【出十四1】「 耶和华晓谕摩西说：」

【出十四2】「『你吩咐以色列人转回，安营在比·哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力·洗分，靠近海边安营。」

【出十四3】「法老必说：“以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。”」

【出十四4】「我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀；埃及人就知道我是耶和华。』于是以色列人这样行了。」

天然人是最容易「变心」（5节）的，无论是法老还是以色列人，环境一变，心就会变。因此神特意「吩咐以色列人转回」（2节）），不但引出法老的「变心」（5节），也暴露了神百姓的本相（11-12节），借着过红海来审判「变心」的法老，却要坚固神百姓的信心，并让埃及人认识祂才是独一的真神「耶和华」。

【出十四5】「有人告诉埃及王说：『百姓逃跑。』法老和他的臣仆就向百姓变心，说：『我们容以色列人去，不再服事我们，这做的是什么事呢？』」

法老允许以色列人离开，是因为迫在眉睫的死亡威胁（十二31-32）；而法老的「变心」，是因为现实的利益和骄傲（8节）。许多人刚硬拒绝福音，也是因为属灵的短视和骄傲。

【出十四6】「法老就预备他的车辆，带领军兵同去，」

【出十四7】「并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。」

古埃及的战车通常载二人，一人驾车，一人作战，只有「特选的车」配备「车兵长」，即车上持盾保护驾车者和战士的第三人。「六百辆」是很大的数量，四百多年后中国的武王伐纣，只有「戎车三百辆」（《尚书·牧誓》），每车四马二轮，甲士三名。

【出十四8】「耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。」

【出十四9】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比·哈希录，对着巴力·洗分，在他们安营的地方追上了。」

「马兵」指驾驶战车的兵，不是骑兵。「军兵」可能是步兵。

【出十四10】「法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。」

【出十四11】「他们对摩西说：『难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？」

【出十四12】「我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。』」

• 以色列人出埃及时只看神，自己不用做什么，只需要接过神所做的，所以能「昂然无惧」（8节）。现在却是看环境、看自己，一旦看到前无去路、后有追兵的现实，马上就忘记了十灾的经历，也忘记了「神的话」（十五26），所以开始「惧怕」（10节）、抱怨。「神的话」包括：神反复提醒他们的神的「大能的手」（十三3、9、14、16），神已经宣告了带他们到这里的目的（2-4节）。
• 「不自由，毋宁死」只不过是人一时的冲动，「服事埃及人比死在旷野还好」才是天然人共同的奴隶本性。我们从前「不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8），并且「一生因怕死而为奴仆」（来二15），「服事各样私欲和宴乐」（多三3）。信主以后，虽然「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），但因为我们习惯了在撒但和世界的辖制下做奴仆，所以在旷野里一遇到难处，就会想回埃及。所以圣灵说「没有明白的，没有寻求神的」（罗三11），人的肉体是完全靠不住的，不但我们的得救必须靠神恩典，得胜也必须靠神争战。
• 这是出埃及后以色列人第一次发怨言，他们每次发怨言，都是忘记了神的话，都会发泄一下对埃及的怀念，美化一下过去的奴仆生活。每个天然人都像这些做惯奴隶的以色列人一样软弱（林前十10），所以「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【出十四13】「摩西对百姓说：『不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为，你们今天所看见的埃及人必永远不再看见了。」

【出十四14】「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声。』」

• 「不要惧怕，只管站住！看耶和华」（13节），这是我们在软弱中应对一切难处的秘诀。无论是惧怕、逃跑、看环境还是看自己，都会拦阻我们「看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（13节），拦阻我们「不再看见」（13节）难处。
• 属灵的争战不能倚靠血气，而要依靠神为我们争战，支取神的得胜。因此，每个面临属灵争战的人，都应当凭信心「只管静默，不要作声」（赛七4，三十15），因为「耶和华必为你们争战」，任何肉体的活动只会拦阻神的工作。
• 此时虽然摩西也不知道神会怎么做，但他坚信 「耶和华必为你们争战」。这不是出于自信，而是根据神的话。摩西既然领会了神把以色列人带到绝路的目的（1-4节），就相信神必然会为跟随祂的百姓负责到底。

【出十四15】「耶和华对摩西说：『你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。」

【出十四16】「你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。」

【出十四17】「我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。」

【出十四18】「我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。』」

• 以色列人的祷告是以自己的安危为中心，所以是一面「向耶和华哀求」（10节）、一面看环境、一面抱怨（11-12节）。这样的祷告只是自言自语，既想不起过去「神的话」（2-4节），也听不到现在神的回答。
• 摩西的祷告是以神的目的为中心，他「哀求」（15节）的心情虽然也是紧张的，但却是出于信心的仰望，他清楚记得过去「神的话」（2-4节），因此把责任放在神面前，让神自己「大能的手」（十三3、9、14、16）来负责，所以能听到神清楚的回答。
• 寻求神的旨意需要信心，接过神的旨意需要更大的信心。因为「神的话」（15-18节）完全超越了人的理性：摩西「向海伸杖」（16节），如果水没有分开怎么办？以色列人「下海中走干地」（16节），分开的海水又合上了怎么办？神「使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去」（17节），万一神的拯救不及时怎么办？所以神要等到以色列人走投无路的时候才说话。只有地上没有出路的时候，以色列人才能跟从神的话，「下海中走干地」。
• 许多人常常抱怨不明白神的旨意，其实更难、更重要的是遵行神的旨意。人总是想先知道神的旨意，然后靠理性再决定是否遵行；但人若不愿「立志遵着祂的旨意行」（约七17），神绝不会向我们显明祂的旨意。人的理性必须在信心里，先在信心里经历了神，然后再用理性去领会神的所是和所作。如果次序颠倒了，以色列人就过不了红海。

【出十四19】「在以色列营前行走神的使者，转到他们后边去；云柱也从他们前边转到他们后边立住。」

【出十四20】「在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。」

• 感谢主！在这个关键的时刻，神体谅人的软弱，「思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），用恩典来坚固摩西和以色列人的信心。「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的」（来十三8），祂既然用「云柱」带领我们，也同样会用「云柱」来坚固我们跟随祂的信心。
• 「云柱」挡在「埃及营和以色列营中间」，不但阻挡了埃及军队，预备「海水一夜退去」；更阻挡了以色列人继续看环境、看危险，而让他们专心等候神、跟随神。

【出十四21】「摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。」

【出十四22】「以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。」

【出十四23】「埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵都跟着下到海中。」

【出十四24】「到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了；」

【出十四25】「又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说：『我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们攻击我们了。』」

• 古时从凌晨两点到六点之间有三更，「晨更」（24节）指早晨之前的最后一更，大约是早晨四至六点。
• 「耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看」（24节），可能指神降下大雨和雷电（诗七十七17-18）。
• 埃及人所依靠的战车成为令他们「难以行走」的拖累，这正是「他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了」（诗九15）。

【出十四26】「耶和华对摩西说：『你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。』」

【出十四27】「摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，」

【出十四28】「水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。」

圣经并没有记载法老是否「跟着以色列人下海」，实际上，当时的法老图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位）直到22年后才去世。

【出十四29】「以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。」

「在海中走干地」（29节），是下到海中，却走在干地上，并且还过去了，这幅超越理性的画面，正表明「我们若与基督同死，也必与祂同活」（提后二11）。

【出十四30】「当日，耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。」

【出十四31】「以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西。」

• 本节是摩西五经第一次称摩西为神的「仆人」（本节；民十二7；申三十四5）。
• 神是用话语做工的神，祂用话语带领以色列人出埃及，也用话语带领以色列人过红海。十灾的经历是以色列人观看埃及人被神的话语击打，红海的经历是以色列人经历神话语的权柄和大能（2-4节；15-18节；26节），因此「敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西」，「都在云里、海里受洗归了摩西」（林前十2）。过红海是以色列人重生的过程，重生的以色列人要开始接受神话语的管理（十五26）。

