。神过去、现在、将来一样「大而可畏」，也一样向爱祂、守祂诫命的人「守约施慈爱」（5节）。
  2. 追溯罪因、认罪悔改（6-7节）：尼希米是一个懂得堵住破口的人，他没有抱怨百姓的遭遇，而是反省这些遭遇的根源。若不是百姓的「所行的甚是邪恶」（7节），神就不会收回赐福的手；因此，百姓若不「转离他们的恶行」（代下七14），神赐福的手也不会伸出。
  3. 照着应许、求神施恩（8-11节）：尼希米之所以敢为犯罪的百姓代求，是因着神自己清楚的应许（8-9节）。虽然百姓一再犯罪，但「这都是祢的仆人、祢的百姓，就是祢用大力和大能的手所救赎的」（10节）。神的救赎计划，就是要主动挽回这些全然败坏、不能主动爱祂（约壹四19）的亚当后裔；所以，「不是我们爱神，乃是神爱我们」（约壹四10）。
• 虽然尼希米是「作王酒政的」（11节），但却非常熟悉神的话语，祷告中大量引用了《申命记》和《利未记》。虽然我们在任何岗位上都能被神使用，但光有热心、没有预备，并不能成为合神使用的器皿。人只有在神的话语上忠心地预备自己，才是摆上自己、随时预备被神使用的忠心仆人；才是不轻看神所安排的岗位，在哪里都是「世上的盐、世上的光」（太五13-14）。

【尼一11】「主啊，求祢侧耳听祢仆人的祈祷，和喜爱敬畏祢名众仆人的祈祷，使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩。』我是作王酒政的。」

• 「喜爱敬畏祢名」（11节），是神仆人的特点。真正认识神的人，既是敬畏神的人，也是「以神为乐」（罗五11）的人。我们因着爱神而敬畏祂，又因着敬畏神而爱祂，「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11）。
• 「在王面前蒙恩」（11节），原文是「在这人面前蒙恩」，表明尼希米清楚地知道，在「天上的神」（5节）面前，地上的王只不过是个人。
• 「使祢仆人现今亨通，在王面前蒙恩」（11节），是求神让自己能顺利地向波斯王提出大胆的要求（二4）。表面上，是尼希米先求神，神再开路；实际上，是神先把负担放入尼希米的心中（3节），然后他才回应呼召、把自己交在神的手中：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
• 尼希米并不是有经验的建筑师，也没有做过大工程的领导者，但却要带领百姓重建城墙，这是他过去从来没有想过的事。今天，神也常常让既没有经验、也没有能力的信徒，心中却满了事奉的负担。我们若没有呼召，就不要出头；但如果确认了呼召，就不必惧怕，因为主说：「我的轭是容易的，我的担子是轻省的」（太十一30）。正如尼希米回应神的呼召，并不是凭着自己的关系、地位、经验或努力，完全是倚靠「神施恩的手」（二8）。
• 「酒政」（11节）的职责是为君王选酒、试酒、倒酒，防范有人在酒中下毒，伺候君王宴乐。亚达薛西王的父亲亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西王一世，主前486-465年在位）被权臣阿尔达班（Artabanus）联合宫中的太监暗杀，因此，亚达薛西的「酒政」是个既被信任、又如履薄冰的职位（创四十1）。
• 「我是作王酒政的」（11节），这句话把读者拉回到现实：原来尼希米根本管不了这些事！尼希米虽然受到波斯王的信任，也关心回归百姓的光景，但并不像以斯拉是神所选立的「祭司」（拉七11）、学识渊博的「文士」（拉七6），也不像但以理是「大蒙眷爱」（但十11）的先知、位高权重的「总长」（但六2）；他只是个给王倒酒的「酒政」，并不是一位属灵的领袖，也没有权力改变耶路撒冷的局面，反而要在王面前谨小慎微（二2），免得引起猜疑。本章的这个结尾，使我们不得不思想：既然尼希米不在其位不谋其政、心有余而力不足，他为耶路撒冷操心，会不会多管闲事、祸从口出呢？既然蒙召的信徒「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」（林前一26），我们为神的国度和旨意祷告（太六10），是不是有点眼高手低、热心过度呢？

