【出二十四1】「耶和华对摩西说：『你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。」

【出二十四2】「惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。』」

• 人类的始祖在伊甸园犯罪之后，就开始「躲避耶和华神的面」（创三8）。「我们的神乃是烈火」（来十二29），罪人在圣洁的神面前「不能存活」（三十三20）。因此，在罪的问题没有解决之前，连神所呼召的人都「不可亲近」神，只有中保摩西被特许「可以亲近耶和华」。
• 但神救赎的目的就是让人回到祂面前，因此，最初是所有的百姓都「不可上山去，也不可摸山的边界」（十九12），然后神呼召摩西一个人「上山顶」（十九20），接着又允许他「和亚伦一同上来」（十九24），现在又允许「拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人」一起上山，一步一步地把恩典的门打开。最终神要让基督成为「新约的中保」（来九15），凡接受祂宝血遮盖的人都可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。
• 「拿答、亚比户」是亚伦的儿子，后来他们因为没有严格地遵行神的旨意，「死在耶和华面前」（利十1-2）。今天每个信徒也像「拿答、亚比户」一样蒙神呼召，也看见了神的荣耀（10节），但若不切实遵行神的旨意，结果也可能是「死在耶和华面前」，因为「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（太七21）。
• 神并没有呼召摩西按着叶忒罗的建议所选拔出的那些「有才能的人」（十八25），却呼召「以色列长老中的七十人」。凡神所要使用的人，祂必然会亲自呼召。神固然会借着人的鼓励来印证祂的呼召，但人若拔苗助长，用人意来代替神的呼召，就会在事奉中造成许多难处。

【出二十四3】「摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：『耶和华所吩咐的，我们都必遵行。』」

• 百姓在神颁布十诫和典章之前，就满口答应「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（十九8），现在听了十诫和典章，还是一再答应「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节），结果不到四十天，就开始敬拜金牛犊（三十二1）。我们也常常落在这样有口无心的愚昧里，完全不知道自己在神面前所承诺的是什么，完全不认识自己的本相，还以为可以靠着自己来跟随神、事奉神。
• 神并没有立刻指出百姓的愚昧，而是允许他们在愚昧里经历失败，发现「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义」（罗三20）。「因为律法本是叫人知罪」（罗三20），天性悖逆的亚当后裔并不能因着教育、知识、理性、思辨来认识自己，只能借着失败和挫折，才能真正认清自己的罪人本相，因此对肉体彻底绝望，转而寻求神儿子的生命，靠着神儿子的生命来跟随神、遵行神的旨意。「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

【出二十四4】「摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，」

【出二十四5】「又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。」

「燔祭」是将祭牲完全烧掉献给神。「平安祭」只烧掉祭牲的一部分，剩下的部分由献祭者和祭司分享，表示人与神一起分享祭牲。

【出二十四6】「摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；」

【出二十四7】「又将约书念给百姓听。他们说：『耶和华所吩咐的，我们都必遵行。』」

【出二十四8】「摩西将血洒在百姓身上，说：『你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。』」

• 在立约的仪式中，「立约的血」一半「洒在坛上」（6节），一半「洒在百姓身上」，可能是洒在代表十二支派的「十二根柱子」上（4节），表明圣约里的合一。
• 主耶稣在设立圣餐时，也把代表祂舍命流血的杯称之为「立约的血」（可十四24）。
• 血是死的记号。用死来立约，可以「使罪得赦」（太二十六28），「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。
• 血也是生命的记号。约的内容是要把我们连到永远的生命里去，只有解决了生命的问题，人才能回到神面前去；解决了生命的问题，人才能遵行神的约。「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12）。

【出二十四9】「摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。」

【出二十四10】「他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。」

【出二十四11】「祂的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。」

• 在神前吃饭是当时立约仪式的一部分（十八12；创三十一46、54），象征彼此恢复和平和交通。
• 神与以色列人立约的筵席，是神与人一起分享同一个「平安祭」（5节）的祭牲。主耶稣设立新约时的圣餐（林前十一23-26），也是神与人分享同一个祭牲，一起享用神的羔羊基督。
• 人在恩典中「观看神」、「又吃又喝」，不再「发颤」（十九16），这表明律法是在恩典中传下来的。虽然律法是严肃的，但是当律法把人带到神面前的时候，人所感受到的是恩典和释放。
• 罪人看见神的面就「不能存活」（三十三20），以色列的长老和未来的祭司们「看见以色列的神」（10节）、「观看神」，并非当面看见神（三十三23），只是看到神的「脚下」，所以「祂的手不加害在以色列的尊者身上」。
• 神「脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净」，神的宝座「仿佛蓝宝石」（结一26），「宝座前好像一个玻璃海」（启四6）。

【出二十四12】「耶和华对摩西说：『你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。』」

• 原来人不能靠近神，只能「站在山下」（十九17），但在神恩典的选召里，人不但能上到山顶，还能「住在这里」。与神同住是何等的宝贵！「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。
• 摩西在神面前只住了四十天，而到了新约里，神预备了更大的恩典，我们「就必住在子里面，也必住在父里面」（约壹二24），因为「遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面」（约壹三24）
• 「石版」指刻有十诫的「两块法版」（三十一18）。神把律法赐给人的目的，不是为了给人重担，而是要「教训百姓」，使他们在神面前能活得正确，「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6），成就神拣选他们的目的，成就神应许亚伯拉罕的目的。
• 「律法是属乎灵的」（罗七14），它之所以会成为人的重担，是因为人「是属乎肉体的，是已经卖给罪了」（罗七14），所以律法「因肉体软弱，有所不能行的」（在罗马书八章三节），人就落在律法的定罪之下。

【出二十四13】「摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。」

【出二十四14】「摩西对长老说：『你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。』」

摩西在上山之前，对百姓的「争讼」事务还念念不忘，在组织、教育、人员上都做了周详安排：

1. 他已经拣选了7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓」（十八21）。
2. 他已经「将约书念给百姓听」（7节），百姓也三次承诺要「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节；十九8）。
3. 他向长老们详细交待，嘱咐他们「在这里等着，等到我们再回来」。
4. 他安排了「亚伦、户珥」代替自己做领袖。

【出二十四15】「摩西上山，有云彩把山遮盖。」

【出二十四16】「耶和华的荣耀停于西奈山；云彩遮盖山六天，第七天祂从云中召摩西。」

【出二十四17】「耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。」

• 「停 Shakan」（16节）原文是「居住」，与希腊文「住 Skenoo」（即支搭帐棚）谐音，所以使徒约翰形容主耶稣「道成了肉身，住（支搭帐幕）在我们中间」（约一14）。
• 摩西进入神的荣耀，在「耶和华的荣耀」里住了六天，完全浸透在荣耀中。到了第七天，神才「从云中召摩西」（16节），此时摩西被神的荣耀充满到一个地步，以致可以与神「面对面说话」（民十二8）。
• 新约信徒在神面前接受了更大的恩典，将来能永远住在「耶和华的荣耀」里，因为「那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。
• 对于罪人而言，「神乃是烈火」（来十二29），祂的荣耀「形状如烈火」，对罪必要追讨。但在恩典里，神却让祂所拣选的人得以「上山」（16节），「住在」祂面前（12节），「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下」（诗九十一1）。

【出二十四18】「摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。」

• 摩西「在山上四十昼夜」，不吃不喝（申九9），只是享用神的话，神在这「四十昼夜」里向摩西指示了「山上的样式」（二十五1-三十一18）。主耶稣也在旷野「禁食四十昼夜」（太四2），向我们显明「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话」（太四4）。
• 「四十」代表彻底：大洪水时「四十昼夜降大雨在地上」（创七12），是对罪恶的彻底审判；主耶稣「四十天受魔鬼的试探」（路四2），是对神儿子的彻底检验；而神让摩西在山上停留「四十昼夜」，是对亚当后裔罪人本相的彻底显明。
• 神已经赐下十诫和典章，百姓也三次承诺「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节；十九8），摩西又做了周密的安排（14节）。然而还不到「四十昼夜」，百姓就失去了耐心，陷入拜金牛犊的大罪里，「坐下吃喝，起来玩耍」（三十二6），彻底违反了十诫和典章。
• 「六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物」（二十11），但却用了「四十昼夜」来指示山上的样式、显明人的罪，可见人的罪性是何等顽固，神又是何等忍耐，我们绝对不可自以为「已经得着了，已经完全了」（腓三12）。
• 神借着这「四十昼夜」的彻底试验，让百姓在失败中认识到，人的立志决心（3、7节；十九8）、思想教育（3、7节）、组织方法（十八25-26）和筹划安排（14节），在肉体面前都不堪一击，「在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。然后神才给他们指明出路。

【出二十三1】「『不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。」

【出二十三2】「不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；」

【出二十三3】「也不可在争讼的事上偏护穷人。」

• 1-3节的典章，表明神的心意是要人脱离人的意见，单单跟从神的心意，才能活出神的公义。不但恶人的意见不能跟从，众人的意见也不能跟从；不但强势的富人不能偏袒，弱势的穷人也不能偏护。真理不在乎支持的人数多少、强弱，只在乎神的话语。
• 历史证明，人若不是跟从神，而是把人的意见当作公义、公平的标准，结果不是陷入矫枉过正的暴力革命，成王败寇、顺昌逆亡；就是走向虚伪做作的政治正确，以自由、平等、博爱的名义来包容罪恶、逼迫真理。

【出二十三4】「『若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。」

 【出二十三5】「若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。」

【出二十三6】「『不可在穷人争讼的事上屈枉正直。」

「偏护穷人」（3节）是同情穷人，「屈枉正直」是歧视穷人。「神不偏待人」（罗二11），公义并非同情、滥爱，也不是歧视、偏见，贫穷不是公义的证据，财富与地位也不是。神既是公义的，也是慈爱的，不公义就是对慈爱的否定，所以「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五24）。

【出二十三7】「当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。」

【出二十三8】「不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。」

【出二十三9】「『不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。』」

• 4-9节的典章，表明神的心意是要人脱离人的恩怨和利害关系，单单爱神所爱、恨神所恨，才能活出神的公义。才能「爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44），真正做到「爱人如己」（利十九18）。
• 本节「不可欺压寄居的」，是强调不要用民族主义、爱国主义来代替公义；前一章「不可亏负寄居的」（二十二21），是强调要怜悯弱者。

【出二十三10】「『六年你要耕种田地，收藏土产，」

【出二十三11】「只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的；他们所剩下的，野兽可以吃。你的葡萄园和橄榄园也要照样办理。」

【出二十三12】「『六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。」

【出二十三13】「『凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。』」

• 10-13节的典章，表明神的心意是要借着安息日和安息年，让百姓学习凭信心在安息里享用神作供应。
• 当神的百姓凭信心守安息年的时候，神不是让他们在第七年吃前六年的寄存，而是使第六年有三倍的出产（利二十五21），以致「等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮」（利二十五22）。

【出二十三14】「『一年三次，你要向我守节。」

【出二十三15】「你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。」

【出二十三16】「又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节。」

【出二十三17】「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。」

14-19节的典章，表明神的心意是要百姓不住地学习信心的功课。迦南地南北长约230公里、东西宽约120公里，所以「一切的男丁」都可以「一年三次朝见主耶和华」。但这三次节期都在收割季节前后，此时「一切的男丁」离开家，不是影响收割，就是容易被外敌抢夺收成。所以这三次节期既是纪念和预表神的救赎，也是对神百姓信心的操练。每一次守节，都是印证神的应许：「你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土」（三十四24）。

• 「除酵节」（15节）大约在现代阳历三、四月间，紧接着逾越节，是开始收割大麦的时候，所以「谁也不可空手朝见」神。主耶稣的复活在除酵节期间。
• 「收割节」在逾越节之后七周，又称「七七节」（三十四22）或「五旬节」（徒二1），是收割小麦的季节。五旬节是神在西奈山颁布十诫的日子，也是新约圣灵降临的日子。
• 「收藏节」大约在现代阳历九、十月间，又称「住棚节」（利二十三34），是收完葡萄、橄榄和夏季水果的时候，结束了一年的农耕。主耶稣的降生可能发生在住棚节期间。

【出二十三18】「『不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上；也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨。」

【出二十三19】「『地里首先初熟之物要送到耶和华——你神的殿。『不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」