【出十三1】「 耶和华晓谕摩西说：」

【出十三2】「『以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。』」

• 埃及地一切「头生的」都被神击杀了（十二29），「以色列中凡头生的」虽然没有被击杀，但「无论是人是牲畜」，都已经属于神，应当「分别为圣」奉献给神。
• 牲畜「分别为圣」的方式是「献给耶和华为祭」（15节），人「分别为圣」的方式是事奉神。后来神「从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的」在会幕里事奉神（民 三12），利未人的人数不够代替的长子，要用「赎银五舍客勒银子」来赎回（民三45-48）。
• 真正的奉献，是认识到自己不再属于自己，而是主耶稣用「重价买来的」（林前六20）的「初熟的果子」（雅一18），应当「分别为圣」交回给神，「在你们的身子上荣耀神」（林前六20），让神的权柄和旨意在自己身上毫无保留地通行：「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人」（罗十四8）。

【出十三3】「摩西对百姓说：『你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃。」

【出十三4】「亚笔月间的这日是你们出来的日子。」

神所定的「正月」（十二2）相等于现代阳历的三、四月间，这个月的迦南名字是「亚笔月」，意思是「初熟的大麦穗」，犹太人被掳巴比伦后，改成巴比伦的名字「尼散月」（尼二1）。

【出十三5】「将来耶和华领你进迦南人、赫人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是祂向你的祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。」

【出十三6】「你要吃无酵饼七日，到第七日要向耶和华守节。」

【出十三7】「这七日之久，要吃无酵饼；在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。」

【出十三8】「当那日，你要告诉你的儿子说：“这是因耶和华在我出埃及的时候为我所行的事。」

【出十三9】「这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。」

犹太人从巴比伦被掳归回以后，开始按字面遵守9、16节和申六8、申十一18，在前额和左臂上佩带经文匣（Tefillin），经文匣里装着抄有出十三11-16、申六4-9和申十一13-21羊皮纸。

【出十三10】「所以你每年要按着日期守这例。”』」

【出十三11】「『将来，耶和华照祂向你和你祖宗所起的誓将你领进迦南人之地，把这地赐给你，」

【出十三12】「那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华；公的都要属耶和华。」

【出十三13】「凡头生的驴，你要用羊羔代赎；若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。」

• 「驴」可能是以色列人出埃及时唯一的不洁牲畜。头生的牛和羊是洁净的，可以直接献祭；「头生的驴」和其他不洁净的牲畜（民十八15；利十一2-7）不能直接献祭，所以或者「用羊羔代赎」，或者「打折它的颈项」。
• 亚当的后裔都是神所不要的「头生的驴」，是不洁净的肉体，没有条件「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。「凡头生的驴，你要用羊羔代赎」，我们只能在「神的羔羊」（约一36）基督里献上自己，一切的事奉、奉献都不能出于肉体，而要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

【出十三14】「日后，你的儿子问你说：“这是什么意思？”你就说：“耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。」

【出十三15】「那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了。因此，我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。」

【出十三16】「这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。”』」

• 以色列人刚刚出发（十二51），神就宣告「以色列中凡头生的」「要分别为圣归我」（2节；11-16节），提醒人一得救就要开始奉献，在奉献里走出埃及、进迦南的路。今天一些信徒经过了许多软弱和失败，才懂得奉献是属灵成长的道路，这不能不说是我们的亏损。
• 以色列人刚刚出发，神也再次提醒百姓守逾越节和无酵节（3-10节），让人世世代代分别自己、「向耶和华守节」（6）。因为人性是健忘的，一旦兴奋过去了，很快就会淡忘。所以蒙恩的人必须不断地被「提醒」、被「激发」（彼后三1），让自己的一生成为救恩的见证，并把这个见证传递下去。

【出十三17】「法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：『恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。』」

【出十三18】「所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。」

• 「非利士地的道路」（17节）意思是「前往非利士的道路」，沿地中海岸北上，穿过非利士地到达迦南。这是最直接、最短的路程，当时的商旅和军队都走这条主干道，沿途有埃及军队防守。
• 神知道以色列人在埃及被奴役惯了，惧怕难处、惧怕争战。以色列人出埃及的过程完全是神在做工，自己并没有做什么，现在如果让他们「遇见打仗」（17节），必然会「后悔，就回埃及去」（17节）。神也知道刚得救的信徒被世界奴役惯了，祂绝不会不造就我们，就让我们直接进入属灵的争战。
• 人都喜欢走捷径，但人眼中的捷径常常是「欲速而不达」，进得快，退得也快。神既然已经用「大能的手」将百姓「从埃及领出来」（16节），就不会让他们再「回埃及去」。因此神常常「领百姓绕道而行」，一路上造就我们，直到我们学会支取神的得胜，成为真正的「耶和华的军队」（十二41）。这条造就神百姓的道路，对百姓来说，是要避免「遇见打仗」（17节）；对神来说，却是要亲自为百姓争战（十四14），要「在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀」（十四17）。
• 「红海」原文是「芦苇海」，具体位置并不能确定，可能是现在苏伊士运河沿线的某处。无论是哪里，都不可能截断「回埃及」的路。神带领百姓「走红海旷野的路」，并非是为了截断以色列人的退路，而是为了造就他们，让他们经历神是负责的神、是为他们争战的神，最后「在我敌人面前，祢为我摆设筵席」（诗二十三5），使一切难处、仇敌都成为我们灵命成长的「食物」（民十四9）。

【出十三19】「摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说：『神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。』」

虽然以色列人离去匆忙，但不是仓皇逃跑，而是从容地照着从前向约瑟所起的誓（创五十25），「把约瑟的骸骨一同带去」。

【出十三20】「他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。」

【出十三21】「日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。」

【出十三22】「日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。」

• 以色列人刚刚离开埃及，神「使他们日夜都可以行走」（21节），离开埃及越远越好。刚刚蒙恩得救的人，也会经历「日夜都可以行走」，因为神要让我们的心离世界越远越好。
• 「云柱」、「火柱」是神同在的标记，是对神百姓的引导，也是对神百姓的保护。旷野白天炎热，云柱可以给人遮荫；夜晚寒冷，火柱可以给人温暖和照明。神一路用恩典扶持和带领自己的百姓。
• 以色列人在出埃及、进迦南的路上遇到的第一个功课，就是学习接受神的带领（17-22节）。只要是神的带领，无论在人的眼中是否合理、是否合意，都应当跟上去。
• 出埃及的目的是为了进迦南，进迦南预表进入应许、进入基督。如果路上的功课学得不好，就没有办法进迦南，进去了也留不住，留住了也不能安息。天然人的心思都是拜偶像的心思，一切都以自己的平安、福气为目的。但是神的带领却不是以人自己为目的，而是以迦南为目的。神不会叫我们走在人以为蒙福的路上，而是要让我们在路上学到许多功课，那些功课将使我们能够进入基督、能够在基督里得着安息。

【出十二1】「耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：」

• 神在施行最后一次击打之前，「在埃及地」颁布了逾越节的条例，以后到西奈山（利二十三1-44）还会重申。
• 旧约的节期「原是后事的影儿，那形体却是基督」（西二17）。以色列人出埃及是救赎的预表，第十灾是神救赎的高峰，经过这个击打之后，埃及就再也不能把人留住了。而当日神所做的，就是后来神的儿子在十字架上所做的，神是借着祂儿子在十字架上的作为击打了仇敌，「逾越节」预表了「神的羔羊」（约一29）、「逾越节的羔羊基督」（林前五7）救赎的工作（彼前一19）。

【出十二2】「『你们要以本月为正月，为一年之首。」

• 当时以色列人采用埃及的太阳历，「一年之首」开始于天狼星偕日升（Heliacal Rising Sirius）的那一天（即现代阳历7月19日前后）。现在神把「一年之首」改在现代阳历的三、四月、春分（Spring Equinox）之后的第一个新月，表明出埃及是神百姓新的开始，一切都在神面前更新了。
• 当神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13）的时候，祂才开始数算我们的日子。因为人只有与神恢复了正常的关系，人的日子在神面前才有永恒价值，而之前的日子在神面前都是虚空的。