《以斯拉记-尼希米记》背景

　　在希伯来文圣经中，《以斯拉记》和《尼希米记》是同一卷书，希伯来名是「以斯拉 עֶזְרָא / Ezrā」。希腊文《七十士译本》译成之后不久，犹太人把这卷书分为《以斯拉记上、下》，后来又将《以斯拉记下》称为《尼希米记》。《以斯拉记-尼希米记》记录了波斯帝国统治期间，神先后兴起了所罗巴伯、以斯拉和尼希米三位领袖，带领被掳的余民回归耶路撒冷，完成重建圣殿、重建百姓和重建城墙的百年复兴史。这段历史从主前538年一直到主前423年以后，对应于中国的春秋末期，先知哈该（哈一1）、撒迦利亚（亚一1）和玛拉基在此期间事奉。

　　传统认为，《以斯拉记-尼希米记》的作者是作祭司的文士以斯拉，但并不能确定。本书的内容取材广泛，包括官方文件、家谱、名单、以斯拉的回忆录和尼希米的回忆录。其中波斯帝国官方文件的原文是亚兰文（拉一2-4；四8–22；五7–17；六3–12；七12–26）。书中的内容是按照属灵启示的顺序排列的：首先必须重建圣殿（拉一-六章），然后才能重建百姓（拉七-十章），最后才是重建城墙（尼一-十三章），三位领袖的使命也是循序渐进。所以本书有一些历史事件并未按照时间顺序来记录。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《以斯拉记-尼希米记》位于《历代志》之前，是《圣卷》的倒数第二卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》倒数第二卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　早在南国犹大被掳之前，先知耶利米就已经预言：「耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。虽然新巴比伦帝国从来都不肯释放俘虏，但神的话语高过地上的一切强权（赛十5）。先知以赛亚在两百多年前就宣告了神的预言：「我——耶和华所膏的古列；我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭」（赛四十五1）。主前539年10月12日晚上，巴比伦王伯沙撒放肆地使用圣殿的器皿大宴群臣，向偶像致敬。波斯大军当晚就攻陷了巴比伦城（但五1-31），应验了先知的预言。

　　波斯人是现代伊朗的一个民族。阿契美尼德（Achaemenid）部落的古列（Cyrus the Great，又译为居鲁士二世、居鲁士大帝、塞鲁士）于主前559年自称波斯王，附庸于他外公统治的玛代王国。主前549年，古列征服了玛代，自称玛代王。主前547年，古列征服了吕底亚和小亚细亚，自称吕底亚王。主前539年，古列攻陷了巴比伦，自称巴比伦王，缔造了亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。波斯阿契美尼德王朝的国教是祆教（Zoroastrianism，又称琐罗亚斯德教或拜火教），他们把被征服民族的神明看作隶属于祆教主神阿胡拉·玛兹达（Ahura Mazda）的天军，帮助光明之神与黑暗之神阿里曼（Ahriman）争战。因此，古列王并不介意把感谢归于被认为助他得胜的外族神明，并且把自己塑造成被各族神明所拣选的解放者和统治者：在巴比伦人中，他是被马尔杜克神拣选的，保证马尔杜克神庙不遭毁坏；在以色列人中，他是被耶和华神拣选的，资助重建圣殿。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。

