【代下二十一1】「约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。」

【代下二十一2】「约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。」

【代下二十一3】「他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们；但将国赐给约兰，因为他是长子。」

【代下二十一4】「约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。」

• 「亚撒利雅」（2节）在第2节出现两次，但原文拼写略有差异，可能两人同父异母，名字非常相似。
• 「犹大王约沙法」（2节），原文是「以色列王约沙法」，可能因为在作者的眼里，寻求神的约沙法才是真正的以色列王。
• 约沙法效法罗波安（十一23），让自己的儿子们分散在「犹大地的坚固城」（3节），既可以控制各处要塞，又可以避免与长子争夺王位，本来是非常精明的安排。但他的筹算终归于无有，因为祸起萧墙，不是众兄弟与约兰争夺王位，而是约兰杀了他的众兄弟（4节）。
• 约兰「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」（4节），可能因为他们不同意他行耶和华眼中看为恶的事（13节）。

【代下二十一5】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。」

【代下二十一6】「他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。」

【代下二十一7】「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。」

• 约兰可能在约沙法晚年与父亲一起执政，「以色列王亚哈的儿子约兰第五年」（王下八16）才开始单独执政。
• 人的天性就是喜爱犯罪，所以，约沙法的好榜样不能改变亚哈，但「亚哈的女儿」（6节）却能轻易地把约兰拖下水，「行耶和华眼中看为恶的事」（6节）。寻求神的约沙法用毫无原则的爱心「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2），最终结出了苦果：他儿子约兰不但「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」（6节），「在犹大诸山建筑邱坛」（11节），诱惑百姓敬拜偶像；而且一登基就「杀了他的众兄弟和以色列的几个首领」（4节），几乎使大卫家的「灯光」（7节）熄灭了，比亚哈的邪恶有过之而无不及。
• 犹大诸王和以色列诸王都是「全然败坏」（申三十一29）的罪人，但神却容忍约兰作王，「不肯灭大卫的家」（7节），并不是因为犹大诸王比以色列诸王更加顺服、更加爱神，而是因为神要「照祂所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙」（7节），给全然败坏的人类带来最终的拯救——「大卫的子孙」（太一1）耶稣基督，让祂的一切应许都成就在基督里。

【代下二十一8】「约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。」

【代下二十一9】「约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。」

【代下二十一10】「这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华——他列祖的神。」

• 「立拿」（10节）可能位于犹大与非利士边境的示非拉丘陵地带。
• 「以东背叛犹大」（8节），约兰侥幸突围（9节），犹大遭遇失败（王下八21），这是神在警告犹大王要与亚哈家有所分别。虽然信实的神「不肯灭大卫的家」（7节），但神早已宣告：大卫的后裔「若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他」（撒下七14）。犹大王约兰既然「行以色列诸王的道，与亚哈家一样」（6节），神就允许东南面被约沙法王征服的以东人（二十22）「背叛犹大，脱离他的权下，自己立王」（8节），此后再也没有回到犹大的控制之下。西南面的「立拿人也背叛了」（10节），「因为约兰离弃耶和华他列祖的神」（10节）。

【代下二十一11】「他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。」

【代下二十一12】「先知以利亚达信与约兰说：『耶和华——你祖大卫的神如此说：“因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，」

【代下二十一13】「乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。」

【代下二十一14】「故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。」

【代下二十一15】「你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。”』」

• 神允许以东人和立拿人背叛，是给约兰的警告。但偶像却蒙住了约兰的心，使他越走越远，继续犯罪。约兰是第一个「建筑邱坛」（11节）的犹大王，之前的犹大王只是没有废去邱坛（十五17；二十33），并没有主动建造邱坛。
• 12节是《历代志》唯一提到「先知以利亚」（12节）的地方。此时以利亚可能仍然在世，也可能他生前写下此信，由门徒交给约兰。
• 神不要约兰死得糊里糊涂，先知的信既是对他的审判，又是给他的光照。但是，「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）；「离弃」（10节）神的人若没有圣灵的工作，即使受到先知以利亚的劝告，也不会主动悔改。约兰完全忽略了神赦免的应许（七14），不肯「自卑、祷告」（七14），寻求神、转离恶行，结果只能面对神的审判。
• 「百姓」（14节）原文是「同胞、亲属、家族」。「你的百姓」（14节），也可译为「你的亲属」，神降灾惩罚的是与约兰关系密切的人。

【代下二十一16】「以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。」

【代下二十一17】「他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。」

【代下二十一18】「这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。」

【代下二十一19】「他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。」

【代下二十一20】「约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。」

• 「他的妻子」（17节）原文是复数。敌人掳走了约兰的许多妻子和儿子，却偏偏留下了后来行恶的儿子亚哈谢（17节；二十二3-4）和「起来剿灭犹大王室」（二十二10）的妻子亚她利雅，但这却是神所允许的。
• 「约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里」（1节），但约兰却「去世无人思慕，众人葬他在大卫城」（20节）。「不在列王的坟墓里」（20节）是耻辱的象征（二十四25），表明百姓并没有以王者之礼安葬他（《犹太古史记》卷9第5章第103-104节）。
• 神早已预知大卫的后裔会像约兰这样行恶，也一再发出严肃的警告（七19-21；申二十八）；但神的预知却没有妨碍祂赐下应许，也不等于祂每次都会阻止败坏的发生。因为人看到的都是眼前，神却是在永恒里看任何人、事、物。祂看到我们的源头是亚当，亚当的后裔不犯罪才希奇。但神的怜悯正是要临到罪人，所以神还是在管教之中给约兰留下「小儿子约哈斯」（17节）来继承大卫的王位。因为神的应许不会因着人的无知和犯罪而落空，而要由祂自己「亲口应许，亲手成就」（六15）。

【代下二十1】「此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。」

【代下二十2】「有人来报告约沙法说：『从海外亚兰（又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊·他玛，就是隐·基底。』」

• 虽然约沙法已经悔改，并且「引导民归向耶和华——他们列祖的神」（十九4），但神并没有像原先一样「使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战」（十七10），反而允许敌人「一同来攻击约沙法」（1节），让他面临了一生中最大的一次危机。人的悔改可以停止神的忿怒（十九2），但却不能免除管教的功课。信徒犯罪，不是光认罪悔改就可以过去了，还要接受神的管教，因为只有亲身经历了管教的功课，属灵的生命才能有更大的长进。
• 「哈洗逊·他玛」（2节）可能是位于隐·基底附近的哈萨萨（el-Hasasa）。
• 「隐·基底」（2节）是死海西岸中部的绿洲。
• 「米乌尼人」（1节），可能指住在西珥山的以东人（10节）。
• 「海外」（2节）指死海以外。亚扪和摩押都在死海的东面，以东在死海南面。
• 「亚兰」（2节）可能指「以东」。「亚兰 אָרַם」原文与「以东 אֱדֹם」非常相似，可能是抄写错误。
• 这场战争可能是摩押人（1节）发起的，以报复之前约沙法随从以色列王约兰进攻摩押（王下三27）。约沙法先后与拜偶像的以色列王亚哈（十八1）、亚哈谢（35节）和约兰（王下三7）结盟，结果每次都大受亏损。信徒的爱心也不能泛滥到「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2）的地步。

【代下二十3】「约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。」

【代下二十4】「于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。」

• 原来是「犹大四围的列国都甚恐惧」（十七10），现在却轮到约沙法「惧怕」（3节）了，因为他意识到这就是「神的忿怒」（十九2）的一部分。因此，大敌当前，他却没有向北国以色列求援，而是「定意寻求耶和华」（3节）。
• 过去，约沙法曾经在安逸中寻求神（十七4），也曾经在软弱中寻求神（十八4），现在却是在惧怕的时候「定意寻求耶和华」。三种不同的「寻求」功课，神都让他学到了，也都向我们显明了。

【代下二十5】 「约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，」

【代下二十6】「说：『耶和华——我们列祖的神啊，祢不是天上的神吗？祢不是万邦万国的主宰吗？在祢手中有大能大力，无人能抵挡祢。」

【代下二十7】「我们的神啊，祢不是曾在祢民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给祢朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？」

【代下二十8】「他们住在这地，又为祢的名建造圣所，说：」

【代下二十9】「“倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向祢呼求，祢必垂听而拯救，因为祢的名在这殿里。”」

• 「新院」（5节），可能指圣殿新整修过的外院。
• 「在祢手中有大能大力」（6节），是引用大卫的祷告（代上二十九12）。
• 「你朋友亚伯拉罕」（7节），这是圣经中第一次使用这个称呼（赛四十一8；雅二23）。
• 约沙法首先宣告对神「大能大力」的信靠（6节），然后强调在「这地」（7-8a节）和「圣所」（8b-9节）是神应许赐下的产业。神不是有求必应的偶像，神的能力和应许，是人仰望神帮助时应当抓紧的两个根据。
• 第9节是引用所罗门的献殿祈祷（六5-6；28-30）。神既然应允了所罗门的祷告（七12），而且显出了证据（七1-3），所以约沙法就紧紧抓住神的应许来寻求祂。
• 6-12节是《历代志》记录的大卫（代上十七16-27；二十一17；二十九10-19）、所罗门（一8-10；六14-42）和亚撒（十四11）之后第四个君王的祷告。这个祷告的重点不是认罪，而是寻求神，因为约沙法已经用实际行动悔改了（3-4节）。