【出十二3】「你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。」

【出十二4】「若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。」

• 「按着父家」（3节）指按着家庭为单位。后来犹太传统规定，至少要十个成年人分享一只羊羔。
• 自从主后70年圣殿被毁之后，犹太人不能再献祭，所以逾越节只是用一块羊胫骨来代表羊羔，而撒玛利亚人却仍然在他们献祭的基利心山上烤羊羔吃。

【出十二5】「要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。」

羊羔必须是「无残疾、一岁的公羊羔」（5节），神的儿子也「将自己无瑕无疵献给神」（来九14；彼前一19）。

【出十二6】「要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。」

• 「正月十四日」是新年之后的两个七天，第一个七天可能代表神在创造里的安息，第二个七天可能代表神在救赎里的安息。神的创造和救赎都是要把人带入安息，借着这些享用安息的人来成为神的见证。「两个」是见证的数字，当救赎完成的时候，神的见证就在人中间显明了。
• 「在黄昏的时候」直译是「在两个黄昏之间」，撒玛利亚人认为是日落与黄昏之间，约下午六至七点；法利赛人认为是太阳开始下降到日落之间，约下午三至五点。主耶稣于「申初」、也就是下午三点在十字架上断气（路二十三44-46）。
• 羊羔要经过四天的检验（3、6节），主耶稣也经历了种种考验（路十一53-54；约八46；十八38）。
• 到了时候，羔羊必须被「以色列全会众」所杀；主耶稣也被犹太人钉在十字架上，祂「原是为这时候来的」（约十二27）。

【出十二7】「各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。」

• 血代表生命，「因为活物的生命是在血中」（利十七11），涂血的仪式表明以色列人的生命已经被「羊羔」代赎了。
• 「羊羔」的血必须涂在门上，以保护一家不受灾害。我们得救，「乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血」（彼前一19）。

【出十二8】「当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。」

• 「吃羊羔的肉」，代表与羊羔之死联合，支取羊羔代死的拯救功效，并且得着行走的能力。我们吃主的晚餐，也代表我们有份于基督的死（太二十六26；林前十16-17），支取祂代死的救赎功效，让祂供应我们行走天路的「生命的粮」（约六51、53-58）。
• 「吃羊羔的肉」必须「用火烤了」，预表基督为我们代罪，替我们承担了不灭之火的刑罚（赛六十六24）
• 「无酵饼（Matzo）」是纪念「他们被催逼离开埃及」（39节）。「苦菜（Maror）」代表在埃及受奴役的「苦」，现代犹太人最常用的苦菜是山葵（Horsedish）。
• 「羊羔的肉」必须「与无酵饼和苦菜同吃」。真正享用「羊羔的肉」的人，必须快快地脱离罪、与世界分别，必须真正认识世界与罪的「苦」，因此愿意认罪悔改。接受福音的人必须同时有「羊羔」、「无酵饼」和「苦菜」。

【出十二9】「不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。」

「不可吃生的，不可吃水煮的」，因为必须整个「用火烤了吃」，才能预表神保全「基督一身的骨头，连一根也不折断」（诗三十四20），赐给我们一个完整的基督的生命。「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们」（约三16），不是只赐下基督里的一点点恩典，而要把整个基督和祂里面「一切的丰盛」（西一19）都赐给我们。

【出十二10】「不可剩下一点留到早晨；若留到早晨，要用火烧了。」

「要用火烧了」是为了防止预表基督身体的祭物被玷污，这个规定适用于后来所有的祭物。

【出十二11】「你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。」

• 「吃羊羔」时要「赶紧地吃」，随时预备离开。只有那些盼望并预备好快快脱离世界捆绑的人，才能真正能享用基督。
• 「逾越」就是「越门保护」（赛三十一5）。

【出十二12】「因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。」

神击杀「埃及地一切头生的」，目的是：

1. 唤醒一切在埃及的人，让人看见一切在埃及、在世界里的都要像「头生的」一样灭亡，因此回转寻求神。「头生的」就是「初熟的果子」（林前十五23），「初熟的果子」如何，代表以后的果子也将如何；「头生的」结局如何，表明其他的结局也如何，一切在埃及的人都要像「头生的」一样灭亡。
2. 「败坏埃及一切的神」，包括被奉作神明的法老和牲畜，是显明一切假神虚假的本相，让埃及人认识知道耶和华才是神。

【出十二13】「这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。』」

• 当神「击杀埃及地」时，在埃及凡有血「作记号」的人都蒙保守。神只认「血」，不认人、不认「房屋」。今天神之所以不再追讨我们，接纳我们作祂的百姓，不是凭着我们的行为、知识，而是因着在我们身上看见「基督的宝血」（彼前一19）的「记号」。
• 「若不流血，罪就不得赦免了」(来九22）。神的儿子若不流血，谁也得不着拯救；神的儿子流了血，但不接受这血「作记号」的人也得不着拯救。一个真正得救的基督徒，是有血「作记号」的人。

【出十二14】「『你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」

逾越节不是人的节期，而是「耶和华的节」。神一共设立了七个「耶和华的节期」（利二十三2），每一个节期都说出神在整个救赎计划里的一个作为。逾越节是其中第一个节期，第一个节期就说出了神的救恩，人要到神那里去，第一件事情就是要接受救恩。这要作为「世世代代永远的定例」，一直到新天新地里，神的儿子作为「羔羊」的事实也不能过去（启二十二3）。

【出十二15】「你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去；因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。」

• 「酵」指从发酵后的面团中留下的少许，混在新团中作为酵母。如果留下酵母，整个发酵过程就得从头开始，要达到合适的发酵程度至少需要七天。
• 「剪除」指从神的百姓中被驱逐出去，不能继续与神交通，不能继续享用应许。这表明除「酵」这件事在神的眼中非常严肃。

【出十二16】「头一日你们当有圣会，第七日也当有圣会。这两日之内，除了预备各人所要吃的以外，无论何工都不可做。」

• 在无酵节的七天里，「头一日」当守为安息日，「第七日」也当守为安息日。开始和结束都是安息，神要把经历了逾越节的拯救的人带进完全的安息里。
• 要享用神所成就的这个安息，人必须「把酵从你们各家中除去」（15节），追求得胜的生活，追求活在圣洁里。

【出十二17】「你们要守无酵节，因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来。所以，你们要守这日，作为世世代代永远的定例。」

「无酵节」代表将罪从生活里完全清除，追求过圣洁的生活。逾越节和「无酵节」（17节）是连在一起的，享用逾越节的人必须进入「无酵节」，享用救恩的人必须进入圣洁的生活，因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14），一直到新天新地里，这也是「世世代代永远的定例」。

【出十二18】「从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。」

【出十二19】「在你们各家中，七日之内不可有酵；因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。」

【出十二20】「有酵的物，你们都不可吃；在你们一切住处要吃无酵饼。』」

对于每一个新约的信徒，「因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼」（林前五7-8）。

【出十二21】「于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说：『你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。」

【出十二22】「拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。」

• 「牛膝草」的叶子多毛吸水，适合用来洒水或血（利十四2-7、49-52；民十九2-6）。除了逾越节之外，牛膝草也用来洁净长大麻风的人（利十四2-7）、洁净房子（利十四49-52）和奉献红母牛（民十九2-6），后成为属灵洁净的象征（诗五十一7）。
• 「你们谁也不可出自己的房门，直到早晨」，因为一出了房门，就没有了血「作记号」（13节）。以色列人不是因为自己是亚伯拉罕的后裔而免受击打，而是因为有血「作记号」而得拯救。有「基督的宝血」（彼前一19）就在救恩之内，没有「基督的宝血」就在救恩之外，这是神所规定的范围。我们不可把没有血「作记号」的团体当作教会，也不可把没有血「作记号」的人当作弟兄姊妹。

【出十二23】「因为耶和华要巡行击杀埃及人，他看见血在门楣上和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的进你们的房屋，击杀你们。」