• 「祭牲的血」（18节）预表基督的宝血，「酵」代表罪。「祭牲的血」不能与「有酵的饼」一同献上，有血的地方就没有罪，有罪的地方就没有血，预表基督宝血洁净罪的能力。 
• 「祭牲的脂油」（18节）是属于神的（二十九13），必须当日献上，「留到早晨」表明态度拖拉，是对神的不尊重。
• 「首先初熟之物」指初熟之物中最好的部分，是属于神的，必须尽快献上，如果态度拖拉，是对神的不尊重。
• 「用山羊羔母的奶煮山羊羔」可能是迦南人丰收献祭的仪式。在献祭时仿效迦南人的风俗，是对神的不尊重。

【出二十三20】「『看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。」

【出二十三21】「他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（或译：违背）他，因为他必不赦免你们的过犯。」

奉神之名来的「使者」（20节）代表神，可能指天使、云柱火柱或约柜。这使者是来执行神的命令的，并不与百姓讨价还价，所以「不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯」。但后来以色列人十次试探他（民十四22），结果二十岁以上发怨言的以色列人都没能进入迦南，而是倒毙在旷野（民十四29-33）。

【出二十三22】「『你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。」

「我就要向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人」，是因为神的百姓顺服神，做了神敌人的敌人：「耶和华啊，恨恶祢的，我岂不恨恶他们吗？攻击祢的，我岂不憎嫌他们吗」（诗一百三十九21）。

 【出二十三23】「『我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。」

【出二十三24】「你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。」

• 迦南地是美索不达米亚和埃及之间的国际通道，这里人种复杂、偶像众多，拜偶像的仪式邪淫，很容易吸引以色列人。
• 「将他们剪除」（23节）指神要使迦南各族作为民族逐渐消亡。
• 「柱像」指代表迦南男神的石柱。

【出二十三25】「你们要事奉耶和华——你们的神，祂必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。」

【出二十三26】「你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目。」

【出二十三27】「凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。」

【出二十三28】「我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。」

• 「黄蜂 Zirah」原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的蜜蜂作头衔。
• 当时在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。
• 图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。
• 主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

【出二十三29】「我不在一年之内将他们从你面前撵出去，恐怕地成为荒凉，野地的兽多起来害你。」

【出二十三30】「我要渐渐地将他们从你面前撵出去，等到你的人数加多，承受那地为业。」

古代迦南地的狮子很多，后来北国以色列被掳之后，狮子就开始四处袭击剩下的少数人（王下十七25）。神的计划实在是体贴入微，祂并不把难负的轭加在人身上。

【出二十三31】「我要定你的境界，从红海直到非利士海，又从旷野直到大河。我要将那地的居民交在你手中，你要将他们从你面前撵出去。」

• 神是负责任的神，祂既然定意要带领百姓进迦南，就必然负责到底。只要百姓不跟随偶像、单单跟随神，神就负责除去路上的一切难处，成就这大事。
• 「红海」可能指东方的亚喀巴湾，「非利士海」指西方的地中海。「旷野」指南方的南地，「大河」指东北的幼发拉底河。神所应许的疆界包括埃及和美索不达米亚之间的全部土地，大卫和所罗门在位的时候，以色列扩展到这个疆界。

【出二十三32】「不可和他们并他们的神立约。」

【出二十三33】「他们不可住在你的地上，恐怕他们使你得罪我。你若事奉他们的神，这必成为你的网罗。』」

• 与迦南人的「立约」仪式包括承认对方的神（32节），与迦南人立约，就是与他们的神立约。
• 捕兽的「网罗」象征陷于灭亡，这是一个严肃的警告。以色列人后来没有绝对地遵从神的吩咐，结果导致亡国。
• 20-33节的典章包括应许和劝诫，要求神的百姓与世界有彻底的分别：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢」（林后六14）。神要祂的百姓活出神的性情和生命，所以「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女」（林后六17-18）。

【出二十二1】「『人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛，四羊赔一羊。」

【出二十二2】「人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以至于死，就不能为他有流血的罪。」

【出二十二3】「若太阳已经出来，就为他有流血的罪。贼若被拿，总要赔还。若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物。」

【出二十二4】「若他所偷的，或牛，或驴，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍赔还。」

• 1-4节的典章，表明神的心意是要对付罪，而不是对付人。主人和贼在神面前都是罪人，但神都愿意施怜悯给他们，不但顾念主人的生命，也顾念贼的生命。神也盼望自己的百姓用怜悯的心来对待亏欠自己的人。
• 汉谟拉比法典第8条规定，偷牲畜要赔偿10倍，不能赔偿就要被处死；第21条规定，贼挖房屋窟窿，就要在窟窿前被处死并埋葬。神的典章规定用五倍、四倍或「加倍赔还」来弥补人的亏欠，却不允许对贼滥用私刑。
• 主人在黑夜自卫，并不知道对方是谋杀还是盗窃，所以杀人不算「流血的罪」；但如果「太阳已经出来」（3节），自卫过度就属于「流血的罪」。

【出二十二5】「『人若在田间或在葡萄园里放牲畜，任凭牲畜上别人的田里去吃，就必拿自己田间上好的和葡萄园上好的赔还。」

【出二十二6】「『若点火焚烧荆棘，以致将别人堆积的禾捆，站着的禾稼，或是田园，都烧尽了，那点火的必要赔还。」

5-6节的典章，表明神的心意是要人「不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓二4）。人的天性是不顾别人，只顾自己。但神的百姓不能只顾自己，也要顾念别人，这才是「爱人如己」（利十九18）。

【出二十二7】「『人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；」

【出二十二8】「若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。」

【出二十二9】「『两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：“这是我的”，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。」

【出二十二10】「『人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，」

【出二十二11】「那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。」

• 7-11节的典章，表明神的心意是「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19），才是真正地活在神面前。
• 「审判官」（8-9节）原文是「神」。神百姓中间的疑难案件并不需要复杂的侦察、庭审过程，只需要带到神面前。如果一方撒谎，神必然会亲自惩罚。而另一方既然知道神鉴察一切，「就要罢休」（11节），让神来管理。
• 神的百姓不要总把眼睛盯在人与人的关系上，「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢」（林前六7）。神的心意是让我们借着生活中「情愿吃亏」的操练，学习接受神手的管理。
• 神的百姓中间，大多数人都敬畏神，他们的「起誓」才能作为根据。但对于不敬畏神的人，没有什么办法能保证他的「起誓」是真的，所以在远离神的社会里，根本不可能建立真正的信用制度。

【出二十二12】「牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；」

【出二十二13】「若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。」

【出二十二14】「『人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；」

【出二十二15】「若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。』」

12-15节的典章，表明神的心意是要我们「凡事都不可亏欠人」（罗十三8），做一个忠心、信实的人。

• 牲畜如果「被偷去」（12节），属于看守者的亏欠；如果「被野兽撕碎」，就不是看守者的亏欠。神所看重的是人的忠心，而不是能力，看守者只要忠于职守，就没有亏欠，「不必赔还」。
• 「本主同在一处」，可能指雇用了本主来赶牛驴。「若是雇的」，指雇价已包含了「保险费」，雇用人就不必赔还。

【出二十二16】「『人若引诱没有受聘的处女，与她行淫，他总要交出聘礼，娶她为妻。」

【出二十二17】「若女子的父亲决不肯将女子给他，他就要按处女的聘礼，交出钱来。」

【出二十二18】「『行邪术的女人，不可容她存活。」

【出二十二19】「『凡与兽淫合的，总要把他治死。」

【出二十二20】「『祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。」

16-20节的典章，表明神的心意是要人活在圣洁中。无论是对付婚姻之外的情欲（16-17节）、对付行邪术的人（18节）、对付逆性的情欲（19节）、对付偏离神的行为，都是为了保守神的百姓活在圣洁里，因为神的性情是圣洁的，「所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的」（利十一44）。

• 当时「行邪术的」（18节）可能大部分是女性，所以这里只提到「行邪术的女人」，实际上只要「行邪术的」，无论男女都要被治死（利二十27）。
• 「与兽淫合」（19节）在当时的外邦人中很普遍，也是迦南人敬拜巴力的邪淫仪式之一。
• 「祭祀别神」的仪式，常常会将自己的儿女焚烧献上（申十二31），十分邪恶。

【出二十二21】「『不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。」

【出二十二22】「不可苦待寡妇和孤儿；」

【出二十二23】「若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，」

【出二十二24】「并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。」

【出二十二25】「『我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。」

• 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）和主前1754年左右的古巴比伦汉谟拉比法典都表明，收取利息是当时的通常做法。只有神的典章规定，神的百姓不可向弟兄「取利」，「借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利」（申二十三19-20）。
• 以色列人「借钱」给弟兄的目的是为了给穷乏者救急，原则是「爱人如己」，所以不可收取利息。但用于投资、经营的商业借贷可以收取利息（太二十五27；路十九23），与「爱人如己」的原则并不违背。

【出二十二26】「你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；」

【出二十二27】「因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」

• 21-27节的典章，表明神的心意是要人活出神的怜悯。不但不可「亏负」、「欺压」（21节）、「苦待」（22节）弱者，而且应该照顾、关爱弱者，因为忽视行善就是作恶：「人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了」（雅四17）。
• 神是圣洁的神，所以圣洁的事上很严厉（18-19节）；但神也是怜悯的神，所以对罪人、弱者都满有怜悯（21-27节）。人常常是有了圣洁就没有怜悯，有了怜悯就没有公义。但神却借着这些典章向我们显明，祂是圣洁、公义、怜悯的神，祂也盼望自己的百姓活出祂丰富的性情，满有圣洁、公义和怜悯。

【出二十二28】「『不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。」

官长的权柄是出于神，所以「不可毁谤」他们。使徒保罗曾引用本节向大祭司道歉（徒二十三5）。

【出二十二29】「『你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。『你要将头生的儿子归给我。」

【出二十二30】「你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。」

头生的牛羊在第八天献祭（利二十二27），可能与以色列男孩在第八天受割礼对应（创十七12）。

【出二十二31】「『你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。』」

• 以色列是「祭司的国度」（十九6），所以每个人都必须在神面前「为圣洁的人」。「被野兽撕裂牲畜的肉」没有放血，是不洁净的，「圣洁的人」不能吃。
• 28-31节的典章，表明神的心意是要人凡事尊神为大。无论是尊重神所设立的权柄（28节），还是奉献初熟（29节）、头生（29-30节），或是在神面前「为圣洁的人」（31节），原则都是「使祂可以在凡事上居首位」（西一18）。

【出二十一1】「『你在百姓面前所要立的典章是这样：」

• 「典章」原文是「审判、正义、律例」，指二十一2-二十三33所列出的各项民事、刑事案件的审判根据。这些典章是当时以色列人日常生活的规范，百姓在典章面前人人平等，并无高低贵贱之分。而主前18世纪古巴比伦的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）却规定，奴隶、平民、贵族所犯的罪行会受到不同的惩罚。
• 律法是神性情的发表，典章的重点并不是为了管束惩罚、维持秩序，而是为了指出人准确活在神面前的道路，引导百姓根据「爱人如己」（利十九18）的原则，处理人与人之间的问题，训练百姓「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6）。因此，只有「不是凭着字句，乃是凭着精意」（林后三6），才能认识这些典章所表明的神的心意。
• 律法由「诫命、律例、典章」（申五31；六1；七11；三十16）三部分组成。神首先颁布了诫命（二十3-17）作为律法的原则，接着颁布处理人与人之间关系的细则「典章」，最后才颁布有关人与神之间关系的细则「律例」。
• 人在神面前活得准确，才能在人中间活得正常。但神却没有先颁布「律例」，而是先颁布「典章」。因为百姓现在还只是「惧怕」神（二十20），并没有寻求神。所以神先颁布「典章」，让百姓认识到靠着自己实在不能正确处理人与人之间的关系，在跟随神的路上实在走不下去，然后才会真正产生寻求神的心，这时神才能真正得着人。