【代下二十10】「从前以色列人出埃及地的时候，祢不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。」

【代下二十11】「看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地。」

【代下二十12】「我们的神啊，祢不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢。』」

• 「亚扪」（10节）是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九38），住在死海东面。「摩押人」（10节）也是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创十九37），住在死海东南、亚扪的南方。「西珥山人」（10节），指住在西珥山的以东人，他们是雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在死海南面、摩押的南方。他们都是以色列人的远亲。
• 「报复」（11节）原文是「大大回报、报答」。
• 「惩罚」（12节）原文是「审判」。以色列人进迦南时，经过了这三个民族居住的地方，但遵守神的吩咐（申二4、9、19），并没有侵犯他们。所以现在约沙法求神审判：仇敌恩将仇报，「要来驱逐我们出离祢的地，就是祢赐给我们为业之地」（11节），不但是攻击神的百姓，更是要挑战神的国度计划。
• 「我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望祢」（12节），这是最准确的祷告态度。人只有承认自己「不知道怎样行」（12节），才有可能「眼目单仰望」神；只有知道自己「无力」，才有可能支取神的「大能大力」（6节）；只有认识自己软弱（林后十二9；约十五5），才有可能「叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。
• 「我们也不知道怎样行」，这是古往今来所有的人都要经历的悲惨境地，因为世界一定会有让世人绝望的一天。但最黑暗的时候，却能显出信徒是这世上最有盼望的人，因为「我们的眼目单仰望祢」。

【代下二十13】「犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。」

【代下二十14】「那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔——玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。」

【代下二十15】「他说：『犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：“不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”」

【代下二十16】「明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。」

【代下二十17】「犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。』」

• 13-18节是一个交错平行结构，中心就是「胜败不在乎你们，乃在乎神」（15节）：
  • A. 犹大众人都站在耶和华面前（13节）；
  • 　B. 约沙法王，你们请听（15a节）；
  • 　　C. 不要因这大军恐惧惊惶（15b节）；
  • 　　　D. 胜败不在乎你们，乃在乎神（15c节）；
  • 　　　D1. 你们不要争战，要摆阵站着（17a节）；
  • 　　C1. 不要恐惧，也不要惊惶（17b节）；
  • 　B1. 约沙法就面伏于地（18a节）；
  • A1. 犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前（18b节）。
• 当百姓男女老少都同心仰望寻求神的时候（13节），神管教的目的就达到了，所以神的怜悯也就临到了。神亲自赐下了安慰和坚固。
• 「亚萨的后裔——玛探雅」（14节）负责大卫诗班的第九班（代上二十五16），他的子孙「雅哈悉」（14节）也是诗班的成员。神的话没有借着祭司或先知来发表，却特别地借着歌唱赞美的利未人来传达。
• 人的愚昧导致了神的管教，现在人既然接受了管教，神怎样开始管教，祂也怎样结束管教，所以「胜败不在乎你们，乃在乎神」（15节）。因此，神的拯救并不是因为人的祷告可以摇动神的手、改变神的旨意，而是因为人的祷告表明他们学到了管教的功课。
• 「洗斯坡」（16节）可能是在隐·基底北面的一条旱溪（Wadi Hasasa），逶迤引入内陆，然后进入提哥亚旷野。「耶鲁伊勒旷野」（16节）是提哥亚东南面下往隐基底的缓坡。从海拔以下四百多米的隐·基底上到海拔以上八百多米的提哥亚，一路地势陡峭，只有干河谷可以作为行军的通道。
• 神吩咐百姓「不要争战，要摆阵站着」（17节），与摩西在红海边吩咐百姓「不要惧怕，只管站住」（出十四13）一样，都是让百姓观看：过去是「看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13），现在是「看耶和华为你们施行拯救」（17节），人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战。

【代下二十18】「约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。」

【代下二十19】「哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。」

• 约沙法与百姓并没有任何疑惑，而是立刻用敬拜来回应神的宣告（18-19节）。当神的子民以信心回应神的应许的时候，争战还没有开始，神就得着了荣耀。因为这样的感谢赞美不是发自得胜以后的眼见里，而是发自得胜以前的信心里。
• 「哥辖族和可拉族」（19节）可拉是哥辖的后裔（代上六22），而发预言的雅哈悉是革顺族的利未人。

【代下二十20】「次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：『犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华——你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通。』」

【代下二十21】「约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：『当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存！』」

• 「提哥亚」（20节）位于耶路撒冷南面约16公里的犹大山地，是先知阿摩司的故乡。「提哥亚的旷野」（20节）从提哥亚往东延伸，是犹大旷野的一部分。
• 约沙法劝勉百姓「信耶和华——你们的神就必立稳」（20节），这是一个委身的呼召，因为神的可信靠，必须等到人信靠祂的时候才能体验得到。人若凭信心信靠神，就会发现祂确实是可信靠的。
• 约沙法起初「惧怕」（3节），现在却充满对神的信心。因此，大敌当前却不是预备争战，而是与百姓商议「设立歌唱的人，颂赞耶和华」（21节）。这赞美不是用来争战，而是用以回应神「不要恐惧，也不要惊惶」（17节）的命令，用真实的行为表明他们确信神的「同在」（17节）。这样的信心（20节）不是出于人的自信，而是根据从神来的应许（15、17节）。
• 「慈爱」（21节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这赞美承认，神的拯救不是被人的虔诚感动，而是根据祂与亚伯拉罕、摩西和大卫所立的约。

【代下二十22】「众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。」

【代下二十23】「因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。」

• 「伏兵」（22节）可能是天使或者其它方式导致敌人互相猜疑，以致「自相击杀」（23节）、不战而败。
• 百姓「唱歌赞美的时候」（22节），神就大大击杀仇敌。但这并不是说「唱歌赞美」摇动神的手争战，得胜完全是根据神的应许（17节），人的「唱歌赞美」只是信心的回应。

【代下二十24】「犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。」

【代下二十25】「约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。」

【代下二十26】「第四日众人聚集在比拉迦谷（就是称颂的意思），在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」

【代下二十27】「犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们；因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。」

【代下二十28】「他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。」

【代下二十29】「列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。」

【代下二十30】「这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。」

• 「比拉迦谷」（26节）可能是提哥亚和隐·基底之间的一条旱溪（Wadi Berekut）。
• 仇敌是来攻打犹大，但作者却说是「以色列的仇敌」（29节），表明犹大才是神旨意中的真以色列。
• 这场争战从圣殿开始（5节），又在圣殿结束（28节），我们所有的属灵战争都当如此。
• 当约沙法和百姓借着这场争战学会在惧怕中寻求神，又以信心来回应神之后，神就再次让仇敌「惧怕」（29节；十七10），国度再次「得享太平」(30节）。

【代下二十31】「约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。」

【代下二十32】「约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事」。

【代下二十33】「只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。」

• 约沙法独立执政二十二年（王下三1；八16），这里说的「作王二十五年」（31节），可能包括前三年与父亲亚撒共同执政的时间。
• 约沙法已经「从犹大除掉一切邱坛和木偶」（十七6），「引导民归向耶和华——他们列祖的神」（十九4），但这里却说「邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神」（33节），表明国度的复兴并不完全。活在肉体中的人，永远也不可能实现真正的属灵复兴，所以主耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国。」（约三3）。
• 作者称赞约沙法「行耶和华眼中看为正的事」（32节），不是因为他没有犯错误，而是因为他顺服神的权柄，在神的光照面前降服下来。神借着《历代志》中所称赞的君王，让我们留意人在亚当里的欠缺。在亚当里的人，不管多么敬虔、多有能力、多么遵行神的旨意，也永远不能成就神救赎计划中的最终旨意。神的旨意，只有祂自己才能成就。

【代下二十34】「约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。」

【代下二十35】「此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好；亚哈谢行恶太甚。」

【代下二十36】「二王合伙造船要往他施去，遂在以旬·迦别造船。」

【代下二十37】「那时玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：『因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。』后来那船果然破坏，不能往他施去了。」

