【代下一1】「大卫的儿子所罗门国位坚固；耶和华——他的神与他同在，使他甚为尊大。」

• 「大卫的儿子所罗门国位坚固」（1节），原文是「大卫的儿子所罗门使自己的国度坚定」（英文ESV译本）。这句话的背后，包含了大卫晚年宫廷中的明争暗斗，以及所罗门登基之后的曲折（王上一1-二46），但本书却一笔带过，让读者定睛在神的工作上：神信守为大卫「建立家室」（代上十七25）的应许，绝不允许国度和圣殿的计划被干扰。神过去怎样坚固大卫（代上十一10），「与他同在」（代上十一9），使他「甚为尊大」（代上二十九25）；现在也照样坚固所罗门，「与他同在，使他甚为尊大」（1节）。
• 《历代志》并没有详述人的软弱和失败，而是强调神在历史中的带领。每逢君王在多难之秋继位的时候，作者往往不提前王的过失，而是用新王的「自强」（十二13）、「渐渐强盛」（十三21）、「奋勇自强」（十七1；二十一4；二十三1）或「力图自强」（三十二5），让我们看到神要把历史带向祂所命定的方向。
• 《历代志》所关注的是所罗门在圣殿计划中的角色，而不是所罗门生平的丰功伟绩。因此，虽然一至九章引用了王上一至十一章的许多资料，但重点和结构却不相同，乃是省略了许多无关的细节，整体组成一个以圣殿为中心的交错对称结构：
  • A. 神赐给所罗门的智慧和财富（一1-17）；
  • 　B. 所罗门为圣殿作准备（二1-18）；
  • 　　C. 所罗门建造圣殿（三1-五1）；
  • 　　C1. 所罗门奉献圣殿（五2-七22）；
  • 　B1. 所罗门完成圣殿和其他建筑的工程（八1-16）；
  • A1. 神赐给所罗门的智慧和财富（八17-九28）。

【代下一2】「所罗门吩咐以色列众人，就是千夫长、百夫长、审判官、首领与族长都来。」

【代下一3】「所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。」

【代下一4】「只是神的约柜，大卫已经从基列·耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，」

【代下一5】「并且户珥的孙子、乌利的儿子比撒列所造的铜坛也在基遍耶和华的会幕前。所罗门和会众都就近坛前。」

【代下一6】「所罗门上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭。」

• 所罗门的「国位坚固」（1节；王上二46）之后，《列王纪》首先提到他「与埃及王法老结亲」（王上三1），强调人的软弱。而《历代志》却把重点放在圣殿的计划上，所以首先提到所罗门前往基遍献祭（2-6节），领受从神而来的智慧和财富，准备为神建殿。
• 这里特地提到「比撒列所造的铜坛」（5节），因为神「提他的名召他，又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识」（出三十五30-31），建造会幕。而所罗门将成为第二个「比撒列」，神也要「使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇」（二12）。
• 「基遍」（3节）位于便雅悯支派境内，是利未人的城邑（书二十一17），距离大卫城大约14公里。示罗被毁之后（撒上四），「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处」（代上二十一29）。大卫把约柜接到耶路撒冷后，会幕和铜祭坛还留在基遍（3-5节）。
• 「邱坛」（3节）原文是「高地、高处」，指在山岗上的露天祭坛，本来是迦南人和周围外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民三十三52）。摩西嘱咐百姓：「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14），但经过四百多年，百姓在律法上越来越不严谨，开始效法迦南人「在邱坛献祭」（王上三2），以为只要邱坛上「有神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的」（3节）就可以了，结果失之毫厘、谬以千里；一开始只是敬拜的形式不严谨，很快就连敬拜的实际都没有了。因此，虽然所罗门「上到耶和华面前会幕的铜坛那里，献一千牺牲为燔祭」（6节），心意蒙神悦纳，但神却不能接受人把「神的会幕」和偶像的「邱坛」掺杂在一起，祂定意要所罗门按圣灵所指示的样式建造圣殿（代上二十八19）。
• 今天，许多人也常常把圣经的真理和人的学问、道理、方法掺杂在一起，把讲台变成「邱坛上的会幕」。我们应当谨记保罗所说的：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架……我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二2、4-5）。

【代下一7】「当夜，神向所罗门显现，对他说：『你愿我赐你什么，你可以求。』」

【代下一8】「所罗门对神说：『祢曾向我父大卫大施慈爱，使我接续他作王。」

【代下一9】「耶和华神啊，现在求祢成就向我父大卫所应许的话；因祢立我作这民的王，他们如同地上尘沙那样多。」

【代下一10】「求祢赐我智慧聪明，我好在这民前出入；不然，谁能判断这众多的民呢？』」

• 所罗门的话（8-9节），表明他承认自己就是大卫之约（代上十七7-14）的实现。
• 「出入」（10节）指处事和执政。
• 「判断」（10节）原文是「管理、治理、审判」。
• 「聪明」（10节）原文是「知识」。
• 在《列王记》中， 所罗门所求「智慧」（王上三9）的原文是「能听的心」，强调所罗门求智慧的目的，是为了「断案」（王上三28）。但在《历代志》中， 所罗门所求「智慧」（10、11、12节）的原文是「睿智、智慧」，强调神赐智慧的目的，是为了「使他有谋略聪明，可以为耶和华建造殿宇」（二12）。

【代下一11】「神对所罗门说：『我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财、丰富、尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民；」

【代下一12】「我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。』」

• 神喜悦所罗门「只求智慧聪明好判断我的民」（11节），表明国度的计划是神关心的重点。
• 神赐下「智慧聪明」（12节），应验了大卫的祝福：「但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华——你神的律法」（代上二十二12）。并且神所赐的比所罗门所求的更多，不但有「智慧聪明」以管理国度，还有「资财、丰富、尊荣」（12节）以建造圣殿。神既然定意要建造圣殿，神就会负责赐下所需要智慧和财富。同样，神既然要我们建造基督的身体教会，神也会负责赐下属灵的恩赐（林前十二7-12）。
• 《历代志》略去了《列王纪》中神给所罗门「长寿」（王上三14）的有条件应许。由于所罗门后来没有效法大卫顺服神，所以最终也没能长寿，死时大约只有60岁。

【代下一13】「于是，所罗门从基遍邱坛会幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。」

【代下一14】「所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。」

【代下一15】「王在耶路撒冷使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。」

【代下一16】「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。」

【代下一17】「他们从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。」

• 所罗门「有战车一千四百辆，马兵一万二千名」（14节），但这些「战车马兵」（14节）并没有什么实际的作用。当时以色列周围的列国都陷入青铜时代崩溃时期（Bronze Age Collapse，主前1200-900年）：南方的埃及进入后王朝时期，国力衰弱，无力对外扩张；北方的亚兰分裂成许多小国，臣服于以色列；而美索不达米亚的亚述正处于衰弱时期，要到九十年后新亚述帝国的那西尔帕二世（Ashurnasirpal II，主前883－859年在位）时期才开始对外扩张。因此，神已经与所罗门同在（1节），这些马兵只是摆设，毫无用处。
• 「马兵」（14节）原文是「马」或「骑马者」。当时的战车常常每辆配置三匹马，两匹拉车，一匹后备。
• 「耶路撒冷」（14节）位于犹大山地，并不适合战车马兵的行动。因此，安置在「耶路撒冷」的战车马兵，完全是用来炫耀排场的。
• 「带来」和「一群一群」（16节）原文是同一个词，既可以理解为「聚集」，也可以理解为「古厄」。「古厄 Kue」位于小亚细亚的基利家。因此，「所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的」（16节），更可译为「所罗门的马是从埃及和古厄来的，是王的商人从古厄按着定价买来的」（英文ESV、NASB译本）。当时最好的车是南方的埃及制造的，最好的马是北方的基利家繁殖的。所罗门控制了当时世界的十字路口，掌握了从埃及通往西北小亚细亚、东北美索不达米亚的商道，所以能进口最好的车和马，然后出口给西北的「赫人诸王」和东北的「亚兰诸王」（17节），从中获利。
• 本书并没有对所罗门的财富做出任何评价，但本书最初的读者、也就是被掳回归的百姓都知道神的律法：「王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：『不可再回那条路去。』」（申十七16），但所罗门不但为自己加添了大量马匹（14节），也派人回埃及去做马匹生意（17节）；律法又规定王「也不可为自己多积金银」（申十七17），但所罗门却「在耶路撒冷使金银多如石头」（15节）。所罗门在物质上的丰富（14-17节），一方面是神所赏赐的「资财、丰富、尊荣」（12节），好用来建造圣殿（二1）；但另一方面，这些恩典也会让所罗门被眼目的情欲和今生的骄傲所试探，虽然圣殿建成了，但所罗门的心却越来越偏离神，国度最终被神夺回（十15；王上十一11）。同样，我们若不「照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），恩典越多，就越容易骄傲；恩赐越大，就越容易跌倒；虽然神的工作做成了，但做工的人却难免神的管教。
• 所罗门蒙神大大赐福，却在恩典中留下了破口。这提醒读者：人的努力既不能成就大卫之约、也不能维持大卫之约。所罗门的敬虔并没能持久，但神却应许「他的国位也必坚定，直到永远」（代上十七14），本书最初的读者在被掳七十年后仍能回归，唯一的解释就是神的作为：祂必负责成就祂的应许。同样，两千年的教会历史，也写满了人的软弱和失败，但教会却屹立不倒，唯一的解释也是神的作为：神要使用软弱的教会在地上作基督的见证，显明祂的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9）。

《历代志》背景

　　《历代志》的希伯来名是「编年史 דִּבְרֵי הַיָּמִים / Divrei ha-Yamim」。在希伯来文圣经中，《历代志上、下》是同一卷书，紧接在《以斯拉记–尼希米记》之后。七十士译本将《历代志》分为上下两册，并用希腊文「补遗 Paraleipomena」作为书名。耶柔米在他所译成的拉丁文武加大译本里保留了这个传统的希腊文书名，但却建议：「我们称呼这整个神圣的历史为历代志（Chronikon），会更合适。」

　　本书的重要性长期被教会忽视，因为：1、「补遗」这个名字，使本书被误以为只是《撒母耳记》和《列王纪》的补充或附录；2、本书有多达十四章的家谱（代上一至九章、二十三至二十七章），被认为枯燥乏味；3、本书记录了许多与《撒母耳记》和《列王纪》重叠的史实，被认为重复多余。但《历代志》是继《诗篇》和《以赛亚书》之后章数最多的旧约书卷，篇幅本身已经表明了它的重要性。到了宗教改革时期，马丁·路德的德文译本采用了「历代志 Chronikon」这个名字，英文译本也采用这个书名（Chronicles），意思是「年代记录、编年史」，与原来希伯来名的意思相符。从此，圣灵的光照再次被开启，让我们看到这是新约教会极为需要的一卷书。

　　在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《历代志》是《圣卷》的最后一卷，也是整本希伯来圣经《塔纳赫》最后一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

• 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
• 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
• 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　《历代志》的最后一段（代下三十六22-23）与《以斯拉记》的开头（拉一1-3）几乎相同，所以犹太传统认为《历代志》的作者就是文士以斯拉。现代圣经学者并不能确定本书的作者，只能确定本书最初的读者是被掳回归的百姓，大约成书于主前5世纪中叶以斯拉的时代，对应于中国的战国初期。本书大量引用古代史料，广泛融合旧约圣经，涵盖了从《创世记》一直到《列王纪》的历史，包括四个阶段：

1. 从亚当到大卫的家谱（代上一1-九44）；
2. 大卫的历史（代上十1-二十九30）；
3. 所罗门的历史（代下一1-九31）；
4. 南北分裂后犹大诸王的历史（代下十1-三十六23）。

　　古代中东的历史文献（王室碑文、史诗和编年史）大都是君王赞助编写的，编撰者关心的并不是记录历史，而是美化君王、巩固政权。同样，对于古代以色列人来说，若是单单列举客观事实，却不能带出应用的价值，这样的史实是毫无意义的。实际上，今天所谓「客观」的历史学家，也都有各自的修史原则、表达各自的历史观点；如果现代人觉得古人的资料「不够可靠」，古人也会觉得现代人的资料「缺乏价值」。因此，无论是阅读现代还是古代的史书，读者都必须了解作者的修史原则，才有可能重构当时的历史。

　　选民的历史是启示，选民的修史原则也是启示。因为神不但是历史的原因，也是解释历史的根据；祂不但始终活跃于历史当中，也乐意让人知道祂所带领的历史走向。《历代志》虽然记录了从亚当一直到被掳百姓回归的历史，但却不是与《撒母耳记》和《列王纪》平行的另一本历史记录，也不是对历史的补充，而是对历史的注解。本书对史实的记录是选择性的，目的不是罗列历史事件，而是解释历史事件背后的属灵真相，让读者看出万事都被编织在神的救赎计划当中，这个伟大的计划就是驱动历史的力量。因此，在这些记录里，神比人重要，国度和圣殿比政治和军事的成就重要；而以色列作为立约之民的身分和功用，比历史事件的细节更重要。

