【代下十一1】「罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。」

【代下十一2】「但耶和华的话临到神人示玛雅说：」

【代下十一3】「『你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，」

【代下十一4】「耶和华如此说：“你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧！因为这事出于我。”』众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。」

• 「神人」（2节），指奉神命令传达神指示的人，有些神人就是先知，有些则不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大卫（八14）、以利亚（王上十七18）和以利沙（王下四25）都被称为「神人」。「神人示玛雅」（2节）是犹大支派的先知（十二15）。
• 当罗波安对北方支派态度强硬、导致南北分裂的时候（十13），神并没有阻拦，也没有说话；当罗波安「要与以色列人争战，好将国夺回再归自己」（1节）的时候，神却及时地透过先知说话了（4节）。神并不祝福国度的分裂，但人的心既然已经不对了，神也不会维持虚假的合一。因此，神允许国度暂时分裂，放弃没有实际的见证，让南北两国的百姓各行「在自己眼中都看为正」（箴二十一2）的道路，好让他们最终明白，神的百姓若是离弃了神，走什么道路都不通。到那时，神才宣告：「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国」（结三十七22）。因此，国度分裂是暂时的，北方各支派也还是神的百姓，所以百姓「不可上去与你们的弟兄争战」（4节）。
• 在人看来，国度的君王是罗波安，分裂是因为君王的策略失误，所以他想努力挽回局面，「好将国夺回」（1节）；但神却清楚地宣告：「这事出于我」（4节），表明国度的王乃是神自己，一切都在神的掌控之中。此时百姓还有一点敬畏之心，所以愿意「听从耶和华的话归回」（4节）。

【代下十一5】「罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，」

【代下十一6】「为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、」

【代下十一7】「伯·夙、梭哥、亚杜兰、」

【代下十一8】「迦特、玛利沙、西弗、」

【代下十一9】「亚多莱音、拉吉、亚西加、」

【代下十一10】「琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。」

【代下十一11】「罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。」

【代下十一12】「他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。」

• 6-10节所列的城邑，都是耶路撒冷南面和西面的要塞。这些「坚固城」（10节）不但得到加固，而且预备了粮食武器，准备经受长期的围攻。
• 虽然南北两国已经分裂，但罗波安并没有修筑耶路撒冷北面的防线，而是修筑南面和西面的「坚固城」。这表明他此时还能顺服神，并没有预备与北国争战，而是为了防御南方的埃及。

【代下十一13】「以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。」

【代下十一14】「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。」

【代下十一15】「耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文是公山羊）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。」

• 「鬼魔」（15节）原文是「公山羊、具有羊身羊角的鬼魔」（利十七7）。
• 国度分裂以后，北方支派推举耶罗波安作王。耶罗波安不择手段地巩固自己的统治，在伯特利和但铸造了两个金牛犊（王上十二28），「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31），却拒绝利未人按照律法事奉。他的目的是「叫百姓陷在罪里」（王上十二30），彻底与南国耶路撒冷的圣殿断绝关系，使国度永远分裂。
• 为了阻止北国的百姓前往圣殿敬拜（王上十二27），耶罗波安并没有使用高压政策，而是发明了一个似是而非、体贴肉体的新宗教，用宗教为他的政治目的服务。他用方便的地点代替耶路撒冷，用金牛犊代替约柜，用听命于自己的非利未人代替遵守律法的利未人担任祭司，用新的敬拜形式代替原来的敬拜形式。教导律法的利未人被迫撇下产业、离开北国，「来到犹大与耶路撒冷」（13-14节）。结果北国的百姓越来越不明白律法，越来越习惯体贴肉体的新宗教，还以为自己仍在敬拜神，实际上离神越来越远。
• 「日光之下并无新事」（传一9）。几千年来，仇敌若想利用宗教来为某种政治目的或社会理念服务，一定也会拒绝那个时代的「利未人」，让信徒对圣经一知半解，一面敬拜「自己所铸造的牛犊」（15节），一面还以为自己是在爱神爱人。

【代下十一16】「以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华——以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华——他们列祖的神。」

【代下十一17】「这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。」

• 南北分裂以后，北国有许多百姓「随从利未人」（16节）到圣殿献祭，到了亚撒王年间，更有一批北国百姓移居南国（十五9）。因此，北国被掳，并不等于北方各支派完全消失；在神的保守之下，被掳回归的百姓仍然代表了十二支派的完整见证（代上九2）。
• 「这样，就坚固犹大国」（17节），原文是「他们就坚固犹大国」。「所罗门的儿子罗波安强盛三年」（17节），并不是因为他自己顺服神，而是因为北方的利未人都移居犹大（13-14节），许多「立定心意寻求耶和华」（16节）的北国百姓也随从他们到圣殿献祭。这些人「三年遵行大卫和所罗门的道」（17节）献祭、事奉（八12-14），所以才坚固了犹大国。
• 今天，当跟随神、「立定心意寻求耶和华」的人充满教会的时候，教会也会得以坚固；而当跟随人、只想寻求恩典的人充斥教会的时候，教会迟早也会用「自己所铸造的牛犊」（15节）来代替神，从「真理的柱石和根基」（提前三15）变成俱乐部或慈善机构。

【代下十一18】「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。」

【代下十一19】「从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。」

【代下十一20】「后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节是乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。」

【代下十一21】「罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。」

• 18节原文是「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，她也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」（英文ESV译本）。
• 「女儿」（20节）原文和「孙女」是同一个词。「玛迦」（20节）很可能是押沙龙的外孙女，是押沙龙的女儿和基比亚人乌列所生的女儿（十三2）。
• 玛迦敬拜偶像（十五16），罗波安却爱她「比爱别的妻妾更甚」（21），结果因为爱人而不再爱神，渐渐「离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他」（十二1），招致神的管教（十二5）。

【代下十一22】「罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。」

【代下十一23】「罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。」

罗波安听从少年人而不听从老年人的建议（十13、14），导致南北分裂。表面上，是因为他不够成熟、缺乏政治智慧；实际上，「这事乃出于神」（十15）。因为「罗波安办事精明」（23节），并不缺少属世的聪明。他吸取了大卫众子争夺王位的历史教训，安排自己的众子分散居住，「又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子」（23节），既可以避免他们联合起来与太子争夺继承权， 又可以加强对各地的控制。这样高明的政治手段，表明他是一个精明的统治者。因此，国度的暂时分裂，完全是出于神的旨意（4节），为了预备将来在弥赛亚国度中更美的合一（结三十七19-28）。

【代下十1】「罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。」

• 「示剑」（1节）位于以法莲支派境内、以巴路和基利心山之间的隘口，是以色列南北交通和东西交通的十字路口，也是约书亚临终前召聚以色列领袖与神立约的地方（书二十四1）。
• 过去，北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（代上十一1）。现在，罗波安却要到北方的示剑会晤北方各支派的领袖，争取他们的支持。可见国家分裂的危机迫于眉睫，所罗门留下的只是虚假的繁荣昌盛。

【代下十2】「尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里；他听见这事，就从埃及回来。」

【代下十3】「以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：」

【代下十4】「『你父亲使我们负重轭做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。』」

【代下十5】「罗波安对他们说：『第三日再来见我吧！』民就去了。」

• 耶罗波安显然深得北方各支派的民心，所以虽然住在埃及，也有「以色列人打发人去请他」（3节），作为谈判代表与罗波安谈判。
• 百姓在建造圣殿时，是在安息中建造，每年轮流三个月上山伐木（王上五13-14），结果「都心中喜乐」（王上八66）。因此，所罗门使百姓「负重轭，做苦工」（4节），并不是为了建造圣殿，而是为了建造他「所愿建造的」（八6）的各种工程。
• 过去，北方各支派的长老来拥立大卫为王，是因为神拣选他牧养神的百姓（代上十一2），他也「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译）。而所罗门得着了神所赐的智慧，却不再寻求神的旨意，而是陶醉在自己的聪明才智和宏图大业中，结果是偏离神（王上十一9）、奴役神的百姓（4节），失去了百姓的拥戴。因此，国度的分裂虽然是在罗波安的时代发生的，但根源却在所罗门。
• 「我们就事奉你」（4节），是一句客气的威胁，意思是罗波安若不改变政策，北方各支派就拒绝支持新王。

【代下十6】「罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：『你们给我出个什么主意，我好回复这民。』」

【代下十7】「老年人对他说：『王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。』」

• 在神的国度里，「谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」（太二十27-28）。因此，合神心意的君王，应当以「仆人」的态度服事神的百姓，正如「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译）。
• 这些「老年人」（6节）所说的「恩待这民，使他们喜悦」（7节），并不是劝罗波安顺服神的心意，而是「用好话回复他们」（7节）暂时安抚人心。他们都是所罗门的老臣，过去没有阻止所罗门偏离神，现在也不能帮助罗波安走正道，所出的主意只是诡诈的政治手段，目的不是让王作百姓的「仆人」，而是让百姓「永远作王的仆人」（7节）。

【代下十8】「王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，」

【代下十9】「说：『这民对我说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”；你们给我出个什么主意，我好回复他们。』」

【代下十10】「那同他长大的少年人说：『这民对王说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些”；王要对他们如此说：“我的小拇指比我父亲的腰还粗；」

【代下十11】「我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”』」

• 「少年人」（8节）原文「男孩、儿童」。罗波安「登基的时候年四十一岁」（十二13），「少年人」既是与他「一同长大」（8节）的，也不会太年轻。但他们是朝中的新贵，所出的主意也像「少年人」那样狂妄幼稚，没有「老年人」那么老谋深算。而罗波安更看重少年人的意见，因为他们很了解罗波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。
• 「蝎子鞭」（11节），指鞭头装有铁刺的皮鞭，比喻用更严厉的手段来建立王的权威。