【出二十一2】「你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。」

• 此时是主前15世纪，人类的古文明普遍实行奴隶制。圣经并不主张奴隶制，但也没有特别称许某种社会制度，因为地上的国度都带着残缺。神所关心的不是改变制度，而是改变生命，最终「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），使「世上的国成了我主和主基督的国」（启十一15）。因此，无论是奴隶制还是封建制、民主还是专制，任何社会制度都可以被神使用，只要掌权者不违背圣经，「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。
• 以色列人的奴仆并不像其他国家的奴隶，只被看作工具和财产，而是被当作人对待，享有安息日（二十10）和安息年（利二十五6）的权利。「买希伯来人作奴仆」，实际上是签订「六年」的雇工合同（利二十五40），「第七年」便可重获自由，进入安息，并且主人「要从你羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他；耶和华——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他」（申十五14）。如果禧年先到了，希伯来奴仆也可以提前获得自由（利二十五41）。
• 以色列人将自己卖作奴仆，原因是因为穷困（利二十五39）或者债务（二十二3）。神在律法中已经为弱者做了许多周详的安排，「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了」（申十五4-5）。因此，以色列人如果陷入饥荒、贫困，甚至要卖掉自己，大都是他们离弃神、不谨守律法，以致招惹神管教的结果。当时的人一旦成为奴隶，就永远是奴隶，就像人一次被罪捆绑，就永远无法脱离罪的辖制。然而神并不甘心祂所拣选的人永远在管教中、永远作奴隶。

【出二十一3】「他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。」

【出二十一4】「他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。」

• 如果主仆之间只有买卖的关系，没有恩典的关系，奴仆只要服事到时间满足，他的亏欠就停止了。
• 但「他主人若给他妻子」，主仆之间就有了恩典的关系，如果奴仆离开了赐恩典的主，从赐恩的主而来的恩典也要停止，因为恩典并不在买卖的关系里。

【出二十一5】「倘或奴仆明说：“我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”」

【出二十一6】「他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。」

• 人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但第一条典章却表明，恩典是从赐恩典的主而来的，有了赐恩典的主，才能有恩典；不要赐恩典的主，就不可能有恩典。正如神没有勉强亚当、夏娃拣选生命树，祂也不勉强人拣选赐恩典的主、拣选恩典。神给人选择自己前途的权利，或者拣选人的自由，或者拣选继续留在恩典里。
• 这位奴仆经历了恩典，也认识了赐恩的主与恩典的关系，所以选择用自由去换取恩典。这个选择的根据是「爱」。因为奴仆爱他的主人，也爱他的妻子儿女，所以「不愿意自由出去」（5节），甘心乐意地留在主人家中，维持与赐恩的主的关系，继续在爱中享用恩典。
• 这位奴仆从前是因着生活所迫作奴仆，现在却是因着爱作奴仆；从前是被迫暂时服事主人，现在却是主动「永远服事主人」。被基督的宝血所买赎的人，也是因着爱「作了神的奴仆」（罗六22），甘心乐意地永远事奉神。
• 穿耳的仪式象征顺服（二十九20；诗四十6），肉体甘心接受对付；钉入「门框」象征放弃自由，永远留在主人的家中。

【出二十一7】「『人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。」

【出二十一8】「主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。」

【出二十一9】「主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。」

【出二十一10】「若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。」

【出二十一11】「若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。』」

• 「婢女」原文也可以译为「妾」（士十九19）。婢女若被买来当作妾，「不可像男仆一样出去」（7节），主人必须把她留作家里的人，享用主人的丰富，一样也「不可减少」（10节）。如果婢女不是买来作妾的，就和男仆一样，第七年就要任她自由出去（申十五12）。「外邦人」（8节）原文也可译为「陌生人」，指不可把婢女卖给她不同意的人。
• 基督把教会用「重价买来」（林前六20），不是为了作奴仆，而是为了与祂联合，成为基督的「新妇，就是羔羊的妻」（启二十一9），完全地享用基督的所有。
• 2-11节的典章超越了一切人类法律，首先提到怎样释放希伯来奴仆，表明神的心意是要把人恢复到自由地享用神应许的地位上。神怎样白白地释放了祂的百姓，百姓也要白白释放他们的奴仆。

【出二十一12】「『打人以致打死的，必要把他治死。」

【出二十一13】「人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。」

「神交在他手中」，意思是出于意外，并非故意杀人。神「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以给意外杀人者开了一条生路，让他可以逃到一个避难的地方，直到他的案子接受本城人的审理为止（民三十五12）。

【出二十一14】「人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。」

【出二十一15】「『打父母的，必要把他治死。」

【出二十一16】「『拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。」

【出二十一17】「『咒骂父母的，必要把他治死。」

人若故意损害神的形象，结局就是死亡：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的」（创九6），「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17）。神严肃地说出4种情况下要「把他治死」，是为了吓阻犯罪，盼望「以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（结三十三11）：

• 故意杀人（12、14节），违反了十诫中的「不可杀人」（二十13），是故意损害神的形象。
• 「打父母」（15节），违反了十诫中的「当孝敬父母」（二十12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。
• 「拐带人口」（16节），违反了十诫中的「不可杀人」（二十13）和「不可偷盗」（二十15），是故意损害神的形象。
• 「咒骂父母」，违反了十诫中的「当孝敬父母」（二十12），是故意藐视生命的源头、顶撞神所设立的权柄。

【出二十一18】「『人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，」

【出二十一19】「若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。」

「可算无罪」，指不算故意杀人。

【出二十一20】「『人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。」

【出二十一21】「若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。」

• 汉谟拉比法典第282条规定，如果奴隶对主人说：你不是我的主人，主人可以割去奴隶的耳朵。但在神的典章里，任何人都不能凭自己去处死别人，「奴仆或婢女」（20节）也是神所造的，生命的权柄只在神的手中。
• 「受刑」可能指「把他治死」（12节）。
• 奴隶「若过一两天才死」，表明主人只是惩戒过重，并非故意杀人。奴隶死亡对主人来说是很大的金钱损失，相当于惩罚了。

【出二十一22】「『人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。」

「坠胎」原文是「孩子出来」，可能指早产。

【出二十一23】「若有别害，就要以命偿命，」

【出二十一24】「以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，」

【出二十一25】「以烙还烙，以伤还伤，以打还打。」

• 23-25节是司法公正的原则，目的是使惩罚与所犯的罪行相称，避免太严或太松，以达到吓阻犯罪的作用，并非互相报复。
• 汉谟拉比法典第199条则规定，挖出奴隶眼睛或是打断奴隶骨头的人，只需赔偿奴隶价格的一半。第204-205条规定，如果自由人打另一个自由人，只需付10舍客勒，如果奴隶打了一个自由人，要被割去耳朵。但在神的典章里，人都是照神的形象所造（创五1），每个人的生命都应该受到同样的保障，有钱有势的人也不能用钱来代替受罚。
• 新约时代的犹太教把司法公正的原则当作人际关系的原则，所以主耶稣亲自解释：在人际关系中的原则是「爱人如己」（太二十二39），所以「不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打」（太五39）。

【出二十一26】「『人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。」

【出二十一27】「若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。』」

• 在神的眼里，奴仆也是照着神的形象被造的，所以主人不能把他看为畜类。主人若做不到这点，就失去了作主人的资格。
• 「放他去得以自由」，相当于对主人的惩罚和对仆婢的补偿。
• 孕妇和仆婢都是弱者，在人的眼中，孕妇是软弱的，仆婢是没有地位的，但神的典章却首先关心弱者。「人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他」（诗八4），神的心意一面是用公义的追讨来保护人，一面是引导百姓学习用爱来眷顾人。

【出二十一28】「『牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。」

【出二十一29】「倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。」

【出二十一30】「若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。」

• 「用石头打死那牛」（28节），是提醒牛主不能因为自己的牛就不顾别人的死活：「流你们血害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪」（创九5）。神看重人，过于看重人的财物。
• 「不可吃它的肉」（28节），可能因为牛是用石头打死的，血没有放干净。
• 汉谟拉比法典第251-252条规定，如有牛触死自由人，牛主只须赔偿半弥拿银子，若触死奴隶，只需赔偿三分之一弥拿。但神的典章却规定，牛主若明知牛会伤人，却不予防范，「牛主也必治死」（29节）；但神又给牛主一条出路，若死者家属愿意收「赎命的价银」，牛主也可「照所罚的赎他的命」。这典章背后的原则，是神对人的眷顾和怜悯。

【出二十一31】「牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。」

【出二十一32】「牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。」

• 「银子三十舍客勒」可能是当时一个奴仆或婢女的价格，约瑟以二十舍客勒银子被卖（创三十七28），主耶稣以三十舍客勒银子被卖（太二十六15）。仆婢是其主人的财产，所以牛主不但要给仆婢偿命（28-29节），还要另外支付「银子三十舍客勒」赔偿主人的损失。
• 12-32节的典章，表明神的心意是不喜悦死亡，所以每个人都要尊重生命，因为这生命是神所赐的。

【出二十一33】「『人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，」

【出二十一34】「井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。」

【出二十一35】「『这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。」

【出二十一36】「人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。』」

33-34节的典章，显明神的心意喜悦每个人都顾念别人。人不能因为井在自己的地界上就不顾别人的牛驴，也不能因为自己的牛就不顾别人的牛，原则都是「爱人如己」（利十九18）。

【出二十1】「神吩咐这一切的话说：」

「神吩咐这一切的话」（2-17节），又被称为「十条诫」或「十句话」（三十四28；申四13；十4），是普遍适用于全人类的道德律，新约信徒也必须遵守十诫（罗十三9；加五14）。律法由「诫命、律例、典章」（申五31；六1；七11；三十16）组成，而十诫是律法的原则和中心，二十一至二十三章「约书」（二十四7）是根据「十条诫」，而摩西五经的余下部分都是根据「约书」。神赐下十诫的目的是：

1. 显明神圣洁、公义、良善的本性，「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的」（罗七12）。神借着十诫来自我启示的方式，是用简单而绝对的「不可……」，却没有解释「为什么」，是要让祂的百姓借着在生活中遵行十诫来真正认识祂、经历祂，而不是停留在理性的哲学和思辩上。
2. 显明神对祂百姓的要求，让人知道什么是使人灭亡的罪：「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪」（罗五13），「只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心」（罗七7）。
3. 显明亚当后裔的彻底败坏，「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。因为人不可能靠自己守全十诫，所以迫切需要神的怜悯、恩典和救赎，「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了」（罗五20）。
4. 引导人投靠救主耶稣基督，「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

十诫的总纲是爱神和爱人（太二十二37-39；可十二28-34；路十27），由神亲自写在两块石版上（三十一18；三十二15-16；三十四28）。传统认为，第一块石版所写的是关于人与神的关系（3-11节），即「尽心、尽性、尽意，爱主你的神」（太二十二37）；第二块石版是关于人与人的关系（12-17节），即「爱人如己」（太二十二39）。圣经并没有给「十条诫」（三十四28）编号，所以历史上对十诫有不同的分法：

1. 初代教会所使用的旧约希腊文七十士译本，把第3节看为第一条，第4-6节看为第二条，第7节看为第三条，第8-11节看为第四条，第12-17节分别看为第五至十条。现在大部分教会都按照这一分法。
2. 犹太教的《他勒目 Talmud》把第2节看为第一条，第3-6节看为第二条，其它各条的分法与七十士译本相同。
3. 奥古斯丁把第3-6节看为第一条，第7节看为第二条，第8-11节看为第三条，第12-16节分别看为第五至八条。而把第17节中的「不可贪恋人的妻子」看为第九条，「不可贪恋人的房屋、仆婢、牛驴并他一切所有的」看为第十条。
4. 罗马天主教会把第2-6节看为第一条，其它各条的分法与奥古斯丁相同。
5. 路德会把第17节中的「不可贪恋人的房屋」看为第九条，「不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴并他一切所有的」看为第十条，其它各条的分法与奥古斯丁相同。

【出二十2】「『我是耶和华——你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」

• 神并不是在「埃及地为奴之家」赐下十诫，把遵守十诫作为施行拯救的前提；而是先主动借着逾越节羔羊之血救赎了以色列人，「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（十九4），然后才颁布十诫和律法。因此，十诫和律法的作用并不是使人得救，而是使蒙恩得救的人在神、在人面前都能活出正确的生活，享受并维持与神的立约关系（申二十八1-2；三十15-20）。
• 十诫本身就是神的恩典与慈爱的流露，只有认识到神对人一切的要求都是根据祂的恩典和慈爱，我们才能甘心乐意地遵行十诫，而不是把十诫变成难负的重担。
• 本节是十诫的序言，是神对经历过救赎恩典的「你」说的，也就是对每一个蒙恩得救的个人说的。这序言在恩典的基础上宣告，神有权颁布十诫，并要求我们遵行十诫，是因为：