• 34-37节所记录的事，发生在「以色列王亚哈谢」（35节）执政的两年期间（王上二十二51），很可能发生在1-30节与摩押联军的战争之前。
• 「他施」（36节）可能位于地中海最西边的西班牙，以出产金属矿物闻名（结二十七12）。
• 「以旬·迦别」（36节）是以色列最南面红海亚喀巴湾的海港，位于以东的南端，是古代约旦河东南北商道的起点。所罗门也在这里造船开展红海航运（王上九26）。当时以东可能是犹大的附庸国，由犹大王所派的「总督」（王上二十二47）治理，所以犹大王约沙法与以色列王亚哈谢可以合伙在以东的「以旬·迦别」造船。
• 以旬·迦别曾经为所罗门带来巨大的财富，约沙法也想利用这个港口进行国际贸易，但他再一次找错了合伙人。约沙法虽然敬虔，但如果与拜偶像的以色列王亚哈谢合作，只会招致更大的灾祸，因为双方的信仰不同、行事的原则也完全不同（林后六14-18）。
• 这次，神并没有让约沙法遭受更大的亏损，而是及时地阻止了他，借着先知宣告：「因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的」（37节）。而约沙法的第一批船被神破坏以后，就明白了神的心意，所以立刻顺服，当亚哈谢再来邀请时（王上二十二49），就不肯继续与他合伙了。
• 约沙法是一位寻求神的王，但也是一位爱心泛滥、容易妥协的老好人。他先后与拜偶像的以色列王亚哈（十八1）、亚哈谢（35节）和约兰（王下三7）交好，却无法给他们带去正面的影响，也不能带起他们同样寻求神。信徒若与世人交好，只能倚靠信仰的妥协和表面的包容来「求同存异」。若没有神的拣选，我们即使像约沙法那样掏心掏肺、「不分彼此」（王上二十二4；王下三7）地帮亚哈父子的忙，也不能使别人信主；我们若想倚靠爱心、和睦来领人归主，最终可能发现对方只是亚哈，自己反被连累（王上二十二32、48）。人只有先「与神和好」（罗五11），才能与人和好；因为只有神才能「借着基督使我们与祂和好」（林后五18），然后「使我们和睦，将两下合而为一」（弗二14）。因此，主耶稣传讲「天国的福音」（太四23），并不是从「神爱世人」（约三16）开始，而是先传「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。

 

【代下十九1】「犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。」

【代下十九2】「先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：『你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。」

【代下十九3】「然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。』 」

• 当约沙法与亚哈结亲（十八1）、与亚哈一同出征（十八28）的时候，神并没有说话。等他死里逃生、心有余悸地回来的时候，神才差遣先知「出来迎接」（2节）他，让他清清楚楚地明白这是「耶和华的忿怒」（2节），也让我们明白神为什么忿怒。约沙法只有经历了失败，才能体会「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（2节）的后果；教会也只有经历了失败，才能明白「一点面酵能使全团都发起来」（加五9）。
• 北国和南国都是雅各的后代，表面上都是兄弟，实际上有着根本的分别。约沙法竭尽全力地「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」，结果不但没有能用爱心帮亚哈学好，反而使自己的儿子和孙子都跟着学坏，「行耶和华眼中看为恶的事」（王下八18、27），给国度带来了极大的灾难。我们若以福音和爱心的名义，牺牲真理、与世界掺杂，甚至与不信的人联合起来搞「万教归一」，也会重蹈约沙法的失败、面临神的忿怒。信徒「和不信的原不相配，不要同负一轭」（林后六14）。
• 南北联军的惨败，是因为「耶和华的忿怒临到」（2节）他们。北国的亚哈阵亡了，南国的约沙法却「平平安安地回耶路撒冷」（1节），是因为他「还有善行」、「立定心意寻求神」（3节），所以蒙神恩典、继续被神使用。而约沙法痛定思痛，接受先知的责备，对人的本性有了更清楚的认识，结果就进一步「引导民归向耶和华」（4节）。因为「没有对自己的认识，就没有对神的认识」，而「没有对神的认识，就没有对自己的认识」（加尔文《基督教意义》第一卷第一章）。

【代下十九4】「约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华——他们列祖的神；」

【代下十九5】「又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，」

【代下十九6】「对他们说：『你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。」

【代下十九7】「现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华——我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。』」

• 「住在耶路撒冷」（4节），暗示约沙法再也没有去北国以色列。
• 「从别是巴直到以法莲山地」（4节），指南国犹大从南到北全境。
• 约沙法和他的父亲亚撒不同，虽然先知对他的责备与对亚撒的一样严厉（十六7-9），但他心里却没有苦毒和不满，而是以悔改回应管教。在神的光照面前，他不但完全降服，而且振作起来、弥补过错，「引导民归向耶和华——他们列祖的神」（4节）。
• 约沙法在各城「设立审判官」（5节），是根据律法的要求（申十六18）。虽然这些审判官是约沙法设立的，但是他并没有要求这些官员贯彻君王的意志，反而提醒他们：「你们判断不是为人，乃是为耶和华」（6节）。
• 约沙法与亚哈结亲，是自己不谨慎的结果。因此，他反复提醒审判官「应当谨慎办事」（6、7节）。因为失败的经历告诉他，人都是不可靠的，过去在神面前的准确，并不等于将来也能准确，所以时时事事都「应当敬畏耶和华，谨慎办事」（7节）。

【代下十九8】「约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。」

【代下十九9】「约沙法嘱咐他们说：『你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。」

【代下十九10】「住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到你们和你们的弟兄；这样行，你们就没有罪了。」

【代下十九11】「凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们；在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。』」

• 「约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断」（8节），是根据律法的要求设立上诉法庭（申十七8-13）。「大祭司亚玛利雅」（11节）负责处理有关律法的案件，而「西巴第雅」（11节）负责处理有关民事的案件。
• 「就回耶路撒冷去了」（8节），可译为「他们在耶路撒冷有一席之地」（英文ESV译本）。
• 「善人」（11节）指「敬畏耶和华，忠心诚实办事」（9节）的人。
• 约沙法与亚哈结亲，讨好了人，却得罪了神。有了这样惨痛的失败经历，他对人的罪性和「耶和华的忿怒」（1节）就有了更加深刻的体会，所以反复提醒审判官「应当敬畏耶和华」（7、9节），「忠心诚实办事」（9节）；不要害怕得罪人，而「要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致祂的忿怒临到」（10节）。
• 约沙法降服在神的光照之下，所以能吸取教训，使失败成为祝福，把管教变为「警戒」（10节）。今天，神也常常允许我们陷入失败之中，但目的不是让我们在失败中沉沦，而是要我们在失败中学习功课，更深地认识自己、认识神。我们如果不在神面前犟嘴自辩，也不在众人面前文过饰非，就能像约沙法一样，让失败成为造就人的见证。因为反面教材，常常比正面的教导更能帮助我们领会什么是「敬畏、谨慎、忠心、诚实」（7、9节）的事奉。

【代下十八1】「约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。」

• 当约沙法带领全国寻求神，蒙神祝福，享用平安和丰富（十七10-11），结果却和他父亲一样在恩典里松懈了，竟然「与亚哈结亲」（1节）。他为儿子约兰所娶的亚哈女儿亚她利雅后来篡夺了国位，几乎杀尽了大卫的后裔（二十二10-12），导致三代单传（约兰、亚哈谢、约阿施）。
• 当约沙法警醒的时候，他「防备以色列人」（十七1）、「不寻求巴力」（十七3）、「不效法以色列人的行为」（十七4）；但他「大有尊荣资财」（1节）以后，却在安逸中与拜巴力的亚哈结亲（1节），成为第一个「与以色列王和好」（王上二十二44）的犹大王，双方开展了密切的军事（3节）和经济（二十36）合作。表面上，十二支派合一了、国家也安全了，为南北两国赢得了将近三十年和平发展的时期；但代价却是惨痛的，约沙法的儿子和孙子都效法亚哈家，「行耶和华眼中看为恶的事」（王下八18、27），引进北国的偶像崇拜，大卫的宝座差点后继无人（二十二10），最终导致了南国的灭亡。
• 神并不喜悦这样的联盟（十九2），但却没有立刻阻挡。因为神要让我们看清人的本相和神的护理，最终「都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【代下十八2】「过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。」

【代下十八3】「以色列王亚哈问犹大王约沙法说：『你肯同我去攻取基列的拉末吗？』他回答说：『你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。』」

• 犹大的首都是耶路撒冷，比撒马利亚的海拔高，所以说「下到撒马利亚去见亚哈」（2节）。
• 「基列的拉末」（2节）位于约旦河东，是迦得支派境内利未人的城（书二十8），后来落到亚兰人手中。神两次帮助亚哈战胜亚兰（王上二十13、28），亚哈却违背神的旨意与亚兰王立约，想取回所有被夺的城市（王上二十34）。但亚兰王显然没有完全履约。在这之前，可能发生了主前853年的夸夸之战（Battle of Qarqar）。亚述王撒缦以色三世入侵亚兰，在奥伦特河（Orontes River）畔的夸夸（Qarqar）与十二王联盟会战。撒缦以色三世的库尔德石碑中描述，以色列和亚兰是联盟中实力最强的两国。亚哈派出两千战车、一万步兵，提供了联军一半的战车和六分之一的步兵。十二王联盟成功地击退了亚述，所以亚哈可能自信心爆棚，认为只要与犹大王约沙法联手，就可以从亚兰王手中收复「基列的拉末」。
• 「你我不分彼此」（3节），原文是「我就像是你一样」。约沙法与亚哈结亲，约沙法的儿子叫约兰，孙子叫亚哈谢（王下八16、25），亚哈的两个儿子也分别叫亚哈谢和约兰（王下一17），表明双方确实关系密切。一向寻求神的约沙法，却与悖逆神的亚哈「不分彼此」，还没有求问神，就决定帮助亚哈，所以先知耶户责备约沙法「帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人」（十九2）。