「灭命的」指天使（撒下二十四16；王下十九35；来十一28）。

【出十二24】「这例，你们要守着，作为你们和你们子孙永远的定例。」

【出十二25】「日后，你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地，就要守这礼。」

• 「礼」（25、26节；十三5）原文意思是「服事」，与以色列人在埃及所做的「工」（一14；五11；六9）、「苦工」（二23；六6）和「工夫」（五9）是同一个字。以色列人在埃及地所做的是「苦工」，进入应许之地，工作就成了敬拜和事奉。同样是工作，在世界所做的使人劳苦叹息，在基督里所做的是与神同在的交通和喜乐。
• 以色列人从所罗门之后到希西家王的时代都没有守过逾越节（代下三十26），从士师到约西亚王的时代都没有严谨地守过逾越节，「只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节」（王下二十三22-23）。以色列人在逾越节这一件事上不尊重神，在其他的事上也可以不尊重神，最后从不尊重神发展到连神都不要，结果就落到被掳的结局里。

【出十二26】「你们的儿女问你们说：“行这礼是什么意思？”」

【出十二27】「你们就说：“这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，祂击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。”』于是百姓低头下拜。」

• 第一个逾越节的许多仪式已经不适用于后来的犹太人，到了主耶稣的时代，犹太人的逾越节礼仪与最初的逾越节已经有很大的不同，但他们对与儿女之间的问答（26-27节）却更加重视。这个问答和新约的圣餐一样，是神不住地提醒那些享用应许的人，救恩的起头就是逾越节的羔羊被杀。
• 有两种父母、两种儿女经历了逾越节，一种儿女因父母顺服神而得救（21-27节），另一种儿女则因父母不顺服神而灭亡（29-30节）。

【出十二28】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。」

• 神带领以色列人经历了九灾，使他们认识了神的信实和权柄，自然就学习了顺服的功课。这是圣经第一次记载以色列人完全地顺服神的「吩咐」、接受神的权柄，这是人与神恢复正确关系的开始。
• 摩西「因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人」（来十一28）；以色列人因着信，把血涂在门框和门楣上，借着信心支取了羊羔血拯救的功效。我们也必须借着「信服真道」（罗一5），支取基督宝血救赎的功效。

【出十二29】「到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。」

• 不顺服神的埃及人外面是不受限制的，里面却是死亡和「大哀号」（30节）。顺服神的以色列人外面是受限制的，「谁也不可出自己的房门，直到早晨」（22节），但里面却是完全的喜乐和释放。神也要将我们带到一个地步，叫我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6），因此乐意顺服神的管理。
• 人的天性是不喜欢被人管的，但又不得不服在撒但和世界的权柄底下。顺服就是权柄的转移，神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），将我们从撒但的权柄、世界的权柄、自己的权柄，带回到神的权柄之下，得着永远的生命。
• 此时的法老是图特摩斯三世（Thutmosis III，主前1479–1425年在位）。根据历史记载，他的长子阿蒙奈哈特（Amenemhat）在他统治期间去世，王位由阿蒙奈哈特的同父异母兄弟阿蒙霍特普二世（Amenhotep II，主前1427-1401年在位）继承。

【出十二30】「法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。」

【出十二31】「夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：『起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！」

【出十二32】「也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。』」

法老已经宣布不再见摩西（十28），现在却顾不得不放下面子，主动「召了摩西、亚伦来」，因为他现在已经认识「耶和华是谁」（五2）了，不敢再讲条件了。这位自认为是至高的太阳神之子的法老，竟然要求摩西「为我祝福」。

【出十二33】「埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：『我们都要死了。』」

• 埃及人每家都死了长子，已经认识神的权能，知道若不赶快打发以色列人出境，恐怕自己也都要死了。
• 在出埃及的事上，以色列人不需要挣扎，也不需要反抗，只是享用神所做成的一切，就被打发「快快出离那地」，这就是恩典。在救恩的事上，人所做的不能帮神的忙，只会阻挡神的手，只能凭信心接过神所成就的恩典。

【出十二34】「百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。」

【出十二35】「以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。」

【出十二36】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。」

以色列人遵照神所嘱咐的（三21-22；十一2）向埃及人要金银器皿和衣服，后来用以建造会幕（三十五22-24）敬拜神。

【出十二37】「以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。」

在出埃及的以色列人中，「步行的男人约有六十万」，若加上妇女、老人和孩子，总人口可能有二百多万。「兰塞」可能指兰塞城，以色列人从歌珊地的各处起行，到兰塞城集合；也可能指整个歌珊地，以色列人从歌珊地的各处分别起行，到疏割会合。

【出十二38】「又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。」

「闲杂人」可能是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为奴的外族人，他们「和他们一同上去」，是趁机脱离法老的辖制，并不是为了事奉神，所以后来造成了许多麻烦（民十一4）。今天的普世教会里，也有「许多闲杂人」只是为了个人的目的，而不是为了跟随主。

【出十二39】「他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼。这生面原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备什么食物。」

【出十二40】「以色列人住在埃及共有四百三十年。」

【出十二41】「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。」

• 神应许亚伯拉罕，他的后裔在埃及寄居，到第四代便可回归（创十五16）。亚伯拉罕生以撒时一百岁，所以他的「一代」是一百年，「第四代」（创十五16）和「四百年」（创十五13；徒七6）都是约数，实际是「四百三十年」（加三17）。
• 以色列人出埃及是所罗门作以色列王第四年（主前967年）之前480年（王上六1），大约是主前1447年，相当于中国的商朝。大约128年后，中国才发生盘庚迁殷，殷墟成为中国第一个有文献可考、并被考古证实的都城，留下了中国最早的文字甲骨文。
• 「耶和华的军队」就是接受神的管理，跟着神走的团体，在旧约是以色列人，在新约是教会。「耶和华的军队」所从事的是属灵的争战，所以不必凭着属地的所有去得胜，而是以神的得胜为自己的得胜。因此以色列人不是从埃及人手中慌张地逃脱，而是在他们的神「败坏埃及一切神」（12节）之后，得胜地「从埃及地出来了」。

【出十二42】「这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。」

「这夜是耶和华的夜」，因为神当晚整夜做工，争战得胜。「这夜」是春分之后的第一个满月，是黑暗之中最光明的一夜，神在把人从黑暗中带进了光明，使祂的百姓借着羔羊成为「新造的人」（林后五17）。

【出十二43】「耶和华对摩西、亚伦说：『逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。」

【出十二44】「但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。」

【出十二45】「寄居的和雇工人都不可吃。」

吃逾越节羊羔的人必须受割礼（43-45节）；只有真正接受耶稣基督为个人救主的人，才有分吃喝基督。

【出十二46】「应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。」

• 「羊羔的骨头一根也不可折断」，预表主基督钉十字架时，神将保守「祂的骨头一根也不可折断」（约十九36），并且保守基督的身体教会「合而为一」（约十七11）。
• 「应当在一个房子里吃」，预表神的百姓要与神联合，又彼此联合。

【出十二47】「以色列全会众都要守这礼。」

【出十二48】「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就象本地人一样；但未受割礼的，都不可吃这羊羔。」

【出十二49】「本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。』」

• 「割礼」是以色列人与神立约的记号（创十七10），而「逾越节」（48节）表明立约之民与神的联合，无论是以色列人还是外邦人，「守逾越节」的前提都是「受割礼」（48节）。
• 旧约的割礼代表归入亚伯拉罕，承受神给亚伯拉罕的应许，新约的割礼代表脱离人自己而归向基督，享用基督里「一切的丰盛」（西一19）。神眼中真正的「以色列」并不是一个血缘的团体，而是一个「真受割礼的」（腓三3）属灵团体，每一个新约信徒都在基督「受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼」（西二11）。