　　在希伯来圣经中，《撒母耳记》和《列王纪》属于《早期先知书》，是被掳回归之前完成的，重点是发表神借着历史所显明的心意，好作为后人的鉴戒；而《历代志》属于《圣卷》，是被掳回归以后完成的，重点是解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。因此，虽然本书记录了许多《早期先知书》中的史实，但并不是简单地重复，而是围绕国度和圣殿的主线，或浓缩、或省略、或扩充，有不同的启示重点：

1. 《早期先知书》记录了眼见的历史，而《历代志》解释了历史背后的属灵真相和原则；
2. 《早期先知书》强调的是人在历史中的失败和悖逆，而《历代志》强调的是神在历史中的带领和挽回；
3. 《早期先知书》的史实以北国以色列为主、南国犹大为辅，而《历代志》只关注神在救赎计划中的拣选主线，几乎忽略了北国；
4. 《早期先知书》的结尾是被掳的大卫后裔被抬举，让落在失败中的百姓看到了神恢复的曙光；而《历代志》的结尾是神开启了选民回归的大门，让回归的百姓体会神的拣选没有后悔（罗十一29）。

　　本书的作者并不是一位历史学家，而是一位神学家；他的重点不是叙述历史，而是解释历史。因此，作者假设读者已经熟悉旧约的历史，而把重点放在对史实的神学反省上，好让回归的百姓认识到：神拣选了大卫和他的后裔，在地上建立永远的宝座，也拣选了耶路撒冷的圣殿作为敬拜祂的地方。因此，虽然神允许立约之民暂时被掳、圣殿暂时被毁，但祂对国度和圣殿的旨意绝不会改变。神当年应许的大卫之约（代上十七3-14）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22），对回归的选民仍然有效，也对亚伯拉罕的属灵后裔永远有效。大卫之约并不是倚靠人的努力才能实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15），所以，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。

　　犹太大祭司常常在赎罪日晚上阅读《历代志》，免得陷入沉睡（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Yoma 1:7）。今天的信徒如果要在末世保持警醒，也当求圣灵借着这卷书，让我们看清世界风云诡谲背后的属灵真相：「这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」（林前二14-15）。

【代上二十九1】「大卫王对会众说：『我儿子所罗门是神特选的，还年幼娇嫩；这工程甚大，因这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的。」

【代上二十九2】「我为我神的殿已经尽力，预备金子做金器，银子做银器，铜做铜器，铁做铁器，木做木器，还有红玛瑙可镶嵌的宝石，彩石和一切的宝石，并许多汉白玉。」

【代上二十九3】「且因我心中爱慕我神的殿，就在预备建造圣殿的材料之外，又将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿，」

【代上二十九4】「就是俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得，以贴殿墙。」

【代上二十九5】「金子做金器，银子做银器，并借匠人的手制造一切。今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？』」

• 「这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的」（1节），既不是为了纪念大卫的功绩，也不是为了炫耀以色列的实力，而是为了使神的「名誉荣耀传遍万国」（二十二5）。今天，属灵的建造也不是为了人的利益或名声，每个建造的人都应当「与基督一同藏在神里面」（西三3），单单高举「元首基督」（弗四15），学习不是让自己的肉体出头。
• 「汉白玉」（2节），原文可能指一种大理石。
• 「俄斐」（4节）的地点不能确定，可能在阿拉伯半岛南部或非洲，「俄斐金」是当时最纯的黄金（伯二十八16；诗四十五9；赛十三12）。
• 「一他连得」（4节）折合3000舍客勒（出三十八25-26），大约是34.2公斤。大卫已经预备了「金子十万他连得，银子一百万他连得」（二十二14），现在又额外奉献了个人积蓄的「俄斐金三千他连得、精炼的银子七千他连得」（4节），合计金子3,522.6吨、银子34,439吨。所罗门倚靠航海贸易，富甲天下，「每年所得的金子，共有六百六十六他连得」（十14），四十年总共不过是26,640他连得。大卫不倚靠贸易，单单靠神争战，四十年所积累的金子就是所罗门的四倍。但大卫的金子全部用来建造圣殿，不给自己留下一点；所罗门的金子却全部留给自己，用来建造宫殿。
• 无论是摩西建造会幕（出三十五5），还是大卫建造圣殿（5节），神都要求建造的人首先要有甘心乐意的奉献：不只是乐意奉献金银，更是「乐意将自己献给耶和华」（5节）。大卫体会了罪的可怕和救恩的甘甜，所以「尽心、尽性、尽力」（申六5）地爱神，一生「尽力」（2节）预备建殿的材料。建造教会也是如此，对罪的认识，才能带出对神的爱慕；对神「尽心、尽性」的爱，才能带出「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）的事奉；而信徒「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5），神才能悦纳我们的事奉和奉献。
• 大卫是如此爱慕神、看重神的同在（十一9；十七8；二十二16；二十八20），以致不再看重「积蓄的金银」（3节），而是「爱慕我神的殿」（3节）；他所盼望的不是今生享福、死后留名，而是「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。虽然大卫没有看到物质的殿，但神已经在灵里向他启示得清清楚楚（二十八12、19），他在灵里已经「住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。

【代上二十九6】「于是，众族长和以色列各支派的首领、千夫长、百夫长，并监管王工的官长，都乐意献上。」

【代上二十九7】「他们为神殿的使用献上金子五千他连得零一万达利克，银子一万他连得，铜一万八千他连得，铁十万他连得。」

【代上二十九8】「凡有宝石的都交给革顺人耶歇，送入耶和华殿的府库。」

【代上二十九9】「因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜，大卫王也大大欢喜。」

• 众首领「诚心乐意」（9节）的奉献，包括金子171吨、银子342吨、铜615.6吨、铁3420吨，数量巨大。
• 「达利克」（7节）是波斯帝国的金币，每个重约8.4克，「一万达利克」折合84公斤。
• 「革顺人耶歇」（8节）主管圣殿的府库（二十六21）。
• 「因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜」（9节），原文是「百姓因他们的甘心乐意而欢喜，因为他们以完全的心甘愿献给耶和华」。
• 人与神的关系，可以用「喜乐」来衡量（诗五11；十六11；九十14）。人若「乐意将自己献给耶和华」（5节），奉献和事奉就会带来极大的喜乐（9节）。人若不是「诚心乐意」，奉献和事奉带来的喜乐只不过是短暂的兴奋，后继而来的是失望、冷淡和愁苦。

【代上二十九10】「所以，大卫在会众面前称颂耶和华说：『耶和华——我们的父，以色列的神是应当称颂，直到永永远远的！」

【代上二十九11】「耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是祢的；凡天上地下的都是祢的；国度也是祢的，并且祢为至高，为万有之首。」

【代上二十九12】「丰富尊荣都从祢而来，祢也治理万物。在祢手里有大能大力，使人尊大强盛都出于祢。」

【代上二十九13】「我们的神啊，现在我们称谢祢，赞美祢荣耀之名！」

• 「所以」（10节）一词，表明10-19节大卫的祷告，是因着奉献而生发的喜乐的祷告（9节）。《历代志》记录了大卫的两次祷告，第一次是迎接约柜进入耶路撒冷的时候（十六7-36），第二次是托付所罗门建殿的时候（10-19节）。
• 显赫的地位通常会使人骄傲自大，但大卫的一生是被神追赶的一生，巨大的财富反而使他更加屈膝谦卑（14节），把可能被归于他、或者归于所罗门的一切，都准确地归于神：「尊大、能力、荣耀、强胜、威严、凡天上地下的、国度」（11节）都属于神，「丰富尊荣」（12节）也都是从神而来的。这个奉献的祷告，显明什么才是真正的奉献：奉献就是承认神「为万有之首」（11节）、也是万有的源头（12节），因此把神配得的感谢和赞美都归给祂（13节）。
• 大卫奉献的祷告，也是所罗门时代的序曲。因为以色列历史上最辉煌的时代的「丰富尊荣」，将成为所罗门面临的巨大诱惑。

【代上二十九14】「『我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献？因为万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢。」

【代上二十九15】「我们在祢面前是客旅，是寄居的，与我们列祖一样。我们在世的日子如影儿，不能长存（或译：没有长存的指望）。 」

【代上二十九16】「耶和华——我们的神啊，我们预备这许多材料，要为祢的圣名建造殿宇，都是从祢而来，都是属祢的。」

• 有些人奉献是出于勉强，有些人奉献是因为情面；有些人把奉献当作亏损，有些人把奉献当作行善；有些人因为奉献而心疼，有些人因为奉献而自高。但大卫却因自己能奉献而「大大欢喜」（9节）。他之所以能「如此乐意奉献」（14节），是因为承认自己所有的都是不配得的恩典（申八17-18），认识「万物都从祢而来，我们把从祢而得的献给祢」（14节），人没有任何可夸的资本。
• 大卫明白自己在神面前「是客旅，是寄居的」（15节），地上的一切都「不能长存」（15节；伯一21），所以才没有被恩典所捆绑，而是甘心把「从祢而来，都是属祢的」（16节）恩典用于属灵的建造，盼望把地上不能长存的物变成天上能够长存的财宝（路十二33）。
• 大卫的祷告提醒被掳回归的百姓：不要被地上的环境所捆绑，因为即使是大卫的黄金时代，也和其它世代一样「不能长存」，唯有在大卫所信靠的神里面才有「长存的指望」（15节另译）。
• 大卫的祷告也提醒我们：不要被恩典和事奉所捆绑，把恩典当作私有财产、把事奉当作个人资本，以致让恩典取代了施恩的神、事奉取代了工作的主，最终使恩典变成虚空、事奉成为徒然。

【代上二十九17】「我的神啊，我知道祢察验人心，喜悦正直；我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见祢的民在这里都乐意奉献与祢。」

【代上二十九18】「耶和华——我们列祖亚伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求祢使祢的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向祢，」

【代上二十九19】「又求祢赐我儿子所罗门诚实的心，遵守祢的命令、法度、律例，成就这一切的事，用我所预备的建造殿宇。』」

• 大卫「以正直的心乐意献上这一切物」（17节），他也不怀疑百姓「乐意奉献」（17节）的心，所以能坦然站在「察验人心，喜悦正直」的神面前。但他对人的善变更有深刻的认识，所以在奉献的喜乐之中，也能清醒地求神保守百姓「常存这样的心思意念」（18节）。因为大卫知道，若不是神「坚定他们的心」（18节），人即使暂时归向神、跟随神，最终也不能持久。
• 人的奉献和建造固然重要，但「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），神更喜悦的是人顺服的生命。人先有「正直的心」（17节），然后才能「乐意献上」（17节）；因此，大卫特别求神赐给所罗门「诚实的心」（19节）。
• 预备建殿不只是预备材料和地点，更重要的是预备人心。当人承认神是配得的，「乐意将自己献给耶和华」（5节），以「诚实的心」顺服神的旨意，真实的建造才能开始。同样，属灵的建造最重要的不是求恩赐，而是求神赐下诚实顺服的心；人若对了，神就会负责成就一切祂所要做成的工。

【代上二十九20】「大卫对全会众说：『你们应当称颂耶和华——你们的神。』于是会众称颂耶和华——他们列祖的神，低头拜耶和华与王。」

【代上二十九21】「次日，他们向耶和华献平安祭和燔祭，就是献公牛一千只，公绵羊一千只，羊羔一千只，并同献的奠祭；又为以色列众人献许多的祭。那日，他们在耶和华面前吃喝，大大欢乐。」

【代上二十九22】「他们奉耶和华的命再膏大卫的儿子所罗门作王，又膏撒督作祭司。」

【代上二十九23】「于是所罗门坐在耶和华所赐的位上，接续他父亲大卫作王，万事亨通；以色列众人也都听从他。」

【代上二十九24】「众首领和勇士，并大卫王的众子，都顺服所罗门王。」

【代上二十九25】「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严，胜过在他以前的以色列王。」

• 所罗门之前已经被膏立过一次（王上一39），这里是在登基仪式上第二次被膏立（22节）。
• 以色列是神的国度，所罗门是「坐在耶和华所赐的位上」（23节），照着神的旨意牧养神的群羊。因此，「耶和华使所罗门在以色列众人眼前甚为尊大，极其威严」（25节），显明神的荣耀和丰富。