1. 神「是耶和华」，是我们的创造主。「你们当晓得耶和华是神。我们是祂造的，也是属祂的」（诗一百3），受造者有责任顺服创造主的权柄，遵行祂的诫命。
2. 神「是耶和华——你的神」，是与我们立约的主。神主动用恩典呼召不配的罪人作祂「顺命的儿女」（彼前一14），因此我们更应当「爱耶和华你的上帝，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命」（申十一1）。
3. 神「曾将你从埃及地为奴之家领出来」，是我们个人的救赎主。神主动用恩典救赎我们脱离罪和撒但的奴役，「叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在祂面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂」（路一74-75）。因此，「你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神」（林前六19-20）。

【出二十3】「『除了我以外，你不可有别的神。」

第一诫所要求的是准确的敬拜对象。神的百姓只可拣选独一真神。「除了我以外」原文是「在我的面前」，有「攻击、敌对」的意思。在独一真神面前有任何「别的神」，都是对独一真神的攻击和敌对，因此我们必须：

1. 认识独一真神：「你当认识耶和华你父的神」（代上二十八9）。我们应当认识确实有一位神、只有一位神，并且认识神所自我启示的属性。不愿意付代价借着圣经认识神，无神论、多神论、泛神论，都违反了第一条诫命。
2. 承认独一真神：「你今日认耶和华为你的神」（申二十六17）。我们应当承认「我们只有一位神」（林前八6），并且承认「这神永永远远为我们的神」（诗四十八14）。忘记神、不顺服神、不敬畏神、不肯单单信靠神，用任何人、事、物来代替神的地位，把神当得的荣耀归给其他任何受造物（赛四十二8），都违反了第一条诫命。
3. 敬拜、事奉独一真神：「现在耶和华——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂」（申十12）。不肯将自己完全奉献给神（罗十二1），不肯把神当作神来敬拜和事奉，都违反了第一条诫命。

【出二十4】「『不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」

【出二十5】「『不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；」

【出二十6】「『爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」

第二诫所要求的是准确的敬拜方式。神的百姓既不可制造偶像敬拜假神，也不可制造偶像敬拜真神。

• 当时的外邦民族都制造偶像敬拜假神，以色列人也深受影响，以致把敬拜金牛犊当作敬拜神（三十二8），把高举约柜当作高举神（撒上四3）。今天我们也容易把十字架、圣物、圣母、圣徒、圣经、雕塑、画像当作神来膜拜，把敬拜场面、气氛和音乐的感染当作圣灵的感动，「所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山，从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形象。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像」（申四15-16）。
• 有些人教导在默想、祷告时把神想象成白胡子老爷爷、大光、云彩等形象，但神绝对禁止这样做。因为「神是个灵」（约四24）， 并没有形象。祂无限地超越一切受造之物，用任何受造物的形象来代表神，都是对神的贬低、扭曲和亵渎，都会导致对神的某种误解：「你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢」（赛四十六5）？
• 「忌邪」（5节）原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和别人分享自己所爱的妻子，神也不会甘心与偶像分享自己所救赎的百姓，容忍自己的百姓离弃祂而拣选灭亡的道路。
• 「直到三四代」（5节），指所有活着的子孙都会受到离弃神的家长的不良影响，承受拜偶像的属灵恶果。但神不允许拜偶像的属灵恶果永远传递下去，只允许「三四代」。
• 「直到千代」是强烈的对比修辞，表明神实在乐意施恩给人，祂「发慈爱」的心意远远超过「追讨」的心意。

【出二十7】「『不可妄称耶和华——你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」

第三诫所要求的是准确的敬拜态度。神的百姓应当存敬畏的心使用神借以启示祂自身的名字和各种尊称。后来犹太人为了避免触犯第三诫，不敢直接称呼「耶和华」的名，而是用「主 Adonai」来代替，但这并不是第三诫的本意。「妄」原文意思是「空虚、虚妄、虚谎」，「妄称」意思是「空泛或虚谎地使用」。「妄称」神的名，包括冒用、滥用、轻视或亵渎神的名，例如：

• 冒用神的名起假誓（利十九12），发表虚假的预言、教导。
• 滥用神的名义为不合神心意的人、事、物祝福。
• 祷告时有口无心地提到神和主耶稣的名。
• 把神的名滥用为有魔力的咒语。
• 轻率地把神的名当作口头禅，表达惊讶、感叹。
• 轻佻地用神的名开玩笑，甚至当作粗话、咒诅。

【出二十8】「『当记念安息日，守为圣日。」

【出二十9】「六日要劳碌做你一切的工，」

【出二十10】「但第七日是向耶和华——你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；」

【出二十11】「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」

第四诫所要求的是准确的敬拜时间。神的百姓必须把七日之内的一日「守为圣日」，专心敬拜神，安息在神面前。因为神创造和救赎的目的，都是为了让人「进入安息」（来四10），在神面前享用安息。

• 神在创世之初就设立了安息日（创二2-3），并非只适用于以色列人，而是适用于全人类。挪亚和雅各都以七天为周期划分时间，表明当时人们很可能以七日为一周，在第七日休息（创八10, 12; 二十九27）。以色列人到达西奈山之前就已经熟悉安息日（十六23）。
• 从创世之初到主耶稣复活，神指定七日的第七日，也就是星期六为每周的安息日，是为了纪念神完成创造之工（11节；创二3），也是为了纪念神完成救赎之工（申五15）。但旧约中也在别的日子守安息日，不管那天是否是七日的第七日，比如：无酵节（利二十三7）、五旬节（利二十三21）、吹角节（利二十三24）、赎罪日（利二十三24）。
• 主耶稣复活之后，基督徒在七日的第一日，也就是星期天守安息日，称为主日。基督完成祂的重造之工和救赎之工以后，在第一日复活，我们在祂里面得着了真正的安息：「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样」（来四10）。
• 安息日是安息的日子、喜乐的日子，更是敬拜的日子。若没有敬拜，歇工就成了怠惰，喜乐和安息也成了空谈。因此，信徒在这日要歇下手上的工，和其他的肢体一起殷勤敬拜神，正如主耶稣自己所邀请的：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一28）。我们在安息日，也就是「主日」所做的一切都是向着主而做、为着主而做：「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」（赛五十八13）。
• 「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（可2:27）。人堕落以后，必须「汗流满面才得糊口」（创三19），但神却为祂的百姓分别一个日子，在这一天停下劳苦，在神面前享受绝对的安息。因此，我们在安息日既不应该随心所欲地做事，也没有必要拘泥于人为的清规戒律，把安息日变成辖制人的日子，不敢在安息日做圣工（太十二5）、必要的工作（太十二1, 3-4）和怜悯之工（太十二11, 12）。
• 遵守了前四条「爱神」的诫命，人才能与神恢复正常的关系，让神把我们带到以神为乐、以神为满足的地步，安息在神面前。这样才能在地上活出神的性情，遵守后六条「爱人如己」的诫命，恢复人与人之间的正常关系。

【出二十12】「『当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久。」

第五诫所对付的是人以自己为神的悖逆天性（创三5）。人从伊甸园堕落开始，就盼望「如神能知道善恶」（创三5），用自己的标准来判断一切，所以人最难的就是顺服权柄。第五诫要求百姓尊重生命的源头，顺服神在人中间设立的权柄，学习顺服生命真正的源头——神自己。「孝敬」原文是「使之得尊荣」，不但要顺服父母，而且要尊敬、尊重父母。

• 神在西乃山颁布十诫的时候，以色列人还没有国家和政府，家庭是以色列社会最主要、最基本的结构，具有今天政府、公司、学校、教会的职能。所以十诫所提到的父母不但是儿女肉身生命的源头，也代表「在上有权柄的」（罗十三1）。因此「孝敬父母」的原则也适用于尊敬和顺服一切在政府、公司、学校、教会和家庭里「在上有权柄的」，「因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。
• 在神所安排的权柄架构中，每个人都应当按照自己在这些权柄架构中的尊卑长幼，彼此给予对方当受的尊重和事奉。当那些「在上有权柄的」的人与神的旨意发生冲突时，「顺从神，不顺从人，是应当的」（徒五29）。但如果并无冲突，只是与我们个人的偏好、意见不同，我们应该凭信心放下自己的坚持，学习顺服，这样才能接受圣灵让万事互相效力而在我们身上的工作，使我们越来越有基督长成的样式。
• 「孝敬父母」是「第一条带应许的诫命」（弗六2），显明神让我们学习顺服，目的不是要辖制人，而是要「使你的日子在耶和华——你神所赐你的地上得以长久」，使神的百姓能在生命里享用应许之地的丰富，而不只是「你本是尘土，仍要归于尘土」（创三19）。

【出二十13】「『不可杀人。」

第六诫所对付的是对生命的轻视，因为生命是神所赐的，不尊重生命就是不尊重神：「凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的」（创九6）。

• 「不可杀人」并非禁止一切死刑。为了制止罪恶和谋杀，神也允许死刑（利二十10；民三十五30）。但为了避免滥用死刑，神对死刑极为谨慎，设立了逃城（民三十五10-15）。
• 「不可杀人」并非禁止一切战争。为了制止罪恶、执行神的救赎计划，神也屡次允许以色列发动正义战争（申十三15；撒上十五3），甚至允许外邦国家对以色列发动非正义战争（哈一6）。
• 「不可杀人」禁止一切导致谋杀的心思，如嫉妒、仇恨、恼怒、报复之心：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约壹三15），「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』，又说：『凡杀人的，难免受审判』。只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火」（太五21-22）。
• 「不可杀人」禁止故意伤害自己的生命，如自杀、吸毒、嗜烟、酗酒、危险驾驶等等；也禁止故意伤害别人的生命，如贩卖毒品、大麻、香烟，生产宣扬暴力、让人上瘾的玩具和游戏，堕胎、安乐死等等。

【出二十14】「『不可奸淫。」

第七诫所对付的是属世和属灵的一切「奸淫」。「奸淫」原文指「婚外性行为」。

• 「不可奸淫」禁止对婚姻不忠诚，因为神所安排的婚姻是夫妻「二人成为一体」（创二24），并以此象征教会与基督的联合（弗五31-32）。
• 「不可奸淫」禁止在心思（太五28）、言语（弗五3-4）和行为（加五19）上犯「奸淫」，因为「神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体」（帖前四3-4）。
• 对神的不忠就是属灵的「奸淫」，是导致人犯奸淫的主要根源。

【出二十15】「『不可偷盗。」

第八诫所对付的是一切对人、对神的「偷盗」。「不可偷盗」并非为了保护私有财产，因为在神面前并没有人的私有财产，「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1）。每个人都是神所赐物质财富的管家（创一29；诗八7），应该按照神的心意来获取、使用和管理物质财富，最后都要向神交账。「偷盗」实际上是越过神所定的界限，偷盗神安排别人管理的东西，最终都是对神的偷盗。

• 用不正当的方法把别人的东西据为己有是「偷盗」，浪费别人的东西也是「偷盗」。
• 不认真奉献财物、时间和才智（玛三8-9），滥用、浪费才干（太二十五26-30），就是「偷盗」神的恩赐。
• 把神的荣耀据为己有（赛四十二8），就是「偷盗」神的荣耀。
• 我们若没有「爱人如己」（利十九18），做流出神恩典的管道（林后八14-15），就是「偷盗」神的恩典。
• 我们若没有传扬福音，把神交托给我们的福音传出去（罗一14-15），就是「偷盗」神的福音。

【出二十16】「『不可作假见证陷害人。」

第九诫所对付的是一切谎言，不但禁止「作假见证陷害人」，也禁止「彼此说谎」（利十九11）。因为神是「真实的神」（赛六十五16），一切谎言都与神的性情冲突。神喜爱「心里说实话的人」（诗十五2），「说谎言的嘴，为耶和华所憎恶」（箴十二22）。

• 有人把谎言分为善意的「白谎」和恶意的「黑谎」，但主耶稣却说：魔鬼是「说谎之人的父」（约八44），无论动机是「白谎」还是「黑谎」，只要不符合真相，都是出自魔鬼，所以「一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死」（启二十一8）。
• 所谓「善意的白谎」，其实是因为我们害怕人，对神缺乏信心，所以要靠自己说谎来解决问题。神的旨意并不需要通过谎言来成就，人的谎言也不一定能达到预期的目的。所以，敬畏神的人「不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为」（西三9）。
• 接生婆施弗拉和普阿（一15-21）与妓女喇合（书二4-6, 18）并不是因为「善意的谎言」而得着神奖赏，神所奖赏的是接生婆的敬畏神（一21）和喇合的信心（来十一31）。
• 许多信徒不说明显的「黑谎」，但对一些貌似无害的「白谎」却习以为常，以致让人不知道哪句话是真、哪句话是假，最终会在人前失去基督的见证。比如：