【出十二50】「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列众人就怎样行了。」

【出十二51】「正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。」

以色列人按家族、宗室、支派秩序井然地离开埃及，他们不是一群逃跑的奴隶，而是「耶和华的军队」。

【出十一1】「耶和华对摩西说：『我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。」

• 法老已经对摩西说了狠话：「不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死」（十28），那摩西怎样才能继续和法老谈判呢？这时神及时地说话了：摩西不必再主动去找法老，神自己会负责让法老容许以色列人离开埃及，并且「催逼你们都从这地出去」，连留下来都不行。
• 当我们拣选神的生命心思不够绝对的时候，世界就会把我们看作可以挽留的对象，用各种方法来留下我们。当我们绝对地拣选神的生命的时候，世界就会「把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓」（林前四13），就算我们不肯分别，它也要把我们「催逼」出去、「赶出他的地」（六1）。正如主耶稣所说：「人都说你们好的时候，你们就有祸了」（路六26），「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了」（太五11）。

【出十一2】「你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。』」

「金器银器」既是以色列人四百多年的苦工补偿，也是将来建造会幕的材料。

【出十一3】「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆，和百姓的眼中看为极大。」

「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」，意思是以色列人向埃及人要求什么都可得着。「看为极大」指法老、臣仆和百姓都惧怕摩西。

【出十一4】「摩西说：『耶和华这样说：“约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。」

古埃及遍地偶像，埃及人盼望他们的神明来到百姓中间，使他们得福气。然而至高的真神「出去巡行埃及遍地」，却是为审判而来。

【出十一5】「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」

• 第十灾所针对的是法老。从第四王朝开始，法老就被视为太阳神拉之子，是太阳神在地上的化身，死后会变成神。现在法老的「父」太阳神在第九灾已经被击打，如今将来要继位的长子更被击杀，这正是要「败坏埃及一切的神」（十二12）。
• 神击杀「头生的」，是要唤醒一切在埃及的人，让人看见一切在埃及、在世界里的都要像「头生的」一样灭亡，因此回转寻求神。「头生的」就是「初熟的果子」（林前十五23），「初熟的果子」如何，代表以后的果子也将如何；「头生的」结局如何，表明其他的结局也如何，一切在埃及的人都要像「头生的」一样灭亡。从地位最高的「坐宝座的法老」到地位最低的「磨子后的婢女」，无论贫富贵贱，无一能幸免。因为在神的眼中，世界上一个义人都没有，若没有基督宝血的遮盖，谁都逃不过一死，这就是罪的工价。
• 神是真正的赐生命者，「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21）。初生的婴儿虽然还没有犯罪，但他们长大以后还是会陷在罪中，最终还是不免一死。我们不必担心这些孩子是否会上天堂，神所创造的生命，祂「岂能不爱惜呢」（拿四11）？
• 神最先宣告「我要杀你的长子」（四23），但却是经过九灾之后，到最后才施行。神已经反复给法老许多悔改的机会，所以法老在最后的结局面前无可推诿。

【出十一6】「埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。」

【出十一7】「至于以色列中，无论是人是牲畜，连狗也不敢向他们摇舌，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。”」

「连狗也不敢向他们摇舌」意思是无人敢拦阻。「摇舌」也可译为「犬叫」。

【出十一8】「你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：“求你和跟从你的百姓都出去”，然后我要出去。』于是，摩西气忿忿地离开法老，出去了。」

• 4-8说的话是十29的继续，是摩西向法老说的（8节）。
• 法老下令不准摩西再来见他，否则必死（十28），摩西却因着神的启示而宣告：「你这一切臣仆都要俯伏来见我」，求以色列人离开。

【出十一9】「耶和华对摩西说：『法老必不听你们，使我的奇事在埃及地多起来。』」

【出十一10】「摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事；耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。」

虽然摩西向法老预告了最可怕的第十灾，但「耶和华使法老的心刚硬」，已经不给法老回头的机会，为的是「再使一样的灾殃临到法老和埃及」（1节），行完所有的「神迹奇事」（七3）。神以十灾击打埃及，并不是为了行一些神迹叫人看看，目的是：

1. 击打一切假神：神要借着「败坏埃及一切的神」（十二12），对付埃及人心里所放不下的偶像，显明耶和华才是独一真神。
2. 显明神的自己：让埃及人认识「耶和华是谁」（五2；七5、17；八10、22；十2），因为神不是要灭绝埃及人，而是要得着埃及人：「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律。使地上的人得福，因为万军之耶和华赐福给他们说：『埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！』」（赛十九24-25）
3. 造就神的百姓：神从第四灾开始，就清楚地分别属神和不属神的，显明他们不同的结局，叫神的百姓因此愿意过着与世界分别的生活，不把埃及的生活、偶像和道德标准带进迦南，也不效法迦南人的恶习（利十八3）。神也借着十灾让祂的百姓认识并接受独一真神（二十2-3），并且认识神的性情、神的作为和神做工的法则，将来在出埃及时所要学习的功课中，还能安静下来看神手所要做的工。这十灾成为神的百姓以后几千年里继续接受神造就的基础。

【出十1】耶和华对摩西说：『你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，」

【出十2】「并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。』」

• 「我使他和他臣仆的心刚硬」原文是完成式，表明法老及其臣仆已经进入被神惩罚的状态。既然在第七灾时法老「和他的臣仆都硬着心」（九34），第八灾时神就主动「使他和他臣仆的心刚硬」（1节），并且从此每次都「使法老的心刚硬」（十20、27；十一10；十四4），最后三灾执行已经不可阻挡，并将成为神百姓的后代认识神的「反面教材」。
• 在神的恩典面前屡次「心刚硬」（1节）的人应该留意，如果人的「心刚硬」、「不肯自卑」（3节）到一个地步，神也可能像对待法老一样，不再给人悔改的机会，而是任凭人在「心刚硬」中沉沦，好「叫爱神的人得益处」（罗八27）。
• 「刚硬」（1节）和之前法老自己「硬着心」（八15、32）、「固执」（九7）、「刚硬」（九34）的原文都是同一个字，意思是「使心变重」，可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局。这暗示法老之前的「硬着心、固执、刚硬」实际上已经自己给自己定了死罪，而现在神「使他和他臣仆的心刚硬」，相当于神照人自己所行的给人定了罪。

【出十3】「摩西、亚伦就进去见法老，对他说：『耶和华——希伯来人的神这样说：“你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。」

【出十4】「你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，」

【出十5】「遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。」

【出十6】「你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。”』摩西就转身离开法老出去。」

• 第八灾是「蝗虫」（4节）。前九灾每三个为一组，第二、五、八灾都是以「你进去见法老」开始（八1-4；九1-3；十1-2），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
• 第八灾和第四、五、七灾一样（八23；九5、18），神都提前预告「明天」将发生神迹。但这次不是给法老悔改的机会，而是给埃及人悔改的机会（7节）。
• 摩西不等法老回应，「就转身离开法老出去」，因为他知道神已经不再给法老悔改的机会，而要借着「使他和他臣仆的心刚硬」（1节）来成就神的救赎计划。

【出十7】「法老的臣仆对法老说：『这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华——他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？』」

蝗虫是以农业立国的埃及最害怕的，对埃及经济的打击将是致命的，可能因此「法老的臣仆」首次开口劝法老低头。这些人中有的已经开始「惧怕耶和华」的话（九20）。但他们不敢直接说法老顽固，而说摩西是埃及人的「网罗」。

【出十8】「于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：『你们去事奉耶和华——你们的神；但那要去的是谁呢？』」

这是法老第一次在灾祸之前先与摩西谈判。

【出十9】「摩西说：『我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。』」

摩西完全领会神的心意，神的百姓要事奉神，要带上全家的人、财、物，有任何一样留在世界，都会把我们的心拴在世界，使我们不能与世界彻底分别，不能与神完全联合。

【出十10】「法老对他们说：『我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或译：你们存着恶意），」

• 「耶和华与你们同在吧」原文有讽刺嘲笑的意思。
• 「祸」原文和埃及太阳神「拉 Ra」发音相似，可能是双关语，是自称「拉神之子」的法老警告摩西不要试图逃离埃及。