【代下十12】「耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说『你们第三日再来见我』的那话，第三日他们果然来了。 」

【代下十13】「罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，」

【代下十14】「照着少年人所出的主意对他们说：『我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。』」

【代下十15】「王不肯依从百姓；这事乃出于神，为要应验耶和华借示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。」

• 「罗波安办事精明」（十一23），并不是一个无能的纨绔子弟。他「用严厉的话回答他们」（13节），也有他合理的考虑。因为新王一上台就让步，北方各支派可能就会欺软怕硬、得寸进尺，以后的局面会越来越难以控制。
• 所罗门后来倚靠自己的智慧，不求问神的心意，给罗波安留下了很坏的榜样。他同样也是与人「商议」（8节），却不去寻求神；只注意要不要「依从百姓」（15节），却不关心有没有「专心顺从耶和华」（王上十一6）。老年人的怀柔政策和少年人的高压政策，都是属地的智慧，只注意解决眼前的问题，不关心顺服神的心意。因此，罗波安无论选择谁的主意，都是行在愚昧中。他最大的愚昧，不是选择了「少年人所出的主意」（14节），而是没有接受他父亲的教训：「总意就是：敬畏神，谨守祂的诫命」（传十二13）。
• 「这事乃出于神」（15节），原文是「这事的转变乃出于神」，意思是神允许这些事情发生，并且早已借着先知亚希雅发出了预言（王上十一29-39），目的是为了管教所罗门（王上十一11-12）。实际上，罗波安一旦失去了神的保护，无论选择谁的主意，都不能维持国家的统一：高压政策固然会加速分裂，怀柔政策也不能长久维持。

【代下十16】「以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉！以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列众人都回自己家里去了。」

【代下十17】「惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。」

• 北方各支派说「我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉」（16节），正是五十多年前示巴煽动叛乱时所说的：「我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉」（撒下二十1）。这句话暴露了撒但在背后的掺杂，表明百姓认为自己与大卫之约无分。以色列人可以拒绝罗波安、可以拒绝所罗门，但不可以拒绝大卫。因为在神与大卫所立的约中，国度的宝座就是大卫的宝座，坐在永远宝座上的基督就是大卫的子孙。神允许以色列暂时分裂，但最终「必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样」（摩九11）；而撒但却要使大卫的宝座永远也不能恢复，「拆毁到地、尽行毁灭」（诗七十四7-8）。
• 「住犹大城邑的以色列人」（17节），指迁到犹大各城的北方十个支派百姓（十一16）。从此大卫的子孙只做犹大支派、便雅悯支派和「住犹大城邑的以色列人」的王，名为犹大国；而跟随耶罗波安的十个支派在北方立国，名为以色列国。国度从此分裂为二，神的见证破损了。

【代下十18】「罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。」

【代下十19】「这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。」

• 因着人的软弱，国度分裂了。虽然以色列人还是被称为神的百姓，但他们所显明的见证是残缺不全的，分裂的国度也不再能表明神旨意中的国度。北国从耶罗波安开始，所有的王朝都是人推举、争夺的结果；并不是根据神的圣约，而是根据人的需要，所以北国诸王全部都是悖逆神、讨好人、拜偶像。而南国的诸王虽然都是大卫的后裔，属灵的光景却是起起伏伏，最终南北两国都无法避免亡国的命运。
• 表面上，国度的分裂和衰亡是大卫之约的重大挫折；但实际上，神始终掌管历史的进程，以色列的分裂「乃是出于神」（15节），暂时的分裂是为了永远的合一（结三十七22-23）。当神的国度成了人的国度、神的荣耀被人窃取、神的仆人偏离真理的时候，管教和拆毁必然会临到有名无实的国度，这正是大卫之约的一部分（撒下七14）。今天，当教会陷入内部危机的时候，我们首先也当反省：这是否也是「出于神」？教会的元首是否还是基督？
• 神在大卫之约中所应许的，并不是属地暂时的国度，而是属天永恒的国度（代上十七14），国度的实际就是人毫无保留地接受神的权柄。亚当的后裔已经全然败坏，没有可能长久地顺服神的权柄，也就没有可能永远地维持国度的实际。因此，「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）；属肉体的生命不被拆毁，属灵的生命就不能被建造。神要我们从属地国度的历史中认识人的败坏，也认识神的作为；「及至时候满足」（加四4节），神将差遣祂的儿子降世为人，「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），「主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽」（路一32-33）。虽然人必然会毁约，必然会悖逆，也必然会失败；但神却始终信守大卫之约，始终管理祂的百姓，也必然负责成就永恒的国度计划（结三十七24-28）：「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。

【代下九1】「示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门；跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。」

【代下九2】「所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。」

• 「示巴」（1节）可能位于阿拉伯半岛西南角的也门，也可能是与也门隔着红海相望的埃塞俄比亚，距离耶路撒冷大约两千公里。示巴商人的驼队经过阿拉伯沙漠商道，以经营黄金、宝石和香料著称（赛六十6；耶六20；结二十七22）。
• 所罗门的红海船队与示巴骆驼商队产生了竞争。示巴女王带着庞大的驼队远道而来，可能是前来谈判贸易合作，所出的难题是为了试验未来的贸易伙伴。

【代下九3】「示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室、」

【代下九4】「席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，」

【代下九5】「对王说：『我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！」

【代下九6】「我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧；人所告诉我的，还不到一半；你的实迹越过我所听见的名声。」

【代下九7】「你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。」

【代下九8】「耶和华——你的神是应当称颂的！祂喜悦你，使你坐祂的国位，为耶和华——你的神作王；因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。』」

【代下九9】「于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王；她送给王的香料，以后再没有这样的。」

• 「诧异得神不守舍」（4节），原文是「她里头不再有气息」，指所罗门豪华的排场（4-5节）折服了示巴女王，所以她认定所罗门所拥有的智慧和福分都是从神而来（8节）。
• 「一他连得」折合3000舍客勒（出三十八25-26），每舍客勒11.4克，「一百二十他连得金子」（9节）大约是4104公斤金子。
• 「以后再没有这样的」（9节），可能指以后其他国家送的香料都没有这么多，也暗示这个时期是所罗门荣耀的顶峰，以后以色列国将要开始走下坡路。
• 示巴女王所看到的外面的排场，并不代表所罗门里面真实的属灵光景。但神却借着示巴女王溢美之词（8节），提醒所罗门这一切都是来自神。如果所罗门真的效法大卫（七17），就应当赶快回转，在神面前降卑自己，把一切荣耀归给神。

【代下九10】「希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木（或译：乌木；下同）和宝石来。」

【代下九11】「王用檀香木为耶和华殿和王宫做台，又为歌唱的人做琴瑟；犹大地从来没有见过这样的。」

「犹大地从来没有见过这样的」（11节），表明以色列国的荣耀到了顶点。

【代下九12】「所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。」

所罗门「照她一切所要所求的，都送给她」（12节），可能是指贸易。所罗门可能与示巴女王签订了贸易协定。

【代下九13】「所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，」

【代下九14】「另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。」

• 所罗门努力经营，「每年所得的金子共有六百六十六他连得」（13节），大约是22.8吨金子。这是一笔巨大的财富，但本书的读者既然已经知道大卫「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得」（代上二十二14），心中自然会有一番比较和思想。
• 「属国的省长」（14节），原文是「当地的省长」，可能是指阿拉伯的省长。
• 所罗门的收入不仅包括本国的税收和属国的进贡，还包括国际贸易的收益：即「商人所进的金子」（14节）。

【代下九15】「所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒；」

【代下九16】「又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宫里。」

• 「挡牌」（15节）指遮盖全身的盾牌，每个重「六百舍客勒」（15节），约6.8公斤。
• 「盾牌」（16节）比较小，重三「弥那」，折合一百八十舍客勒（结四十五12），约2公斤。
• 所罗门的五百面挡牌和盾牌耗费金子约两吨，用昂贵的金盾牌来显示他的富足。但这些昂贵的金盾牌只是用来炫耀的摆设，华而不实、毫无用处，最后被埃及王示撒夺去（十二9）。

【代下九17】「王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。」

【代下九18】「宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。」

【代下九19】「六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。」

• 所罗门的「宝座有六层台阶」（18节），把自己高高举起，用豪华的宝座来显示他的荣耀。
• 所罗门外面升高、里面下落，虽然到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是「绝望」（传二20），在神面前也变得一无所有（王上十一11）。因为「倚仗自己财物的，必跌倒」（箴言十一28），「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（赛二12）。

【代下九20】「所罗门王一切的饮器都是金的，黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。」

【代下九21】「因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去；他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。」

• 「他施」（21节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。「他施船只」（21节），可能泛指可以远洋航行的大型船只。
• 「所罗门年间，银子算不了什么」（20节），表明所罗门的时代银子太多，甚至引发了通货膨胀。但这些财富并没有惠及百姓，因为百姓还需要做苦工、负重轭（十4）。
• 所罗门个人的富足，不等于国度的丰富；个别肢体的属灵，也不等于教会的兴旺。神所要的是国度的见证、基督的身体，使神「在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀」（弗三21），因此，肢体之间应当「彼此相顾」（来十24）、「彼此劝勉」（来十25），不可独善其身，只顾自己属灵。