1. 为找借口而撒谎：「我不在家」 、「我有事」……
2. 怕对方不接受自己的好意，就假装：「我多买了一件」、「我用不了」……
3. 因为客气，就推辞：「我吃过了」、「我已经有了」……
4. 为了安慰人，就无视事实地说：「不要紧」、「你的病不严重」……
5. 为了传福音，或编造见证，或夸大其词。
6. 故意不提供全面的信息，只报告片面的新闻，误导别人。
7. 未经核实，就提供自己没有把握的资料，随便转发网络信息。

【出二十17】「『不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。』」

第十诫所对付的是「贪恋」的心思，以及因此导致的嫉妒、恼恨、抱怨、纷争。「房屋」原文与「家」（创七1）是同一个字，在此可能指家庭，「妻子」则是家中最重要的事物。「仆婢、牛驴」则是当时家庭中的主要财产。

• 「贪恋」原文是「渴望、贪图」，指「对无法以正当手段获得之物的渴想」，不但包括对别人的家庭、财富、聪明、学问、权力、名声、地位、健康、美貌等「属世的贪恋」，也包括对别人的恩赐、事奉、牧师、会友、同工、教会等貌似「属灵的贪恋」。
• 「贪恋」不是人正常的欲望和对美好事物的喜爱，而是不受控制的欲望，因为不甘心在神所量给自己的景况中学习功课，所以强烈地渴望拥有不属于自己的人、事、物，结果「私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来」（雅一14-15）。
• 「贪恋」的实质是用地上的人、事、物来代替神，所以「有贪心的，就与拜偶像的一样」（弗五5；西三5）。因为「贪恋」的原因是：

1. 源于不信：不相信神的护理之工（太十29-31），所以不甘心「以自己所有的为足」（来十三5）。「不可贪恋」不是要我们清心寡欲，而是要我们以神为乐、以神为满足，这样才能以正确的态度接受神量给我们的各种顺境、逆境，「无论在什么景况都可以知足」（腓四11），都能安息在主里面，存着感恩、喜乐的心在神面前学习功课，「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6）。
2. 源于骄傲：人若高看自己，依靠自己的能力，就会贪恋别人的恩典和成就（太二十1-16）。「不可贪恋」不是要我们安于现状，而是不对自己所处的景况发怨言：「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭」（林前十10）。神要我们忠心使用恩赐、努力追求上进，但「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13），所以我们「不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒」（加五26）。
3. 源于肉体和世界。当我们爱自己和世界胜过爱神的时候，如果肉体的需要、属世的好处得不到完全满足，就会对神不满。所以「体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服」（罗八7），「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。

【出二十18】「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，」

【出二十19】「对摩西说：『求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。』」

【出二十20】「摩西对百姓说：『不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不至犯罪。』」

• 百姓原来爽快地答应「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（十九8），等神颁布了十诫，他们才发现自己在神面前连「站」（18节）都站不住，「听」（19节）都不敢听，更不用说「遵行」了。
• 神彰显威严，不是要人因「惧怕」而远离神，乃要他们因这「试验」而认识到罪人在神面前站立不住的光景，因此「时常敬畏祂」。
• 神颁布律法的目的，也不是为了辖制人，而是要给罪人指出一条出路，可以「不至犯罪」，准确地活在神面前，享用律法的好处。
• 但活在亚当里的百姓却不能领会这点，只能从外面的光景来看自己在神面前的情形，所以「恐怕我们死亡」（19节），要求摩西作为他们与神之间的中保（申五23-27）。这正预表了主耶稣基督将成为罪人与神之间「新约的中保」（来十二24）。

【出二十21】「于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。」

神「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（三十四6）。但百姓只从外面的威严来认识神，所以「敬畏」里带着「惧怕」（20节），只敢「远远地站立」。摩西认识到神是「凭慈爱」领了祂所赎的百姓出埃及（十五13），所以敢「挨近神」，「求祢显出祢的荣耀给我看」（三十三18）。

【出二十22】「耶和华对摩西说：『你要向以色列人这样说：“你们自己看见我从天上和你们说话了。」

【出二十23】「你们不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。」

二十22到二十三33是神所启示的「约书」（二十四7），是十诫在日常生活中的应用。「约书」的内容包括：

1. 序言（22节）：宣告「约书」是神从天上而来的启示。
2. 亲近神的道路（23-26节）。
3. 「典章」（二十一1-二十三19）。
4. 应许和劝诫（二十三20-33）。

神首先启示自己是又真又活的神，「从天上」和百姓说话（22节）；但为了避免百姓制造偶像来敬拜神，神并没有以任何形象显现（创十八1），百姓「只听见声音，却没有看见形象」（申四12）。当时世人的偶像崇拜十分猖獗，埃及和迦南都是遍地偶像。刚刚脱离埃及的百姓还摆脱不了用偶像来与神「相配」的心思，后来敬拜金牛犊，还以为是「向耶和华守节」（出三十二4-5）。

【出二十24】「你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。」

神不允许祂的百姓制造偶像来敬拜祂，而给他们指出了另外一条来到祂面前的道路，就是筑坛和献祭，借着筑坛和献祭与神恢复交通，寻求神的悦纳和恩典，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6）。「记下我名的地方」指献祭敬拜神的地方。

【出二十25】「你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。」

合神心意的祭坛「不可用凿成的石头」，不必什么装饰，只需要用天然的泥土或石头堆砌起来就可以。因为人与神恢复交通是根据献上的祭物，而不是祭坛。所以神不注重祭坛是否美观，只重视那祭物所预表的基督。「凿成的石头」不但不能让祭坛在神眼中变得更美一点，反而容易与异教的祭坛混为一体，所以说「在上头一动家具，就把坛污秽了」。

【出二十26】「你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。”』」

「不可用台阶」可能是为了与异教的祭坛分别，目前所发现的古代迦南祭坛也有用天然石头筑成的，但都有台阶。后来耶路撒冷圣殿的祭坛虽然非常高大，但使用斜坡，并没有台阶。祭司裸体献祭也是拜偶像的堕落仪式之一。

【出十九1】「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。」

「满了三个月」原文是「第三个新月」（ESV、NIV英译本），可能是三月初一、出埃及的第47天。三天之后（16节），也就是出埃及的第50天五旬节（利二十三15-16），神在西奈山颁布十诫（二十1）。犹太人按旧约把五旬节（Pentecost）称为七七节（Shavuot），并在七七节庆祝神在西奈山赐下妥拉。

【出十九2】「他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。」

传统认为西奈山就是西奈半岛南部的摩西山（Jebel Musa），山下的拉哈平原（er-Raha Plain）就是以色列人扎营停留十一个多月的平原（民十11）。但犹太拉比们认为西奈山的位置并不能确定，而且从来不在乎西奈山的确切位置，他们认为这正表明律法并不只属于以色列民族。1978年以色列与埃及签订大卫营协议以后，也没有犹太人以西奈山的神圣为理由，抗议以色列把西奈半岛归还给埃及。

【出十九3】「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：『你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：」

• 「摩西到神那里」，向神覆命，应验了神当初应许的：「你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据」（三12）。摩西五经从此处开始，一直到民数记第十章，都是神颁布律法，教导祂的百姓怎样照着神的心意来事奉祂。
• 「雅各 יַעֲקֹב」的字义是「抓住脚后跟的人」或 「取代者」，是雅各出生时的名字。「以色列 יִשְׂרָאֵל」的字义是「神胜过」，也可以表示「愿神（为他）较力」，是神给雅各起的名字（创三十二28）。圣经有时以平行诗句的方式交替使用这两个名字（一1；创四十九7、24；出十九3；赛四十27），并不一定都有特殊的属灵含义。

【出十九4】「“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。」

神提醒摩西，救赎的目的不是要把地上的事情做好、做完美，不是为了「随时审判百姓」、及时处理各种「难断的案件」（十八26），而是要把人从地带向天，带到神里面：

• 神「向埃及人所行的事，你们都看见了」，祂是负责带领的神。神既然呼召了以色列人，就必负责领他们出埃及、进迦南，负责领我们「出黑暗、入奇妙光明」（彼前二9）。整个救赎的过程都是神自己做成的，没有任何人的功劳。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。
• 神「如鹰将你们背在翅膀上」，带领的方向是天上。神的救赎不是要让以色列人留在埃及过得更好，而是要领他们离开埃及；不是叫我们停留于地上暂时的平安福气，而是要把我们从地上领到天上，不再被属地的事物捆绑。
• 神把人带领到天上，目的是「带来归我」，回到神面前，进入基督里。

【出十九5】「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」

【出十九6】「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”这些话你要告诉以色列人。』」

• 摩西的岳父刚刚说过：「现在你要听我的话」（十八19），现在神却说「如今你们若实在听从我的话」（5节），提醒以色列人：属神的子民不能听从人的话，只能听从神的话、顺服神的权柄。
• 「我的约」（5节）又被称为「摩西之约」或「西奈之约」，是「亚伯拉罕之约」（创十七4-8）的延续。以色列人根据「摩西之约」成为一个事奉神的「祭司的国度」，分别为圣的「圣洁的国民」。
• 「听从」神的话、「遵守」神的约（5节），用顺服来回应神的拣选，这就是人在神面前得恢复的道路。人所要做的就是「听从」、「遵守」，剩下的都由神自己来做。
• 「子民」（5节）原文是「产业、贵重的财产」、「财宝」（传二8），属神的「子民」就是神眼中宝贵的「产业」。「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民」（申七7-8），也不是因为他们有什么优点、成就，而是因为神恢复计划的目的，就是要让人在基督里面「成了基业」（弗一11），成为神「在圣徒中得的基业」（弗一18）。这个基业「有何等丰盛的荣耀」（弗一18），因为神把祂的荣耀丰富充满在祂的「子民」当中，让我们也可以在基督里面「得基业」（弗一14）。
• 神宣告「全地都是我的」（5节），表明祂并没有忽视其他的民族。神拣选以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」，正是要让救恩从他们中间出来临到万民（约四22）。
• 「做祭司的国度」，表明以色列人的职责使万民认识神，把万民带回到神面前，成为万民回到神面前的路。新约的教会暂时代替以色列执行祭司的职分（罗十一24），成为「有君尊的祭司」（彼前二5、9；启一6；五10；二十6），教会成为神和人中间的桥梁。而将来以色列全家信主之后，他们要在千年国度里继续「做祭司的国度」（亚八23）。
• 「为圣洁的国民」，表明以色列要从列国中被分别出来，成为神的见证。因此他们在万民面前的生活「要成为圣洁」（利十一44），因为「神是圣洁的」（利十九2）。

【出十九7】「摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。」

【出十九8】「百姓都同声回答说：『凡耶和华所说的，我们都要遵行。』摩西就将百姓的话回复耶和华。」

• 百姓们还不知道神的要求是什么，就很痛快地回答：「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（二十四3）。但其实他们并不知道自己在说什么，他们既不认识神，也不认识自己，还以为自己所做的能满足神的要求。每一个天然人都是这样无知、自负，连主耶稣的众门徒也不列外（太二十六35），自以为能在神面前做得好，结果是和以色列人一样，还没等西奈山上的律法传全，就在西奈山下「陷在大罪里」（三十二21）。
• 过了40多年，约书亚时代的百姓也同样一口应承「我们必事奉耶和华」（书二十四18），但约书亚却一语道破他们的本相：「你们不能事奉耶和华」（书二十四19）。

【出十九9】「耶和华对摩西说：『我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。』于是，摩西将百姓的话奏告耶和华。」

• 神「在密云中临到你那里」，因为亚当的后裔没有条件见神的面，所以神必须遮掩自己的荣耀（三十三20；约一18；约壹四12），百姓只能听见神而不能看见神。
• 让百姓「可以永远信你」，是神向摩西显现的目的之一，要向祂的百姓印证摩西是神的代表。

出十九10】「耶和华又对摩西说：『你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。」

【出十九11】「到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。」

【出十九12】「你要在山的四围给百姓定界限，说：“你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。」

【出十九13】「不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。”』」

• 神借着这些限制，让以色列人认识罪人与神隔绝的可怜光景（创三24），让他们明白自己根本不知道答应神的是什么。亚当的后裔不但没有条件见神的面（三十三20），如果不「自洁」（10节），连听神的话都没有资格，更不用说「凡耶和华所说的，我们都要遵行」了（8节）；如果没有基督的宝血的洁净，连靠近西奈山的资格都没有，更不用说「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」了（来四16）。
• 「角声拖长的时候」，代表神悦纳人的时候，没有条件靠近神的百姓，现在也能靠着恩典「到山根来」。「角」原文是「公羊角」。