【出十11】「不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。』于是把他们从法老面前撵出去。」

这是法老提出的第三个折衷方案（八25、28），目的是留下以色列人的「妇人孩子」（10节）作为人质。

【出十12】「耶和华对摩西说：『你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。』」

【出十13】「摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。」

这场东风特别大，从遥远的东方带来了蝗虫。蝗虫通常在埃及东面的沙漠中繁殖，随着风向迁徙，或到埃及，或到迦南地。

【出十14】「蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。」

【出十15】「因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。」

蝗虫通常密如黑云，以至连阳光都遮住，一旦落地，棕色的身体和翅膀会把地面遮暗。

【出十16】「于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：『我得罪耶和华——你们的神，又得罪了你们。」

【出十17】「现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华——你们的神使我脱离这一次的死亡。』」

• 在空前的蝗灾面前，古埃及神话中的农业之神欧西里斯（Osiris）和谷物神（Neper，Nepit）毫无能力，所以法老着急了。
• 这次法老没有把百姓也包括在认罪之中（九27），因为他的臣仆之前已经劝过他，法老的政治地位已经受到影响。

【出十18】「摩西就离开法老去求耶和华。」

【出十19】「耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。」

「西风」原文是「海风」，来自埃及的西北方。「红海」原文是「芦苇海」，具体位置不能确定。

【出十20】「但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。」

「耶和华使法老的心刚硬」，是因为法老自己不断地「心刚硬」（七13、22；八15、19、32；九7、35），所以神已经不给法老回头的机会，而是要「在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华」（十四4）。人若沉沦到成为「反面教材」，是何等的可悲啊！

【出十21】「耶和华对摩西说：『你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。』」

【出十22】「摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。」

【出十23】「三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。」

• 第九灾是「黑暗」（21节）。前九灾每三个为一组，第三、六、九灾都没有向法老预先作警告（八16；九8-9；十21）。
• 当时古埃及神话中的最高神是太阳神阿蒙-拉（Amon-Ra），而法老自称「拉神之子」。现在太阳被遮蔽，表明他们所崇拜的太阳神在真神面前也无能为力。
• 现代埃及和苏丹在春夏之交常有干热的「坎辛风（Khamsin）」带来沙尘暴，这种季节性的灾害可以持续50天之久，所以「坎辛（Khamsin）」阿拉伯语意思是「五十」。但如果这黑暗只是埃及人熟悉的沙尘暴，法老不会三天就紧张到和摩西谈判（24节）。

【出十24】「法老就召摩西来，说：『你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。』」

这是法老提出的第四个折衷方案（八25、28；十11），目的是留下以色列人的「羊群牛群」作为抵押物。

【出十25】「摩西说：『你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华——我们的神。」

【出十26】「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华——我们的神。我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。』」

「我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下」，神要每个信徒与世界有绝对的分别、全然的分别，一点地步都不可以留下。

【出十27】「但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。」

「耶和华使法老的心刚硬」，已经不给法老回头的机会，为的是「再使一样的灾殃临到法老和埃及」（十一1），用逾越节来预表基督的救赎。

【出十28】「法老对摩西说：『你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！』」

【出十29】「摩西说：『你说得好！我必不再见你的面了。』」

「我必不再见你的面了」，意思是摩西以后不再来主动找法老了。后来是法老主动召见摩西（十二31），却不敢照现在所威胁的杀他（28节），也不敢再讨价还价。法老与摩西讨价还价的过程，与今天撒但和世界阻挡神百姓的方法和原则是一样，每一样都抓住了人性最软弱的地方，让我们非常容易被捆绑：

1. 当摩西初次向法老要求「容我的百姓去，在旷野向我守节」（五1）的时候，法老的做法是「把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语」（五7-9）。同样，当我们开始追求神的时候，撒但就会让我们在各个方面都发生难处，埋头于生活的需要，没有精力跟随神、事奉神。
2. 当法老经历了神在第四灾中「分别」以色列人的事实以后（八22-23），就提出了第1个折衷方案，目的是让以色列人「在这地祭祀」，而不是离开埃及「往旷野去」（八27），与埃及彻底「分别」（八22）。撒但若不能阻挡人信主，就会引诱人不要与世界「分别」，继续活在世界的重担之下，站在世界的地位上去敬拜神，带着搀杂去事奉神。
3. 当摩西拒绝之后，法老又提出第2个折衷方案，目的是叫以色列人「不要走得很远」（八28），心里仍然牵挂埃及，埃及仍然可以辖制以色列人。撒但若不能阻挡人与世界「分别」，就会千方百计地让我们的心思「不要走得很远」，不必那样绝对地与世界「分别」，意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形，撒但却非常了解，人和世界若没有绝对的「分别」，早晚是会回到世界的。正如以色列人在旷野里稍微遇到难处，就总想着回埃及去。
4. 在第八灾之前，法老又提出第3个折衷方案，目的是留下以色列人的「妇人孩子」（10-11节）作为人质。撒但若不能阻挡人与世界绝对地「分别」，就会用那些留在世界的家人拴住我们、阻挡我们，让我们在旷野里不管走多远，最后都不得不回到埃及。所以主耶稣说：「人的仇敌就是自己家里的人」（太十36）。
5. 在第九灾之后，法老又提出第4个折衷方案，目的是留下以色列人的「羊群牛群」（24节）作为抵押物。今天撒但也照样用我们的财物、我们的所有来拴住我们，让我们不能与世界有绝对的分别，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六21）。

摩西经历十灾的过程中，不单看见了神的能力，也认识了神的性情，所以他绝不与法老妥协，而是绝对地拣选神的话、绝对地与世界分别、绝对地不留地步，这样的信心就是摩西得胜的根据：「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。

【出九1】「耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老，对他说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

【出九2】「你若不肯容他们去，仍旧强留他们，」

【出九3】「耶和华的手加在你田间的牲畜上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。」

【出九4】「耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。”』」

• 第五灾是「瘟疫」（3节）。前九灾每三个为一组，第二、五、八灾都是以「你进去见法老」开始（八1-4；九1-3；十1-2），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
• 从第四灾开始，神每一灾都清楚地把以色列人和他们的「地」（八22）、「牲畜」从埃及人中「分别」出来，以「分别」来显明属神的人和属世界的人不同的结局。
• 「牲畜」的大量死亡不仅给经济带来了极大的损失，也给埃及的农业和运输业带来了致命的打击。以色列人以畜牧为生，如果以色列人没有被神分别出来，他们将会完全破产。
• 在古埃及神话中， 有许多神的形象是动物，如：阿匹斯（Apis）的圣物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索尔（Hathor）和努特（Nut）的圣物是母牛，阿蒙（Amon）和库努牡（Khnum）的圣物是公羊。现在这些假神没有一个能保护它们所谓的圣物。

【出九5】「耶和华就定了时候，说：『明天耶和华必在此地行这事。』」

第五灾和第四灾一样（八23），神都提前预告「明天」将发生神迹，给法老悔改的机会，让埃及人有时间选择听从神的话，收回「田间的牲畜」（3节），使所有的埃及人知道「这事」乃是出于耶和华。

【出九6】「第二天，耶和华就行这事。埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。」

第五灾和第四灾一样（八24），神没有吩咐摩西或亚伦伸杖，而是自己直接行神迹。

【出九7】「法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却是固执，不容百姓去。」

• 虽然法老看到神把属以色列人和属埃及人「分别」出来，但他仍然心里刚硬，可能觉得与失去牲畜相比，失去以色列奴隶的损失更大；现在牲畜已经失去了，就更不能失去奴隶。今天许多人也是因为不愿意放弃某些好处，所以总是能找到方法「解释」神的作为，拒绝接受福音。
• 「固执」原文意思是「使心变重」，可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局，暗示法老的「固执」实际上是自己给自己定了死罪。