【代下九22】「所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。」

【代下九23】「普天下的王都求见所罗门，要听神赐给他智慧的话。」

【代下九24】「他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。」

「每年有一定之例」（24节），原文是「年年有这些事」，指各地君王带礼物来听智慧的事情年年都有发生。

【代下九25】「所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」

【代下九26】「所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。」

【代下九27】「王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。」

【代下九28】「有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。」

• 所罗门有「有套车的马四千棚，有马兵一万二千」（25节），但这些战车和马兵并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使所罗门「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（王上五4），并且早已应许「必坚定他的国」（撒下七12）。
• 「马兵」（25节）原文是「马」或「骑马者」。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。
• 「耶路撒冷」（25节）位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。
• 八至九章并非夸耀所罗门的成就，目的不是让百姓陶醉于以色列过去的荣耀和财富，也不是让他们因此失落或叹息。被掳回归的百姓可能也有人和今天的许多信徒一样，以为只要神赐下平安和富足，就能解决自己的问题，顺利地重建圣殿和圣城、成就神的旨意。但本书却让他们看到：所罗门时代的以色列平安、富足，但国度却很快就陷入分裂（十19）。平安和富足固然是神所赐的福气，但并不能解决人的问题，更不能成为神百姓追求的目标；唯有「敬畏神，谨守祂的诫命」（传十二13），这才是「人所当尽的本分」（传十二13）。

【代下九29】「所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？」

【代下九30】「所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。」

【代下九31】「所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。」

• 「大卫城」（31节）后来成为埋葬大部分犹大君王固定的地点。
• 「罗波安」（31节）这个名字的意思是「已变大的人」。
• 所罗门没有谨守遵行神的律例诫命，所以没能承受神使他长寿的应许（王上三14），去世的时候大约六十岁。但所罗门晚年可能已经认罪悔改（十一17），并且对自己一生作了的总结，给我们留下了宝贵的传道书：「敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（传十二13-14）。
• 作者最后特地提到「先知拿单的书、示罗人亚希雅的预言书、先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书」（29节），表明他并没有隐瞒所罗门的失败历史，因为读者可以从这些书中了解「所罗门其余的事」（29节），预备在下一章看到国度命运的急剧转折。在建造圣殿的时候，所罗门的里面还是有感觉、有挣扎的，虽然娶了法老的女儿，但还知道「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（八11）。但人倚靠自己的努力和挣扎，并不能长久维持属灵；若没有圣灵的管理，人心中二律交战的结果（罗七21-23），总是叫人「附从那肢体中犯罪的律」（罗七23）。当神使用所罗门完成了被拣选建造圣殿的工作（代上二十八10）之后，就任凭他越来越体贴肉体、与罪妥协；甚至「在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子娶了更多的外邦女子」（王上十一1），随从她们敬拜假神，陷入偶像崇拜。因此，大卫之约绝不能倚靠人的努力实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（六15）。

【代下八1】「所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。」

【代下八2】「以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。」

• 「二十年」（1节），包括了七年建造圣殿，十三年建造王宫（王上六38-七1）。
• 「希兰送给他的那些城邑」（2节），原来是所罗门抵押给推罗王的（王上九10-14），现在债务可能已经还清，所以推罗王送还给他。
• 本书最初的读者都熟悉《列王纪》，知道所罗门曾向推罗王借债，用「加利利地的二十座城「（王上九11）换取了「一百二十他连得金子」（王上九14）。但本书特地澄清大卫「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得」（代上二十二14），又从自己的积蓄中献上「俄斐金三千他连得」（代上二十九4），而百姓也「为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克」（代上二十九7）。因此，建造圣殿绝不会只差这区区「一百二十他连得金子」，所罗门借债很可能是为了建造王宫；他为自己建造宫室十三年（王上七1），财政已经捉襟见肘，所以不得不用城邑抵押金子和木料。
• 但《历代志》所关注的重点是神国度和圣殿的计划，所以不提所罗门的软弱，单提神的工作；不提所罗门失去了应许之地的二十座城，单提这些城邑失而复得、被「重新修筑」（2节）。因为本书最初的读者同样也曾失去了应许之地，又被神带回「住在自己地业城邑中」（代上九2）；圣灵要他们看见：让他们和所罗门同样失而复得的，是同一位「守约施慈爱」（六14）的、永不改变的神。

【代下八3】「所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。」

【代下八4】「所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，」

【代下八5】「又建造上伯·和仑、下伯·和仑作为保障，都有墙，有门，有闩；」

【代下八6】「又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。」

• 「哈马琐巴」（3节）在以色列的北方。
• 「旷野里的达莫」（4节）在大马士革东北约217公里。「积货城」（4节）用来储藏军备用资。所罗门势力的范围向北已经达到今天叙利亚的沙漠地带。
• 「上伯·和仑、下伯·和仑」（5节）这两个城市控制着耶路撒冷西北面通往约帕的通道。
• 「所愿建造的」（6节），原文是「所渴慕建造的」（英文ESV、NASB译本）。「渴慕 חָשַׁק」原文在圣经中被译为男人对女人的「恋慕」（创三十四8；申二十一11），又被译为人对神的「专心爱」（诗九十一14）。所罗门「恋慕」他「所渴慕建造的」的城市，却渐渐远离了值得他「专心爱」的神（王上三3）。

【代下八7】「至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

【代下八8】「就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。」

【代下八9】「惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆做工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。」

【代下八10】「所罗门王有二百五十督工的，监管工人。」

• 「二百五十督工的」（10节），是指以色列人的督工，而不是外邦人的督工（二2）。
• 所罗门好大喜功、劳民伤财，不但建造圣殿和王宫（1节），也建造国防工事（4-6节）。但实际上，当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年），神已经使他「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（王上五4）。所罗门的大兴土木，既没有军事上的需要，也不能促进国家的统一，反而让神的百姓背重担（十4），最终导致了国度的分裂。

【代下八11】「所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里；因所罗门说：“耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”」

• 在《列王纪》中，「所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻」（王上三11），是他属灵破口的开始。但《历代志》却不提这些读者所熟悉的历史，却特别指出所罗门说：「耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里」（11节）。
• 作者精心选择史实，是为了向读者强调：大卫如果在世，绝不会允许法老的女儿住在他的宫里，更不会允许所罗门与法老结亲；也让读者回想起大卫临终的嘱咐：「你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你」（代上二十八9），这个警告也是大卫之约的一部分。

【代下八12】「所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭；」

【代下八13】「又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。」

【代下八14】「所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的；又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。」

【代下八15】「王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。」

【代下八16】「所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。」

• 「一年三节」（13节），指「除酵节、七七节、住棚节」（13节），也就是逾越节、五旬节和住棚节，这些都是「遵着摩西的吩咐」（13节）而行的。而大卫则被称为「神人大卫」（14节），就像第二个「神人摩西」（三十16）；因为他对圣殿事奉的安排，也是根据从神而来的启示。
• 所罗门安排圣殿的事奉，都是「照着他父大卫所定的例」（14节）、「因为神人大卫是这样吩咐的」（14节）。这是在强调「从立根基直到成功的日子」（16节），所罗门所做的实际上都是大卫工作的延续。神虽然没有允许大卫建造圣殿（六9），但大卫建殿的心意，神已经悦纳并且永远记念了。

【代下八17】「那时，所罗门往以东地靠海的以旬·迦别和以禄去。」

【代下八18】「希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。」

• 以色列人原来从事农牧业，不擅长航海，现在与推罗合作从事商业航海，成为所罗门财政翻转的重要转折点。而推罗原来只在地中海有海港，与所罗门合作以后，可以连接红海和地中海的港口，对推罗的商业也有很大的帮助。
• 「以旬·迦别」（17节）是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于「以东地」（17节）的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。「以禄」（17节）就是「以拉他」（申二8）。
• 「俄斐」（18节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，以出产金子著称（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
• 所罗门的航海贸易非常成功，「四百五十他连得金子」（18节）大约有15.38吨，相当于年财政收入的三分之二（九13）。这是一笔巨大的财富，但本书的读者既然已经知道大卫个人为圣殿奉献了「俄斐金三千他连得」（代上二十九4），心中自然会有一番比较和思想。
• 所罗门靠着自己的智慧，又建造、又经营，在商业上非常成功，到晚年却说：「后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处」（传二11）。神赐给所罗门「智慧聪明」和「资财、丰富、尊荣」（一12），让他经历了一切、拥有了一切，最后才发现这些全是「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」（传一2）。因此，八至九章所强调的并不是所罗门的成就，目的不是让被掳回归的百姓陶醉于以色列过去的荣耀和财富，也不是让他们失落或叹息，而是让读者看到：平安和富足固然是神所赐的福气，但并不能解决人的问题，更不能成为神百姓追求的目标；唯有「敬畏神，谨守祂的诫命」（传十二13），这才是「人所当尽的本分」（传十二13）。

【代下七1】「所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；」

【代下七2】「因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。」

【代下七3】「那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！」

• 当约柜进入至圣所以后，「有云充满耶和华的殿」（王上八10），「甚至祭司不能站立供职」（王上八11）；这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」（出四十34），以致「摩西不能进会幕」（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样。
• 奉献圣殿的时候，神的荣光两次充满圣殿，第一次是因为神得着敬拜，第二次是因为所罗门献上祷告；第一次「祭司不能站立供职」（五14），而第二次「祭司不能进殿」（2节）。我们可以体会到，第二次神心里更加满足，因为所罗门的祷告摸着了神救赎计划的核心，就是无论以色列人还是外邦人，在经过愚昧、软弱和失败以后，都被挽回到神的面前，「都在基督里面同归于一」（弗一10）。

【代下七4】「王和众民在耶和华面前献祭。」

【代下七5】「所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。」

【代下七6】「祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、借利未人颂赞耶和华的。（祂的慈爱永远长存！）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。」