【代上二十九26】「耶西的儿子大卫作以色列众人的王，」

【代上二十九27】「作王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。」

【代上二十九28】「他年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了。他儿子所罗门接续他作王。」

【代上二十九29】「大卫王始终的事都写在先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书上。」

【代上二十九30】「他的国事和他的勇力，以及他和以色列并列国所经过的事都写在这书上」。

• 「他的国事」（30节），原文是「他的统治」。
• 大卫作王的历史，以神「把国归于耶西的儿子大卫」（十14）开始，又以「耶西的儿子大卫作以色列众人的王」（二十九26）结束。这表明本书的结构是精心设计的，题材也是精心选择的，并非东拼西凑、粉饰英雄。作者特地提到「先见撒母耳的书上和先知拿单并先见迦得的书」（29节），表明他并没有隐瞒大卫的犯罪，因为读者可以从这些书中了解大卫的全部事迹。但本书的重点并不是详述大卫被追赶的一生，而是强调神主动推动国度和圣殿的计划：大卫之约并非倚靠人的努力实现，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。
• 大卫「日子满足，享受丰富、尊荣，就死了」（28节），但国度和圣殿的旨意却仍然继续。因为「国位」（23节；二十八5）是神的，「国度」（11节；十七14）也是神的，掌管万有、推动历史的是神自己。神使用大卫建立了永远的国度和宝座（二十二10；诗八十九29），预表基督将永远坐在宝座上统治神的国度；神也使用大卫预备好建造圣殿的基础，预表将来教会「有基督耶稣自己为房角石」（弗二20）。
• 「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译），成全了神的旨意。每个信徒也都当思想，我们是按照自己的心意度过了一生，为自己的国度和宝座忙碌；还是按着神的旨意打完了「美好的仗」、跑尽了「当跑的路」（提后四7），「预备迎见你的神」（摩四12）呢？

【代上二十八1】「大卫招聚以色列各支派的首领和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长，掌管王和王子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。」

• 二十二至二十九章并非按照时间的顺序，而是整体组成一个交错对称结构：
  • A1. 大卫为圣殿预备材料（二十二2-5）；
  • 　B1. 大卫吩咐所罗门建殿（二十二6-10）；
  • 　　C1. 大卫吩咐以色列众首领同心建殿（二十二11-19）；
  • A2. 大卫为圣殿预备人（二十三1-二十七34）；
  • 　B2. 大卫临终前勉励所罗门建殿（二十八1-21）；
  • 　　C2. 大卫临终前勉励以色列人同心建殿（二十九1-19）。
• 大卫就像摩西和约书亚一样（申二十九2；书二十四1），在临终之前，把二十三至二十七章中为圣殿所预备的人都招聚到耶路撒冷，在神面前（8节）作最后的嘱咐和勉励。

【代上二十八2】「大卫王就站起来，说：『我的弟兄，我的百姓啊，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳；我已经预备建造的材料。」

• 2-8节是大卫向以色列众首领宣告神的心意，整段是一个交错对称结构，强调神的拣选：
  • A. 大卫遵行神的旨意（2-3节）；
  • 　B. 神赐给大卫永远的王权（4a节）；
  • 　　C. 神拣选大卫（4b节）；
  • 　　C1. 神拣选所罗门（5-6节）；
  • 　B1. 神应许所罗门永远的王权（7节）；
  • A1. 以色列众人当遵行神的旨意（8节）。
• 此时大卫已经年老体弱（王上一1），但却「站起来」（2节）讲话，表明十分郑重。他称呼众首领为「我的弟兄，我的百姓」（2节），也是在提醒他们：「你总要立耶和华—你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王」（申十七15）。
• 「安放耶和华的约柜」（2节），原文是「作为耶和华约柜的安息之所」。

【代上二十八3】「只是神对我说：“你不可为我的名建造殿宇；因你是战士，流了人的血。”」

【代上二十八4】「然而，耶和华——以色列的神在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远。因祂拣选犹大为首领；在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子里喜悦我，立我作以色列众人的王。」

【代上二十八5】「耶和华赐我许多儿子，在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。」

【代上二十八6】「耶和华对我说：“你儿子所罗门必建造我的殿和院宇；因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。」

• 在大卫的宣告中，最强调的是神的「拣选」（4、5、6、10节）：神在以色列中拣选犹大支派，在犹大支派中拣选大卫的父家，在大卫的父家中拣选大卫，最后在大卫的众子中拣选所罗门作王（5节）、建殿、作神的养子（6节）。原文五次用了「拣选 בָּחַר」这个词，正如神对以色列人的「拣选」（申四37；七7；十15；十四2）。神主动的拣选，表明国度和圣殿都是神主动的旨意，并非出于人的热心。因此，被掳回归的百姓可以放心，因为神仍然拣选大卫的后裔所罗巴伯（三19；该二23），继续国度和圣殿的计划。
• 正如「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民」（申七7），神拣选大卫和所罗门，也不是根据人的长幼贤能，而是根据神的绝对主权、为了成就神对全人类的救赎计划。人是善变的，贤者也会犯罪，能者也会昏庸，爱神的人也会被世界吸引，但神的拣选却永不改变。
• 神拣选大卫，是让他剪除「一切仇敌」（十七8），代表争战和得胜的国度君王；而神拣选所罗门，是「使他安静，不被四围的仇敌扰乱」（二十二9），「使以色列人平安康泰」（二十二9），代表平安和荣耀的国度君王。圣殿是「神的脚凳」（2节）和「安息之所」（2节原文；代下六41；诗一百三十二8、14），也是人的「安息之所」（民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文），人的安息不可能与神的安息分离。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地点；而「安息之所的人」（二十二9「太平的人」原文）所罗门要用大卫预备的为神建造殿宇（6节），显明神乐意永远与人同在。
• 「坐耶和华的国位」(5节），原文是「坐耶和华国度的王位」（英文ESV译本），清楚地表明：以色列的国度是神的国度、大卫的宝座预表弥赛亚的宝座。同样，今天的教会也不是人的组织，而是神的国度；坐在宝座上的不能是教会里的人，而是元首基督。

【代上二十八7】「他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。”」

• 神拣选所罗门作王，并不是允许他为所欲为，而是有特殊要求的：「他若恒久遵行我的诫命典章如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远」（7节）。但无论所罗门有多软弱，神仍然会透过他来完成建殿的旨意（20节）。
• 并不是说「恒久遵行」神的诫命，才能使人得着神的应许；而是「恒久遵行」神的诫命，才能使人长久地活在神的应许里。正如以色列人得以进入迦南、承受产业，并不是因为他们守律法，而是因为神「所应许」（申六3）的白白恩典。

【代上二十八8】「现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的神也听见了。你们应当寻求耶和华——你们神的一切诫命，谨守遵行，如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。」

• 「谨守遵行」（8节）律法，并不是以色列人赚取恩典的条件，而是为了使他们能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。
• 同样，被掳的百姓回归、新约的信徒得救，也不是因为人的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经回归的百姓必须「谨守遵行」神的诫命，才能「承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业」（8节）；而已经得救的信徒「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。

【代上二十八9】「『我儿所罗门哪，你当认识耶和华——你父的神，诚心乐意地事奉祂；因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂，祂必永远丢弃你。」

【代上二十八10】「你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。』」

• 9-10节是大卫对所罗门的嘱咐。
• 「诚心乐意地事奉祂」（9节），原文是「以完全的心和以祂为乐的生命事奉祂」。
• 大卫之约是无条件的，但大卫的子孙只有借着顺服才能支取应许，蒙神「坚定他的国位，直到永远」（7节）。大卫的子孙若不顺服，神「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14），但应许却永不改变，神照样能兴起其他的大卫后裔来成就大卫之约。
• 「你当谨慎」（10节），是提醒所罗门应当顺服神，因为他蒙拣选最重要的事奉就是「建造殿宇作为圣所」（10节）。所罗门的顺服将印证神无条件的拣选（十七13-14），因为神「拣选」（10节）人的目的，就是为了「事奉」（9节）；神对所罗门的呼召和拣选，就是「认识、事奉、寻求」神（9节）。
• 神的「拣选」，意味着所罗门不必独自承担建殿的重担，只需专心寻求神。神「鉴察众人的心，知道一切心思意念」（9节），并且应许眷顾真心「寻求祂」（9节）的人：「你尽心尽性寻求祂的时候，就必寻见」（申四29），而圣殿也将成为人寻求神的地方（代下七14）。这个应许，也是对被掳回归的百姓的安慰和激励（耶二十九13-14；赛五十五6）。

【代上二十八11】「大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿，和施恩所的样式指示他儿子所罗门，」

【代上二十八12】「又将被灵感动所得的样式，就是耶和华神殿的院子、周围的房屋、殿的府库，和圣物府库的一切样式都指示他；」

【代上二十八13】「又指示他祭司和利未人的班次与耶和华殿里各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式，」

【代上二十八14】「以及各样应用金器的分两和各样应用银器的分两，」

【代上二十八15】「金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合宜；」

【代上二十八16】「陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，」

【代上二十八17】「精金的肉叉子、盘子，和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，」

【代上二十八18】「精金香坛的分两，并用金子作基路伯（原文是用金子作车式的基路伯）；基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。」

【代上二十八19】「大卫说：『这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。』」

• 11-19节是大卫指示圣殿的样式。「样式」（11、12、19节）原文与神在西奈山指示摩西的「样式」（出二十五9、40）是同一个字，强调圣殿是会幕的延续。
• 大卫「被灵感动所得的样式」（12节）包括三个部分：圣殿的建筑（11-12节）、事奉的人员（13a节）和圣殿的器皿（13b-18节）。
• 「施恩所」(11节）原文是「施恩座的房间」，「施恩座」这个词在摩西五经（出二十五17；利十六2；民七89）之外，只有此处被提到，表明圣殿就是会幕的延续。圣殿与会幕相比，器皿的功用没有变，只是数量都增加了、丰富了；约柜和施恩座也没有变，表明神的性情、应许、恩典和圣约永不改变。
• 会幕中没有「银灯台和银灯」（15节）、「银桌子」（16节）与「银碗」（19节），这些是圣殿中特有的辅助器皿。
• 「轻重各都合宜」（15节），原文是「按照各个灯台的用途」。
• 「大卫说：『这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。』」（19节），原文是：「这一切都是耶和华的手所写的，使我明白一切工作的样式」（英文ESV译本）。
• 正如神在西奈山向摩西指示会幕的「样式」，祂也在耶路撒冷向大卫指示圣殿的「样式」。大卫按照启示做好了整个圣殿的规划，然后交给所罗门，和摩西一样忠心地作了先知，没有为神出过一点主意，每个细节都严格按照圣灵的指示，成为顺服的榜样。在教会的建造上，我们也要完全按照神在圣经中所指示的「样式」去做，既不可替神出主意，也不可根据自己想象的「神的旨意」。属灵的建造是人顺服神，而不是神迁就人；神「不住人手所造的殿」（徒十七24），也不要人强加于神的所谓「事奉」。人在神旨意以外的热心，越热越糟，结果必然要被神拆毁。

【代上二十八20】「大卫又对他儿子所罗门说：『你当刚强壮胆去行！不要惧怕，也不要惊惶。因为耶和华神就是我的神，与你同在；祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。」

【代上二十八21】「有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事，又有灵巧的人在各样的工作上乐意帮助你；并有众首领和众民一心听从你的命令。』」

• 20-21节是大卫对所罗门的勉励。
• 大卫临终前对所罗门的勉励，比从前的吩咐（二十二14）多了「有祭司和利未人的各班，为要办理神殿各样的事……并有众首领和众民一心听从你的命令」（21节），而这两批人正是二十三至二十七章中大卫为圣殿所预备的。
• 「你当刚强壮胆」（20节；申三十一7、23；书一6），「不要惧怕，也不要惊惶」（20节；申三十一8；书一9），神「与你同在」（20节；申三十一6、8、23；书一5、9），这三句话既是摩西和神对约书亚的吩咐，也是大卫从前对所罗门的吩咐（二十二13；二十二12；二十二11、16）。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样重要，同样需要信心和神的同在。虽然大卫尽力为圣殿预备了材料、又预备了人，但他清楚地知道，正如征服迦南是神自己带领，建造圣殿也是神自己负责：「祂必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了」（20节）。
• 虽然所罗门后来没有「全心」（9节）寻求神，但神并没有「撇下」他、「丢弃」他，「直到耶和华殿的工作都完毕了」。而所罗门被拣选建殿的使命完成以后，神就任凭他偏行己路（王上十一1-8），落到管教之中（王上十一9-10），成为神百姓的反面教材，国度也被神分为两半（王上十一11-13）。
• 虽然大卫反复要求所罗门和百姓要顺服（8、9节），自己也作出了顺服的榜样（19节），但真正贯穿本章的主线，乃是神的主权：神主动拣选所罗门建造圣殿（6节），神主动指示圣殿的计划（19节），神也主动负责成就建殿的工程（20节）。对于被掳回归的百姓来说，是神主动领他们回归、主动发起重建圣殿的计划，神也必主动坚定百姓手所做的工。
• 正如圣殿是神主动的旨意，是大卫之约外在和看得见的记号，教会也是神主动的计划，是「永生神的殿」（林后六16）和新约看得见的记号。圣灵借着《历代志》，向历世历代的信徒宣告了圣殿的意义，启示了敬拜与建造的原则，呼召我们「一心听从」（21节）主的命令，把一切都放在次要的位置上，同心建造神的教会。