【出九8】「耶和华吩咐摩西、亚伦说：『你们取几捧炉灰，摩西要在法老面前向天扬起来。」

【出九9】「这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。』」

第六灾是「起泡的疮」。前九灾每三个为一组，第三、六、九灾都没有向法老预先作警告（八16；九8-9；十21）。

【出九10】「摩西、亚伦取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。」

【出九11】「行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。」

无论是「行法术的」，还是古埃及神话中的掌管医疗的女神塞赫麦特（Sekhmet）或掌管健康的女神伊西斯（Isis），在神的作为面前都无能为力。

【出九12】「耶和华使法老的心刚硬，不听他们，正如耶和华对摩西所说的。」

• 虽然神早已预言要「使法老的心刚硬」（四21；七3），但前五灾一直是任凭法老自己「心刚硬」（七13、22；八15、19、32；九7）。第六灾却是神施行惩罚，将法老早已硬化的心变得更加「刚硬」，为要成就神自己的计划。
• 到第七灾时，神再次放手任凭法老自己选择，结果不单是法老「心刚硬」（35节），连他的臣仆也开始「硬着心」（34节）。因此在第八灾中，神就使法老和他的臣仆的心更「刚硬」了（十1），不再给法老回头的机会。

【出九13】「耶和华对摩西说：『你清早起来，站在法老面前，对他说：“耶和华——希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

【出九14】「因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的身上，叫你知道在普天下没有像我的。」

【出九15】「我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。」

「瘟疫」与第五灾的「瘟疫」（3节）是同一个字，表明是神刻意保守埃及人没有在第五灾中与牲畜一起死亡。神所降的每个灾难都是为了对付人的悖逆，而不是对付人，每个灾难都是神怜悯人、给人悔改的机会。如果法老继续刚硬下去，将来在审判面前必然是无可推诿。

【出九16】「其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。」

【出九17】「你还向我的百姓自高，不容他们去吗？」

• 法老从一开始就口吐狂言：「耶和华是谁，使我听他的话」（五2），但神却容许他经历一个又一个的灾难而继续「存立」（16节）。因为神降灾的目的不是要毁灭法老和埃及人，而是「特要」（16节）向他们显明神是「普天下」的唯一的主（14节），显明神的「大能」（16节），让世人认识神的「名」（16节）。
• 同样，神为着自己永远的计划，也允许今天许多抵挡神的人活得风生水起。这些人应该从历史中吸取教训，明白「自高」的结局。

【出九18】「到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。」

【出九19】「现在你要打发人把你的牲畜和你田间一切所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。”』」

• 第七灾是「冰雹」。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以「明日早晨」（七15）或「你清早起来」开始（八20；九13），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
• 第七灾和第四、五灾一样（八23；九5），神都提前预告「明天」（18节）将发生神迹，给法老悔改的机会，让埃及人有时间选择听从神的话，催回「田间一切所有的」，使所有的埃及人知道这事乃是出于耶和华。

【出九20】「法老的臣仆中，惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来。」

【出九21】「但那不把耶和华这话放在心上的，就将他的奴仆和牲畜留在田里。」

• 埃及人对神的话有两种反应：「惧怕耶和华这话的」（20节）带来了生存，「不把耶和华这话放在心上的」导致了毁灭。今天世人对待福音的态度也是如此：或因「惧怕」而回转悔改得生，或因「无知者无畏」而继续沉沦灭亡。
• 神「不偏待人、按各人的行为审判人」（彼前一17），人的灭亡都是因着自己的行为，而不是神所降的灾难。神随时赦免真心悔改的人，因为祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11）。

【出九22】「耶和华对摩西说：『你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。』」

第七、八、九灾都是由摩西单独代表神执行神迹（22节；十12、21）。神已经把他的信心造就到一个地步，完全不看环境、不看自己，单单仰望神、根据神。

【出九23】「摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。」

【出九24】「那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。」

【出九25】「在埃及遍地，雹击打了田间所有的人和牲畜，并一切的菜蔬，又打坏田间一切的树木。」

【出九26】「惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹。」

这样严重的「冰雹」在炎热的埃及并不常见，「自从埃及成国以来，遍地没有这样的」（24节），而长了眼睛的「冰雹」更显明这完全是一个神迹。古埃及神话中的天空女神努特（Nut）、大地之神盖布（Geb）和空气之神舒（Shu）这一家子此时销声匿迹，让法老大失所望，不得不认罪（27节）。

【出九27】「法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：『这一次我犯了罪了。耶和华是公义的；我和我的百姓是邪恶的。」

【出九28】「这雷轰和冰雹已经够了。请你们求耶和华，我就容你们去，不再留住你们。』」

这是法老第一次承认自己的罪和神的公义（27节），并第一次承诺不再留住以色列人。

【出九29】「摩西对他说：『我一出城，就要向耶和华举手祷告；雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。」

• 许多掌权者都和法老一样，误以为这个世界是属于他们的，但神却用历史宣告：「全地都是属耶和华的」。
• 许多信徒也和法老一样，误以为教会之内才是属神的，教会之外都是属法老的。但神却用历史证明：「地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华」（诗二十四1），在「城头变幻大王旗」的人间君王之上，在「世界的王」（约十二31）之上，是「耶和华坐着为王，直到永远」（诗二十九10）。因此我们无论在什么地方，都可以刚强壮胆地只跟随神、不跟随世界。

【出九30】「至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。』」

• 法老的认罪并非出于真心，因为他不是「惧怕耶和华神」，而是「惧怕」大冰雹所带来的巨大经济损失。今天许多人的「认罪悔改」，也不是因为对神的敬畏和对罪的憎恶，而是「惧怕」自己受亏损。
• 对神真正的「惧怕」，是有顺服的「惧怕」。没有顺服的「惧怕」和鬼魔一样，「鬼魔也信，却是战惊」（雅二19），所以「没有行为的信心是死的」（雅二20）。

【出九31】「（那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也开了花。」

【出九32】「只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。）」

• 埃及人在二、三月间收割「麻和大麦」（31节），三、四月间收割「小麦和粗麦」。此时「大麦已经吐穗，麻也开了花」（31节），而小麦和粗麦「还没有长成」，表明冰雹可能是在一、二月间降下的。
• 「麻」指亚麻，用来做亚麻布织成衣服。
• 「大麦」主要用来酿制啤酒，穷人也用来制作面包。
• 「小麦」是埃及最重要的农作物，罗马时代是埃及最主要的出口粮食。
• 「粗麦」可能是斯佩尔特小麦（Spelt），也是面包的原料。

【出九33】「摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。」

【出九34】「法老见雨和雹与雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。」

• 「硬着心」意思是「使心变重」，可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局，暗示法老的「硬着心」实际上是自己给自己定了死罪。

【出九35】「法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华借着摩西所说的。」

• 每一灾都是神给法老悔改的机会，但他却选择不悔改，神的怜悯反而使法老「越发犯罪」（34节），并且连他的臣仆也「都硬着心」（34节）。从此以后，神不再给他悔改的机会了。
• 亚当的后裔已经全然败坏了，无论是神迹、灾难、怜悯还是理性、情感、意志，都不能改变人「刚硬」的心，唯有圣灵能让我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。

【出八1】「耶和华吩咐摩西说：『你进去见法老，对他说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

神借着摩西七次向世界的代表法老宣告：「容我的百姓去，好事奉我」（五1；七16；八1、20；九1、13；十3）。每一个重生得救的基督徒就像出埃及的以色列人，神救赎我们的目的，不是让我们留在世界过得更好，而是要领我们脱离世界、与神联合、忠心事奉祂，因此我们「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【出八2】「你若不肯容他们去，我必使青蛙糟蹋你的四境。」