 【出十九14】「摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。」

【出十九15】「他对百姓说：『到第三天要预备好了。不可亲近女人。』」

【出十九16】「到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。」

【出十九17】「摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。」

【出十九18】「西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。」

• 「到了第三天早晨」（16节），也就是出埃及后的第50天，众百姓期待的时刻到来了，他们才发觉原来事情并不简单，才发现自己不过是「叶公好龙」，在神面前的反应竟然是「尽都发颤」（16节）。这也是将来我们每一个人都要站在神的面前的光景。
• 神带着「雷轰、闪电、密云、角声、烟气、震动」威严地显现，是要让百姓认识律法的严肃（来十二18-21），「因为律法本是叫人知罪」（罗三20）。

【出十九19】「角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。」

「角声」表达了神的心意，神一面严肃地显明祂的公义和圣洁，一面满有体恤和同情地允许人在恩典里到祂面前、与祂交通。「角声渐渐地高而又高」，直译是「角声是在移动，而且极其强大」。「神有声音答应他」，也可译为「神用雷声回答他」。

【出十九20】「耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。」

【出十九21】「耶和华对摩西说：『你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；」

【出十九22】「又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。』」

这些「祭司」并不是后来正式设立的亚伦的后代（二十八1），可能是负责献祭的「以色列人中的少年人」（二十四5）。

【出十九23】「摩西对耶和华说：『百姓不能上西奈山，因为祢已经嘱咐我们说：“要在山的四围定界限，叫山成圣。”』」

【出十九24】「耶和华对他说：『下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。』」

【出十九25】「于是摩西下到百姓那里告诉他们。」

【出十八1】「摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，」

以色列人进入旷野已经一个多月（十九1），西奈半岛的大部分游牧民族都可能已经听说了这事。利非订就在何烈山脉附近（十七6），接近米甸人的地方（二1）。

【出十八2】「便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，」

圣经并没有记载摩西为什么把西坡拉和两个儿子送回米甸，传统认为是为了安全考虑。虽然「打发回去」这动词在后期的希伯来文中也有「离婚」的意思，但并不能凭这个词就证明摩西与西坡拉离婚了。

【出十八3】「又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：『我在外邦作了寄居的』；」

【出十八4】「一个名叫以利以谢，因为他说：『我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。』」

【出十八5】「 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。」

「神的山」就是何烈山脉（二1），西奈山可能是何烈山脉中的一个山峰。

【出十八6】「他对摩西说：『我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。』」

在七十士译本中，本节译成「有人对摩西说，你的岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子，到你这里来了」，是通过别人通报。

【出十八7】「摩西迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。」

「下拜、亲嘴」都是当时问安的礼节。

【出十八8】「摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。」

【出十八9】「叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。」

【出十八10】「叶忒罗说：『耶和华是应当称颂的；祂救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。」

【出十八11】「我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。』」

「耶和华比万神都大」是强调神是无可比拟的。本节并不能证明叶忒罗之前不认识耶和华，或者是多神论者。无论叶忒罗的信仰是什么，十灾已经达到了目的，因为神已经借着自己的大能使祂的名「传遍天下」（九16），使人「知道我是耶和华」（十2）。

【出十八12】「摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。」

「献祭」、「在神面前吃饭」很可能是两族之间的立约仪式（创二十六28-21；三十一51-54）。叶忒罗是米甸族的基尼人（士一16），后来扫罗攻打亚玛力人时，提前通知基尼人避开，「因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们」（撒上十五6）。

【出十八13】「第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。」

在希伯来文学中，「坐着」的指法官，「站」着的指当事人。

【出十八14】「摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：『你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？』」

【出十八15】「摩西对岳父说：『这是因百姓到我这里来求问神。」

【出十八16】「他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。』」

「求问神」（16节），意思是在诉讼的事情上寻求神的判决。活在神权柄之下的以色列人的民事案件，也必须遵循「神的律例和法度」，并无「圣、俗」之分。

【出十八17】「摩西的岳父说：『你这做的不好。」

【出十八18】「你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。」

摩西的岳父是个富有管理经验的好心人，每一个有管理经验的旁观者都会与他有同感：二百多万人的事情，怎么可能由摩西一个人承担起来呢？但是，摩西的岳父只是从人的眼光来看问题，他并没有亲身经历神，也没有看到在出埃及的过程中，为百姓承担一切难处的是神自己：

• 在旁观者看来，「你这做的不好」（17节）。那么究竟是「如鹰将你们背在翅膀上，带来归我」（十九4）的神带领得「不好」，还是凡事「遵耶和华的吩咐」（十七1）的摩西跟随得「不好」呢？
• 在旁观者看来，「你和这些百姓必都疲惫」。但实际上，一路背负重担的是「独行奇事的耶和华——以色列的神」（诗七十二18），摩西天天支取神的力量来事奉神，并没有感到「疲惫」，连爱发怨言的百姓也没有抱怨「疲惫」。
• 在旁观者看来，「你独自一人办理不了」。但实际上，摩西并非「独自一人」，神一开始就应许「我必与你同在」（三12），摩西不但靠神「办理」了一个多月，也靠神领百姓出了埃及、过了红海，并不需要成千上万的帮手。

【出十八19】「现在你要听我的话。我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；」

叶忒罗在「神的山」（5节）说出了人的话，这是圣经中第一次由人、而不是由神来为摩西「出个主意」。

【出十八20】「又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事；」

【出十八21】「并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓，」

【出十八22】「叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。」

【出十八23】「你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。』」

神允许叶忒罗在「神的山」（5节）对摩西说：「现在你要听我的话」（19节），提醒我们好好思想：这「主意」是出于人自己的意思，还是神的旨意借着人来表达；这「话」是人的话，还是「神也这样吩咐你」？

1. 为什么一路供应水和吗哪，「为他们定了律例、典章」（十五25）的神，竟然会忘了安排二百万人的诉讼制度，非要等一个多月以后，由叶忒罗来替神弥补漏洞呢？
2. 为什么一定要及时处理百姓的「案件」呢？这些「案件」在过去的一个多月里，妨碍百姓跟随神了吗？我们常常被问题牵着鼻子走，整天忙着快快解决眼前的问题，却没有去想一想：解决这些问题真的有那么重要吗？是不是有时候「不立刻解决」，结果也是一种「解决方法」呢？
3. 「从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人」（21节），这些条件听起来很好、也很敬虔。但是，「六十万」男人（十二37）需要6百个千夫长、6千个百夫长、1万2千个五十夫长、6万个十夫长，从这些几天前还「几乎要拿石头打死」摩西（十七4）的以色列人当中，真的能「拣选」出7万8千6百名符合条件的各级领袖吗？
4. 神刚刚颁布了「律例、典章」（十五25）的雏形才一个多月，以色列人怎么能这么快就领会神的「律例和法度」（20节），以致能用来「随时审判百姓」（22节）呢？实际上，神让以色列人在西奈山下停留了十一个多月，一面建造会幕、一面学习律法，然后才带领他们「离开西奈的旷野」（民十11-12）。
5. 在神的国度里，管理神的百姓是倚靠人的「才能」、品格（21节），还是属灵的「恩赐」（弗四7-16）？是根据人的「拣选」（21节），还是神自己的呼召（民十一17）？

【出十八24】「于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。」

在摩西五经中，每次以色列人出现了新问题，摩西都会立刻回到神面前去寻求旨意（五22；十四15；十五25；十七4；民九8；十五35；民二十七5），而神也乐意借着人所遇到的新问题来更深地启示祂的心意。唯独这一次，「摩西听从他岳父的话」，却没有提到是否「神也这样吩咐」（23节），表明摩西很可能并没有求告神的旨意，所以才给人意留出了破口。

【出十八25】「摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。」

【出十八26】「他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。」

• 叶忒罗的办法听起来合理有效，选拔人才的条件也很理想：一手抓制度和教育（20节），一手抓人才和组织（21节），历来各种社团、党派、政权都是这么解决问题的。因此这办法也打动了摩西的心，「摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行」（24节）。今天我们也很容易只关心解决问题，却忽略了解决问题的办法是不是满足神的心意，能不能成全神的目的。
• 在属灵的事情上，好的办法还必须有对的源头。在人看来再好的办法、再对的主意，如果源头不对，在神面前就没有地位，在神的工作上就不能使用。凡不是出于神的、走在神前面的，都不是神所要的。

【出十八27】「此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。」

• 摩西的岳父回去以后，神却开始呼唤摩西了（十九3）。神并没有印证叶忒罗的建议，却说了一些非常严肃的话（十九4-6），然后颁布了详细的律法（二十至二十四章），指示了「山上的样式」（二十五至三十一章），最后才告诉摩西：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭」（三十二7-8）。
• 摩西这才发现，这套严密的组织体系、7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」（21节），竟然在以色列人集体「败坏、偏离」（三十二7-8）的事上毫无功效！相反，在建立这一套组织体系之前，摩西并没有觉得是在背负重担。有了这7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」帮忙之后，摩西却向神抱怨「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起」（民十一14）。
• 等摩西发现这一套不灵以后，神才显明祂的安排，把圣灵分赐给七十个长老，让他们靠着圣灵和摩西「同当这管百姓的重任」（民十一17）。「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」的组织后来只在军队中被使用（民三十一34），「千夫长、百夫长」也并没有成为管理百姓的「审判官」（代下一2）。
• 神有时也允许我们走在神的前面、按自己的办法去「替神做事」，好让我们在失败中领会：人的「主意」（19节）永远也不能代替神的「吩咐」（23节），人的「拣选」（21节）永远也不能代替神的呼召。

【出十七1】「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，」

• 「按着站口」原文是「按着行程」，这个行程的每一站都是「遵耶和华的吩咐」，目的就是要把以色列人带到「没有水喝」的「利非订」。神要把与「玛拉」相似的难处摆在百姓面前（十五23），完成从「玛拉」和「汛的旷野」开始的「试验」（十五25；十六4）。
• 「利非订」是以色列人到达西奈山之前的最后一站（十九2），一般认为就是今天西奈半岛南部的拉法伊德旱溪（Wadi Refayid）。从「汛的旷野」到「利非订」，中间经过了「脱加」、「亚录」两站（民三十三12-14）。

【出十七2】「所以与摩西争闹，说：『给我们水喝吧！』摩西对他们说：『你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？』」

【出十七3】「百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：『你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？』」

• 在摩西五经的原文里，「试探」与神的「试验」（十五25；十六4；二十20；创二十二1；申八2、16；十三3）都是同一个字，是中性的。百姓是「试验」（申三十三8）神是否仍然与他们同在（7节），并非出于恶意，而是出于小信。
• 「利非订」和「玛拉」的难处都是「没有水喝」（1节），但细节并不相同。「玛拉」还有水，只是「水苦」（十五23），而「利非订」连苦水都没有。以色列人的「信心」建立在苦水变甜的经历上（十五25），现在连「苦水」都没有了，他们的「信心」也就崩溃了。「玛拉」的经历不但没能让他们在新的难处中呼求神、寻求「神的话」（十五26），反而使他们怀疑神已经离开他们了，所以才再次落到「没有水喝」（1节）的地步。因此，连每天看得见的云柱、火柱、吗哪，神的「律例、典章」（十五25），也不能让他们回到神面前去求告，反而从「向摩西发怨言」（十五24）变成「与摩西争闹」（2节），甚至「几乎要拿石头打死」（4节）摩西。
• 以色列人的「信心」并不是根据「神的话」（十五26），而是根据眼见的事实和过去的经验。建立在「玛拉」苦水变甜的经验上的信心，并不能帮助人应对「汛的旷野」的断粮和「利非订」的缺水，更不能超越一切将来可能面临的新的难处，迎接亚玛力人的争战（8节）。
• 真正的信心「不是凭着眼见」（林后五7），而是根据「神的话」（十五26），相信「祂说有，就有，命立，就立」（诗三十三9），相信「耶和华说过的必定成就」（结二十四14；十二25、28）。