【代上二十七1】「以色列人的族长、千夫长、百夫长，和官长都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服事王。」

• 本章是大卫对国度行政的安排，这是一个交错对称结构，把神的产业放在国度行政的中心：
  • A. 国度的军事领袖：十二班的班长（1-15节）；
  • 　B. 国度的民事领袖：十二支派的首领（16-22节）；
  • 　　C. 神的产业：只能由神自己数点（23-24节）；
  • 　　C1. 王的产业：十二位掌管产业的人（25-31节）；
  • 　B1. 国度的民事领袖：王的谋士（32-34a节）；
  • A1. 国度的军事领袖：元帅（34b节）。
• 二十三至二十七章整体也是一个交错对称结构，把圣殿放在国度的中心：
  • A. 大卫安排国度的君王（二十三1）；
  • 　B. 大卫安排圣殿的事奉（二十三2-二十六32）；
  • A1. 大卫安排国度的行政（二十七1-34）。
• 这个精心安排的结构清楚地表明：国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个「家」（十七10、12），国度围绕神的圣殿，而国度的行政是围绕神的产业。正如中国先贤所云：「民为贵，社稷次之，君为轻」（《孟子·尽心章句下》），制度是为人设立的；而圣经更进一步指明，人是神为自己的荣耀创造的（赛四十三7）。本书最初的读者、被掳回归的百姓已经失去了独立和主权，应许之地沦为波斯帝国统治之下的一个小小行省。但这些并不影响神国度的计划，因为神仍然眷顾祂的产业，仍然是「万邦万国的主宰」（代下二十6）。
• 同样，信徒固然要为国家祷告，「使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2）；但我们也当清楚，「平安无事」只是暂时的，因为「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫」（提后三12）。对于信徒来说，最重要的不是地上的公民身分，而是天国的子民地位；最重要的不是地上的国家，而是「那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。纵然是在逼迫和仇视之中，我们也可以盼望「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进祂的天国」（提后四18）。

【代上二十七2】「正月第一班的班长是撒巴第业的儿子雅朔班；他班内有二万四千人。」

【代上二十七3】「他是法勒斯的子孙，统管正月班的一切军长。」

【代上二十七4】「二月的班长是亚哈希人朵代，还有副官密基罗；他班内有二万四千人。」

【代上二十七5】「三月第三班的班长（原文是军长；下同）是祭司耶何耶大的儿子比拿雅；他班内有二万四千人。」

【代上二十七6】「这比拿雅是那三十人中的勇士，管理那三十人；他班内又有他儿子暗米萨拔。」

【代上二十七7】「四月第四班的班长是约押的兄弟亚撒黑。接续他的是他儿子西巴第雅；他班内有二万四千人。」

【代上二十七8】「五月第五班的班长是伊斯拉人珊合；他班内有二万四千人。」

【代上二十七9】「六月第六班的班长是提哥亚人益吉的儿子以拉；他班内有二万四千人。」

【代上二十七10】「七月第七班的班长是以法莲族比伦人希利斯；他班内有二万四千人。」

【代上二十七11】「八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该；他班内有二万四千人。」

【代上二十七12】「九月第九班的班长是便雅悯族亚拿突人亚比以谢；他班内有二万四千人。」

【代上二十七13】「十月第十班的班长是谢拉族尼陀法人玛哈莱；他班内有二万四千人。」

【代上二十七14】「十一月第十一班的班长是以法莲族比拉顿人比拿雅；他班内有二万四千人。」

【代上二十七15】「十二月第十二班的班长是俄陀聂族尼陀法人黑玳；他班内有二万四千人。」

• 1-15节是国度的军事制度：十二位领导军队的「班长」（5节）。他们都是建造圣殿的重要参与者（二十八1；二十九6）。
• 定期服役的民兵分成十二班，每班二万四千人，一共有二十八万八千人。而常备军的规模很小，由三勇士、三十勇士（十一11-47）与「基利提人和比利提人」（十八17）雇佣兵组成。因为国度的军队不是用来对内镇压百姓、维持治安，而是对外抵挡仇敌。
• 在十二位班长中，第三班来自利未支派（5-6节），第七和十一班（10、14节）来自以法莲支派，第二和九班（4、12节）来自便雅悯支派，其他七班都来自犹大支派。
• 「比拿雅」（5节）来自利未支派，后来成为所罗门的元帅（王上四4）。
• 「亚撒黑」（7节）在大卫统一全国之前已经去世（撒下二18-23），「接续他的是他儿子西巴第雅」（15节）。
• 十二班民兵每年轮值一个月，这个安排既可以避免百姓疲惫，又可以让百姓都有训练和服役的机会，一旦出现紧急需要，就可以全民动员。教会也是如此，信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），事奉的安排不能只让少数人忙碌、多数人旁观；也不能能者多劳、鞭打快牛；应当全民皆兵、轮流服事、劳逸结合，人人都有机会学习和操练，人人都要成为基督精兵。

【代上二十七16】「管理以色列众支派的记在下面：管流便人的是细基利的儿子以利以谢；管西缅人的是玛迦的儿子示法提雅；」

【代上二十七17】「管利未人的是基母利的儿子哈沙比雅；管亚伦子孙的是撒督；」

【代上二十七18】「管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户；管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利；」

【代上二十七19】「管西布伦人的是俄巴第雅的儿子伊施玛雅；管拿弗他利人的是亚斯列的儿子耶利摩；」

【代上二十七20】「管以法莲人的是阿撒细雅的儿子何细亚；管玛拿西半支派的是毗大雅的儿子约珥；」

【代上二十七21】「管基列地玛拿西那半支派的是撒迦利亚的儿子易多；管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业；」

【代上二十七22】「管但人的是耶罗罕的儿子亚萨列。以上是以色列众支派的首领。」

• 16-22节是国度的民事制度：十二位「管理以色列众支派」（16节）的「首领」（22节）。他们都是建造圣殿的重要参与者（二十八1；二十九6）。
• 「以利户」（18节）可能就是「以利押」 （二13；七十士译本）。
• 扫罗的元帅押尼珥曾经追杀大卫（撒上二十六14）、阻挡大卫统一以色列（撒下二8），但大卫却把国度的利益放在个人的恩怨之上，「管便雅悯人的是押尼珥的儿子雅西业」（21节）。
• 16-22节没有提到迦得和亚设支派，代之以利未支派和河东玛拿西半个支派，可能是为了凑齐十二个首领的数目。
• 十二支派的体制并不利于中央集权，很可能会影响行政的效率。但大卫却允许各个支派各有各的「首领」，享有很大的自主权力。因为神「拣选他的仆人大卫，从羊圈中将他召来」（诗七十八70），是为了「牧养自己的百姓雅各，和自己的产业以色列」（诗七十八71），「按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36另译），而不是让他巩固自己的天下、维护阶级团体的利益。

【代上二十七23】「以色列人二十岁以内的，大卫没有记其数目；因耶和华曾应许说，必加增以色列人如天上的星那样多。」

【代上二十七24】「洗鲁雅的儿子约押动手数点，当时耶和华的烈怒临到以色列人；因此，没有点完，数目也没有写在大卫王记上。」

• 23-24节是国度中属神的产业。「耶和华的分本是祂的百姓；祂的产业本是雅各」（申三十二9），所以神祝福自己的产业，应许「必加增以色列人如天上的星那样多」（23节）。
• 这里再次重提神不喜悦大卫数点百姓（二十一1-7），提醒读者：神将以色列人从地上的万民中分别出来作祂的产业（王上八53；出三十四9），国度的君王只是管理神「产业的君」（撒上十1），并没有权力擅自数算神的产业。

【代上二十七25】「掌管王府库的是亚叠的儿子押斯马威。掌管田野城邑村庄保障之仓库的是乌西雅的儿子约拿单。」

【代上二十七26】「掌管耕田种地的是基绿的儿子以斯利。」

【代上二十七27】「掌管葡萄园的是拉玛人示每。掌管葡萄园酒窖的是实弗米人撒巴底。」

【代上二十七28】「掌管高原橄榄树和桑树的是基第利人巴勒·哈南。掌管油库的是约阿施。」

【代上二十七29】「掌管沙仑牧放牛群的是沙仑人施提赉。掌管山谷牧养牛群的是亚第赉的儿子沙法。」

【代上二十七30】「掌管驼群的是以实玛利人阿比勒。掌管驴群的是米仑人耶希底亚。掌管羊群的是夏甲人雅悉。」

【代上二十七31】「这都是给大卫王掌管产业的。」

• 25-31节是国度中属王的产业。十二位「给大卫王掌管产业的」（31节）官员，表明神大大赐福，大卫不必征收重税，就能供应国家的行政体系。他们都是建造圣殿的重要参与者（二十八1；二十九6），表明王的产业是建殿工程的重要供应。神既然定意建造圣殿，就一定会赐下够用的恩典来供应建殿。
• 「葡萄园」（27节）是酒的来源，在缺乏洁净水的古代，稀释的葡萄酒是以色列人生活必须的饮料，并不是奢侈品。「橄榄树」是照明、食用的橄榄油的来源。「桑树」（28节）是西克莫无花果树，是以色列的重要水果。「牛群」（29节）和「羊群」（30节）是献祭、食物与衣物的来源，「驼群」（30节）和「驴群」（30节）提供畜力。因此，王的产业都是供应生活日用的必须品，没有耀武扬威的马匹，也没有奢华消费的贸易部门。
• 「高原」（28节）指中央山地和西面地中海沿岸平原之间的「示非拉」丘陵地带，「沙仑」（29节）指从迦密山向南延伸的地中海沿岸平原，「山谷」（29节）特指耶斯列平原。驼群和驴群可能在约旦河东放牧。王的产业遍满应许之地，与百姓同受神的赐福。

【代上二十七32】「大卫的叔叔约拿单作谋士；这人有智慧，又作书记。哈摩尼的儿子耶歇作王众子的师傅。」

【代上二十七33】「亚希多弗也作王的谋士。亚基人户筛作王的陪伴。」

【代上二十七34】「亚希多弗之后，有比拿雅的儿子耶何耶大和亚比亚他接续他作谋士。约押作王的元帅。」

• 32-34节是大卫的谋士和元帅。熟悉《撒母耳记》的读者都知道，这些谋士和元帅都是满了残缺的人。因此，这份名单实际上是告诉读者，大卫是倚靠求问神（诗二十七4）来管理国度，所以才能「按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们」（诗七十八72）。
• 在这些人中，「亚希多弗」（33节）深受大卫的信任，但却参与了押沙龙的反叛（撒上十五31）、最终自杀身亡（撒下十七23）。「户筛」（33节）忠于大卫，阻挠了亚希多弗的计谋（撒下十七7-14）。祭司「亚比亚他」（34节）和元帅「约押」（34节）忠于大卫，却支持亚多尼雅，最终一个被废（王上二27）、一个被杀（王上二34）。但《历代志》却一概不提他们在政治上的恩怨曲直，单单记念他们在建造圣殿上的参与（二十八1；二十六8），强调圣殿才是国度的中心
• 二十三至二十七章所提到的祭司、利未人和以色列众首领，与众民一起同心合意地建造圣殿（二十八1、21；二十九6、10）。无论是在圣殿献祭、歌唱，还是在田野耕作、放牧，无论是在圣殿守门，还是在边境守卫，每一样工作的目的都是为了建造圣殿，没有圣俗之分。
• 教会就像大卫的国度，信徒的工作没有圣俗之分，无论是教会内的事奉、还是教会外的工作，都应当让基督掌权作主，使我们「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿」（弗二20-21）。

【代上二十六1】「守门的班次记在下面：可拉族亚萨的子孙中，有可利的儿子米施利米雅。」

【代上二十六2】「米施利米雅的长子是撒迦利亚，次子是耶叠，三子是西巴第雅，四子是耶提聂，」

【代上二十六3】「五子是以拦，六子是约哈难，七子是以利约乃。」

【代上二十六4】「俄别·以东的长子是示玛雅，次子是约萨拔，三子是约亚，四子是沙甲，五子是拿坦业，」

【代上二十六5】「六子是亚米利，七子是以萨迦，八子是毗乌利太，因为神赐福与俄别·以东。」

【代上二十六6】「他的儿子示玛雅有几个儿子，都是大能的壮士，掌管父亲的家。」

【代上二十六7】「示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士，还有以利户和西玛迦。」

【代上二十六8】「这都是俄别·以东的子孙，他们和他们的儿子并弟兄，都是善于办事的壮士。俄别·以东的子孙共六十二人。」

【代上二十六9】「米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士，共十八人。」

• 1-19节是大卫对圣殿守门人的安排。
• 1-9节是可拉家族的守门班长名单。可拉因悖逆神而被神击打，但他的后裔却被神使用，担任守门的重任，保护百姓不因愚昧而招惹神的怒气。可见，人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。
• 「俄别·以东」（4节）是约柜最初运进耶路撒冷时的守门人之一（十五24；十六38）。他凭着信心接待约柜，所以「神赐福与俄别·以东」（5节），使他子孙兴旺。「俄别·以东的子孙共六十二人」（8节），加上他的弟兄，「俄别·以东和他的弟兄六十八人」（十六38）都是守门的。《历代志》中反复提到俄别·以东（十三13-14；十五18、21、24-25；十六5、38；二十六4-5、8；二十六15），让读者深刻体会神的心意：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。而可拉家族的守门班长名单是一个交错平行的结构，刻意突出中间的俄别·以东：
  • A. 米施利米雅的家谱（1-3节）；
  • 　B. 俄别·以东的家谱（4-7节）；
  • 　B1. 俄别·以东子孙的人数（8节）；
  • A1. 米施利米雅子孙的人数（9节）。