　　主前538年，「波斯王古列元年」（拉一1），所罗巴伯带领第一批被掳的余民回归耶路撒冷（拉二1-三1），次年开始重建圣殿（拉三8-13）。

　　主前530年，古列王在中亚阵亡，其子冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）了九年多（《犹太古史记》卷11第2章第30节）。冈比西斯二世于主前525年征服埃及，许多埃及的庙宇遭到亵渎和破坏，却保留了当地的犹大会堂。耶路撒冷位于巴比伦和埃及之间的道路上，是波斯帝国重点维稳的地方。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国的路上去世，王室远支大流士一世（Darius the Great，主前522-486年在位）、即大利乌继位。此时先知哈该和撒迦利亚开始事奉，圣殿的重建工程得以继续。主前516年，圣殿于「大利乌王第六年」（拉六15）完成重建。之后，大流士一世于主前490年在入侵希腊的马拉松战役中失败。

　　主前486年，大流士一世与古列女儿的儿子亚哈随鲁（Xerxes I，即薛西斯一世，主前486-465年在位）继位。亚哈随鲁于主前480年在入侵希腊的萨拉米斯海战中失败，之后，以斯帖于「亚哈随鲁王第七年」（斯二16）成为王后，保护犹大人免受灭顶之灾。

　　主前465年，亚哈随鲁在政变中被杀，其子亚达薛西（Artaxerxes I，即阿尔塔薛西斯一世，主前465-424年在位）继位。主前460-454年，亚达薛西镇压了希腊支持的埃及起义。在此期间，以斯拉于「亚达薛西王第七年」（拉七7）带领第二批余民回归，重建百姓。主前449年，波斯和希腊签订卡里阿斯和约（Peace of Callias），带来了三十多年的和平。几年之后，尼希米于「亚达薛西王二十年」（尼二1）带领第三批余民回归，重建耶路撒冷城墙。

　　这一百年的史实表明，地上超级帝国的历史，完全是在神的管理之下。虽然神的百姓已经成为一小群余民，但他们仍然是「天地之神的仆人」（拉五11）。「以斯拉」这个名字的意思是「帮助」，这个最初的书名贴切地表明了本书的主题：《以斯拉记-尼希米记》反复强调创造天地之神的「帮助」（拉一4、6；五2；七6、9、28；八18、22、36；十4；尼二8、18），国度和圣殿的恢复，并不需要人的帮助，因为「我们神施恩的手必帮助一切寻求祂的」（拉八22）；而书中频繁出现的献祭、祷告和律法，正是百姓领受神恩典的媒介。因着神施恩之手的帮助，被掳的余民不但归回耶路撒冷（赛十22），更「归回全能的神」（赛十21）；不但重建了圣殿和圣城，更重建了「圣洁的种类」（拉九2）。经过了被掳和恢复，百姓痛定思痛，认清了失败的根源，重新与神立约（拉十3；尼九38），立志分别为圣、彻底与偶像和外邦恶俗决裂。

　　虽然国度并没有政治上的主权，百姓还没有完全恢复与神的正常关系，但却比起任何一个独立的时期更符合自己的身分、更像他们该有的样子。神做工的法则是永不改变的，今天，每个重生得救的信徒也都要在圣灵的帮助下，经历属灵的复兴。神同样要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28），好把我们建成合乎「神借着圣灵居住」（弗二22）的「圣灵的殿」（林前六19）。

【拉十1】「以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。」

【拉十2】「属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：『我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。」

【拉十3】「现在当与我们的神立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。」

【拉十4】「你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。』」

【拉十5】「以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。」

• 以斯拉并没有动用波斯王所赋予的权力（七26），他除了用神的话语带领百姓认罪祷告，就是安安静静地禁食（6节）。百姓的一切回转行动，完全是神自己感动百姓发起的（1-4节）。
• 「示迦尼」（2节）的父亲可能另娶了外邦女子（26节），所以深受其害。以斯拉的祷告唤醒了他对罪的警觉。
• 「然而以色列人还有指望」（2节），指百姓若自卑祷告，寻求神、转离恶行，因着神怜悯和恩慈的应许（代下七14），仍有蒙赦免的指望。
• 「娶外邦女子为妻」（2节），这里的「娶」的原文是「提供住处」，与律法中的「娶」（申二十四1）并不是同一个字，表明在神面前不算合法的婚姻。
• 「休这一切的妻，离绝她们所生的」（3节），原文是「让所有的妻子和她们的孩子离开」（英文 ESV译本）。这里的「休」和律法中表示离婚的「休」（申二十四1；玛二16）并不是同一个字，表明并不算离婚，而是把这些外邦妻子和她们的子女一起送走（创二十一14）。
• 「那因神命令战兢之人」（3节），指那些敬畏神的命令、谨守遵行律法的人。