【出十七4】「摩西就呼求耶和华说：『我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。』」

【出十七5】「耶和华对摩西说：『你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。」

• 摩西「拿着先前击打河水的杖」，「从百姓面前走过去」，不是示威，而是提醒百姓思想「神的话」里所带的权柄和能力，提醒百姓领会神做事的法则：神是用话语做工的神，只要有「神的话」，这根普通的杖可以使「河水」变成血，可以把「玛拉」的苦水变甜，也可以在没水的「利非订」使磐石出水。因此，人的信心应当根据「神的话」，而不是根据眼见的事实或过去的经验。
• 「带领以色列的几个长老」，表明此时有几位长老已经成为摩西的同工。

【出十七6】「我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。』摩西就在以色列的长老眼前这样行了。」

• 「何烈」可能是一个山脉，而西奈山是其中的一个山峰。
• 保罗说「那磐石就是基督」（林前十4），击打磐石预表基督被击打，「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（赛五十三5）。亚当的后裔是不配得神恩典的，神乐意向人施恩，是因为神的儿子在那里忍受击打，从磐石里就有水流出来。
• 犹太人传统认为这「磐石」一路随着以色列人的旅程，如同吗哪的供应一样，每天都流出水来供应以色列人的需要。

【出十七7】「他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：『耶和华是在我们中间不是？』」

虽然神用恩典来遮盖以色列人的愚昧，但一定要让他们知道自己的愚昧，所以把「利非订」改名为「玛撒」和「米利巴」，用这两个名字不住地提醒神的百姓：人的信心必须根据「神的话」（十五26），跟随神的人必须从神的恩典和作为中领会祂做事的法则，这样就不会在环境、时间和难处变化之后「试探」、「争闹」，怀疑「耶和华是在我们中间不是」。

【出十七8】「那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。」

• 「亚玛力人」是以扫的后裔（创三十六12），在西奈半岛游牧，曾在加低斯的绿洲安营（创十四7）。「利非订」附近的费兰旱溪（Wadi Feiran）是西奈半岛最好的绿洲，可能因此亚玛力人想把以色列逐离这一带。他们的战术是趁以色列人「疲乏困倦」，袭击「尽后边软弱的人」（申二十五18）。
• 神让以色列人停留在「利非订」，正是要在这里等待亚玛力人来争战。当以色列人还没有接受造就的时候，神就不让他们遭遇争战，「恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去」（十三17）。现在以色列人在「利非订」学习了信心的功课以后，就有条件开始学习争战，成为真正的「耶和华的军队」（十二41）。

【出十七9】「摩西对约书亚说：『你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。』」

• 神刚刚吩咐摩西「手里拿着你先前击打河水的杖」（6节），击打磐石出水。现在摩西「手里要拿着神的杖，站在山顶上」，是要提醒以色列人，虽然以色列人从来没有靠主争战的经验，但只要他们的信心是根据神的话，而不是根据眼见的事实和过去的经验，就应当相信，那使磐石出水、红海分开的神，也同样能带领他们争战得胜。
• 「约书亚」原名「何希阿 הוֹשֵׁעַ」（民十三8），意思是「拯救」；摩西给他改名为「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」（民十三16），意思是「耶和华是拯救」。「耶稣」就是「约书亚」的希腊文形式。约书亚此时约四十岁，是以法莲支派的领袖（三十三11；民一10），摩西的助手（二十四13），又是窥探迦南地十二探子之一（民十三），摩西去世前，将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚（书一1-2）。

【出十七10】「于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。」

「户珥」是摩西的助手，曾和亚伦一起担任审判官（二十四14）。犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫（《犹太古史记卷3第3章54节》）。

【出十七11】「摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。」

「举手」是摩西祷告的形式（九33）。神借着摩西在山顶的「举手」祷告，让以色列人看到这场争战不是地上的争战，而是属灵的争战，「并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），是神与仇敌之间的争战。

【出十七12】「但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。」

神没有像过红海时一样，命令摩西「向海伸杖」（十四27），就淹没埃及全军，却是让摩西在山顶「举手」祷告（11节），让亚伦、户珥「扶着他的手」，又让约书亚「选出人来」（9节）在山下争战，启示了属灵争战的原则：

1. 属灵的争战必须支取天上的能力，所以山上的祷告决定山下的得胜（11节），「我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒」（林后十3-4）。
2. 属灵的争战是人与神同工。虽然神是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），但神愿意祂的百姓「与神同工」（林前三9），在争战中学习，在争战中「得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13）。
3. 属灵的争战需要肢体的配搭。因为神的心意不是要得着几位「超级肢体」，而是要得着「祭司的国度」（十九6），「建立基督的身体」（弗四12），用一个属灵的团体在地上见证神，把一个属灵的团体带进荣耀里去。

【出十七13】「约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。」

「杀了」原文意思是「击败、削弱」。

【出十七14】「耶和华对摩西说：『我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。』」

这「书」可能就是「耶和华的战记」（民二十一14）。摩西五经中屡次提到摩西写书：

• 摩西写下神的命令（二十四4）。
• 摩西照神的吩咐写下神与以色列人立约的话（三十四27）。
• 摩西照神的吩咐记载他们所行的路程（民三十三2）。
• 摩西将律法写在书上（申三十一9、24）。
• 摩西写诗歌教导百姓（申三十一22）。

【出十七15】「摩西筑了一座坛，起名叫『耶和华尼西』（就是耶和华是我旌旗的意思），」

「耶和华尼西 יְהֹוָה נִסִּי」意思是「耶和华是我的旗帜」。古埃及军队不同的师团以不同的神祇为旌旗，摩西给这坛起名叫「耶和华尼西」，就像一支军队的授旗仪式，宣告以色列人已经正式成为「耶和华的军队」（十二41），以耶和华作为自己的旌旗，靠着神的能力、为着神的名在地上争战。

【出十七16】「又说：『耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。』」

• 「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意，成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告「必世世代代和亚玛力人争战」（申二十五17-19）。
• 神允许亚玛力人后来屡次与以色列人争战（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作为管教祂百姓的工具。最后，神命令扫罗王除灭亚玛力人（撒上十五2-3），但他没有彻底执行。亚玛力人最终在希西家的时代基本被消灭（代上四43），但想除灭犹太人的哈曼可能是亚玛力王亚甲的后裔（斯三1）。

 

【出十六1】「以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。」

【出十六2】「以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，」

• 这是以色列人离开埃及后的一整月，从埃及带出来的食物已经吃光了，旷野里找不到足够的供应，想走回头路又来不及。他们被云柱火柱带到了前不着村后不着店的「汛的旷野」（1节）。旅途疲惫、前途迷茫，生存出现危机，起初的兴奋就冷淡下去，人的本相就显露出来。过去两次「以色列全会众」是向摩西发怨言（十四11；十五24），现在第三次是向摩西、亚伦和神发怨言（3节）。
• 当我们开始跟随主走天路的时候，也都像以色列人一样，已经借着「十灾」认识了神，「过红海」经历了救恩，在「玛拉」领受过神的话语（十五25），在「以琳」享用过神的安息（十五27），开口闭口都能说一些属灵的话，但这些话还只是在头脑里，并没有在生命里。这时圣灵会把我们领到「汛的旷野」，用环境里的难处让我们认识自己属灵的实际。那时我们就会发现自己的信心还不是建立在「神的话」（十五26）上，而是建立在眼见的事实和过去的经验上；就会发现还没有多少「神的话」（十五26）真正进到我们的生命里，所以我们里面充满的是「肉体的私欲」（彼前二11），发出来的是「怨言」而不是祷告。

【出十六3】「说：『巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！』」

• 「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下」，是直接向神发怨言。过去他们兴高采烈地感谢神的救恩（十五21），现在却抱怨还不如在十灾中死在埃及。这些世界的奴隶和世界的王法老没有什么两样，「变心」比翻书还快（十四5）。
• 「那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足」，是夸张地美化在埃及为奴的生活，其实他们当时是「觉得命苦」（一14），而不是「吃得饱足」。这样扭曲的心态，表明他们始终是活在自己的满足里，而不是活在「神的话」（十五26）里。
• 他们明明知道是「耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来」（十三14），现在却改口说「你们将我们领出来」，而且是从「肉锅旁边」领出来。表明他们起初心里就不是认定跟随神，走神的路，而是跟随人，追求人的满足；他们对神的信心只是建立在眼见的事实和过去的经验上，所以明明一路跟着云柱火柱，一遇到难处就不相信是神在带领他们。
• 在亚当里的人都是一样的，今天的我们也都习惯了做撒但和世界的奴隶，又可怜、又可恨，连享受救恩、自由的资格都没有；习惯了把所谓的「信心」建立在眼见的事实和过去的经验上，把理性、情感、意志误以为是「信心」。因此，许多自以为已经够属灵、够刚强，决心做基督的精兵的人，只要稍微多走两步，走到「玛拉」（十五23），走到「汛的旷野」（1节），就没有办法继续向前走了。

【出十六4】「耶和华对摩西说：『我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。」

【出十六5】「到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。』」

• 感谢神！祂的旨意并不倚靠不可靠的人，祂的信实并不根据人的所是、所有和所作，而是根据祂自己的所是、所有和所作，把祂的所是、所有和所作加在不配的人身上。神既然拣选了这些不配的以色列人作「耶和华的军队」（十二41），祂就会负责把这些奴隶造就成真正的「耶和华的军队」；神既然「从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4），祂就会负责「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4），成为真正的「基督耶稣的精兵」（提后二3）。
• 神的带领实在是「量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行」（创三十三14），当祂的百姓还「在基督里为婴孩」（林前三1）的时候，祂不是用公义来追讨人的愚昧，却是用丰富的恩典来「试验他们」（4节）、扶持他们，让他们在恩典里被造就，不但在恩典里走过难处，也在恩典里脱离难处的辖制，把信心建立在「神的话」（十五26）上。
• 当百姓只会抱怨、摩西还没祈求的时候，神就主动提出「我要将粮食从天降给你们」（4节），表明正是神亲自把祂的百姓带到「汛的旷野」（1节），等他们断绝了属地的供应，神就用属天的粮食代替属地的出产，把他们的眼目从地转向天，并在每天的属天供应中学习遵行神的「法度」。
• 在旷野里好不容易见到粮食，却又要克制自己，「每天收每天的分」（4节），享用恩典也是一个不容易的功课。这功课一面是让人学习每天都尽自己的本分来接过神的属天的供应，跟上神的带领；一面是让人凭信心学习每天都对付自己的欲望、遵守神的「法度」，每天都仰望神的供应、经历神的信实。
• 属天的供应不但能满足人身体的需需，也要满足人灵命的需要。第六天「比每天所收的多一倍」，是为了让人在安息日不为生活忧虑，专心与神交通，学习神的话，享受属灵的安息。

【出十六6】「摩西、亚伦对以色列众人说：『到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。」

【出十六7】「早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向祂所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？』」

【出十六8】「摩西又说：『耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱；因为你们向耶和华发的怨言，祂都听见了。我们算什么，你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。』」

以色列众人没有认定神的带领，愚昧地说「你们将我们领出来」（3节），但神却没有责罚他们的愚昧，而用丰富的恩典和供应让这些不配的人「知道是耶和华将你们从埃及地领出来的」（6节），在神所带领的路上发怨言，「乃是向耶和华发的」，实际上是对神没有信心。

【出十六9】「摩西对亚伦说：『你告诉以色列全会众说：“你们就近耶和华面前，因为祂已经听见你们的怨言了。”』」

【出十六10】「亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。」

这是「耶和华的荣光」第一次向全体「以色列全会众」显现，向百姓显明，带领他们的不是人、而是神自己。云柱、火柱把百姓带到断绝了属地供应的「汛的旷野」（1节），正是神造就祂百姓的重要功课。

【出十六11】「耶和华晓谕摩西说：」

【出十六12】「『我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说：“到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华——你们的神。”』」

【出十六13】「到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四围的地上有露水。」

西奈半岛位于候鸟迁徙的主要线路上，鹌鹑每年秋季从欧洲向南经过西奈半岛飞到非洲过冬，春天逾越节之后不久再经过西奈半岛向北飞回欧洲。在筋疲力尽时，它们会低飞到很容易被人捕捉的高度，落地之后只能奔跑，无法再度起飞。

【出十六14】「露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。」

【出十六15】「以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：『这是什么呢？』摩西对他们说：『这就是耶和华给你们吃的食物。」

「这是什么呢 מָן」原文就是「吗哪 מָן」。

【出十六16】「耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人，按着人数收起来，各拿一俄梅珥。』」