【代上二十六10】「米拉利子孙何萨有几个儿子：长子是申利，他原不是长子，是他父亲立他作长子。」

【代上二十六11】「次子是希勒家，三子是底巴利雅，四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。」

• 10-11节是何萨家族的守门班长名单。
• 守门的利未人来自哥辖族可拉的子孙（1-9节）和米拉利族何萨的子孙（10-11节）。他们共有四千人（代上二十三5），其中有「大能的壮士」（6节）、「善于办事的壮士」（8节）、「精明的谋士」（14节），可见守门的事奉并不是一个简单，而是「紧要的职任」（九26）。守门人不但要保护圣殿不被入侵，也要保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民三10），在国度的历史上起到了重要作用，例如：大祭司耶何耶大恢复犹大王室（代下二十三4-6、19）、希西家发放圣物（代下三十一14-19）、约西亚发现律法书（代下三十四9-14）的时候。而在本书最初的读者中，有相当数量的守门人（九17-27；拉二42；尼七45），许多人定居在荒凉的耶路撒冷（尼十一19），存心顺服、忠于职守，成为百姓的榜样。正如诗篇所说的：「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四10）。

【代上二十六12】「这些人都是守门的班长，与他们的弟兄一同在耶和华殿里按班供职。」

【代上二十六13】「他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门。」

【代上二十六14】「掣签守东门的是示利米雅；他的儿子撒迦利亚是精明的谋士，掣签守北门。」

【代上二十六15】「俄别·以东守南门，他的儿子守库房。」

【代上二十六16】「书聘与何萨守西门，在靠近沙利基门、通着往上去的街道上，班与班相对。」

【代上二十六17】「每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。」

【代上二十六18】「在西面街道上有四个，在游廊上有两个。」

【代上二十六19】「以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。」

• 12-19节是守门人的岗位分配，一共有二十四个岗位（17-18节）；其中东门是圣殿的正门，位置最重要。虽然大卫没有亲自建造圣殿，但却做了整个圣殿的规划（二十八11-12），甚至连守门的位置都安排好了。
• 「宗族」（13节）原文是「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15），是由同一个大家长掌管的几个家庭。守门的岗位分配到各个「父家」，不分年龄、能力和经验，「无论大小，都按着宗族掣签分守各门」（13节）。
• 神是圣洁的，「非圣洁没有人能见主」（来十二14），圣殿不能任人随意进出。守门的人需要有智慧谨慎分辨：什么人可以接纳、什么人不得进出。今天，教会要向世人敞开福音的大门，但也要有忠心事奉的守门人，不能把「神的家」（提前三15）当作人的俱乐部，也不能把「真理的柱石和根基」（提前三15）变成属世学问道理的讲坛，更不能使「万国祷告的殿」成为「贼窝」（可十一17）。
• 信徒的心是圣灵居住的圣殿，更需要守门的人日夜看守，不能让一切的思想和灵随意进出：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。

【代上二十六20】「利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。

【代上二十六21】「革顺族、拉但子孙里，作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。」

【代上二十六22】「耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。」

【代上二十六23】「暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族也有职分。」

【代上二十六24】「摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。」

【代上二十六25】「还有他的弟兄以利以谢。以利以谢的儿子是利哈比雅；利哈比雅的儿子是耶筛亚；耶筛亚的儿子是约兰；约兰的儿子是细基利；细基利的儿子是示罗密。」

【代上二十六26】「这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是大卫王和众族长、千夫长、百夫长，并军长所分别为圣的物。」

【代上二十六27】「他们将争战时所夺的财物分别为圣，以备修造耶和华的殿。」

【代上二十六28】「先见撒母耳、基士的儿子扫罗、尼珥的儿子押尼珥、洗鲁雅的儿子约押所分别为圣的物都归示罗密和他的弟兄掌管。」

• 20-28节是大卫对圣殿府库管理人的安排。掌管府库的利未人来自革顺族（20-22节）和哥辖族（23-26节），他们与守门人一起事奉（九26；尼十二25），因为圣殿的府库（15、17节）靠近门口。
• 圣殿有两个府库（二十八12）：「神殿的府库」（20、22节）存放圣殿的物品，由革顺族「耶希伊利的儿子」（22节）掌管；「圣物的府库」（20节）存放分别为圣的圣物（26-27节），由哥辖族摩西的后裔「示罗密」（28节）掌管。
• 掌管府库的人管理巨大的财富，尤其需要求神帮助自己抵挡钱财的诱惑，因为「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了」（提前六10）。
• 每个信徒都是为神掌管府库的人，都应当忠心使用神所托付的财物：「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢」（路十六11）？也应当忠心分享神所托付的话语：「凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来」（太十三52）。

【代上二十六29】「以斯哈族有基拿尼雅和他众子作官长和士师，管理以色列的外事。」

【代上二十六30】「希伯伦族有哈沙比雅和他弟兄一千七百人，都是壮士，在约旦河西、以色列地办理耶和华与王的事。」

【代上二十六31】「希伯伦族中有耶利雅作族长。大卫作王第四十年，在基列的雅谢，从这族中寻得大能的勇士。」

【代上二十六32】「耶利雅的弟兄有二千七百人，都是壮士，且作族长；大卫王派他们在流便支派、迦得支派、玛拿西半支派中办理神和王的事。」

• 29-32节是大卫对管理圣殿以外事务的利未人的安排。
• 「作官长和士师，管理以色列的外事」（29节），原文是「负责外面的事务，作官长和士师管理以色列」。「外事」（29节），指圣殿之外的事务。29-30节是负责约旦河西事务的利未人，31-32节是负责约旦河东事务的利未人。
• 「以斯哈族」（29节）和「希伯伦族」（30节）都是哥辖族的利未人（二十三12）。「作官长和士师」的利未人一共有六千人（二十三4），都来自哥辖族。
• 「耶和华与王的事」（30、32节），包括处理诉讼（申十七9）、教导律法（申三十三10；代下十七7-9）、收集奉献和税收（王下十二4-5）、为建殿作准备等等。
• 「大卫作王第四十年」（31节），是他统治的最后一年。
• 本章大卫所安排利未人的事奉，好像一点也不属灵，不是守门就是管理府库，不是收税就是处理诉讼。但在「祭司的国度」（出十九6）里，工作的主人是神，在祭坛献祭、在讲坛教导、在库房管理、在圣殿守门，都是为神而做，并没有圣俗、高低之分。在大卫之约里，国度和圣殿是不可分割的两个「家」（十七10、12），即使在圣殿之外，他们也是在「办理耶和华与王的事」（30、32节），都需要分别为圣、带着敬拜的心去做。今天，信徒更是「有君尊的祭司」（彼前二9），无论是教会里的事奉、还是教会外的工作，都应当做在神面前，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。
  
• 二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的兴趣或能力，而是单单根据神的选召。因为事奉乃是出于神，而不是出于人。我们的事奉若是出于自己，即使有热心、有能力、有经验，结果也是用来荣耀自己。我们的事奉若是出于神，软弱者祂会加给力量，无能者祂会赐下恩典，胆怯者祂会增添信心，失败者祂会给予帮助；这样，当我们完成不可能完成的任务的时候，才会真心承认：是神的能力在自己的软弱上显得完全（林后十二9），因此真正将荣耀归于神。
• 二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的擅长或爱好，而是借着「掣签」（二十四5、7、31；二十五8、9；二十六13、14）来安排。因为事奉唯一的资格乃是神的选召，而不是人的资历、能力或经验。「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？我们若明白自己在恩典之外的一切资本都是零，事奉的能力和机会都是白白的赏赐，才不会因着恩赐的多少、功用的不同、职责的大小而「分门别类」，而是「肢体彼此相顾」（林前十二25），使教会「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。

【代上二十五1】「大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言；本章同）。他们供职的人数记在下面：」

【代上二十五2】「亚萨的儿子撒刻、约瑟、尼探雅、亚萨利拉都归亚萨指教，遵王的旨意唱歌。」

【代上二十五3】「耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华。」

• 本章是大卫对圣殿诗班的安排。
• 「分派」（1节）原文又被译为「分别」（申十8）。正如神把以色列人从万民中「分别」（利二十24）出来，又把利未人从以色列人中「分别」（民十六9）出来，大卫也按着神的心意，把「亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙」（1节）从利未人中「分别」出来，让这三个家族单单负责诗歌敬拜：「亚萨的儿子」负责唱歌（2节），「耶杜顿的儿子」负责唱歌和弹琴（3节），「希幔的儿子」负责唱歌和各种乐器（4-6节）。
• 「弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌」（1节），原文是「借着弹琴、鼓瑟、敲钹说预言」（英文ESV译本）。「弹琴，唱歌，称谢，颂赞耶和华」（3节），原文是「借着弹琴说预言，称谢，颂赞耶和华」（英文ESV译本）。因此，圣殿的诗歌敬拜并不是普通的歌唱，而是「说预言」，也就是带着从神而来的权柄、宣告从神而来的话语；而使用的乐器，也要配合「说预言」的目的。
• 「遵王的旨意唱歌」（2节），原文是「遵王的旨意说预言」（英文ESV译本）。大卫不但亲自安排圣殿敬拜的仪式（代下二十三18），还写了许多发表神心意的诗篇、制作了许多乐器（二十三5）。
• 诗歌敬拜并不是大卫自己的发明，而是圣灵的感动：「乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华借先知所吩咐的」（代下二十九25）。「唱歌」（1、2、3节）并不是为了表达人的情绪，奏乐也不是为了带起敬拜的气氛，而是为了「说预言」（1节）、「颂赞耶和华」（3节）。将来我们在天上也要用诗歌和音乐来赞美神（启十五2-4）。
• 「琴、瑟」（1节）都是弦乐器。「钹」（1节）原文与「锣」（十三8）相同。大卫第一次迎接约柜的时候，使用了「琴、瑟、锣、鼓、号」（十三8）；第二次迎接约柜的时候，使用了「角、号、钹、瑟、琴」（十五28），不再使用「鼓」；而在约柜前的敬拜和圣殿的诗歌敬拜中，只使用「琴、瑟、钹」（二十五1、6；十六5）和「号」（十六6），既不用「鼓」，也不再「跳舞」（十三8；十五29）。「鼓」原文是「手鼓」（诗八十一2），用于跳舞时表达兴奋和喜悦。百姓平时赞美神的时候，可以「用角声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂！击鼓跳舞赞美祂！用丝弦的乐器和箫的声音赞美祂！用大响的钹赞美祂！用高声的钹赞美祂」（诗篇一百五十3-5）；但在圣殿的敬拜中，却要用使人单单注意神的「琴、瑟、钹、号」，不用使人兴奋过度的「鼓」和「跳舞」，因为神不要祂的百姓用出于肉体的情绪代替「心灵和诚实」（约四23）来敬拜神。
• 诗歌敬拜是非常严肃的事奉。圣殿的诗班都是被特别「分别」（1节）出来的利未人，三位诗班领袖都是先知（5节；代下二十九30；三十五15），所唱的都是从神而来的信息，所用的都是让人单单注意神的乐器。今天，我们敬拜的诗歌若不注意真理和严谨，只注意感人、好听，诗班的成员若不重视生命和呼召，只重视兴趣、技巧，实际上只是满足人，并不能满足神；只是宣泄情感，并不能「说预言」、「颂赞耶和华」。无论敬拜的场面多么热闹、多么壮观，最多只是「草木、禾秸」（林前三12）的自娱自乐，经不过火的试验（林前三13）。

【代上二十五4】「希幔的儿子布基雅、玛探雅、乌薛、细布业、耶利摩、哈拿尼雅、哈拿尼、以利亚他、基大利提、罗幔提·以谢、约施比加沙、玛罗提、何提、玛哈秀；」

【代上二十五5】「这都是希幔的儿子，吹角颂赞。希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子，三个女儿，」