【代下七7】「所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。」

• 所罗门所献的是平安祭（王上八63）。平安祭的祭物只有一部分「献与耶和华为馨香的火祭」（利三5），其余的部分由献祭者和亲友分享（利七15-16）。
• 所罗门献上「牛二万二千，羊十二万」（5节），是因为参加献殿礼的人很多，「从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会」（8节），并且「行奉献坛的礼七日，守节七日」（9节）。
• 所罗门献上的是平安祭，但祭坛上却要烧「燔祭、素祭，和脂油」（7节），因为平安祭要和「燔祭、素祭」同献（利三5；六12；七11-13）。

【代下七8】「那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。」

【代下七9】「第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。」

【代下七10】「七月二十三日，王遣散众民；他们因见耶和华向大卫和所罗门与祂民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」

• 在所罗门的时代，「哈马口」（8节）是以色列的北界，「埃及小河」（8节）是以色列的南界，这也是应许之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。
• 所罗门可能在七月初九、即赎罪日的前一天把约柜抬进圣殿，到「七月二十三日」（10节）一共守节十四日，包括赎罪日和住棚节的八日（利二十三34）。「第八日」（9节），可能指过了第七日安息日。

【代下七11】「所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。」

【代下七12】「夜间耶和华向所罗门显现，对他说：『我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。」

【代下七13】「我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，」

【代下七14】「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」

【代下七15】「我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。」

【代下七16】「现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。」

• 所罗门建造「耶和华殿和王宫」（11节），总共用了二十年时间（八1）。所罗门的王宫和圣殿很可能是一个整体，他在作王第十一年八月建成了圣殿（王上六38），作王第二十四年建成了自己的宫室，同时也造完了圣殿的器皿，然后才于当年七月献殿。献殿之后，神就第二次「向所罗门显现」（12节），悦纳了所罗门所建的这殿（12、15节），并应允了所罗门的献殿祷告（13-15节）。
• 在盛大的献殿礼中，神用「耶和华的荣光充满了殿」（1节），显明了祂的悦纳和同在；但却等到人群散去、兴奋平息，一切都渐归平淡的时候，才在夜间向所罗门显现。因为献殿不是结束，而是事奉与争战的开始。我们在兴奋的事奉之后，如果不立刻安静在神面前，不是热情逐渐消退，越事奉越疲惫；就会肉体日益膨胀，越事奉越骄傲。
• 「现在我已选择这殿，分别为圣」（16节），表明神的同在（1节）才使圣殿称为圣所，否则不过是一座人手所造的建筑。
• 「眼」（16节）代表看顾，「心」（16节）代表慈爱。
• 12b-16a节在《列王纪》中并没有提到（王上九3），但《历代志》却特别插入这段，并把12-16节组成一个交错平行结构，强调神的百姓应当以自卑、祷告、寻求和回转，来领受神赦免与医治的应许。对于亲身经历了被掳和管教（13节）的本书最初读者来说，这些遍布旧约（利二十六41-42；耶三十17；三十三6-7）的复兴应许，是对他们恩典的邀请：
  • A. 神已经拣选了这殿（12节）；
  • 　B. 神若管教百姓（13节）；
  • 　　C. 百姓若「自卑、祷告、寻求、回转」（14a节）；
  • 　B1. 神必「垂听、赦免、医治」（14b节-15节）；
  • A1. 神已经拣选了这殿（16节）。
• 「医治他们的地」（14节），是赐给旧约选民整体的应许（三十20），形容神把被掳的百姓带回应许之地（耶三十17，三十三6-7），并且赐下平安（赛五十七19），恢复神在应许之地的计划。我们并不能把这个应许引申为对信徒个人身体的医治。
• 神「垂听、赦免、医治」的复兴应许，前提是人的「自卑、祷告、寻求、回转」（14节）。但罪人并不能主动回转，神即使差派先知「将当行的善道指教他们」（六27），百姓也不会悔改；正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。旧约的百姓只有经历了律法中的「一切咒诅」（申三十1）之后，才会「心里追念祝福的话」（申三十1）、「转离他们的恶行」（14节）；今天，信徒若不肯主动「顺着圣灵而行」（加五16），也「必从情欲收败坏」（加六8），肉体才能被对付、心意才能被「更新而变化」（罗十二2）。

【代下七17】「你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，」

【代下七18】「我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：“你的子孙必不断人作以色列的王。”」

• 17-18节是神从正面回应所罗门的献殿祷告（六16-17）。第17节原文开始是「至于你」，表明这些是对所罗门个人的提醒。
• 「不断人作以色列的王」（18节），原文是「不断人治理以色列」。
• 神要所罗门「效法你父大卫所行的」（17节），并不是成为一个完人，而是「内里诚实」（诗五十一6），一经圣灵光照，就立刻顺服、认罪悔改（诗五十一7-9）；并且承认自己的不配，「称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的」（罗四6）。
• 神悦纳了圣殿，也悦纳了奉献圣殿的所罗门，但却不等于所罗门以后一直能蒙神悦纳。所罗门在建造王宫的过程中，灵性已经出现了破口。因此，神一再提醒他的欠缺（王上六12-13），第三次向他宣告：大卫之约对于所罗门是有条件的，所罗门只有效法大卫的顺服，遵行神的一切吩咐、谨守神的律例典章（17节），神才会向他应验应许大卫的话（18节）。但是，大卫之约对于大卫却是无条件的（代上十七14）；即使所罗门不能谨守遵行神的诫命，神也照样成就大卫之约，只是必从所罗门儿子的手中「将国夺回」（王上十一12），换成向大卫的另一个子孙应验。

【代下七19】「『倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神， 」

【代下七20】「我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。」

【代下七21】「这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：“耶和华为何向这地和这殿如此行呢？”」

【代下七22】「人必回答说：“是因此地的人离弃耶和华——他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。”』」

• 19-22节是神从反面回应所罗门的献殿祷告（六16-17），也是给全体百姓的提醒。神在重复给所罗门的应许（17-18）之后，又增加了一番警告，表明所罗门和百姓已经暴露了属灵的危机。所以神严肃地劝诫他们：虽然神已经把圣殿「分别为圣」（16节），但并不表明百姓从此可以高枕无忧了；因为神所看重的不是圣殿，而是来到殿中寻求祂的人。不管圣殿建得多么「高大辉煌」（代上二十二5），如果百姓「去事奉敬拜别神」（19节），神照样会按着早已宣告的咒诅管教他们（22节；申二十八37）；即使是神「为己名所分别为圣的殿」（20节），祂「也必舍弃不顾」（20节）、断绝关系，好让世人认识神做工的法则（21-22节）。
• 尽管神再三警告百姓不可敬拜偶像（出二十3；申五7），宣告「尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神」（申六5）是最大的诫命（太二十二37-38），而「事奉敬拜别神」则是最大的罪（出二十3），但百姓却始终不能彻底弃绝偶像、专心跟从神。因为人已经「全然败坏」（申三十一29），明明知道神的旨意，也没有办法倚靠自己来顺服、遵行。在被掳之前，百姓只记住了所罗门的祷告，却忘了神的警告，所以神说：「你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」（耶七4）。
• 当本书最后编撰完成的时候，南北两国已经因着拜偶像而灭亡（王下十七16-18；二十三26-27），圣殿果然已经被神「舍弃不顾」，神果然已经「使这一切灾祸临到他们」（22节）。过去圣殿的光景，是以色列人与神关系的表达。今天教会的光景，也是信徒与神关系的表达。我们也不能只记住了神的应许（12-18节），却忘了神的警告（19-22节）。

【代下六1】「那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。」

【代下六2】「但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处。」

• 「祂必住在幽暗之处」（1节），也可译为「祂必住在浓云之中」，因为此时「耶和华的殿有云充满」（五13）。神并不住在受造物中，祂创造了万物，却不受万物限制。「浓云之中」、「幽暗」（出二十21；申五22；诗九十七2）都是比喻神的隐秘和崇高。
• 「但我已经建造殿宇作祢的居所」（2节），意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。
• 神并不住在人手所造的殿里（18节），祂说「当为我造圣所，使我可以住在他们中间」（出二十五8），只是用圣殿来作为神与人同在的记号。「为祢永远的住处」（2节），既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。而在神的旨意中，神确实要得着一个永远的住处，永远「与人同住」（启二十一3）：过去是圣殿，现在是教会，将来是新耶路撒冷（启二十一22）。

【代下六3】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」

【代下六4】「所罗门说：『耶和华——以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。 」

【代下六5】「 祂说：“自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君；」

【代下六6】「 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。”』」

【代下六7】「所罗门说：『我父大卫曾立意要为耶和华——以色列神的名建殿，」

【代下六8】「 耶和华却对我父大卫说：“你立意要为我的名建殿，这意思甚好；」

【代下六9】「 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。”」

【代下六10】「『现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华——以色列神的名建造了殿。 」

【代下六11】「我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。』」

• 建造圣殿，是一个「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的事奉：
  1. 建造的动机本于神：是神亲口应许了大卫之约（4节），「也亲手成就了」（4节）祂的应许。
  2. 建造的过程倚靠神：虽然神的旨意是要建造圣殿，但什么时候造、在哪里造、由谁来造（5-9节），都必须根据神的拣选。只有神自己「成就了祂所应许的话」（10节），人所造的殿才能成为「天上样式」（来九23）的影儿，人的「立意」（7节）才能合神心意。
  3. 建造的目的归于神：圣殿是为了见证「柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约」（11节），而不是彰显人的荣耀。
• 圣约是《历代志》的主题，国度和圣殿都是永不改变的大卫之约的一部分，神一定会负责成就。因此，虽然后来所罗门和百姓都没能遵守「耶和华的约」，以致圣殿被毁、百姓被掳七十年；但他们无论怎样失败，神在管教之后，还是领他们回来重建圣殿。这是圣灵对本书最初的读者极大的鼓励和安慰，也是给陷在软弱和失败中的新约信徒复兴的应许；因为新约和大卫之约都是神无条件的应许，不是倚靠人肉体的努力，而是神「亲口应许，亲手成就」（15节），祂必会在我们学够功课之后、再将我们领回。