【拉十6】「以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。」

【拉十7】「他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。」

【拉十8】「凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。」

• 「不吃饭，也不喝水」（6节），指严格禁食。以斯拉能有这样安静而有力的事奉，是因为他已经多次经历了「神的手帮助」（七6、28；八31）。
• 当时回归的百姓人数不多，居住的范围北界是伯特利，南界是别是巴，东界是耶利哥，西界是阿挪（尼七26-38；十一25-35)，所以可以在「三日之内」（8节）聚集到耶路撒冷。
• 「抄他的家」（8节），意思是将家产充公。这本来是波斯王授予以斯拉的权力（七26），但却不是以斯拉提议的，而是首领和长老们提出来的（8节）。这里也没有使用波斯王行政命令中的「抄家 עֲנָשׁ」（七26）一词，而是使用了律法中特有的「灭绝 חָרַם」（出二十二20），又被译为「永献」（利二十七29）、「尽行毁灭」（民二十一2），意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，也就是奉献给圣殿使用。
• 「使他离开被掳归回之人的会」（8节），指从神的百姓中开除。

【拉十9】「于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。」

【拉十10】「祭司以斯拉站起来，对他们说：『你们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。」

【拉十11】「现在当向耶和华——你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。』」

• 「九月二十日」（9节），相当于阳历十一、十二月间，正是耶路撒冷的冬天雨季。
• 百姓们「都战兢」（9节），一方面是因为雨水湿冷，一方面是因为害怕被罪连累（书七25）。在旧约时代，一人犯错，百姓整体蒙羞；在新约时代，任何一个肢体犯罪，也会损害基督身体的见证。
• 以斯拉说完这番话以后，就从本书中隐藏了。似乎有点突然，但却非常合适。因为以斯拉的使命，就是引导百姓回到律法的管理之下（七14、25-26），「归回全能的神」。「律法本是使人知罪」（罗三20），知罪、认罪（10-11节）是遵行的结果，也是遵行的开始。以斯拉将神的话语「一解开就发出亮光」（诗一百一十九130），此后都是「神的手」（七6、28；八31）亲自重建祂的百姓。而接下来的《尼希米记》将告诉我们，神的话语将怎样给百姓带来亮光（尼八8）、带来喜乐（尼八12、17）

【拉十12】「 会众都大声回答说：『我们必照着你的话行，」

【拉十13】「只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪；」

【拉十14】「不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。』」

【拉十15】「惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或译：总办）这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。」

• 「百姓众多」（13节），指等候审查的人数太多了。
• 「阻挡」（15节）原文可以有两种意思：正面是指负责办理后续的工作，译为「总办」；反面是指反对这事的处理方式，译为「阻挡」。

【拉十16】「被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派；在十月初一日，一同在座查办这事，」

【拉十17】「到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。」

• 「按着宗族都指名见派」（16节），指各宗族按名指定一些成员，专门审查此事。
• 从十月初一日到正月初一日，调查一共用了三个月，平均每天查出不到两个人，表明非常仔细而谨慎，也表明百姓的回转是认真而彻底的。

【拉十18】「在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利；」

【拉十19】「他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。」

【拉十20】「音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。」

【拉十21】「哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。」

【拉十22】「巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。」

• 耶书亚身为大祭司（18节），却没有管理好自己的儿子，所以上行下效，祭司在犯罪者中的比例很高。
• 「他们便应许必休他们的妻」（19节），原文是「他们便承诺送走他们的妻」（英文ESV译本）。
• 「献群中的一只公绵羊赎罪」（19节），这是赎愆祭的规定（利六6）。
• 一共有17位祭司娶了外邦女子为妻，回归的四个祭司家族都牵涉其中（二36-39）。