【代下十八4】「 约沙法对以色列王说：『请你先求问耶和华。』」

【代下十八5】「于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：『我们上去攻取基列的拉末可以不可以？』他们说：『可以上去，因为神必将那城交在王的手里。』」

• 虽然约沙法愚昧地与亚哈联手，但他毕竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求问耶和华」（4节）。
• 亚哈招聚的四百个先知，可能是没有上迦密山的四百亚舍拉的先知（王上十八19、22）。此时的北国信仰混杂，既敬拜金牛犊、又敬拜巴力，所以这些假先知含糊其辞地说「神必将那城交在王的手里」（5节），拜「巴力」的人可以认为「神」就是巴力，拜「亚舍拉」的人可以认为「神」就是亚舍拉。今天所谓的「万教归一」，也是想让不同宗教的人按着自己的想象各拜其「神」，维持表面的和谐，这正是撒但的诡计。

【代下十八6】「约沙法说：『这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？』」

【代下十八7】「以色列王对约沙法说：『还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。』约沙法说：『王不必这样说。』」

【代下十八8】「以色列王就召了一个太监来，说：『你快去将音拉的儿子米该雅召来。』」

• 约沙法显然了解北国的信仰混杂，所以觉得这四百位先知不太可靠，想找一位「耶和华的先知」（6节）。但这四百人很快就投其所好，改口称「耶和华」（10、11节）了。
• 「米该雅」（8节）可能就是在亚哈放走亚兰王后宣告审判的先知（王上二十42），已经被亚哈所囚禁（《犹大古史记》卷8第14章389节）。

【代下十八9】「以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。」

【代下十八10】「基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：『耶和华如此说：“你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”』」

【代下十八11】「所有的先知也都这样预言说：『可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。』」

• 古代的「城门口」（9节）是重要的公共广场，君王都坐在那里施行审判。
• 「西底家」（10节）这个名字的意思是「耶和华是公义的」，他的名字虽然属灵，但却是一个「以敬虔为得利的门路」（提前六5）的假先知。西底家口称「耶和华」（10节），只是为了迎合约沙法王，说的实际上是自己的话。
• 「必然得胜」（11节），原文是「使昌盛、带来成功的结果」。假先知的特点就是媚俗、媚世，只说大众喜欢的成功、财富、健康、和平、博爱。他们之前回避使用「耶和华」，而使用众人可以自由解读的「神」（5节）。现在既然知道约沙法喜欢「耶和华」（6节），就立刻改用「耶和华」（10、11节），完全没有原则。

【代下十八12】「那去召米该雅的使者对米该雅说：『众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。』」

【代下十八13】「米该雅说：『我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。』」

【代下十八14】「米该雅到王面前，王问他说：『米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？』他说：『可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。』」

【代下十八15】「王对他说：『我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？』」

• 米该雅的语气显然带着讽刺，所以亚哈听出了，要求他立刻「说实话」（15节）。
• 活在肉体里的人想听「实话」，但又不爱听坏话。所以假先知只要说些好听的假话，就可以讨好、欺骗大众；而真先知「说实话」，则要为真理付上代价。

【代下十八16】「米该雅说：『我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：“这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。”』」

【代下十八17】「以色列王对约沙法说：『我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？』」

• 米该雅现在改成了严肃的语调，按照亚哈的要求向他「说实话」（15节），预言亚哈将会被杀，他的军队将四散（16节）。
• 亚哈想听实话，却又不爱听逆耳的实话，这是亚当的后裔与生俱来的矛盾：想知道真理，却又恨恶真理；不肯改变自己来顺从真理，只想改变真理来迎合自己。今天，许多信徒也只想听「吉语」（17节），不想听「凶言」（17节），只想听神的慈爱与恩典，不愿听神的公义和审判。
• 爱是基督生命的见证，所以主耶稣说：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）；爱也是运用属灵恩赐的道路，所以保罗说爱是「最妙的道」（林前十二31）；但爱不是吸引人信主的方法，未蒙拣选的亚哈三次领受神的慈爱和怜悯，还是不肯回转。而对于蒙神拣选的人，最能唤醒他们的不是「吉语」，而是「实话」；最能使他们回转的，不是人所说的「耶稣爱你」，而是主耶稣自己所传的「天国近了，你们应当悔改」（太四17）！

【代下十八18】「米该雅说：『你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。」

【代下十八19】「耶和华说：“谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？”这个就这样说，那个就那样说。」

【代下十八20】「随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：“我去引诱他。”耶和华问他说：“你用何法呢？”」

【代下十八21】「他说：“我去，要在他众先知口中作谎言的灵。”耶和华说：“这样，你必能引诱他，你去如此行吧！”」

【代下十八22】「现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。』」

• 神「不试探人」（雅一13）。米该雅所见到的特殊异象，是警告亚哈不要相信假先知，而不是说神会派灵去「引诱」（20节）亚哈。实际上，米该雅已经清楚地警告了亚哈，但亚哈仍然选择相信那些假先知。因为亚哈的决定是出于自己的肉体，不是因为假先知的「引诱」，所以他爱听假先知的假话，不爱听真先知的真话。
• 「他众先知」（21节）、「你这些先知」（22节），都是表明这些先知并不是神的真先知。

【代下十八23】「基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：『耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？』」

【代下十八24】「米该雅说：『你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。』」

【代下十八25】「以色列王说：『将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：」

【代下十八26】「“王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”』」

【代下十八27】「米该雅说：『你若能平安回来，那就是耶和华没有借我说这话了』；又说：『众民哪，你们都要听！』」

• 「严密的屋子」（24节）原文是「房间的内室」。这是预言亚哈阵亡以后，假先知将会被追究责任，所以西底家将「进严密的屋子藏躲」（24节）。
• 「将米该雅带回」（25节），可能指把米该雅带回囚禁他的牢房。
• 「邑宰」（25节）是治理城市的官员。「王的儿子」（25节）可能是一种官衔（耶三十六26）。
• 「众民哪，你们都要听」（27节），是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。
• 米该雅奉神的名说预言，西底家也自称是被「耶和华的灵」（23节）感动说话，而且表现得非常属灵，表面上好像真假难辨。但实际上，亚哈对真假心知肚明（29节），只是因为真话不符合自己的利益，所以不愿承认而已。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」（约一四1），并不是很难的事，人只要有愿意遵行真理的心，就能辨别真理。正如主耶稣所说的：「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的」（约七17）。

【代下十八28】「以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。」

【代下十八29】「以色列王对约沙法说：『我要改装上阵，你可以仍穿王服。』于是以色列王改装，他们就上阵去了。」

• 亚哈和约沙法都想听实话（6、15节），却又不肯顺从与自己的愿望相反的实话，所以最终还是「上基列的拉末去了」（28节）。但是，亚哈又不敢完全不信，因为他的内心深处知道米该雅是真先知，担心米该雅的预言成真，所以「就改装上阵」（29节），想尽一切努力去阻止预言的实现。古今中外，许多人在福音的呼召面前，也是这样自欺欺人。
• 本书刻意把《列王纪》中的「以色列王就改装上阵」（王上二十二30），改成「以色列王改装，他们就上阵去了」（29节），强调约沙法也有责任。约沙法早已「与亚哈结亲」（1节），现在只是想要得到神的印证和祝福。所以对于神的答复，符合自己的心意就听，不符合就不听。一向「只寻求他父亲的神」（十七4）的约沙法，这次却只是求神「盖一个橡皮图章」。

【代下十八30】「先是亚兰王吩咐车兵长说：『他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。』」

【代下十八31】「车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。」

【代下十八32】「车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。 」

【代下十八33】「有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：『我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！』」

【代下十八34】「那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。」

• 本书刻意把《列王纪》中的「约沙法便呼喊」（王上二十二32），改成「约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他」（31节）。「呼喊」原文是「呼求」，意思是向神求救。虽然约沙法跟随亚哈上阵，但他毕竟与亚哈是有区别的，是一个懂得寻求神的罪人。
• 「随便开弓」（33节），指任意朝敌人射箭。当时的盔甲是用金属片编织连接起来的，「甲缝」（33节）是两个金属片的连接处，正是军装无法保护的地方。神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又「恰巧射入以色列王的甲缝里」（33节），成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有「偶然、恰巧」的「黑天鹅」。
• 「抵挡亚兰人」（34节），原文是「对着亚兰人」，指亚哈站在车上维持军队的士气。但属肉体的人再有勇气，也不能蒙神喜悦。最后亚哈战死（34节），应验了米该雅的预言（16节）。
• 神没有任凭约沙法和亚哈一起灭亡（31节），但却任凭约沙法与亚哈结亲（1节）、出征（28节）。因为神一面要保守国度的计划按照祂的旨意进行，一面也要让我们看清天然人肉体的本相、看见信与不信「同负一轭」（林后六14）的结局。
• 神没有让我们看到一个一生刚强寻求神的约沙法，而是让我们看到「只寻求他父亲的神」（十七4）的约沙法，最终也陷入了失败。因此，我们千万不要对自己太有把握了。人实在太容易明知故犯、自欺欺人，越是知识丰富的人，越有可能文过饰非；越是热心摆上的人，越要警惕肉体出头。所以我们不要自以为义地苛求、论断别人，因为我们都是随时可能跌倒的软弱者；我们也不必因着寻求神而自夸，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。