【代下六12】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，」

【代下六13】「（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，」

【代下六14】「说：『耶和华——以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；」

【代下六15】「向祢仆人——我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」

【代下六16】「耶和华——以色列的神啊，祢所应许祢仆人——我父大卫的话说：“你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，像你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。”现在求祢应验这话。」

【代下六17】「耶和华——以色列的神啊，求祢成就向祢仆人大卫所应许的话。」

• 所罗门造了一个铜台，放在院中的祭坛前（12-13节）。他先是「站在耶和华的坛前」（12节）向百姓致辞，然后「当着以色列的会众跪下，向天举手」（13节）。
• 「在耶和华的坛前」（12节），是一个正确的地位。所罗门不是站在圣殿建造者的地位，而是站在蒙救赎的地位上向神祷告。如果没有祭坛作为救赎的基础，人不管为神的名做了多少工，那些工作也不能成为他向神说话的资格。而所罗门站在正确的地位上，就说出了正确的话：「祢亲口应许，亲手成就」（15节），他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己「亲手成就」了祂的应许。
• 「慈爱」（14节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。「祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱」（14节），这句话提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论我们曾经怎样不忠、失败或跌倒，只要尽心行在神面前，神一定会不离不弃，因为祂是向我们「守约施慈爱」的神。
• 《历代志》比《列王纪》（王上八25）增加了一句「遵守我的律法」（16节），更明确地说明什么是「谨慎自己的行为」（16节）。神要大卫的子孙「像你在我面前所行的一样」（16节），并不是指像大卫一样为神建殿，而是像大卫那样谨守神的律法；不是效法宗教的仪式，而是效法敬虔的实际。
• 所罗门第一次说神「所应许的话现在应验了」（15节），是宣告神已经应验了「他必为我建造殿宇」（代上十七12）的应许。而所罗门第二、第三次说「现在求祢应验这话」（16、17节），是求神继续应验「我必坚定他的国位直到永远」（代上十七12）的应许。

【代下六18】「『神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？」

【代下六19】「 惟求耶和华——我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁。」

【代下六20】「愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。」

【代下六21】「祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢从天上祢的居所垂听，垂听而赦免。」

• 所罗门知道，创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里（18节）；他也知道，祷告要紧紧抓住神的应许。所以接下来他在神面前的七个祈求，都是根据神的应许，不是依仗自己建殿的功劳。
• 如果人有敬畏神的心，圣殿从外面看是殿，从里面看就是「祢应许立为祢名的居所」（20节）。但人若没有敬畏神的心，圣殿里里外外都只是一座建筑，所以后来的亚哈斯王、玛拿西王敢亵渎圣殿。在《历代志》里，这殿就成了试金石，试验神百姓的心向着神是不是准确。
• 犹太人照字面解释「向此处祈祷」（21节），祷告时都面朝耶路撒冷（但六10）。但向着圣殿祷告（21、26、29、32、34、38节）、来到圣殿祷告（22、24节），都代表回转归向神，而不是使祷告灵验的宗教仪式。人若回转归向神，神一定会「垂听而赦免」（30节），因为「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）；人若只是把祷告当作宗教形式，就成了自欺欺人，因为「我若心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18）。

【代下六22】「『人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓，」

【代下六23】「求祢从天上垂听，判断祢的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」

• 神早已指示：百姓中若有难断的案件，「你就当起来，往耶和华——你神所选择的地方去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你」（申十七8-9）。而大祭司处理疑难案件的方法，可能是让当事人在祭坛前起誓，然后用乌陵土明、让神来决定。
• 因此，所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地（22-23节）。因为神「所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直」（申三十二4）。
• 「判断祢的仆人」（23节），原文是「采取行动判断祢的仆人」（英文ESV译本）。

【代下六24】「『祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，」

【代下六25】「求祢从天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地。」

• 神早已宣告：百姓若违反诫命，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（申二十八25）。
• 因此，所罗门的第二个祈求，是若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家（24-25节）。因为神曾经应许「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约」（利二十六44）。
• 24-39节六个祷告中所提到的灾祸，很多都是被掳归回的百姓的经历。他们既已知道神的咒诅是真实的，就当知道悔改、回转之后神的赦免也是信实的，这是神对回归的百姓所发出的呼召。

【代下六26】「『祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，」

【代下六27】「求祢在天上垂听，赦免祢仆人和祢民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给祢民为业之地。 」

• 神早已宣告：百姓若事奉敬拜别神，「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡」（申十一17）。
• 因此，所罗门王的第三个祈求，是若百姓「偏离正路，去事奉敬拜别神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「将当行的善道指教他们」（27节），重新降下时雨（27）。因为百姓若「爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，祂必按时降秋雨春雨在你们的地上」（申十一13-14）。
• 神的百姓因「我们有律法」（约十九7）而自豪，他们的问题不是不知道「当行的善道」，而是不肯「离开他们的罪」（26节）。人若不肯离开自己的罪，神就是差派先知「将当行的善道指教他们」，他们也不会悔改，正如主耶稣所说的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人」（太二十三37）。因此神宣告：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」（申三十1），百姓只有经历了「一切祝福和咒诅」之后，才会「心里追念」，这正是神领人回转的方法。

【代下六28】「『国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」

【代下六29】「祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」

【代下六30】「求祢从天上祢的居所垂听赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有祢知道世人的心），」

【代下六31】「使他们在祢赐给我们列祖之地上一生一世敬畏祢，遵行祢的道。」

• 神早已宣告：百姓若行恶离弃神，「耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡」（申二十八22）。
• 因此，所罗门的第四个祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（26-27节），好让他们一生一世敬畏神。因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
• 「自觉灾祸甚苦」（29节）原文是「各人知道他的灾难和他的痛苦」，意思是「知道这灾难和痛苦是神的惩罚」，因为这里所列出的「灾祸疾病」（28节），都是申命记中所记载的背约咒诅（申二十八22、35、38、42）。百姓若经历了这些灾难，就应当知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。
• 以色列人的传统是在祷告的时候「举手」（29节），而不是在唱歌赞美的时候「举手」。圣经中的「举手」，都是指祷告（出十七11）、祝福（利九22）或起誓（申三十二40），而不是指唱歌赞美。

【代下六32】「『论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，」

【代下六33】「求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。」

• 神早已宣告：「若有外人和你们同居，或有人世世代代住在你们中间，愿意将馨香的火祭献给耶和华，你们怎样办理，他也要照样办理」（民十五14），显明神的恩典不仅给以色列人，也要给凡愿意认识祂的人。
• 因此，所罗门的第五个祈求，是求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名（32-33节），「好叫世界得知祢的道路，万国得知祢的救恩」（诗六十七2）。因为「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。这个祷告表达了神悦纳外邦人的心意，遥指将来的教会，显明了圣殿所预表的实质。

【代下六34】「『祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，」

【代下六35】「求祢从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」

• 神早已宣告：百姓若谨守遵行神的律法，神必然会赐下得胜：「你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下」（利二十六7-8）。
• 因此，所罗门的第六个祈求，是求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜（34-35节），「因为争战的胜败全在乎耶和华」（撒上十七47）。
• 「使他们得胜」（35节），原文是「采取行动进行正义审判」。

【代下六36】「『祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；」

【代下六37】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：“我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了”；」

【代下六38】「他们若在掳到之地尽心尽性归服祢，又向自己的地，就是祢赐给他们列祖之地和祢所选择的城，并我为祢名所建造的殿祷告，」

【代下六39】「求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。」

• 神早已宣告：百姓若不肯遵行诫命，屡教不改，「耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识、木头石头的神」（申二十八64）。
• 因此，所罗门的第七个祈求，是求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤（36-39节）。因为神曾经应许：「你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华——你的神，照着我今日一切所吩咐的听从祂的话；那时，耶和华——你的神必怜恤你」（申三十2-3）。
• 所罗门求神赦免的根据，并不是根据百姓的属灵光景，因为「世上没有不犯罪的人」（36节）；也不是因为百姓的悔改或祷告（37-38节），因为人常常在罪中而不自知；而是根据神的应许：「因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的」（王上八51）。
• 「想起罪来」（37节），原文是「回转」。第37节原文有两个「回转」，用以加强语气。
• 「为他们伸冤」（39节），原文与「使他们得胜」（35节）相同，意思是「采取行动进行正义审判」。

【代下六40】「『我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。」

• 所罗门之所以敢求神「睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告」（40节），不是因为自己建造了圣殿，也不是因为百姓的公义，而是因为神信守大卫之约，「记念向祢仆人大卫所施的慈爱」（42节）。
• 所罗门的祷告，可能是在赎罪日的祷告，所以七个祈求里没有一个是求神赐福。因为他知道，神的百姓只要活在神的光中，福气就不是问题，正如主耶稣的应许：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。人的问题不是神不赐福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神赐福，而是认罪悔改，求神除去阻挡自己蒙福的因素。