一「俄梅珥」大约是2.2公升，是人一天的口粮。

【出十六17】「以色列人就这样行；有多收的，有少收的。」

【出十六18】「及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。」

「收」是各人去收的，结果却是神「量」给人的。神借着这神奇的「俄梅珥」让我们明白，属天的恩赐和供应都是神「量」给我们的，因此「乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：多收的也没有余；少收的也没有缺」（林后八14-15）。神若在属灵或物质的恩赐上「量」给我们多，是要我们成为流出神恩典的管道，用「量」给我们的丰富去供应有缺乏的肢体。

【出十六19】「摩西对他们说：『所收的，不许什么人留到早晨。』」

【出十六20】「然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。」

【出十六21】「他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。」

• 「肉体的私欲」是「与灵魂争战的」（彼前二11），使我们不能专心信靠神，对神的旨意明知故犯，所以「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。
• 然而我们「要禁戒肉体的私欲」（彼前二11），并不能依靠「自表谦卑，苦待己身」（西二23），因为出于肉体的努力，「其实在克制肉体的情欲上是毫无功效」（西二23）。神训练我们的方法，是让我们所努力追求的属地事物「留到早晨的，就生虫变臭了」（20节），「日头一发热，就消化了」，使我们从一次又一次的「生虫变臭」中，渐渐学会单单信靠神、单单仰望天。
• 神总是把新鲜的恩典赏赐给我们，「每早晨，这都是新的；祢的诚实极其广大」(哀三23)。我们如果在属灵的事上总是停留于过去的恩典、供应或经历，也会「生虫变臭」的。

【出十六22】「到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西；」

【出十六23】「摩西对他们说：『耶和华这样说：“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。”』」

【出十六24】「他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。」

【出十六25】「摩西说：『你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日；你们在田野必找不着了。」

【出十六26】「六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。』」

• 神不但用鹌鹑和吗哪来喂养以色列人的肉体，也用安息日来喂养他们的灵性。第六日收到「双倍的食物」（22节），并且不生虫发臭，是为了让百姓学习在安息日不为生活忧虑，单单与神交通，得着属灵的安息。
• 「不听摩西的话」留到早晨的（20节），留存再多也没用。「照摩西的吩咐留到早晨」的（24节），才是神要留存的。物质的事物能否成为人的祝福，完全是根据神的话。
• 这是圣经中第一次正式提到安息日，也是以色列人最早守安息日的记载。

【出十六27】「第七天，百姓中有人出去收，什么也找不着。」

【出十六28】「耶和华对摩西说：『你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？」

【出十六29】「你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天祂赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。』」

【出十六30】「于是百姓第七天安息了。」

• 天然人的本性是悖逆的，虽然摩西一再告诫，还是有人心存侥幸的心理，不肯信从神的「法度」（4节）。但神却带着怜悯和叹息（28节）来忍耐人、劝诫人（29节），让人在「试验」（4节）中认识自己悖逆的本相（28节），也认识「神的话」（十五26）是信实的。
• 然而神的怜悯和忍耐并不是没有原则、没有期限的，「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判」（罗二12）。等颁布律法之后，神对干犯安息日的罪就不再容忍（民十五32-36)。

【出十六31】「这食物，以色列家叫吗哪；样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。」

有人认为「吗哪」是柽柳树蚜虫的分泌物、地衣等当地的自然产物，但无论在数量、地点和时间上都不能完全符合。吗哪虽然是物质的食物，却是源头属天的「灵食」（林前十3)，预表基督是「从天上来的真粮」(约六32)，「因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的」（约六33）。

【出十六32】「摩西说：『耶和华所吩咐的是这样：“要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。”』」

【出十六33】「摩西对亚伦说：『你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。』」

【出十六34】「耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。」

「把吗哪放在法柜前存留」，表明代表恩典的「吗哪」与代表律法的「法柜」都是从神而来的。

【出十六35】「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。」

• 「以色列人吃吗哪」的时间是从出埃及当年的2月16日一直到出埃及第41年的1月15日。以色列人进入迦南地后的「逾越节的次日」，「他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了」（书五10-12）。
• 整个出埃及、进迦南的过程，都是倚靠神丰富的恩典和供应。神既然用恩典拣选他们开始，神就负责用恩典带领他们结束。

【出十六36】「（俄梅珥就是伊法十分之一。）」

一「伊法」大约是22公升。

【出十五1】「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说：我要向耶和华歌唱，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。」

1-19节是摩西的胜利之歌。「耶和华」的原文在这首诗中出现了十次，以色列人的敬拜赞美准确地将救赎之功全然归给「耶和华」，却完全不提摩西或以色列人的作为，因为他们明白是神独自完成了争战和拯救。

【出十五2】「耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美祂，是我父亲的神，我要尊崇祂。」

【出十五3】「耶和华是战士；祂的名是耶和华。」

对于经过红海的摩西，神不但是「我父亲的神」（2节），也成了「我的神」（2节）和为他争战的「战士」。

【出十五4】「法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中；他特选的军长都沉于红海。」

「红海」原文是「芦苇海」，在这里可能是双关语，因为「芦苇 סוּף」和「灭尽 סוּף」（诗七十三19）、「灭绝」（赛六十六17；耶八13）、「除灭」（番一2）原文都是同一个字。

【出十五5】「深水淹没他们；他们如同石头坠到深处。」

一些自由派神学家为了用自然现象来解释过红海的神迹，认为红海其实只是一个只有「几英寸」深的湖，所以一场「大东风」就能「使海水一夜退去」（21节）。但他们因此就不能解释「几英寸」的水怎样才能让埃及军队「如同石头坠到深处」。

【出十五6】「耶和华啊，祢的右手施展能力，显出荣耀；耶和华啊，祢的右手摔碎仇敌。」

希伯来文学用「右手」来比喻力量。

【出十五7】「祢大发威严，推翻那些起来攻击祢的；祢发出烈怒如火，烧灭他们象烧碎秸一样。」

【出十五8】「祢发鼻中的气，水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。」

「祢发鼻中的气」是用拟人的方法来描写神赐下那场「大东风」（十四21）。

【出十五9】「仇敌说：我要追赶，我要追上；我要分掳物，我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来，亲手杀灭他们。」

【出十五10】「祢叫风一吹，海就把他们淹没；他们如铅沉在大水之中。」

【出十五11】「耶和华啊，众神之中，谁能象祢？谁能象祢——至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」

在圣经中，除了独一真神，还有许多被「称为神」和「自称是神」（帖后二4）的「众神」。假神、偶像「自称是神」，而「那些承受神道的人」（约十34-35）也被称为「神」和「至高者的儿子」（诗八十二6）。

【出十五12】「祢伸出右手，地便吞灭他们。」

「地」指阴间（撒上二十八13；赛二十九4；拿二6）。

【出十五13】「祢凭慈爱领了祢所赎的百姓；祢凭能力引他们到了祢的圣所。」

【出十五14】「外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。」

【出十五15】「那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。」

【出十五16】「惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因祢膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候祢的百姓过去，等候祢所赎的百姓过去。」

神借着过红海的神迹为以色列人进入迦南预备了道路，非利士、以东、摩押和迦南人（14-15节）都因此「惊骇恐惧」。

【出十五17】「祢要将他们领进去，栽于祢产业的山上——耶和华啊，就是祢为自己所造的住处；主啊，就是祢手所建立的圣所。」

「产业」即迦南应许之地。「圣所」指敬拜神的地方。

【出十五18】「耶和华必作王，直到永永远远！」

【出十五19】「法老的马匹、车辆，和马兵下到海中，耶和华使海水回流，淹没他们；惟有以色列人在海中走干地。」

• 以色列人此时的属灵光景就像一个刚刚蒙恩得救的人，敬拜的情绪很高，感谢和赞美也真诚，但属灵的认识和经历仍然在低处。他们的敬拜完全集中在神大能的拯救，却没有提神把他们带到红海绝路的目的。
• 这是每个信徒属灵成长的必经的道路，我们和以色列人一样，也都要经过低处的经历和认识，然后再慢慢升到信心的高处。

【出十五20】「亚伦的姊姊，女先知米利暗，手里拿着鼓；众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。」

「米利暗」字义是「反抗」，希腊文形式就是「马利亚」。米利暗是圣经中提到的第一位女先知，旧约时代其他的女先知有：底波拉（士四4）、户勒大（王下二十二14）、挪亚底（尼六14），新约时代的女先知有亚拿（路二36）、传福音者腓利的四个女儿（徒二十一9）。

【出十五21】「米利暗应声说：你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中。」

米利暗之歌与摩西之歌的第一句几乎相同（1节），可能是米利暗带领妇女们唱的副歌。这首副歌总结了以色列人的整个敬拜，这个低处的敬拜所根据的完全是「因祂大大战胜，将马和骑马的投在海中」。只有「凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）发出的感谢和赞美，才是信心高处的敬拜，所以神接下来马上带领他们走向玛拉补课（23节）。

【出十五22】「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。」

【出十五23】「到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。」

• 「书珥」（22节）的意思是「墙」。
• 「玛拉」（23节）的意思是「苦味」，旷野的泉水往往因盐分高而苦涩。

【出十五24】「百姓就向摩西发怨言，说：『我们喝什么呢？』」

• 以色列人刚刚经历了十灾和过红海，又兴高采烈地敬拜了神，却立刻被云柱、火柱带领前往玛拉。二百万以色列人和他们的牲畜需要大量的水，「在旷野走了三天，找不着水」（22节），已经让人沉不住气了，找着了水又不能喝（23节），这更是令人崩溃。他们的埋怨是很有理由的：既然有云柱、火柱的带领，为什么还会被带到没水的地步？我们行走天路的时候，也常常埋怨圣灵为什么会带领我们走到这样山穷水尽的地步？
• 主耶稣刚刚在约旦河受洗，也立刻「被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探」（太四1）。同样面对试探，以色列人用自己口中的话「向摩西发怨言」而失败，主耶稣「靠神口里所出的一切话」而得胜（太四4）。

【出十五25】「摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；」

• 经过了红海，摩西的信心已经建立在「神的话」（26节；十四15-18）上。所以他不是在眼见的难处中「发怨言」（24节），而是难处中回到神面前「呼求耶和华」，寻求神「神的话」。结果摩西一「呼求」，神立刻就「指示」。「红海」和「玛拉」的原则都是一样的，神把我们领到难处中，就是要让难处把我们逼回神面前，一到神面前就有了「神的话」，有了「神的话」就有了出路。
• 神是用话语做工的神，使红海分开的不是摩西的「杖」（十四16），而是「神的话」；使苦水变甜的不是那棵「树」，也是「神的话」。云柱和火柱把以色列人带到没有水喝的玛拉，实际上是过红海的补课，用难处催逼他们仰望「神的话」（26节），明白「神的话」就是神的权柄和能力，因此把信心建立在「神的话」上，而不是眼见的事实和过去的经验上。
• 在埃及，以色列人间接地看到了神话语里的权柄和能力；在红海，以色列人直接地经历了神话语里的权柄和能力。现在到了玛拉，神把甜水和「律例、典章」一起赐给他们，让他们从听从「神的话」开始，学习认识神的心意、接受神的权柄，活在「神的话」里。这「律例、典章」成为以后律法的雏形。
• 「呼求」与「哀求」（十四15）是同一个字，但摩西在红海是紧张地「哀求」（十四15），在玛拉却是满有把握地「呼求」。

【出十五26】「又说：『你若留意听耶和华——你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我——耶和华是医治你的。』」

• 「加与埃及人的疾病」可能指第一灾「水变成血」（七19），有水也不能喝。
• 神的百姓过去受法老的辖制，现在经历了拯救，得着了自由，但并不是没有了约束。我们「蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13），「总要作神的仆人」（彼前二16）。因此，我们「既从罪里得了释放，做了神的奴仆」（罗六22），马上就应当留意听「神的话」，又跟从「神的话」，行神「眼中看为正的事」，借着接受「神的话」，活在神的权柄之下。

【出十五27】「他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。」

• 「以琳」的意思是「棕榈」。「十二股水泉」可能象征十二支派，「七十棵棕树」可能象征雅各家七十人下埃及（一5）。
• 经历了玛拉的「试验」（25节），神的百姓开始学习留意听从「神的话」（26节），神立刻就在以琳恢复了恩典的供应和安息。神并不是总是让人停留在难处里学功课，而是更多地用恩典来带领我们。如果我们觉得自己总是到不了「以琳」，很可能是忘了数算恩典，或者是没有学会「红海」的功课，也没有在「玛拉」好好补课，所以还得不断地重复「玛拉」的「试验」。