【代下十七1】「亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，」

【代下十七2】「安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。」

【代下十七3】「耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，」

【代下十七4】「只寻求他父亲的神，遵行祂的诫命，不效法以色列人的行为。」

【代下十七5】「所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。」

【代下十七6】「他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。」

• 约沙法「奋勇自强」（1节），这句话暗示先王亚撒后期的软弱（十六10-12）。约沙法坚固国防、「防备以色列人」（1节），发生在他与亚哈结亲以前（十八1）。
• 「亚撒所得以法莲的城邑」（2节），指亚撒战胜耶罗波安后取得的城邑（十五8）。
• 「他祖大卫初行的道」（3节），就是「耶和华的道」（6节）。
• 约沙法执政期间，北国在亚哈和耶洗别的影响下盛行巴力崇拜。但约沙法却「不效法以色列人的行为」（4节），凭信心「不寻求巴力」（3节），而是「只寻求他父亲的神」（4节）。因此，神就「与约沙法同在」（3节），照着大卫之约的应许「坚定他的国」（5节）。
• 人若「寻求」神，就要立志「遵行祂的诫命」（4、6节）。人若自称「寻求」神，却不肯遵行神的旨意，实际上只是扫罗式的「求问」（撒上二十八6），并非真实「求问耶和华」（代上十14），只是想为自己打听前途凶吉。
• 十七1至二十一1记录了约沙法的事迹，是《列王纪》中的两倍。他在《列王纪》中只是配角，用来烘托北国诸王的败坏；但在《历代志》中却是主角，用以表明人对神的真实「寻求」（4节；十八4，十九3；二十3），才是支取神应许的正确管道。他的事迹被组织成一个交错平行结构：
  • A. 约沙法寻求神，教导百姓律法（十七1-19）；
  • 　B. 约沙法与亚哈联合进攻基列的拉末（十八1-34）；
  • 　　C. 先知责备约沙法与以色列王亚哈联合（十九1-3）；
  • A1. 约沙法寻求神，设立审判官（十九4-11）；
  • 　B1. 约沙法靠神打败摩押联军（二十1-30）；
  • 　　C1. 先知责备约沙法与以色列王亚哈谢联合（二十31-37）。

【代下十七7】「他作王第三年，就差遣臣子便·亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。」

【代下十七8】「同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼·巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。」

【代下十七9】「他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。」

• 约沙法很可能在父亲亚撒患病时与他共同执政两年（十六12-13），「他作王第三年」(7节），是独立执政的第一年。
• 约沙法不但个人「寻求他父亲的神」（4节），而且派利未人和祭司「走遍犹大各城教训百姓」（9节），帮助神的百姓都能照着律法「寻求」神。人作为受造之物，没有办法完全认识神，但又能够认识神，因为神乐意将自己启示给人。因此，人只有照着神所启示的话语，才能正确地认识神。我们若把圣经束之高阁，或者挑挑拣拣、修修改改，不肯完全按照神所启示的去寻求祂，无论看起来有多么敬虔、多么摆上，所「寻求」的也不是神，而是巴力、金牛犊或其它人自己臆想出来的偶像。

【代下十七10】「耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。」

【代下十七11】「有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。」

• 约沙法就像第二个大卫，「行他祖大卫初行的道」（3节），而神也像对待大卫（代上十四17）一样恩待国度，「使犹大四围的列国都甚恐惧」（10节）。
• 约沙法寻求神、带领全国回归律法，享受平安（10节）与丰富（5、11节）；但平安与丰富并不是人寻求神的目的，而是人寻求神的结果。因为神给「遵行耶和华的道」（6节）的百姓的应许，就是活在神的祝福之中（申八18）。今天，有些人所传的是「健康、财富、成功」的繁荣福音（Prosperity theology），所追求的是地上的救赎和国度；他们并不是在寻求神，而是在「寻求巴力」（3节）、玛门。

【代下十七12】「约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。」

【代下十七13】「他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。」

【代下十七14】「他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士——三十万；」

【代下十七15】「其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士——二十八万；」

【代下十七16】「其次是，细基利的儿子亚玛斯雅（他为耶和华牺牲自己）率领大能的勇士——二十万。」

【代下十七17】「便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领拿弓箭和盾牌的——二十万；」

【代下十七18】「其次是，约萨拔率领预备打仗的——十八万。」

【代下十七19】「这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。」

• 约沙法带领全国归向神的话语，就「日渐强大」（12节）；他可以动员的兵力多达一百一十六万人，正好是他父亲亚撒的两倍（十四8）。
• 这里特别提到亚玛斯雅「为耶和华牺牲自己」（16节），让读者可以一窥当时百姓的属灵光景。亚玛斯雅就像大卫时代的领袖们一样「乐意将自己献给耶和华」（代上二十九5），不是为了国家或者君王，不是为了狭隘的民族主义或爱国主义，而是为了神。
• 神赐给约沙法平安，「使犹大四围的列国都甚恐惧」（10节），但约沙法并没有因此懈怠，而是照着本分积极「建造营寨和积货城」（12节），并且预备勇士。
• 「宗族」（14节）原文是「父家」。
• 当亚撒晚年陷入软弱的时候，神却兴起约沙法，「奋勇自强」（1节）地把国度带回到祂的旨意中。约沙法为律法所发的热心远远超过了所罗门、罗波安、亚比雅和亚撒。虽然约沙法也有失败，但他始终「寻求」（4节）神。神对国度的坚定（3、5节），与约沙法对神的「寻求」（4、6节）相辅相成。正如保罗勉励信徒要「做成你们得救的工夫」（腓二12），乃是因为神「在你们心里运行，为要成就他的美意」（腓二13），而保罗自己也是「照着祂在我里面运用的大能尽心竭力」（西一29）。

【代下十六1】「亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。」

• 「亚撒三十六年」（1节），原文可以理解为「亚撒的王位三十六年」，也可以理解为「亚撒的王国三十六年」。这里可能指南国犹大的第三十六年，也就是亚撒执政的第十六年。因为巴沙死于「犹大王亚撒二十六年」（王上十六8），不可能在亚撒第三十六年上来攻击犹大。
• 「拉玛」（1节）是便雅悯支派的城邑（书十八25），位于耶路撒冷北方只有6公里。
• 亚撒执政的第十年，靠神战胜了古实大军（十四9-15），「就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉」（十五8），结果「有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在」（十五9）。以色列王巴沙为了阻止百姓归顺亚撒，所以于亚撒执政第十六年占领了便雅悯的拉玛，控制犹大与以色列的边境，阻止北国的百姓归向耶路撒冷，也作为威胁耶路撒冷的基地。
• 十四至十六章记录了亚撒跌宕起伏的一生，整体是一个交错平行结构。本章所记最后六年的亚撒，与前十五年判若两人：
  • A. 亚撒早期寻求神、仰赖神，神赐平安（十四1-15）；
  • 　B. 亚撒早期顺服先知的话语（十五1-9）；
  • 　　C. 亚撒早期与神立约（十五10-19）；
  • 　　C1. 亚撒后期与人立约（十六1-6）；
  • 　B1. 亚撒后期拒绝先知的话语（十六7-10）；
  • A1. 亚撒后期不寻求神、不仰赖神，不得医治（十六11-14）。

【代下十六2】「于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马士革的亚兰王便·哈达，说：」

【代下十六3】「『你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。』 」

【代下十六4】「便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城。」

【代下十六5】「巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。」

【代下十六6】「于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。」

• 「便·哈达」（2节）这个名字的意思是「哈达神的儿子」，指便·哈达一世。许多亚兰王都叫便·哈达，亚哈时代有便·哈达二世（王上二十1），约阿施时代有便·哈达三世（王下十三24）。
• 「以云、但、亚伯·玛音，和拿弗他利一切的积货城」（4节）都在加利利海的北方，靠近亚兰的边界。北国以色列的兵力集中在南方拉玛附近，亚兰王趁机攻破了北方，巴沙只好退兵回防（5节）。
• 「迦巴和米斯巴」（6节）位于拉玛的北面。巴沙退兵之后，亚撒利用巴沙留下的建筑材料修筑米斯巴和迦巴，把边界向北推移到天然屏障苏韦尼特旱溪峡谷。
• 六年前，亚撒凭信心「呼求耶和华——他的神」（十四11）、靠神得胜（十四11、12）；一年前，亚撒凭信心「贬了他祖母玛迦太后的位」（十五16），清除偶像。但现在，亚撒不但没有寻求神、仰赖神，反而「从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来」「（2节），靠自己的方法来解决问题（3节）。我们也和亚撒一样，人不管曾经多么属灵、多么刚强，一旦失去警醒、注目眼见，也会立刻忘记寻求神、不再仰赖神。

【代下十六7】「那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：『因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华——你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。」