【代下六41】「耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。」

【代下六42】「耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱。』 」

• 「安息之所」（41节），原文是「安息的地方、安息」，指圣殿。神的约柜进入「安息之所」，神的百姓才能在「安息之所」寻得安息；信徒的心中若要有平安，首先要让基督在里面掌权，好「叫基督的平安在你们心里作主」（西三15）。
• 「受膏者」（42节）的希伯来文就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。以色列的祭司（出四十15）、先知（王上十九16）和君王（撒上十1；十六13）就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。这是《历代志》原文中第二次出现这个词（代上十六22；代下六42），也是在希伯来圣经《塔纳赫》中最后一次出现「弥赛亚」。
• 41-42节引自诗一百三十二8-10。但作者特意颠倒了诗一百三十二10的顺序，用交错替换（Chiasm）的修辞方法，让熟悉《诗篇》的读者领会到，「弥赛亚」乃是圣灵所要启示的中心：
  • A.  「求祢因祢仆人大卫的缘故」（诗一百三十二10a）；
  • 　B.  「不要厌弃祢的受膏者」（诗一百三十二10b）；
  • 　B1.  「求祢不要厌弃祢的受膏者 」(42a节）；
  • A1.  「要记念向祢仆人大卫所施的慈爱 」(42b节）。
• 虽然本书最初的读者还在波斯帝国的统治之下，但圣灵却在他们心中重新点燃了「弥赛亚」的盼望：「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），因为神必记念祂向「大卫所施的慈爱」。同样，虽然「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19），但神已经为我们开启了得自由的道路，因为祂应许「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16）。

【代下五1】「所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。」

• 大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银（代上二十二13；二十九2-5），很多战利品都献给了神（代上十八8、11），而撒母耳、扫罗、押尼珥、约押和众族长、千夫长、百夫长并军长也曾经「将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿」（代上二十六26-28）。「祢所定的日子，我尚未度一日，祢都写在祢的册上了」（诗一百三十九16），这些人的软弱、跌倒和失败都在神的命定之中，他们属灵光景的起起伏伏都被「写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。但他们向着神奉献的心，神都一一记念，现在被「放在神殿的府库里」（1节）。因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。
• 与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，只留下一半内容，但对圣殿的地点（三1）和献殿的仪式（五至七章）却记录得更加详细（如五11b-13a；七12b-15）。因为对于本书最初的读者来说，所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多；细节描述得越多，百姓的失落感也越大。但圣灵并不要回归的百姓停留在自己的感觉里，而是要他们注意圣殿的属灵意义，注意圣殿的主人——神自己的悦纳。
• 五至七章所记录的献殿仪式，整体是一个交错对称结构，以突出所罗门的祷告。所罗门的献殿祷告和大卫之约，是《历代志》的中心：
• A. 所罗门和百姓把约柜迎进圣殿（1-10节）；
• 　B. 祭司利未人称谢神（11-13a节）；
• 　　C. 耶和华的荣光充满圣殿，甚至祭司不能站立供职（13b-14节）；
• 　　　D. 所罗门的献殿祷告（六1-42）；
• 　　C1. 耶和华的荣光充满圣殿，所以祭司不能进殿（七1-2）；
• 　B1. 以色列众人称谢神（七3）；
• A1. 所罗门和百姓献祭守节（七4-10）。

【代下五2】「那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城——就是锡安——运上来。」

【代下五3】「于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。

【代下五4】「以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。」

【代下五5】「祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」

• 「七月节前」（3节），指七月十五的住棚节之前，相当于阳历十至十一月秋季。住棚节预表神与人同住，也预表主耶稣道成肉身。
• 在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（代上十六1），而会幕还在基遍（一3）。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中（5节），神的百姓有了统一的敬拜中心。
• 虽然大卫已经去世，但这些事奉神的「祭司利未人」（5节），都是大卫生前亲自安排好的（代上二十三2-二十六32）。大卫的人虽然已经离开，但他向着神的心思却始终与百姓同在，成为历代国度君王的标竿。

【代下五6】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」

【代下五7】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」

【代下五8】「基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」

【代下五9】「这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」

【代下五10】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。　」

• 圣殿的至圣所是会幕的至圣所8倍大，但约柜还是原来的那一个约柜，看起来好像很小、很不相称，但神的设计就是如此。因为约柜所代表的圣约永不改变，神的性情、神的见证、神的恩典和神的旨意永不改变。
• 「杠头在内殿前可以看见」（9节），可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。
• 「直到如今还在那里」（9节），说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。
• 在旷野的会幕里，约柜里「有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版」（来九4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，「除此以外，并无别物」（10节）。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上四11）。

【代下五11】「当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。」

【代下五12】「他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。」

【代下五13】「吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满，」

【代下五14】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。」

• 「自洁」（11节），原文是「保持自己分别、把自己献给神」。人若不「自洁」，就没有资格亲近神（出十九10、22），更没有资格事奉神；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前。
• 全体祭司都参加了献殿仪式，所以「并不分班供职」（11节）。
• 「歌唱的利未人」（12节），原文是「全体歌唱的利未人」，他们不分班次，全部参加了献殿仪式。他们都不追求自己的突出表现，而是「一齐发声，声合为一」（13节），成为「赞美感谢耶和华」（13节）的声音的一部分。信徒个人的赞美和摆上，固然蒙神悦纳；但神更看重的是合一的敬拜和同心的事奉，更喜悦的是我们「在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二5）。
• 当约柜进入至圣所以后，「耶和华的殿有云充满」（13节），「甚至祭司不能站立供职」（14节）。这正如会幕完工的时候，「云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕」（出四十34），以致「摩西不能进会幕」（出四十35）。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样，祂已经接收了圣殿。当新耶路撒冷显出来的时候，神的荣光也要照样充满新耶路撒冷（启二十一23）。
• 使圣殿得荣耀的是「耶和华的荣光」（14节），而不是人所建造的建筑。圣殿不管如何高大辉煌，如果神不住在里头，这殿只不过是建筑物。教会不管多么兴旺热闹，如果基督还要「站在门外叩门」（启三20），这教会只不过是人的团体。更危险的是，没有神的圣殿、没有基督的教会，还给人带来虚假的安全感，让人在自欺欺人中不知不觉地灭亡。本书最初的读者回顾献殿仪式的时候，心中一定想起神借着先知耶利米所发出的疾呼：「你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』」（耶七4）。

【代下四1】「他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘；」

• 「铜坛」（1节）就是燔祭坛（出二十七1；三十八1）。《列王纪》中只提到铜坛（王上八64），却没有提到尺寸，但《历代志》特地指出，这铜坛「长二十肘，宽二十肘，高十肘」（1节）。如果按「古时的尺寸」（三3），大约长宽都是10.4米，高度5.2米，有一层半楼那么高，非常庞大。
• 「铜」（1节）在会幕和圣殿中都象征审判，神借着审判洁净人（如洗濯盆）、赦免人（如祭坛、铜蛇）。会幕的铜祭坛「长五肘，宽五肘，高三肘」（出二十七1）；「铜坛」是会幕祭坛的延续，在预表的内容上没有变化，但长宽都是4倍、高度是3.3倍，表明神借着审判赦免人的范围扩大了。

【代下四2】「又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘；」

【代下四3】「海周围有野瓜（野瓜：原文是牛）的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的；」

【代下四4】「有十二只铜牛驮海：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；海在牛上，牛尾向内；」

【代下四5】「海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千罢特；」

【代下四6】「又制造十个盆：五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内；但海是为祭司沐浴的。」

• 「铜海」（2节）是贮水池，池中的水是为祭司在供职前沐浴洁净自己（6节）。「三千罢特」（5节）大约有66,000升。这个铜海可能平时存水「二千罢特」（王上七26），装满时为「三千罢特」。
• 「是铸海的时候铸上的」（3节），指并非后来黏合上去的，这是比较高级的工艺。
• 「一掌」（5节）大约7厘米。
• 「铜海」是会幕的铜洗濯盆（出三十17-21）的延续，在预表的内容上没有变化，但体积却非常大，表明神悦纳人事奉的范围扩大了，所以需要更多的水来洁净事奉的人。
• 「十个盆」（6节）用来洁净献祭用的牲畜的，每个盆可盛880升水（王上七38）。

【代下四7】「他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里：五个在右边，五个在左边；」

【代下四8】「又造十张桌子放在殿里：五张在右边，五张在左边；又造一百个金碗；」

【代下四9】「又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇；」

【代下四10】「将海安在殿门的右边，就是南边。」

• 会幕里只有一个金灯台（出二十五31），但圣殿里却有「十个金灯台」（7节）；预表的内容没有变化，但圣灵的光照却更清晰了。
• 会幕里只有一张陈设饼桌子（出二十五23），但圣殿里却有「十张桌子」（8节）；预表的内容没有变化，但神的供应却更丰富了。
• 「右边」（7、8节）原文是「南边」，「左边」（7、8节）原文是「北边」。古代以色列人以东方为前方，圣殿的正门朝东；面向东方时，北边就是左边，南边就是右边。
• 内殿和外殿的门都要「贴上金子」（王上六32、35），正如人只有凭信心进入神所应许的基督里，才能「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。但「祭司院和大院」（9节）的院门，则要「用铜包裹门扇」（9节），人必须经过审判的洁净，才能进入圣殿，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。