【代上二十五6】「都归他们父亲指教，在耶和华的殿唱歌、敲钹、弹琴、鼓瑟，办神殿的事务。亚萨、耶杜顿、希幔都是王所命定的。」

• 「吹角颂赞」（5节），原文是「高举角」，意思是「希幔被神高举」（英文ESV译本），所以他「奉神之命作王的先见」（5节）。
• 诗班的三大领袖「亚萨、耶杜顿和希幔都是王所命定的」（6节），再次强调大卫对诗歌敬拜的重视。
• 诗班三大领袖中，除了希幔「作王的先见」，亚萨（代下二十九30）、耶杜顿（代下三十五15）也是先见。但这里却单单提到「希幔奉神之命作王的先见。神赐给希幔十四个儿子」（5节），提醒读者注意他十四个儿子的名字（4节），因为这些名字就像一首赞美诗：
  • 「布基雅」的意思是「耶和华已倒空」。
  • 「玛探雅」的意思是「耶和华的礼物」。
  • 「乌薛」的意思是「神是我的力量」。
  • 「细布业」的意思是「神的俘虏」。
  • 「耶利摩」的意思是「祂是至高者」。
  • 「哈拿尼雅」的意思是「神已眷顾」。
  • 「哈拿尼」的意思是「亲切的」。
  • 「以利亚他」的意思是「神已经来了」。
  • 「基大利提」的意思是「我尊 (神) 为大」。
  • 「罗幔提·以谢」的意思是「我已称颂那帮助者」。
  • 「约施比加沙」的意思是「坐在困境里」。
  • 「玛罗提」的意思是「我已说出」。
  • 「何提」的意思是「丰富」。
  • 「玛哈秀」的意思是「异象」。

【代上二十五7】「他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华；善于歌唱的共有二百八十八人。」

【代上二十五8】「这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。」

• 「善于歌唱的共有二百八十八人」（7节），就是「为师的」（8节），其余的是「为徒的」（8节）。
• 总共「有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华」（二十三5），他们不分资历、能力或经验，「无论大小，为师的、为徒的」（8节），在神面前一律平等，一起借着「掣签」（8节）顺服神的安排：「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33）。
• 「他们和他们的弟兄学习颂赞耶和华」（7节），表明诗班需要音乐的技巧，事奉的人需要接受「指教」（2、3、6节）。但大卫对圣殿诗班的安排，却没有考虑他们是否五音不全，而是单单根据神的拣选；而神拣选三大家族，也不是根据人的音乐天赋，而是单单根据祂自己的主权。
• 三大家族的后代还没有出生，神就已经分别他们负责「颂赞耶和华」，表明神自己会赐下事奉的恩赐。神向人所要的，必然会先赐给人。事奉的恩赐不是人努力的结果，而是神白白的恩典；努力学到的音乐技巧不是恩赐，不必学习的音乐天赋才是恩赐。但另一方面，接受恩赐的人也有责任操练恩赐、「学习颂赞耶和华」，竭力把恩赐发挥到最好。
• 今天，我们的诗歌事奉却常常反其道而行之：不问呼召、只重技巧，只要擅长音乐、爱好歌唱，就被延揽入班；这样的诗班只是表演，并非敬拜。属世的工作是有能者的贡献，属灵的事奉却是蒙召者的回应。蒙召事奉的态度不是各尽所能，而是顺服「分派」（1节）、领受恩赐：「无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次」（8节）。

【代上二十五9】「掣签的时候，第一掣出来的是亚萨的儿子约瑟。第二是基大利；他和他弟兄并儿子共十二人。」

【代上二十五10】「第三是撒刻；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五11】「第四是伊洗利；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五12】「第五是尼探雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五13】「第六是布基雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五14】「第七是耶萨利拉；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五15】「第八是耶筛亚；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五16】「第九是玛探雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五17】「第十是示每；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五18】「第十一是亚萨烈；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五19】「第十二是哈沙比雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五20】「第十三是书巴业；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五21】「第十四是玛他提雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五22】「第十五是耶利摩；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五23】「第十六是哈拿尼雅；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五24】「第十七是约施比加沙；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五25】「第十八是哈拿尼；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五26】「第十九是玛罗提；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五27】「第二十是以利亚他；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五28】「第二十一是何提；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五29】「第二十二是基大利提；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五30】「第二十三是玛哈秀；他和他儿子并弟兄共十二人。」

【代上二十五31】「第二十四是罗幔提·以谢；他和他儿子并弟兄共十二人。」

• 诗班三大领袖的二十四个儿子是二十四班的领队，配合二十四班祭司轮流值班事奉。每班可能有十二个「为师的」（7-8节），安排得井然有序。
• 今天，教会的敬拜常常出现两个极端：一种是死气沉沉，缺乏活泼的喜乐；另一种是热闹混乱，充满肉体的兴奋。秩序不是死板，神是有秩序的神（创一），宇宙的秩序本身就彰显了神的荣耀（诗八1）；秩序也不会妨碍灵里的自由，有条不紊的敬拜，反而能让我们自由地向神回应，体验到「真理必叫你们得以自由」（约八32）的喜乐，使神大得荣耀。因此，属灵的敬拜一定不混乱，混乱的敬拜一定不属灵。不能假借圣灵之名而罔顾秩序，「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四33）。

【代上二十四1】「亚伦子孙的班次记在下面：亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

【代上二十四2】「拿答、亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子；故此，以利亚撒、以他玛供祭司的职分。」

【代上二十四3】「以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。」

【代上二十四4】「以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下：以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长；」

【代上二十四5】「都掣签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。」

【代上二十四6】「作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督、亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。」

• 1-19节是大卫对祭司班次的安排，
• 「拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候，就死在耶和华面前了」（民三4；利十1-2），这里旧事重提（2节），再次提醒参与事奉的人：事奉一定要严格遵守神的定规，不可轻忽随意。
• 大卫安排祭司的班次，并非按照自己的意思，而是交给神来决定：「掣签分立，彼此一样」（5节）。不注意资历、能力或经验，只注意一个标准：是不是神所指定的「亚伦子孙」（1节）。
• 在撒母耳年幼时，以他玛的后裔以利担任大祭司（撒上一9）。在大卫的时代，「以利亚撒的子孙撒督」（3节）和「以他玛的子孙亚希米勒」（3节）同作祭司长（十八16）。所罗门登基以后，由「撒督」担任祭司长。此后大祭司就一直由「撒督」的后裔担任，应验了神对以利家族的咒诅（撒上二30-36）。

【代上二十四7】「掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅，」

【代上二十四8】「第三是哈琳，第四是梭琳，」

【代上二十四9】「第五是玛基雅，第六是米雅民，」

【代上二十四10】「第七是哈歌斯，第八是亚比雅，」

【代上二十四11】「第九是耶书亚，第十是示迦尼，」

【代上二十四12】「第十一是以利亚实，第十二是雅金，」

【代上二十四13】「第十三是胡巴，第十四是耶是比押，」

【代上二十四14】「第十五是璧迦，第十六是音麦，」

【代上二十四15】「第十七是希悉，第十八是哈辟悉，」

【代上二十四16】「第十九是毗他希雅，第二十是以西结，」

【代上二十四17】「第二十一是雅斤，第二十二是迦末，」

【代上二十四18】「第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。」

【代上二十四19】「这就是他们的班次，要照耶和华——以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务。」

• 两约时代马加比家族的祖先「耶何雅立」（7节）是第一个班次（马加比一书二1）。
• 施洗约翰的父亲祭司撒迦利亚属于第八班亚比雅班（10节；路一5）。这个「掣签」（7节）而得的班次非常合适，因为主耶稣是在第八天复活。当撒迦利亚在第八班供职的时候，天使向他显现，预言他将生下儿子施洗约翰（路一13），成为新约荣耀复活的报信人。
• 这二十四班祭司轮流值班，每班在圣殿事奉八天，从安息日到安息日（《犹太古史记》卷7第14章），每班每年轮值两次。
• 今天，教会的事奉常常出现两个极端：一种是人人退避三舍，既没人组织、也无人推动；另一种是大家一哄而上，既没有秩序、也没人负责。组织并不都是出于人意，神是有组织的神，祂「随自己的意思把肢体俱各安排在身上」（林前十二18）；组织也不会妨碍圣灵的工作，井然有序的事奉，反而能让众多的祭司有条不紊地「照耶和华——以色列的神借他们祖宗亚伦所吩咐的条例进入耶和华的殿办理事务」（19节）。因此，教会应当建立有效的组织、避免混乱，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），才能使不同的肢体都能自由地运用圣灵的恩赐，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12），彰显出神的荣耀。

【代上二十四20】「利未其余的子孙如下：暗兰的子孙里有书巴业；书巴业的子孙里有耶希底亚。」

【代上二十四21】「利哈比雅的子孙里有长子伊示雅。」

【代上二十四22】「以斯哈的子孙里有示罗摩；示罗摩的子孙里有雅哈。」

【代上二十四23】「希伯伦的子孙里有长子耶利雅，次子亚玛利亚，三子雅哈悉，四子耶加面。」

【代上二十四24】「乌薛的子孙里有米迦；米迦的子孙里有沙密。」

【代上二十四25】「米迦的兄弟是伊示雅；伊示雅的子孙里有撒迦利雅。」

【代上二十四26】「米拉利的儿子是抹利、母示、雅西雅；雅西雅的儿子有比挪；」

【代上二十四27】「米拉利的子孙里有雅西雅的儿子比挪、朔含、撒刻、伊比利。」

【代上二十四28】「抹利的儿子是以利亚撒；以利亚撒没有儿子。」

【代上二十四29】「基士的子孙里有耶拉篾。」

【代上二十四30】「母示的儿子是末力、以得、耶利摩。按着宗族这都是利未的子孙。」

【代上二十四31】「他们在大卫王和撒督，并亚希米勒与祭司利未人的族长面前掣签，正如他们弟兄亚伦的子孙一般。各族的长者与兄弟没有分别。」

• 20-31节是大卫对哥辖族（20-25节）和米拉利族（26-30节）班次的安排。他们都是祭司的助手，负责「管理耶和华殿的事」（二十三4），同样是按着神的心意「掣签」（31节）。
• 「正如他们弟兄亚伦的子孙一般」（31节），可能指这些利未人也分成二十四班，配合祭司事奉，在「安息日进班出班」（王下十一9）。
• 「各族的长者与兄弟没有分别」（31节），表明他们在「掣签」时被一视同仁，并不考虑资历、能力或经验的分别，人人谦卑在神面前，既不厚此薄彼、也不推诿抱怨。因为在神面前，每个事奉的人都是不配的罪人，每个事奉的机会都是白白的恩典，没有人比别人更重要，也没有人比别人更有资格。事奉的唯一资格是神的选召，而最好安排就是掣签：「签放在怀里，定事由耶和华」（箴十六33）。
• 今天，我们对事奉者最该关心的是有没有蒙召，而不是资历、能力或经验。因为神所选召的人，神自己会负责造就或管教。蒙选召却不敬畏神的人，必然会被神对付，因为神说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）；蒙召却弃绝真理的人，必然会被神弃绝，因为神说：「你弃掉知识，我也必弃掉你」（何四6）。

【代上二十三1】「大卫年纪老迈，日子满足，就立他儿子所罗门作以色列的王。」

• 大卫安排好圣殿的事奉，作好建殿的准备之后，才让所罗门登基作王。但二十三1至二十七34并不是按照历史的顺序，而是用交错对称结构记录大卫为圣殿预备人，包括预备国度和圣殿的事奉，表明国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个「家」（十七10、12）：
  • A. 大卫安排国度的君王（二十三1）；
  • 　B. 大卫安排圣殿的事奉（二十三2-二十六32）；
  • A1. 大卫安排国度的行政（二十七1-34）。
• 大卫对国度和圣殿事奉的安排有组织、有秩序，是根据圣灵的启示（二十八11-19；代下二十九25）。神是有组织的、有秩序的神，人单凭爱心和热心，并不能带起属灵的事奉，合神心意的事奉也是有组织、有秩序的事奉。

【代上二十三2】「大卫招聚以色列的众首领和祭司利未人。」

【代上二十三3】「利未人从三十岁以外的都被数点，他们男丁的数目共有三万八千；」

【代上二十三4】「其中有二万四千人管理耶和华殿的事，有六千人作官长和士师，」

【代上二十三5】「有四千人作守门的，又有四千人用大卫所做的乐器颂赞耶和华。」

【代上二十三6】「大卫将利未人革顺、哥辖、米拉利的子孙分了班次。」

• 2-6节是全体利未人的数目。大卫只数点了利未人，目的是安排圣殿的事奉、给利未人分出二十四个班次（6节），并不是出于人的骄傲（二十一8），所以蒙神悦纳。
• 按照律法，只可数点「三十岁以外」（3节）的利未人（民四23）。摩西时代是8,580人，大卫时代达到38,000人，人数大大增长。
• 「士师」（4节）指审判官。
• 「大卫所做的乐器」（5节）在被掳回归以后仍在使用（尼十二36），让从来没有见过圣殿、也没有经历过大卫国度的本书最初读者体会深刻。
• 大卫照着圣灵的启示（二十八11-19）安排了圣殿的事奉，这也是今天教会事奉的榜样：
  1. 祭司「在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远」（13节；二十四1-19）；
  2. 利未人「管理耶和华殿的事」（4节；二十四20-31）；
  3. 利未人「作官长和士师」（4节；二十六29-32）；
  4. 利未人「作守门的」（5节；二十六1-28）；
  5. 利未人「用大卫所做的乐器颂赞耶和华」（5节；二十五1-31）。