【代下十六8】「古实人、路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，祂便将他们交在你手里。」

【代下十六9】「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向祂心存诚实的人。你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。』」

• 巴沙抵挡神，阻止北国的百姓归向耶路撒冷（1节），因此惹动亚撒的肉体本相，「仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华」（7节）。亚兰人自从被大卫打败以后（撒下十19），一直在寻求机会重新崛起（王上十一25）。现在南国送上金银、壮大了他们的力量；北国忙于内战、暴露了空虚的北方，这两样都给亚兰的崛起提供了最好的机会。从此以后，「亚兰王的军兵脱离了你的手」（7节），成为南北两国长期的对手（王下十三22；十六5），经常给神的百姓制造难处，一直到被掳巴比伦（王下二十四2）。
• 亚撒的外交手段虽然方便快捷、不战而胜，实际上却是「行得愚昧」（9节），失去了神的「帮助」（9节），此后「必有争战的事」（9节）。我们若不肯「心存诚实」（9节）地仰赖神，而是倚靠人的办法来解决问题，常常也是「饮鸩止渴」，虽然投机取巧地解决了一个问题，却导致了新的问题；虽然暂时摆脱了一个难处，却陷入了更多的难处。

【代下十六10】「亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。」

• 亚撒一生「寻求」（十四4）神、「仰赖」（十四11）神，满了得胜和复兴的经历，此时却一反常态，「恼恨先见，将他囚在监里」（10节）。这不是因为他变了，而是他肉体的本相就是如此，所以听得进先知亚撒利雅的鼓励（十五2），却听不进先知哈拿尼的批评（7节）。
• 今天，有些人所谓的「圣灵对自己说话」，其实也是和亚撒一样有选择性的：爱听的就当作圣灵的话，不爱听的就当作人的话。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），尤其是自以为属灵、自以为熟悉圣经、自以为有成就的人，更容易只爱听肯定的话、不爱听否定的话。所以神允许亚撒晚节不保，「并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11） 。

【代下十六11】「亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。」

【代下十六12】「亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。」

【代下十六13】「他作王四十一年而死，与他列祖同睡，」

【代下十六14】「葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。」

• 「坟墓」（14节）原文是复数，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。
• 十三至十六章的主题是「寻求」（十四4）神和「仰赖」（十四11）神。但曾经属灵刚强的亚撒，结果竟然晚节不保，一次松懈，破口就会越来越大（10节），起初的「寻求」和「仰赖」全然消失，「病的时候没有求耶和华，只求医生」（12节），最后灵性软弱、疾病缠身，既没有「寻求」、「仰赖」神，也没能从人那里得着医治。
• 神的百姓应当「寻求」和「仰赖」神，但神不要我们误以为可以倚靠自己的努力来维持敬虔。所以神在本章收回了保守的手，显露了亚撒的肉体本相，好让我们明白：出于肉体的敬虔是靠不住的，一次的得胜不能确保一生的得胜，过去的经历也不能代表将来的经历。因此，唯一能保证大卫之约的，乃是神「亲口应许，亲手成就」（六15）。圣灵也提醒许多想倚靠自己的努力做一个好信徒的人：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？你们比亚撒更加属灵吗？

【代下十五1】「神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。」

【代下十五2】「他出来迎接亚撒，对他说：『亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求祂，就必寻见；你们若离弃祂，祂必离弃你们。」

【代下十五3】「以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了；」

【代下十五4】「但他们在急难的时候归向耶和华——以色列的神，寻求祂，祂就被他们寻见。」

【代下十五5】「那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱； 」

【代下十五6】「这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们。」

【代下十五7】「现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。』」

• 「神的灵感动俄德的儿子亚撒利雅」（1节），表明先知的话是出自神的默示。这是神在所罗门去世后第三次说话（十一2；十二5），呼召百姓回转「寻求」（2节）祂。
• 「你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在」（2节），这是人蒙福的法则。原文是「当你们与耶和华同在，耶和华就与你们同在」（英文ESV译本）。人与神同在，就是顺从神、遵行神的诫命，实际上并不困难，因为「这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行」（申三十14）。
• 「你们若寻求祂，就必寻见」（2节），这是神挽回百姓的法则。众先知反复启示了这个属灵原则（代上二十八9；申四29；耶二十九13），这也是主耶稣对门徒的应许（太七7）。
• 「你们若离弃祂，祂必离弃你们」（2节），这是神管教百姓的法则。《历代志》反复强调了这个属灵原则（十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9）。
• 本章反复强调「寻求」（2、4、12、13、15节）神，「寻求」（十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12）是十四至十六章的第二个关键词。但实际上，人并不能主动「寻求」神，所以神主动差遣先知来呼召人「寻求」祂，并且应许「你们所行必得赏赐」（7节）。

【代下十五8】「亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛；」

【代下十五9】「又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华——他的神与他同在。」

• 亚撒经历了洗法谷的靠神得胜（十四9-15），又得着神的勉励（2-7节）和「同在」（9节），所以「壮起胆来」（8节）清除偶像。这是神主动带起的国度复兴，大卫之约完全是神在亲手成就。
• 「有许多以色列人归降亚撒」（9节），指许多北方支派的百姓都被神吸引，移居南国犹大，使国度的计划在南国得以继续进行。因此，北国被掳，并不等于北方十个支派完全消失；在神的保守之下，被掳回归的百姓仍然代表了十二支派的完整见证（代上九2）。

【代下十五10】「亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。」

【代下十五11】「当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。」

【代下十五12】「他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华——他们列祖的神。」

【代下十五13】「凡不寻求耶和华——以色列神的，无论大小、男女，必被治死。」

【代下十五14】「他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。」

【代下十五15】「犹大众人为所起的誓欢喜；因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。 」

• 「三月」（10节）是百姓守七七节（民二十八26）、即五旬节的月分。犹太人传统在七七节（Shavuot）庆祝神在西奈山赐下妥拉（出十九1），这也是适合「立约，要尽心尽性地寻求耶和华」（12节）的日子。
• 百姓「尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见」（15节），这是印证先知的话（2、4节），也是印证大卫临终前对所罗门的嘱咐（代上二十八9）。
• 表面上，是百姓「尽意寻求耶和华」（15节）；实际上，是神主动呼召百姓寻求祂（2、4节），并且用恩典的「赏赐」（7节）来鼓励人。今天也是如此，神邀请每一个人去寻找祂（徒十五17；十七27；太七7），但世上「没有明白的，没有寻求神的」（罗三11）。信徒之所以能找到神，完全是因为主耶稣主动「寻找、拯救失丧的人」（路十九10）。人只有被圣灵「心意更新而变化」（罗十二2），才能「尽意寻求耶和华」，而神也必「赏赐那寻求祂的人」（来十一6）。

【代下十五16】「亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。」

【代下十五17】「只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。」

• 「玛迦」（16节）是亚比雅的母亲、亚撒的祖母。可能因为亚比雅只短暂地统治了两、三年，以致亚撒年幼登基，祖母掌控大权，亚撒执政十五年以后（10节）才敢「贬了他祖母玛迦太后的位」（16节）、除掉拜偶像的源头。
• 「只是邱坛还没有从以色列中废去」（17节），可能亚撒认为既然邱坛上已经没有偶像，就不再有功用。大卫的后裔中，只有希西家（王下十八4）和约西亚（王下二十三8）彻底废去了邱坛。
• 「亚撒的心一生诚实」（17节），可以理解为「亚撒的心到现在为止一生诚实」。

【代下十五18】「亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。」

【代下十五19】「从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。」

• 「他父所分别为圣」（18节），可能指亚比雅战胜耶罗波安所得的战利品（十三16-19）。「自己所分别为圣的」（18节），可能指亚撒战胜古实人所得的战利品（十四13-15）。
• 「亚撒三十五年」（19节），原文可以理解为「亚撒的王位三十五年」，也可以理解为「亚撒的王国三十五年」。这里可能指南国犹大的第三十五年，也就是亚撒执政的第十五年。
• 如果亚撒在地上的年日到此为止，他一生的见证都是「寻求」（十四4）神、「仰赖」（十四11）神，一生的经历就是靠神得胜、带起复兴。这样的君王，实在称得上向神「一生诚实」（17节）。但神却偏偏让他再活六年，让我们看到他后来的失败，以致对天然人彻底绝望，不得不承认「除了神一位之外，再没有良善的」（可十18）。神也让我们看到自己和亚撒是同样软弱的人，暂时还没有跌倒的人，只是因为时候还没有到（太二十六34）。因此，谁也不要自夸刚强，唯独要「夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」（林后十二9）。