【代下四11】「户兰又造了盆、铲、碗。这样，他为所罗门王做完了神殿的工。」

【代下四12】「所造的就是：两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子」

【代下四13】「和四百石榴，安在两个网子上（每网两行盖着两个柱上如球的顶）。」

【代下四14】「盆座和其上的盆，」

【代下四15】「海和海下的十二只牛，」

【代下四16】「盆、铲子、肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，」

【代下四17】「是在约旦平原疏割和撒利但中间借胶泥铸成的。」

【代下四18】「所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。」

• 「盆」（11节）可能用来煮平安祭的肉或是盛祭坛上的灰烬。
• 「铲」（11节）用来清除祭坛上的灰烬。
• 「碗」（11节）用于撒水或撒血的仪式中。
• 「如球」（12节）原文是「碗状、盆状」。
• 「光亮的铜」（16节），指所有的铜器都被打磨光亮。
• 「疏割」（17节）在约旦河东，位于雅博河流入约旦河口以北。约旦河谷盛产铜矿，是当时的冶炼中心。这些铜是大卫「从属哈大利谢的提巴和均二城中」（代上十八8）夺来的。
• 「借胶泥铸成」（17节），指古代流行的「失蜡铸造法 Lost-wax casting」，用于铸造立体结构非常复杂的铜器。这些铜器都十分沉重，把铸成的铜器从约旦平原运到耶路撒冷是一件很大的工程。
• 铜象征神的审判，用于制作这些器具所用的铜数量太大，以至「轻重也无法可查」（18节）。人在这么多铜器之中，犹如置身于神的审判权柄之下，只有满足神公义的要求，才能蒙神悦纳。但本书最初的读者读到这些，心中一定感慨万分。因为他们都知道，他们的列祖最后还是离弃神，把「耶和华的殿」（耶七4）作为虚谎的自我安慰。因此，神就任凭这些巨大精美的铜柱、盆座和铜海被尼布甲尼撒王打碎（王下二十五13），所有的铜器都被掳到了巴比伦（王下二十五14）。

【代下四19】「所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，」

【代下四20】「并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。」

【代下四21】「灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的；」

【代下四22】「又用精金制造镊子、盘子、调羹、火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。」

• 「金坛」（19节）原文是单数，和会幕一样，只有一个「烧香的坛」（出三十1）。烧香象征祷告，祷告是直接满足神的事奉；一个「金坛」就够了，因为祷告不在乎多寡，而在于真实。
• 「陈设饼的桌子」（19节）原文是复数，可能一共有「十张桌子」（8节）。
• 「蜡剪」（21节）用来剪烛花（出二十五38）。
• 「镊子」（22节）可能也是一种剪子。
• 「盘子」（22节）可能用来放器皿。
• 「调羹」（22节）可能用来盛乳香（出二十五29；利二十四7）。
• 「火鼎」（22节）可能是盛放剪下来的烛花的「蜡花盘」（出二十五38）。
• 在会幕的建造中，圣灵对金器皿的制造作了详尽的记录（出三十七10-26），显明了神在人中间荣耀的显出，对铜器皿的制造却相对简单（出三十八1-8）；而在圣殿中，金子的使用量大大超过会幕，但对金器皿的制造却是轻描淡写（19-22节），反而对铜器皿的制造作了详尽的记录（1-18节）。虽然此时所罗门里面的迷失还没有在外面显露出来，但神早已看见了，所以在此详细记录了铜的使用；这提醒百姓：神的同在不但会给顺服的百姓赐下福气，也要向悖逆的百姓施行审判。

【代下三1】「所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。」

【代下三2】「所罗门作王第四年二月初二日开工建造。」

• 所罗门于主前970年继位，「所罗门作王第四年二月初二日」（2节），是阳历主前967年四、五月之间。
• 「耶布斯人阿珥楠的禾场」（1节）位于大卫城后面略高一点的「摩利亚山」（1节），这里是天使要执行公义、准备灭城的地方（代上二十一15），也是神主动施恩、停止降灾的地方（代上二十一15）。「摩利亚山」更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎与恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」（创二十二14），意思是「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14）。
• 《列王纪》首先提到「所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月」（王上六1），然后提到「开工建造耶和华的殿」（王上六1）；而《历代志》的顺序正好相反，原文首先提到「所罗门开工建造耶和华的殿」（1节，英文ESV译本），然后指出地点是「摩利亚山」，最后才说「所罗门作王第四年二月初二日」。这种交错替换（Chiasm）的修辞方法，可以把这两段经文联系在一起，提醒熟悉《列王纪》的读者注意两者的不同，领会圣灵所要启示的重点。
• 与《列王纪》相比，《历代志》省略了许多对圣殿内部细节的描述，但对圣殿的地点「摩利亚山」和献殿的仪式（五至七章）却记录得更加详细。因为对于本书最初的读者来说，所罗巴伯所建的第二圣殿比所罗门的圣殿逊色了许多，细节描述得越多，百姓的失落感也越大。但圣灵不要回归的百姓停留在自己的感觉里，而要他们注意「在耶和华的山上必有预备」，也要他们注意圣殿的真实意义。神允许大卫数点百姓犯罪（代上二十一1），又引导大卫认罪悔改（代上二十一8），指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（代上二十一18），作为自己赦免和施恩典的记号，启示「这就是耶和华神的殿」（代上二十二1），这里就是「神所选择要立为他名的居所」（申十二11）。因此：神所看重的圣殿，乃是施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方，也是神公义的审判与恩典的怜悯相会的地方。

【代下三3】「所罗门建筑神殿的根基，乃是这样：长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。」

【代下三4】「殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘；里面贴上精金。」

• 圣殿的长和宽都是会幕的两倍（3节），但圣所和至圣所的尺寸比例都与会幕中的比例相同。这表明圣殿是会幕的延续，在预表的内容上没有变化，但在数量上却增加了，更丰富地表明会幕所预表的基督。
• 一肘大约是45厘米，但这里使用的是「古时的尺寸」（3节），可能每肘要另加一掌（结四十5），即52厘米。
• 「殿前的廊子」（4节），指圣殿的前厅。
• 「精金」（4节）指纯金。会幕和圣殿中的「精金」，都象征神的性情和生命。

【代下三5】「大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子；」

【代下三6】「又用宝石装饰殿墙，使殿华美；所用的金子都是巴瓦音的金子。」

【代下三7】「又用金子贴殿和殿的栋梁、门槛、墙壁、门扇；墙上雕刻基路伯。」

• 圣殿里「用香柏木板贴墙」（王上六15、18），「又用松木板铺地」（王上六15）。但这里却只提到「大殿的墙都用松木板遮蔽」（5节），因为香柏木也是松木的一种。会幕的墙用的是无佳美形容的皂荚木，代表人的本相。而圣殿用的是常青的松木，使最初的读者想起「松树长出，代替荆棘；番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除」（赛五十五13）。
• 圣殿是用石头建造的，但殿里却一点石头都不显露，「都用松木板遮蔽」（5节），代表神「永远的证据」（赛五十五13）；「又贴了精金」（5节），表明圣殿里充满神丰盛的生命；「又用宝石装饰殿墙」（6节），代表属神生命的「华美」（6节）。
• 「这一切工作的样式都是耶和华用手划出来」使大卫明白的（代上二十八19），石头、松木板、精金和宝石连接在一起，成为圣殿的墙壁，表达神的见证。建造教会也是如此，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5），但「殿里一点石头都不显露」（王上六18）。因为神虽然照着人石头的本相来接纳我们，但人的本相既不能荣耀神、也不能蒙神悦纳，只有「披戴基督」（加三27）、「满有基督长成的身量」（弗四13），才能成为合乎圣灵居住的殿（林前六9）。如果我们借口神已经照着人的本相接纳了我们，因此体贴肉体、生命停滞不前，就是在殿里显露了石头。
• 「巴瓦音」（6节）的意思是「东方的地区」，「巴瓦音的金子」可能也是一种精金。
• 「金子」（7节）指普通的金子。会幕和圣殿中的「金子」，都象征神所赐的信心。

【代下三8】「又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘；贴上精金，共用金子六百他连得。」

【代下三9】「金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。」

• 至圣所是一个立方体，「长二十肘，宽二十肘，高二十肘」（王上六20），「贴上精金，共用金子六百他连得」（8节），约20.5吨金子。将来的新耶路撒冷也是一个立方体（启二十一16），「城是精金的，如同明净的玻璃」（启二十一18），「城内的街道是精金，好像明透的玻璃」（启二十一21），表明整个城就是一个至圣所，所以「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 「金钉重五十舍客勒」（9节），大约0.57公斤。纯金的强度不足以做钉子，所以「大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子」（代上二十二3） ，「五十舍客勒」的金子可能只是用来贴钉子的表面。

【代下三10】「在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。」

【代下三11】「两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙；那一个翅膀也长五肘，与那基路伯的翅膀相接。」

【代下三12】「那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙；那一个翅膀也长五肘，与这基路伯翅膀相接。」

【代下三13】「两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。」

【代下三14】「又用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。」

• 「基路伯」（10节）是一种天使，负责执行公义的审判（创三24）、彰显神的荣耀（结九3），好让神的性情得到满足。
• 这两个基路伯的翅膀是完全展开的，四支翅膀，每支「长五肘」（11节），正好是至圣所的宽度二十肘（8节）。基路伯的的翅膀从墙的一边到达另一边，象征完全地保护约柜。
• 约柜的施恩座上面已有两个基路伯，现在加造两个大基路伯，站在约柜的后面，「面向外殿而立」（13节），迎接进入至圣所的大祭司，也提醒大祭司：人若不谨守遵行神的律法，神的审判必然会临到（创三24）。
• 「两个基路伯」（10节）的原文是「基路伯两个」，而在王上六23中的原文则是「两个基路伯」。作者用这种交错替换（Chiasm）的修辞方法，把10-14节和王上六23-28联系在一起，让熟悉《列王纪》的读者注意到，作者在此刻意改变了王上六23-28中的文学结构，换用不同的修辞方法描述了「两个基路伯」，并且更详细地提到幔子上所绣的基路伯（14节），但却省略了殿内的其它细节（王上六29-36）。这是提醒读者注意基路伯：一方面当思想自己能否在执行公义审判的基路伯面前站立得住；另一方面，虽然约柜在被掳回归以后已经失踪了，但基路伯仍然在保护约柜，一直到末日第七号吹响的时候，「神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹」（启十一19）。