【代上二十三7】「革顺的子孙有拉但和示每。」

【代上二十三8】「拉但的长子是耶歇，还有细坦和约珥，共三人。」

【代上二十三9】「示每的儿子是示罗密、哈薛、哈兰三人。这是拉但族的族长。」

【代上二十三10】「示每的儿子是雅哈、细拿、耶乌施、比利亚共四人。」

【代上二十三11】「雅哈是长子，细撒是次子。但耶乌施和比利亚的子孙不多，所以算为一族。」

• 7-11节是大卫时代革顺族利未人的十个族长（24节）。
• 希伯来语的「儿子」（9节）一词，可以指「亲生儿子」，也可以指「后裔」。
• 第9节的「示每」是拉但的后裔，第10节的「示每」是「革顺的子孙」（7节）。

【代上二十三12】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛共四人。」

【代上二十三13】「暗兰的儿子是亚伦、摩西。亚伦和他的子孙分出来，好分别至圣的物，在耶和华面前烧香、事奉祂，奉祂的名祝福，直到永远。」

【代上二十三14】「至于神人摩西，他的子孙名字记在利未支派的册上。」

【代上二十三15】「摩西的儿子是革舜和以利以谢。」

【代上二十三16】「革舜的长子是细布业；」

【代上二十三17】「以利以谢的儿子是利哈比雅。以利以谢没有别的儿子，但利哈比雅的子孙甚多。」

【代上二十三18】「以斯哈的长子是示罗密。」

【代上二十三19】「希伯伦的长子是耶利雅，次子是亚玛利亚，三子是雅哈悉，四子是耶加面。」

【代上二十三20】「乌薛的长子是米迦，次子是耶西雅。」

• 12-20节是大卫时代的哥辖族利未人的九个族长（24节），不包括担任祭司的亚伦子孙（13节；二十四1-19）。
• 摩西被尊称为「神人」(14节），但他的后裔（14-17节）只是普通的利未人，并没有特殊的权威。摩西没有为自己的后裔祈求特权，因为他是「耶和华的仆人」（申三十四5），所关心的是神的百姓（民十一11-12），而不是自己的利益。但神却使他的「子孙甚多」（17节）。

【代上二十三21】「米拉利的儿子是抹利、母示。抹利的儿子是以利亚撒、基士。」

【代上二十三22】「以利亚撒死了，没有儿子，只有女儿，他们本族基士的儿子娶了她们为妻。」

【代上二十三23】「母示的儿子是末力、以得、耶利摩共三人。」

21-23节是大卫时代的米拉利族利未人的五个族长（24节）。

【代上二十三24】「以上利未子孙作族长的，照着男丁的数目，从二十岁以外，都办耶和华殿的事务。」

【代上二十三25】「大卫说：『耶和华——以色列的神已经使祂的百姓平安，祂永远住在耶路撒冷。」

【代上二十三26】「利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了。』」

• 在旷野，利未人从二十五岁开始实习（民八24、25），三十岁开始事奉（民四3、23、30、35、43、47）。而圣殿建成以后，能容纳更多的人献祭，所以需要更多的利未人参与事奉，大卫把开始事奉的年龄降到二十岁（24、27节、代下三十一17）。可能二十至三十岁是实习期。
• 耶路撒冷已经成为神的「安息之所」（诗一百三十二8），「祂永远住在耶路撒冷」（25节），不再迁移，所以「利未人不必再抬帐幕和其中所用的一切器皿了」（26节），他们的事奉形式改为「办耶和华殿的事务」（24节）。

【代上二十三27】「照着大卫临终所吩咐的，利未人从二十岁以外的都被数点。」

【代上二十三28】「他们的职任是服事亚伦的子孙，在耶和华的殿和院子，并屋中办事，洁净一切圣物，就是办神殿的事务，」

【代上二十三29】「并管理陈设饼，素祭的细面，或无酵薄饼，或用盘烤，或用油调和的物，又管理各样的升斗尺度；」

【代上二十三30】「每日早晚，站立称谢赞美耶和华，」

【代上二十三31】「又在安息日、月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华；」

【代上二十三32】「又看守会幕和圣所，并守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的，办耶和华殿的事。」

• 27-32节是大卫对利未人事奉形式的改变。利未人过去在旷野「抬帐幕」（26节）的事奉已经结束，今后要协助祭司在圣所「办神殿的事务」（28节）。
• 「服事亚伦的子孙」（28节），原文是「作亚伦的子孙的手」，意思是做祭司的助手。这是神在西奈山安排给利未人的事奉（民三6、9）。
• 「各样的升斗尺度」（29节），指度量衡的标准，如「公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤」（利十九36）。在人看，「升斗尺度」是琐屑的俗务，与属灵的事奉沾不上边。但神却关心「对准公平的法码，公平的升斗」（申二十五15），因为若没有公正的「升斗尺度」，「按数照例」（31节）的献祭和奉献就失去了意义；而公正的「升斗尺度」，才能表明人敬畏神、顺服神的心（申二十五13-16）。同样，信徒若只是在口头热心、爱主，却没有实际的「升斗尺度」来衡量，敬虔就会变成一堆空洞的属灵口号。
• 「会幕」（32节），指「在基遍的邱坛耶和华的帐幕」（十六39）。「圣所」（32节），指约柜的所在之处，圣殿建成之后就是圣殿。
• 神不会改变，但环境会改变；事奉的原则不能改变，但形式可以改变。利未人事奉的原则，过去是服事亚伦（民十八2），现在还是「服事亚伦的子孙」；过去是照耶和华所吩咐的，现在还是「守耶和华吩咐他们弟兄亚伦子孙的」（32节）。但事奉的形式，过去是「办理帐幕的事」（民三7），现在变成「办耶和华殿的事」（32节）；过去是「看守会幕」（民十八4），现在变成「看守会幕和圣所」（32节）。今天，信徒的事奉形式也不必墨守成规，但「山上样式」的事奉原则却不能偏离。我们的事奉若没有神话语的根据，难免形式随波逐流、原则体贴肉体；只有扎根在神话语里的事奉，才有可能形式与时俱进，原则永不改变，果效存到永恒。

【代上二十二1】「大卫说：『这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛。』」

• 本节在和合本中是上一章的最后一节，但在原文中是本章第一节（新标点和合本，英文译本）。
• 神允许大卫数点百姓犯罪（二十一1），又引导大卫认罪悔改（二十一8），让他领会了神的启示：「这就是耶和华神的殿」（1节），这里就是「神所选择要立为他名的居所」（申十二11）。神所选中的圣殿地点，是施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方，也是神公义的审判与恩典的怜悯相会的地方。
• 撒但所兴起的攻击，反而让大卫领会到神要建殿的旨意。从此，大卫余生的工作，就是预备建殿。二十二至二十九章整体是一个交错平行结构：
  • A1. 大卫为圣殿预备材料（二十二2-5）；
  • 　B1. 大卫吩咐所罗门建殿（二十二6-10）；
  • 　　C1. 大卫吩咐以色列众首领同心建殿（二十二11-19）；
  • A2. 大卫为圣殿预备人（二十三1-二十七34）；
  • 　B2. 大卫临终前勉励所罗门建殿（二十八1-21）；
  • 　　C2. 大卫临终前勉励以色列人同心建殿（二十九1-19）。
• 「耶和华神的殿」是大卫之约的记号。人并没有守约的能力，只有神是信实守约的神，祂甘愿降卑自己，借着立约来约束自己，借着圣殿来见证祂所立的约。因此，神与人立约，乃是神对人主动的恩典。圣经中一共提到六个约，逐步启示神救赎的计划：
  1. 生命之约（创二15-17）：神应许赐人工作和供应；条件是不可吃「分别善恶树上的果子」（创二17）；记号是「分别善恶树」（创二17）。这个约又叫工作之约、亚当之约。
  2. 挪亚之约（创六18；九9）：神应许不再以洪水灭世；这约是无条件的；记号是「彩虹」（创九13）。
  3. 亚伯拉罕之约（创十五18；十七4）：神应许国度、君王都因亚伯拉罕而出（创十七6）；条件是亚伯拉罕在神面前「作完全人」（创十七1）；记号是「割礼」（创十七11）。
  4. 摩西之约（出二十四8）：神接受以色列为属神的子民（出十九5）；条件是以色列人顺服神（出十九5）；记号是两块刻有十诫的「石版」（出二十四12）。
  5. 大卫之约（撒下七8-16）：神应许国度、宝座永远坚立（撒下七16）；这约是无条件的；记号是「圣殿」（撒下七13）。
  6. 新约（耶三十一31-34；来八6-13）：由基督亲自成就了救恩（太二十六28）；这约是无条件的；记号是「洗礼」（西二11）。

1. 【代上二十二2】「大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造神的殿。」

【代上二十二3】「大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称；」

【代上二十二4】「又预备无数的香柏木，因为西顿人和推罗人给大卫运了许多香柏木来。」

【代上二十二5】「大卫说：『我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿预备材料。』于是，大卫在未死之先预备的材料甚多。」

• 大卫为建殿所做的第一个准备，是预备材料（2-5节）。
• 建造圣殿是神百姓的工作，但却从「外邦人」（2节）开始。圣殿乃是新约教会的影儿，在神的属灵建造里，从开头就包括「外邦人、西顿人和推罗人」（2、4节）。只要外邦人愿意归向神，他们也可以受割礼、守逾越节（出十二48）。
• 「预备」（3节）原文就是大卫之约中的「坚定」（10节；十七11、12、14）和「坚立」（十七24），在本章中原文出现了五次（3、5、14节）。这个双关语生动地表达了人「与神同工」（林前三9）的实际：一面是人「预备」建殿，一面是神「坚定」国度；人只管忠心事奉，神负责成就应许。
• 「铁」（3节）本来是非利士人的专有金属（撒上十三19-22），现在大卫已经治服非利士人（十八1），铁器的供应比较充足。「铜」（3节）是大卫的战利品（十八8、10）。
• 「香柏木」（4节）产于黎巴嫩。香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
• 「娇嫩」（5节），可译为「缺乏经验」（英文ESV译本）。大卫担心所罗门年轻、缺乏经验，所以帮他「为殿预备材料」（5节）。虽然神没有让大卫建殿（8节），但他却没有因此懈怠，而是专心「预备材料」，让所罗门去成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。
• 圣殿的外表「必须高大辉煌」（5节），目的是「使名誉荣耀传遍万国」（5节），但更重要的是里面要有属灵的实际，才能让神的名在地上「被尊为大」（十七24）。大卫虽然没有建成物质上的殿，但他心里已经为神建造了一个满有属灵实际的殿。
• 「大卫在未死之先预备的材料甚多」（5节），预备建殿成为大卫生活的中心，让他的生命有了永恒的意义。人的工作是「不在其位不谋其政」，神的工作却是「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓二4）。虽然神没有拣选大卫建造圣殿，但他也可以预备材料；虽然神没有呼召大家都做宣教士，但我们都可以为宣教奉献；虽然神没有赐给各人相同的恩赐，但我们都应当「百节各按各职，照着各体的功用彼此相助」（弗四16）。
• 神并「不住人手所造的殿」（徒十七24），但却乐意住在人的心里（林前三16；六19），教会就是「神的殿」（林前三16），信徒的身体就是「圣灵的殿」（林前六19）。我们的劳碌，有多少是在建造自己的家？有多少能让自己的心成为适合圣灵居住的殿呢？我们的建造，有多少是高举自己的名誉荣耀，有多少能使神的「名誉荣耀传遍万国」呢？

【代上二十二6】「大卫召了他儿子所罗门来，嘱咐他给耶和华——以色列的神建造殿宇。」

【代上二十二7】「对所罗门说：『我儿啊，我心里本想为耶和华——我神的名建造殿宇，」

【代上二十二8】「只是耶和华的话临到我说：“你流了多人的血，打了多次大仗，你不可为我的名建造殿宇，因为你在我眼前使多人的血流在地上。」

【代上二十二9】「你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（就是太平的意思）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。」