【代下十四1】「亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。」

【代下十四2】「亚撒行耶和华——他神眼中看为善为正的事，」

【代下十四3】「除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，」

【代下十四4】「吩咐犹大人寻求耶和华——他们列祖的神，遵行祂的律法、诫命； 」

【代下十四5】「又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平；」

【代下十四6】「又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。」

• 亚撒「除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶」（3节），说明之前的君王引进了偶像崇拜。但本书却没有详述所罗门（王上十一5-8）和罗波安（王上十四23）怎样引进偶像，这是《历代志》典型的叙事模式：不细数前王的失败，只点出后王的回转，让读者注意神怎样保守国度和圣殿的计划。
• 亚撒「寻求」（4节）神，带起了南国犹大历史上的第一次复兴，「行耶和华——他神眼中看为善为正的事」（2节），和希西家一样拥有极高的评语（三十一20），但也和希西家一样晚节不保（十六10；三十二25）。十四至十六章记录了亚撒跌宕起伏的一生，整体是一个交错对称结构：
  • A. 亚撒早期寻求神、仰赖神，神赐平安（十四1-15）；
  • 　B. 亚撒早期顺服先知的话语（十五1-9）；
  • 　　C. 亚撒早期与神立约（十五10-19）；
  • 　　C1. 亚撒后期与人立约（十六1-6）；
  • 　B1. 亚撒后期拒绝先知的话语（十六7-10）；
  • A1. 亚撒后期不寻求神、不仰赖神，不得医治（十六11-14）。

【代下十四7】「他对犹大人说：『我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩；地还属我们，是因寻求耶和华——我们的神；我们既寻求祂，祂就赐我们四境平安。』于是建造城邑，诸事亨通。」

【代下十四8】「亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人；出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。」

• 第7节用了「建造」、又用了两个「寻求」。亚撒清楚地知道，只有神才能「赐我们四境平安」，而不能倚靠城邑、勇士。因此，人所当做，是一面尽责任「建造」，一面专心「寻求」。
• 本章反复强调「寻求」（4、7节）神，「寻求」（十四4、7；十五2、4、12、13、15；十六12）是十四至十六章的第二个关键词。

【代下十四9】「有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。」

【代下十四10】「于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。」

• 「古实王谢拉」（9节）原文是「古实人谢拉」，可能是当时埃及的将军。他可能在亚撒执政第十年（1节）前来攻击犹大。
• 「玛利沙」（9节）是耶路撒冷西南拉吉附近的一座要塞，是罗波安修建的防卫城（十一8）。
• 「洗法谷」（10节）可能是玛利沙西北的一个干涸河道，有利于战车的使用。
• 「一百万」（9节）原文是「一千千」。「千」既可以指1000人，也可以指军队的单位。因此，「一百万」不一定是指100万人，但按照比例，古实人的军队大约是亚撒的两倍（8节）。

【代下十四11】「亚撒呼求耶和华——他的神说：『耶和华啊，惟有祢能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华——我们的神啊，求祢帮助我们；因为我们仰赖祢，奉祢的名来攻击这大军。耶和华啊，祢是我们的神，不要容人胜过祢。』」

• 「仰赖」（11节；十六7、8）原文和「倚靠」（十三18）是同一个词，在十三至十六章中出现了五次，但在《历代志》的其他地方却没有出现过。作者用这个关键词提醒读者，十三至十六章是一个完整的段落，正如第十二章提醒百姓应当「自卑」（十二6、7、12），十三至十六章则提醒百姓应当「仰赖」（11节）和「寻求」（4节）神。
• 虽然亚撒已经预备了防御的坚固城和军队（7-8节），但他清醒地知道，惟有神「能帮助软弱的，胜过强盛的」（11节），所以应当仰赖神，奉神的名来争战。

【代下十四12】「于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了；」

【代下十四13】「亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与祂军兵面前。犹大人就夺了许多财物，」

【代下十四14】「又打破基拉耳四围的城邑；耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，」

【代下十四15】「又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。」

• 古实人的进攻，是犹大来自南方的最后一次严重威胁。「古实人被杀的甚多，不能再强盛」（13节），此后犹大的敌人都来自北方，先是亚述，后是巴比伦。
• 「基拉耳」（13节）位于迦南和埃及的边界。「基拉耳四围的城邑」（14节），都是非利士人的城邑，他们可能是古实人的盟军。
• 亚撒靠神大获全胜，「耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前」（12节）。但这并不是亚撒的整个故事，也不能保证他一直靠神得胜。我们行走天路也是如此，一次「仰赖」（11节）神，不等于永远都能「仰赖」神；过去「寻求」（4节）神，不等于将来也会「寻求」神。跟随主的功课每天都是新的，没有人可以躺在过去的属灵经历或成就上，而应当「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。

【代下十三1】「耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，」

【代下十三2】「在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚（又作玛迦），是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。」

• 「亚比雅」（1节）是南国在位时间最短的一个王，又名「亚比央」（王上十四31）。「亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶」（王上十五3），但是本书却只提到他靠神得胜的经历。因为《历代志》所关注不是人的失败，而是神的计划，是神透过人所作的工。所以本章聚焦于「耶和华的国」（8节），对「亚比雅其余的事」（22节）只是一笔带过。
• 南国的罗波安与北国的耶罗波安同时开始作王。罗波安「作王十七年」（ 十二13），然后由他儿子亚比雅继位，这里却说亚比雅于「耶罗波安王十八年」（1节）登基。因为以色列王的执政年数是从春天的正月（亚笔月）起算，犹大王的执政年数是从秋天的七月（以他念月）起算，不足一年的部分都算为一年。所以南北两国记录的执政年数常有一年的差异 。
• 在《列王纪》中，当记录南国或北国新王登基时，都会提到另一国同时代君王的年份。但是在《历代志》中，只有十三1节才对照南北两国君王的年份。因为《历代志》所关注的是「大卫子孙手下所治耶和华的国」（8节），北国的君王并不是大卫之约的一部分。

【代下十三3】「有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士；耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。」

【代下十三4】「亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：『耶罗波安和以色列众人哪，要听我说！」

【代下十三5】「耶和华——以色列的神曾立盐约（盐就是不废坏的意思），将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？」

【代下十三6】「无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。」

【代下十三7】「有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安；那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。」

• 这场战役在南北边界附近的北国境内，但可能是北国主动挑起的（8、13节）。北国占了本地优势，人数比南国多一倍（3节）。
• 「洗玛脸山」（4节）可能位于伯特利附近，属于便雅悯支派（书十八22），此时却被北国控制。
• 「盐约」（5节），指永远的大卫之约。中东天气炎热，古人用盐来长期保存食物，也常在立约的仪式上用盐来象征条款的长期有效（民十八19）。盐可以防止发酵，也用来象征双方不可背约。
• 罗波安即位时已经四十一岁（十二13），所以「幼弱」（7节）不是指年龄小，而是指经验不足。

【代下十三8】「『现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作神的金牛犊。」

【代下十三9】「你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。」

【代下十三10】「至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃祂。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，」

【代下十三11】「每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金的桌子上摆陈设饼；又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华——我们神的命；惟有你们离弃了祂。」

【代下十三12】「率领我们的是神，我们这里也有神的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华——你们列祖的神争战，因你们必不能亨通。』」

• 「抗拒」（8节）原文和「抵挡」（7节）是同一个词，这是一个双关语：罗波安没有「抵挡」耶罗波安，但耶罗波安却在「抗拒」神的国度。
• 在北国，任何人只要对偶像热心，「就可作虚无之神的祭司」（9节）。但真神的祭司却不是根据人的热心或愿望，而是根据拣选：只有亚伦的子孙才可以担任祭司（民十八1-7）。
• 「金灯台」（11节）原文是单数，与前面所记圣殿里的「十个金灯台」（四7）不同 ，可能特指会幕里的那个金灯台。
• 亚比雅向北国提出两个控诉：他们拒绝「耶和华的国」（8节），也拒绝圣殿（9节），实质就是「离弃」（11节）神。虽然神允许南北分裂（十15；十一4），但神也必然离弃那些离弃祂的人（十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9）。虽然北国人多势众，又随军携带金牛犊助威（8节），但人若是「离弃」神，无论是倚靠人、还是倚靠人造的偶像，最后都是虚空。神要借着这场战争，显明「离弃」（10、11节）神和「寻求」（十四4、7，十五2、12、13、15；十六12）神两种截然不同的结局。

【代下十三13】「 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。」

【代下十三14】「犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。」

【代下十三15】「于是犹大人呐喊；犹大人呐喊的时候，神就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。」

【代下十三16】「以色列人在犹大人面前逃跑，神将他们交在犹大人手里。」

【代下十三17】「亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。」

【代下十三18】「那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华——他们列祖的神。」

【代下十三19】「亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音（或译：以弗伦）和属以法拉音的镇市。」

• 「祭司也吹号」（14节），是根据律法：「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华——你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌」（民十9）。
• 「倚靠」（18节）原文和「仰赖」（十四11；十六7、8）是同一个词，在十三至十六章中出现了五次，但在《历代志》的其他地方却没有出现过。作者用这个关键词提醒读者，十三至十六章是一个完整的段落，正如第十二章提醒百姓应当「自卑」（十二6、7、12），十三至十六章则提醒百姓应当「倚靠」（18节）和「寻求」（十四4）神。
• 北国以色列倚靠军事策略，用两面夹攻的方式来攻击犹大人（13节）；而南国「犹大人得胜，是因倚靠耶和华——他们列祖的神」（18节）。神并不喜悦百姓内战（十一4），但既然人非要发起争战，神就不再差派先知劝阻，而是借着北国的失败（15节），让百姓看到「离弃」（11节）神和「倚靠」神的区别，让后世的百姓也能得蒙光照。
• 19节所提到的城镇都在金牛犊所在的伯特利附近，这是讽刺金牛犊只是「虚无之神」（9节），根本不能护卫自己的祭坛（王上十二32）。