【代下三15】「在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。」

【代下三16】「又照圣所内链子的样式做链子，安在柱顶上；又做一百石榴，安在链子上。」

【代下三17】「将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边；右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。」

• 「链子」（16节）意思是「串饰」。「石榴」（16节）象征丰富的生命。
• 「雅斤」（17节）的意思是「他将建立」，「波阿斯」（17节）的意思是「他大有能力」。后来犹大的君王登基的时候，会站在其中一根柱子旁边，起誓谨守与神所立的圣约（王下十一14；二十三3）。
• 作者省略了铜柱的细节（王上七17-20），而是强调两根柱子的名字（17节）。这两个名字不住地提醒神的百姓：神自己有能力建立祂所要建立的，不需要人的帮助就能成就祂的计划。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神「将建立」、神又「大有能力」，他们应当凭信心重建圣殿和圣城；而新约的信徒也可以放心，因为主「已经胜了世界」（约十六33），我们应当凭信心「向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三14）。

【代下二1】「所罗门定意要为耶和华的名建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」

• 「所罗门定意为耶和华的名建造殿宇」（1节），表明大卫的心志已经成了所罗门的心志。
• 所罗门「为耶和华的名建造殿宇」（1节）用了7年（王上六2-38），「为自己的国建造宫室」（1节）却用了13年（王上七1-12）。但《历代志》所关注的是神的计划、而不是人的失败，所以一笔带过宫室的建造，把重点放在圣殿的建造上。

【代下二2】「所罗门就挑选七万扛抬的，八万在山上凿石头的，三千六百督工的。」

• 「挑选」（2节）原文与「数点」（17节）是同一个词。所罗门首先统计寄居以色列地的十五万外邦工人数目（17-18节）。
• 本章是一个交错对称结构，以强调外邦人在建殿中的作用：
  • A. 统计建殿的外邦工人（2节）；
  • 　B. 所罗门写给推罗王的信（3-10节）；
  • 　B1. 推罗王写给所罗门的信（11-16节）；
  • A1. 统计建殿的外邦工人（17-18节）。
• 在旷野建造会幕的时候，从材料到工程都由以色列人自己承担；但在建造圣殿的时候，神首先提到的却是参与建造的外邦人（2、18节），接着提到的是外邦人提供的巧匠（7节）和木料（8节）。正如新约的教会，外邦人一开始就参与了圣殿的建造。

【代下二3】「所罗门差人去见推罗王希兰，说：『你曾运香柏木与我父大卫建宫居住，求你也这样待我。」

【代下二4】「我要为耶和华——我神的名建造殿宇，分别为圣献给祂，在祂面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚、安息日、月朔，并耶和华——我们神所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例。」

【代下二5】「我所要建造的殿宇甚大；因为我们的神至大，超乎诸神。」

【代下二6】「天和天上的天，尚且不足祂居住的，谁能为祂建造殿宇呢？我是谁？能为祂建造殿宇吗？不过在祂面前烧香而已。」

【代下二7】「现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁，和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠，与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同做工；」

【代下二8】「又求你从黎巴嫩运些香柏木、松木、檀香木到我这里来，因我知道你的仆人善于砍伐黎巴嫩的树木。我的仆人也必与你的仆人同工。」

【代下二9】「这样，可以给我预备许多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。」

【代下二10】「你的仆人砍伐树木，我必给他们打好了的小麦二万歌珥，大麦二万歌珥，酒二万罢特，油二万罢特。』」

• 「推罗」（3节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王曾经与大卫建交，帮助大卫建造宫殿（代上十四1）。推罗王过去的合作，使大卫「知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺」（代上十四2）；推罗王现在的合作，使所罗门知道建殿的时间已经到了（4节）。圣殿的预备和建造，都在神的管理之下。
• 生长于「黎巴嫩」（8节）森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」（8节）纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。在圣殿里，用「香柏木」做栋梁、铺墙，用「松木」（8节）做门、铺地面（王上六9、15、34）。
• 「紫色」（7节）的原文是亚兰文，「朱红色」（7节）的原文是波斯文，这些内证，表明本书的成书时间应该在被掳回归之后、波斯帝国统治时期。
• 一「歌珥」（10节）大约220升，一「罢特」（10节）大约22升。「油」（10节）指橄榄油。这里记载的可能是所罗门一次雇用黎巴嫩工人的代价（10节），以后每年还要「给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥」（王上五11）继续换取建殿的木料。
• 为了建造圣殿，外邦人提供了木料（8节），以色列人付出了农产品（10节），以色列人和外邦人在建造上彼此配搭。但若不是神赐下阳光雨露，黎巴嫩不能出产木头，以色列也不能出产粮食。因此，建造圣殿所需要的环境、粮食、木料、石头、工匠和金银铜铁，实际上都是神自己预备的，属灵的建造都是人与神的同工。
• 神超越万有，「天和天上的天，尚且不足祂居住的」（6节），但神却要人与祂同工、建造「高大出奇」（9节）的圣殿。因为神要使用圣殿作为大卫之约的记号（代上二十二10），也要成为地上「万民祷告的殿」（赛五十六7）。而神所要的工程，一定是神自己预备材料；神要什么，就会先给我们什么。在神的眼中，只有从基督出来的，带着基督生命性质的，才是贵重的「金、银、宝石」（林前三12）；而一切从人出来的，不管声势如何浩大、看上去多么漂亮，在神的眼中都是卑贱的「草、木、禾秸」（林前三12）。事奉神的人要付上代价，先接受十字架的对付，让神借着环境里的一切人、事、物，把「金、银、宝石」先做成在我们里面，然后我们才能用这「金、银、宝石」来建造弟兄、建造教会。

【代下二11】「推罗王希兰写信回答所罗门说：『耶和华因为爱祂的子民，所以立你作他们的王』；」

【代下二12】「又说：『创造天地的耶和华——以色列的神是应当称颂的！祂赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇，又为自己的国建造宫室。」

【代下二13】「『现在我打发一个精巧有聪明的人去，他是我父亲希兰所用的，」

【代下二14】「是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金、银、铜、铁、石、木，和紫色、蓝色、朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父——我主大卫的巧匠一同做工。」

【代下二15】「我主所说的小麦、大麦、酒、油，愿我主运来给众仆人。」

【代下二16】「我们必照你所需用的，从黎巴嫩砍伐树木，扎成筏子，浮海运到约帕；你可以从那里运到耶路撒冷。』」

• 推罗王的回信，表示双方达成了贸易协议。腓尼基地区缺少粮食，盛产木材，以色列则粮食丰裕，缺少木材。此后推罗与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品，并控制从内陆到推罗的商业大道。
• 推罗王说「以色列的神是应当称颂的」（12节），也承认耶和华是「创造天地的」（12节），但并不表明他只敬拜独一真神，也可能是客气。
• 「他是我父亲希兰所用的」（13节），更可译为「户兰·亚比」（英文ESV、NASB译本）。推罗王所派的铜匠名字叫「户兰」（王上七13），他母亲是以色列北部但支派的人（二14），可能嫁入了拿弗他利支派（王上七14），丈夫死后再嫁给推罗人（14节）。但支派的「亚何利亚伯」（出三十五34）蒙神赐下智慧，在西奈山下建造会幕，现在但支派的后裔户兰也是「精巧有聪明」（13节），被神用来建造圣殿。
• 来自黎巴嫩的树木可能从山上顺流而下，然后被运到海边、系成筏子，浮海运到耶路撒冷西面55公里的「约帕」（16节）港，然后沿着伯·和仑的上坡路（Ascent of Beth-horon）运到耶路撒冷。重建圣殿的木料也沿着这一路线运输（拉三7）。
• 虽然大卫已经去世，但所罗门和推罗王都不住地提到大卫（3、7、12、14节），表明所罗门的建殿工程既是大卫建殿异象的延续，也是大卫之约的成就；因为是神自己负责「赐给大卫王一个有智慧的儿子，使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇」（12节）。

【代下二17】「所罗门仿照他父大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五万三千六百名；」

【代下二18】「使七万人扛抬材料，八万人在山上凿石头，三千六百人督理工作。」

• 会幕用得最多的材料，是以色列人预备的「皂荚木」（出二十五5）；这是旷野中最普通的木头，树皮粗糙多刺，木质坚硬，正如人的本相。而圣殿用得最多的材料，是外邦人预备的「石头」（18节）。大卫预备建殿，是从外邦人开始的（代上二十二2）；所罗门建造圣殿，也是从外邦人开始（17节）；而被掳的百姓回归重建圣殿，神甚至使用外邦君王来发起（拉一1-4）。圣殿是新约教会的影儿，在神的属灵建造里，一开始就包括了外邦人，要使圣殿成为「万民祷告的殿」（六32-33；赛五十六7；可十一17）。
• 从会幕到圣殿，从圣殿到教会，从以色列人到外邦人，神一步一步地揭开「历世历代所隐藏的奥秘」（西一26-27），启示祂使用外邦人与以色列人合一建造教会的心意：在基督里，祂将亲自「使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙」（弗二14），「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在」（弗二19-22）。