【代上二十二10】「他必为我的名建造殿宇。他要作我的子；我要作他的父。他作以色列王；我必坚定他的国位，直到永远。”」

• 大卫为建殿所做的第二个准备，是预备建造者：所罗门（6-16节）。
  1. 宣告神的应许（7-10节），圣殿就是西奈之约和大卫之约的见证；
  2. 勉励所罗门刚强顺服，在神的权柄之下接受建殿的任务（11-13节）；
  3. 要求所罗门「起来办事」（16节）、建造圣殿（14-16节）。
• 「所罗门」（6节）的意思是「平安」。
• 「太平的人」（9节）原文是「安息之所的人」。
• 「我必使他安静」（9节）原文是「我必赐他安息」（英文ESV译本）。
• 神对大卫的计划，是使他剪除「一切仇敌」（十七8），代表争战和得胜的国度君王；而神对所罗门的计划，是「使他安静，不被四围的仇敌扰乱」（9节），「使以色列人平安康泰」（9节），代表平安和荣耀的国度君王。圣殿是神的「安息之所」（二十八2；代下六41；诗一百三十二8、14），也是人的「安息之所」（民十33「安歇的地方」原文；申十二9「安息地」原文），人的安息不可能与神的安息分开。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地点；当「安息之所的人」所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇（10节）。

【代上二十二11】「我儿啊，现今愿耶和华与你同在，使你亨通，照祂指着你说的话，建造耶和华——你神的殿。」

【代上二十二12】「但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华——你神的律法。」

【代上二十二13】「你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通。你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶。」

• 「照祂指着你说的话」（10节），意思是所罗门就是神所应许「为我建造殿宇」（十七12）的大卫后裔。而神「必坚定他的国位直到永远」（十七12）的应许，将从所罗门开始、在基督身上完全实现。
  
• 「聪明 בִּינָה/bē·nä’」（12节）的意思是「辨明事理」。「智慧 שֵׂכֶל/seh’·kel」（12节）的意思是「洞察理解」。大卫吩咐所罗门预备自己：「但愿耶和华赐你聪明智慧，好治理以色列国，遵行耶和华——你神的律法」（12节）， 可能所罗门因此向神求智慧（代下一10）。
• 「亨通」（11、13节）原文的意思是「昌盛、兴旺」。大卫之约是无条件的应许，但大卫的子孙只有借着顺服才能支取这个应许，所以「你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章，就得亨通」（13节）。大卫的子孙若不顺服，神「必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14），但大卫之约的应许却永不改变，神照样能兴起其他的大卫后裔来成就大卫之约。
• 「愿耶和华与你同在」（11、16节；申三十一6、8、23；书一5、9），「你当刚强壮胆」（13节；申三十一7、23；书一6），「不要惧怕，也不要惊惶」（12节；申三十一8；书一9），这三句话也是摩西和神对约书亚的吩咐。这是提醒所罗门、也是提醒回归重建圣殿的百姓：建造圣殿与征服迦南同样重要，同样需要信心和神的同在。正如征服迦南是神自己带领，建造圣殿也是神自己负责；正如征服迦南不能只让摩西一人带领，建造圣殿也不能只让大卫一人承担。

【代上二十二14】「我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称；我也预备了木头、石头，你还可以增添。」

【代上二十二15】「你有许多匠人，就是石匠、木匠，和一切能作各样工的巧匠，」

【代上二十二16】「并有无数的金银铜铁。你当起来办事，愿耶和华与你同在。』」

• 「我在困难之中」（14节），意思是「我已经尽力」（二十九2）。
• 「一他连得」折合3000舍客勒（出三十八25-26），大约是34.2公斤。「金子十万他连得」（14节）折合3,420吨，「银子一百万他连得」（14节）折合34,200吨。这是一个庞大的数目，美国拥有全世界最大的官方黄金储备，2020年初也只有8,133.5吨。但「十万」、「百万」也可能泛指数量大，不一定是指实数（16节）。

【代上二十二17】「大卫又吩咐以色列的众首领帮助他儿子所罗门，说：」

【代上二十二18】「『耶和华——你们的神不是与你们同在吗？不是叫你们四围都平安吗？因祂已将这地的居民交在我手中，这地就在耶和华与祂百姓面前制伏了。」

【代上二十二19】「现在你们应当立定心意，寻求耶和华——你们的神；也当起来建造耶和华神的圣所，好将耶和华的约柜和供奉神的圣器皿都搬进为耶和华名建造的殿里。』」

• 大卫为建殿所做的第三个准备，是预备帮助者：以色列的众首领（17-19节）。
  1. 宣告神已成就应许，使百姓得享平安（18节）；
  2. 勉励众首领「立定心意，寻求耶和华」（19节）；
  3. 要求众首领「起来建造耶和华神的圣所」（19节）。
• 建造圣殿不是大卫个人的事业，也是神给全体百姓的任务，需要全民配搭建造。教会的建造也不能根据个别人的热心或兴趣，由「超级肢体」包办一切，而是每个人都应当「寻求耶和华」、「起来建造」；首先「寻求耶和华」，然后「起来建造」。
• 事奉神，并不是做事越多、越做大事才越属灵，不但要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事。人无论多热心爱主，都不能越过神的界限；人无论有多大恩赐，都应该认清自己的有限。大卫尽力「为殿预备材料」（5节），预备好了就交出来，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，这样的人才有资格要求「以色列的众首领帮助他儿子所罗门」（17节）：不是给他儿子捧场，而是同心合意做成主工；不是叫人的名被高举，而是单单叫神的名「被尊为大」（十七24）。

【代上二十一1】「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。」

【代上二十一2】「大卫就吩咐约押和民中的首领说：『你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。』」

• 撒但在旧约很少出现，正当大卫不断得胜的时候（十八至二十章），牠却突然登场了。撒但的目的是「攻击以色列人」（1节），破坏神的工作；但神的意念却高过仇敌的诡计，祂借着撒但「激动大卫」（1节），启示了建造圣殿的地点。
• 神曾经应许亚伯拉罕，要使他的后裔像天上的星星那样数不过来（创十五5；二十二17；二十六4）。只有神才能「数点星宿的数目，一一称它的名」（诗一百四十七4），所以只有神才能数点以色列人（二十七23-24）；只有主人才有权数点自己的羊群（耶三十三13），所以只有神才有权数点祂的百姓。大卫并不是「耶和华的产业」（撒下二十一3）的主人，因此，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。
• 神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是为了准备争战（民一1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六1-2）。但以色列此时没有征战，也不必分地业。大卫「数点以色列人，」（2节），动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏（箴十四28）；也可能因为在平定押沙龙叛乱以后，增加了「亚多兰掌管服苦的人」（撒下二十24），要统计有多大实力来从事建设；因为后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是为了给他们分派劳役（代下二18）。
• 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库（王下二十13），结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31），我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。
• 「从别是巴直到但」（2节），代指以色列全境。

【代上二十一3】「约押说：『愿耶和华使祂的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？』」

【代上二十一4】「但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，」

【代上二十一5】「将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。」

【代上二十一6】「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。」

• 约押可能发现大卫因为国力日强，变得日益骄傲，不再那么谦卑了，所以大胆谏言。但属灵的大卫一旦骄傲的本相被引动起来，也会固执己见，和体贴肉体的人没有两样，结果「王的命令胜过约押」（4节），没有虚心纳谏。
• 在以色列人进入迦南之前，「从二十岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有七万六千五百名」（民二十六22），北方十个支派合计五十四万八千四百八十名（民二十六51）。现在经过了四百年，犹大支派增长了514%，北方十个支派却只增长了100%。
• 此处所记以色列人拿刀的为110万人，犹大人拿刀的为47万；但撒下二十四9则各记为80万和50万。可能这80万以色列人没有包括代上二十七的28.8万常备军，而47万的概数就是50万。
• 利未支派不包括在军事统计之中（民一47-49），而便雅悯支派可能还没有来得及数算，所以「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中」（6节）。

【代上二十一7】「神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。」

【代上二十一8】「大卫祷告神说：『我行这事大有罪了！现在求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」

【代上二十一9】「耶和华吩咐大卫的先见迦得说：」

【代上二十一10】「『你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。』」

【代上二十一11】「于是，迦得来见大卫，对他说：『耶和华如此说：“你可以随意选择：」

【代上二十一12】「或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。”现在你要想一想，我好回复那差我来的。』」

【代上二十一13】「大卫对迦得说：『我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。』」

• 大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，也是神要管教悖逆的百姓（撒下二十1-2；二十四1）。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己「所行的甚是愚昧」（8节），因此「祷告神」（8节），主动向神认罪。大卫主动认罪以后，神才差遣先知迦得来宣告刑罚（11节）。
• 神让大卫选择的「三样灾」（10节），每样都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅（申二十八15-23），每样都足以打掉人肉体的骄傲。但大卫并没有直接从中选择一样，而是情愿「落在耶和华的手里」（13节），请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是「有丰盛的怜悯」（13节）的神，知道「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。但实际上，大卫是选择了第三样灾，也就是与百姓一同受罚。因为作王的大卫在「饥荒」（12节）中也能优先得着食物的供应，在「被敌人的刀追杀」（12节）中也会优先得着保护，惟独「瘟疫」（12节）能使王和百姓同样「落在耶和华的手里」。

【代上二十一14】「于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。」

【代上二十一15】「神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：『够了，住手吧！』那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。」

【代上二十一16】「大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。」

【代上二十一17】「大卫祷告神说：『吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华——我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。』」

• 这是一场非常大的瘟疫，不到一天，「以色列人就死了七万」（14节），减少了5%的人口。大卫越想数算自己的实力（2节），神就越发减少百姓的数目；我们的肉体越是容易在什么地方出头，神就越会允许一根刺加在什么地方，免得我们「过于自高」（林后十二7）。
• 瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束（撒下二十四15-16）。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（撒下二十1-2）。
• 「后悔」（15节）原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。神所降的本来是「三日的瘟疫」（12节），现在只是「自早晨到所定的时候」（撒下二十四15），显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。而神宣告「够了！住手吧」（15节）的地方，正是神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方，这地方是在「耶布斯人阿珥楠的禾场」（15节），也是在旁边各各山的十字架上。
• 「耶布斯人」（15节）是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人阿珥楠的禾场」位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见耶和华的使者站在天地间」（16节）。
• 在大卫祷告（17节）之前，神已经怜悯百姓、「不降这灾了」（15节）。但大卫「看见耶和华的使者站在天地间」，并没有听到神吩咐天使「够了！住手吧」，所以继续祷告。
• 大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（十七7），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。但神允许撒但「激动大卫」（1节）数点百姓，也是因为「对以色列人发怒」（撒下二十四1）。所以神「降瘟疫与以色列人」（14节），而不是大卫和他的父家（17节），也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭（利四2-3）。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。

【代上二十一18】「耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛；」

【代上二十一19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」

【代上二十一20】「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。」

【代上二十一21】「大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。

【代上二十一22】「大卫对阿珥楠说：『你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。』」

【代上二十一23】「阿珥楠对大卫说：『你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。』」

• 「耶布斯人阿珥楠的禾场」（18节）位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（19节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（15节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（15节）。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」（创二十二14），意思是「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（18节），作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
• 「阿珥楠」（20节）又名「亚劳拿」（撒下二十四16），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。
• 「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了」（20节），原文是「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，跟他一起的四个儿子都藏起来了。」
• 神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭（18节），表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「耶和华以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。

【代上二十一24】「大卫王对阿珥楠说：『不然！我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。』」

【代上二十一25】「于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。」

【代上二十一26】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。」

【代上二十一27】「耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。」

• 大卫说：「我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭」（24节），因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。只有「基督的宝血」（彼前一19）才能除去人的罪，但蒙恩、爱主的人必然会付出代价回应救恩。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。
• 大卫先是用「五十舍客勒银子买了那禾场与牛」（撒下二十四24），用来筑坛献祭。一个禾场已经足够筑一座坛了，但大卫又付了「六百舍客勒金子」（25节），买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（22节）成为大卫家的产业。因为大卫此时心中明亮，知道神指定在这里建造圣殿（二十二1）。
• 「耶和华就应允他」（26节），并不是指停止降灾，而是指悦纳大卫借着「燔祭和平安祭」（26节）所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在大卫献祭之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（罗三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。
• 天使「收刀入鞘」（27节），指得瘟疫的人逐渐痊愈了。

【代上二十一28】「那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。」

【代上二十一29】「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处；」

【代上二十一30】「只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。」

• 「大卫不敢前去求问神」（30节），原文是「大卫不能前去求问神」。「基遍」（29节）位于耶路撒冷的西北，而天使站在北面「耶布斯人阿珥楠的禾场」（15节），挡住了前往「基遍」献祭的道路，所以大卫不能前往基遍「求问神」。但神既然「在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他」（28节），「使火从天降在燔祭坛上」（26节），表明这里才是「祷告的殿」（赛五十六7）和「祭祀的殿」（代下七12）。所以大卫立刻领会到：「这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛」（新标点和合本二十二1）。
• 圣灵并没有记录神允许「撒但起来攻击以色列人」（1节）的原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，而是「耶和华以勒」（创二十二14），是神赦罪的恩典（15-27节），圣殿因此成为见证施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方、也是见证神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方（新标点和合本二十二1）。
• 神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（18节），而大卫体贴神的心意，买下了这块「耶和华以勒」的地（25节），完成了建殿的预备。这个「耶和华以勒」，表明神将用自己的预备来成就大卫之约。此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六5）。