【拉十23】「利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。」

【拉十24】「歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。」

一共有10位利未人娶了外邦女子为妻，占了第一次回归利未人的3%，比例非常高。

【拉十25】「以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。」

【拉十26】「以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。」

【拉十27】「萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。」

【拉十28】「比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。」

【拉十29】「巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。」

【拉十30】「巴哈·摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。」

【拉十31】「哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、」

【拉十32】「便雅悯、玛鹿、示玛利雅。」

【拉十33】「哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。」

【拉十34】「巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、」

【拉十35】「比拿雅、比底雅、基禄、」

【拉十36】「瓦尼雅、米利末、以利亚实、」

【拉十37】「玛他尼、玛特乃、雅扫、」

【拉十38】「巴尼、宾内、示每、」

【拉十39】「示利米雅、拿单、亚大雅、」

【拉十40】「玛拿底拜、沙赛、沙赖、」

【拉十41】「亚萨利、示利米雅、示玛利雅、」

【拉十42】「沙龙、亚玛利雅、约瑟。」

【拉十43】「尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。」

【拉十44】「这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。」

• 一共有86位普通百姓娶了外邦女子为妻，其中很多人可能是「首领和官长」（九2）
• 第一次回归百姓的后代一共有113人娶了外邦女子为妻，其中24%是祭司和利未人，显然是明知故犯。但与第一次回归的百姓总数相比（二64），娶了外邦女子的人不到千分之三。在人看来，这只是一个很小的比例，瑕不掩瑜，百姓的总体是好的，何必这么兴师动众呢？但在神看来，连一个亚干的破口，也会导致百姓全体的失败（书七26），何况许多人还是百姓中间的领袖。罪就像一种可怕的病毒，不但死亡率百分之百，传染性也超强；人若在婚姻的事上不顺服神，很快就会在一切的事上都越走越偏，并且蔓延到全体。因此，神要重建祂的百姓，就要从重建婚姻开始。
• 在字字珠玑的圣经里，我们可以理解为什么记录选民的家谱，也可以理解为什么数算回归的百姓，但为什么还要记下18-43节这些娶了外邦女子的百姓呢？在人看来，这是一份羞辱的名单；而在神看来。这是一份施恩的名单。这些人虽然偏离了律法，但却愿意寻求神、「转离他们的恶行」（代下七14），神也必照着应许「从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地」（代下七14）。今天，仇敌也从婚姻和家庭开始摧毁神的教会，许多信徒的家庭也出现了各种难处，以致无法宣告：「至于我和我家，我们必定侍奉耶和华」（书二十四15）。但神借着这份名单向我们显明：不管我们过去有多么失败，只要我们「归回全能的神」（赛十21），也一样能蒙神祝福和记念！
• 本书在此突然中断了，连个结束语都没有。在旧约历史书（拉十44；尼十三31）和新约历史书（徒二十八31）的最后，都是这种不像结尾的结尾。无论是在耶路撒冷的以斯拉和尼希米，还是在罗马的使徒保罗，他们的故事都结束得很突兀，好像停留在中途的驿站，而不是旅程的终点。是的，《以斯拉记-尼希米记》并不是旧历史的结束，而是新历史的序言：本书所显明的「神的手」（七6、28；八31），将继续帮助百姓四百多年，直到基督的降生。同样，《使徒行传》也不是圣灵工作的结束，而是教会历史的序言：圣灵将照着《使徒行传》所启示的工作法则，继续带领教会两千年，直到基督的再来。神赐给我们的圣经是开放的，永远都不是结束，永远都是我们每天上行之路的序言：「我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来」（诗篇一百二十一1-2）。