【代下十三20】「亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛；耶和华攻击他，他就死了。」

【代下十三21】「亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。」

【代下十三22】「亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。」

• 这场战争之后，耶罗波安没过几年就死了（20节）。亚比雅活得也不长，作王只有三年，但却妻妾成群，生了22个儿子（21节）。
• 从《列王纪》可以看到，虽然亚比雅谴责北国敬拜「当作神的金牛犊」（8节），标榜自己「遵守耶和华——我们神的命」（11节），但「他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华——他的神」（王上十五3），而是和他父亲罗波安一样「不立定心意寻求耶和华」（十二14）。但《历代志》所关注的不是亚比雅的软弱，而是强调人应当「倚靠耶和华」（18节）。无条件的大卫之约并不能倚靠人的属灵光景来维持，而是由神自己「亲口应许，亲手成就」（六15）。
• 今天，许多信徒也不肯专心跟随主，而是「事奉神，又事奉玛门」（太六24）。但神也一直呼召我们「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16），因为万事「都不能叫我们与神的爱隔绝」（罗八38-39）。凡是神所拣选的羊，必然会被神管教，并且在软弱中「自卑」（十二6）回转、「倚靠耶和华」，因为谁也不能从圣父、圣子「手里把他们夺去」（约十28-29）。

【代下十二1】「罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。」

• 罗波安在位的前三年，内忧外患，所以表面上还能顺服神的权柄（十一4、17）。然而一旦国位「坚立」、「强盛」（1节），他很快就「离弃耶和华的律法」（1节）、敬拜偶像（王上十四22-24）。今天，信徒也常常在患难中抓紧神，却在安逸中离开神；患难可以催促我们寻求神，安逸却容易使人忘记神。因此，当我们的事业「坚立」、生活「强盛」的时候，更要警醒祷告，免得「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（申八14）。
• 百姓曾经「三年遵行大卫和所罗门的道」（十一17），现在却纷纷「随从」（1节）罗波安离弃神的律法。无论是北国还是南国，这一代人的迅速堕落都不是偶然的，因为他们都是在所罗门晚年「随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神」（王上十一4）的环境中长大的。所以神允许这样的败坏发生，好显明人的敬虔是不能长久的。

【代下十二2】「罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。」

【代下十二3】「示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。」

【代下十二4】「他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。」

• 「得罪了耶和华」（2节），原文是「对耶和华不忠」。当罗波安不忠于神的时候，神就不再派先知来提醒（十一3），而是直接让仇敌来管教。
• 「埃及王示撒」（2节）就是古埃及第二十二王朝的首任法老舍顺克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），曾经培植所罗门的敌人耶罗波安（王上十一40）。示撒于主前925年进攻迦南，尼罗河畔的卡纳克神庙（Temple of Karnak）浮雕上描绘了他的迦南战役，上面列出了他所占领的156个城镇，米吉多也出土了他的胜利纪念碑。考古学家对迦南战役时间的定年，是确定罗波安之前圣经年代的重要依据。
• 「路比人、苏基人，和古实人」（3节）都是埃及的非洲盟军。
• 人若「离弃耶和华的律法」（1节），再「办事精明」（十一23）也无济于事，再「坚立、强盛」（1节）也不能持久；罗波安苦心建造的「坚固城」（十一10），转眼就被仇敌「攻取」（4节）。

【代下十二5】「那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：『耶和华如此说：“你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。”』」

【代下十二6】「于是王和以色列的众首领都自卑说：『耶和华是公义的。』」

【代下十二7】「耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：『他们既自卑，我必不灭绝他们；必使他们略得拯救，我不借着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。」

【代下十二8】「然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。』」

• 「示撒带战车一千二百辆，马兵六万」（3节），横扫犹大地，夺走了所罗门一生积聚的财宝和荣耀。先知示玛雅宣告：这是神在管教离弃祂的百姓（5节）。
• 人若「离弃」（1节）神，神必「离弃」人（5节），这是神对摩西和约书亚的最后嘱咐（申三十一16-17），也是大卫对所罗门的临终吩咐（代上二十八9），是在《历代志》中被反复强调的一条简单而清楚的属灵原则（七19-20；十五2；二十四20）。在《历代志》中，百姓和君王被神管教，都是因为他们离弃神（七22；十二1、5；十三10-11；二十一10；二十四18、24；二十八6；二十九6；三十四25）。因此，神的百姓不应该坐等七19-22的审判到来，而应当紧紧抓住七13-14的赦免应许，尽快「自卑」（6、7、12节；三十11；三十二26；三十三12；三十四27）、悔改，免得被神彻底「离弃」。
• 王和以色列的众首领说「耶和华是公义的」（6节），可能是效法大卫（代上二十一13），愿意接受神公义的审判，而不愿落在法老的手里（5节）。
• 「略得拯救」（7节），表明百姓还必须体验罪的后果：「他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别」（8节）。有人以为离开了神就可以自己「当家作主」，其实只不过是做了金钱、名利、世界、撒但和罪的奴仆。如果我们不甘心乐意事奉神，神也会让我们体验一下服事神与服事外邦人的分别（8节），在偏行己路的后果中真正认识罪的可怕，认识人的败坏，也认识神的公义和怜悯。

【代下十二9】「于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。」

• 「攻取耶路撒冷」（9节）原文是「攻打耶路撒冷」（英文ESV译本）。在埃及王示撒的石碑中，并没有攻陷耶路撒冷的记录。
  
• 示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子（Osorkon I，主前922-887年在位）献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕（出十二35-36；三十五22）；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」（传二8），却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。而神允许这一切发生，是要让百姓明白：祂看重的是人里面的实际，而不是外面的物质。人若没有寻求神的心，圣殿也救不了他们。
• 同样，我们若离弃神，从世界所得的，早晚会连本带利还给世界；人一生为自己、为子孙积攒财富，其实都是在为别人积攒。「世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取」（诗三十九6）。

【代下十二10】「罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。」

【代下十二11】「王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。」

【代下十二12】「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。」

• 所罗门所造的是金盾牌，罗波安所造的却是铜盾牌；过去的金盾牌是「放在黎巴嫩林宫里」（王上十17）向外国使节炫耀，现在的铜盾牌只在「进耶和华的殿」（11节）时使用，平时「放在护卫房」（11节）里收藏。虽然犹大王还要维持排场，但荣耀已经被神大大剥夺了。
• 所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走（9节）。神借着国度的分裂让我们看到，「智慧聪明、资财、丰富、尊荣」（一12），没有一样能够长久，也没有一样使我们更加爱主、更加顺服神。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。神借着这样讽刺的一幕告诉我们：「投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八9）。
• 当「王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽」（12节），这是提醒被掳回归的百姓：人什么时候悔改都不迟。
• 「并且在犹大中间也有善益的事」（12节），可译为「并且犹大中间也出现好的形势」（英文ESV译本）。

【代下十二13】「罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立祂名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。」

【代下十二14】「罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。」

【代下十二15】「罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。」

【代下十二16】「罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。」

• 罗波安虽然起初遵行神的道三年（十一17），但后来却离弃神（1节）、得罪神（2节）。在人看来，罗波安并没有坏得那么彻底，一生也不都是在做恶事，也曾自卑悔改（6节），对罗波安一生的评语也许是「三七开」。但神的评语却是「罗波安行恶」（14节），因为他不顺服神的律法（1节）、不忠于神（2节）、「不立定心意寻求耶和华」（14节），就像第二个扫罗（代上十13-14），这就是神眼中的「行恶」。我们应该留意的不是人的评语，而是神的评语；不要满足于自欺欺人的「三七开」、「二八开」，而要当心将来主说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧」（太七23）！
• 「罗波安与耶罗波安时常争战」（15节），表明他后来没有顺服神的禁令（十一4）。这种时断时续的战争持续了五十多年，一直到约沙法王与北国亚哈王结盟的时候（王上二十二44）。
• 作者强调罗波安的「母亲名叫拿玛，是亚扪人」（13节），表明罗波安的失败与他拜偶像的母亲有关。为了拿玛，所罗门曾经为「亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛」（王上十一7）。而罗波安最宠爱的妻子玛迦还「造了可憎的偶像亚舍拉」（王上十五13）。有这样一位拜偶像的母亲和一位拜偶像的妻子，罗波安的属灵光景可想而知。
• 圣灵让我们从南北两国的遭遇中看到：与大卫家无关的耶罗波安行恶，大卫家的罗波安也照样「行恶」（14节）；因此，大卫之约不可能倚靠人的敬虔和努力来成就。离弃圣殿的北国得罪神，拥有圣殿的南国也照样得罪神（2节）；因此，大卫之约也不可能倚靠人的宗教礼仪和规条来成就。唯一能成就大卫之约的不是人，而是神自己：祂「亲口应许，亲手成就」（六15）。