【出八3】「河里要滋生青蛙；这青蛙要上来进你的宫殿和你的卧房，上你的床榻，进你臣仆的房屋，上你百姓的身上，进你的炉灶和你的抟面盆，」

【出八4】「又要上你和你百姓并你众臣仆的身上。”』」

• 第二灾是「青蛙」（2节）。前九灾每三个为一组，第二、五、八灾都是以「你进去见法老」开始（八1-4；九1-3；十1-2），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（八1；九1；十3）。
• 古埃及文物中的青蛙，通常都是指古埃及神话中的生育女神海奎特（Heqet），海奎特的形象是蛙头人身，或者头上有一只蛙。青蛙、尼罗河和法老都是埃及人所敬拜的假神，现在尼罗河滋生的青蛙上了法老的床榻，使埃及人对自己所敬拜的偶像产生了极大的厌恶和怀疑。
• 普通埃及人住在泥砖所砌的平房里，富人的房子有两三层高。如果青蛙进入王宫的寝室，表示连高层也有了青蛙。

【出八5】「耶和华晓谕摩西说：『你对亚伦说：“把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上来。”』」

【出八6】「亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。」

【出八7】「行法术的也用他们的邪术照样而行，叫青蛙上了埃及地。」

行法术的也可以「用他们的邪术照样而行」，就像之前把少量水变成血一样（七22），再次模仿神迹。他们只会使青蛙越来越多，却不能驱除这些烦人的青蛙，所以法老已经不能再「不把这事放在心上」了（七23）。

【出八8】「法老召了摩西、亚伦来，说：『请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和华。』」

这是法老第一次主动让步，表明他已经开始认识「耶和华」，但只是把「耶和华」看作可以讨价还价的诸神之一。法老虽然说「我就容百姓去祭祀耶和华」，但究竟哪些人可以去祭祀，到哪里祭祀，他还有许多条件。

【出八9】「摩西对法老说：『任凭你吧，我要何时为你和你的臣仆并你的百姓祈求，除灭青蛙离开你和你的宫殿只留在河里呢？』」

【出八10】「他说：『明天。』摩西说：『可以照你的话吧，好叫你知道没有像耶和华——我们神的。」

• 神明明知道法老还是心里刚硬（15节），却还是允许摩西一再作出让步，目的是「要在埃及地多行神迹奇事」（七3），这样「埃及人就要知道我是耶和华」（七5）。
• 「任凭你吧」（9节）直译是「在我身上你可以有这样的荣耀」，既是摩西的礼貌，也表明摩西的信心。摩西已经在事奉的过程中完全领会了神任凭法老心里刚硬的心意（七3-4），所以不再为一时的成败而患得患失。他不再看环境，抱怨「祢一点也没有拯救他们」（五23）；也不再看自己，抱怨「我是拙口笨舌的人」（六30）；而是单单凭信心「照耶和华所吩咐的行」（七10），把一切结果都仰望交托在神的手中。
• 摩西领会神的心意到一个程度，特意让法老自己决定结束蛙灾的时间，好显明这事不是巧合或自然的现象，而是出于神的大能。摩西明白，神的心意是要让法老和埃及人知道「耶和华是谁」（五2）。

【出八11】「青蛙要离开你和你的宫殿，并你的臣仆与你的百姓，只留在河里。』」

【出八12】「于是摩西、亚伦离开法老出去。摩西为扰害法老的青蛙呼求耶和华。」

【出八13】「耶和华就照摩西的话行。凡在房里、院中、田间的青蛙都死了。」

此时摩西已经毫无保留地接受了「神的话」（十五26），完全地「照耶和华所吩咐的行」（七10、20），所以「耶和华就照摩西的话行」（13、31节）。只有完全顺服神旨意的人，才能彰显神的权柄：「凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放」（太十八18）。

【出八14】「众人把青蛙聚拢成堆，遍地就都腥臭。」

【出八15】「但法老见灾祸松缓，就硬着心，不肯听他们，正如耶和华所说的。」

• 对于本来就心里刚硬的人，神的恩典和怜悯并不能让他们回转向神。
• 「硬着心」（15、32节）原文意思是「使心变重」，可能与埃及人所熟悉的死后「秤心审判」有关，「使心变重」代表死后悲惨的结局，暗示法老的「硬着心」实际上是自己给自己定了死罪。

【出八16】「耶和华吩咐摩西说：『你对亚伦说：“伸出你的杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地变作虱子（或译：虼蚤；下同）。”』」

• 第三灾是「虱子」。前九灾每三个为一组，第三、六、九灾都没有向法老预先作警告（八16；九8-9；十21）。
• 「虱子」指一种小昆虫，不能确定是哪种昆虫，有些译本分别译为「蚋」、「沙蚤」、「蚊」。在古埃及的神话中，尘土由沙漠与风暴之神塞特（Seth）和大地之神盖布（Geb）掌管，但它们在真神面前却毫无能力。

【出八17】「他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子；埃及遍地的尘土都变成虱子了。」

【出八18】「行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能。于是在人身上和牲畜身上都有了虱子。」

【出八19】「行法术的就对法老说：『这是神的手段。』法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

• 行法术的能用「邪术」（18节）模仿前三个神迹，但这种似是而非的假冒无论是出于人还是撒但，终究都是有限的。第三灾是把没有生命的尘土变作有生命的虱子，只有神能带来生命，人和撒但都不能假冒生命。
• 「神的手段」原文是「神的指头」。埃及的祭司每天都要剪头洗澡，之后用无瑕疵的动物向诸神献祭。但现在「人身上和牲畜身上都有了虱子」，根本不能献祭，所以埃及「行法术的」不得不承认这是一个更超然的「神的手段」，从此不敢再出头了。而法老自认为是至高的太阳神在地上的代表和化身，所以有恃无恐，继续「心里刚硬」。
• 「行法术的」所以为的「神」只是比埃及诸神更有能力，并不是认识了独一真神。

【出八20】「耶和华对摩西说：『你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说：“耶和华这样说：容我的百姓去，好事奉我。」

【出八21】「你若不容我的百姓去，我要叫成群的苍蝇到你和你臣仆并你百姓的身上，进你的房屋，并且埃及人的房屋和他们所住的地都要满了成群的苍蝇。」

• 第四灾是「成群的苍蝇」。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以「明日早晨」（七15）或「你清早起来」开始（八20；九13），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
• 「水边」（20节）指尼罗河畔。法老一早到尼罗河边，可能是主持祭祀尼罗河的仪式。
• 「成群的苍蝇」原文是「成群的」，可能指圣甲虫、牛虻或混合在一起的各种昆虫。

【出八22】「当那日，我必分别我百姓所住的歌珊地，使那里没有成群的苍蝇，好叫你知道我是天下的耶和华。」

【出八23】「我要将我的百姓和你的百姓分别出来。明天必有这神迹。”』」

• 从第四灾开始，神把自己的百姓从埃及人当中「分别」出来，灾祸越强，「分别」的结果就越明显，目的是要叫法老知道神是「天下的耶和华」（22节），而不是埃及诸神之一。
• 神在「伸手攻击埃及」（七5）时「分别」祂自己的百姓，「分别」的结果是保护他们。神的百姓最重要的特征就是与世界的百姓分别，心思言行不与世界同流合污。这样的「分别」固然会带来生活的不便，但更会带来神的保守，让我们虽然活在世界，却能不受其害。

【出八24】「耶和华就这样行。苍蝇成了大群，进入法老的宫殿，和他臣仆的房屋；埃及遍地就因这成群的苍蝇败坏了。」

这次神没有吩咐摩西或亚伦伸杖，而是自己直接行神迹。

【出八25】「法老召了摩西、亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”」

• 法老实在受不了苍蝇，所以提出了第一个折衷方案，目的是让以色列人「在这地祭祀」，而不是离开埃及「往旷野去」（27节），与埃及彻底「分别」（22节）。撒但若不能阻挡人信主，就会引诱人不要与世界「分别」，继续活在世界的重担之下，站在世界的地位上去敬拜神，带着搀杂去事奉神。
• 这里所用的「神」是一个普通名词，表明法老承认摩西、亚伦所敬拜的是「神」，但并不认为祂是独一真神。

【出八26】「摩西说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华——我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？」

以色列人的祭物都是「埃及人所厌恶的」。在古埃及神话中， 有许多神的形象是动物，如：阿匹斯（Apis）的圣物是公牛，伊西斯（Isis）、哈索尔（Hathor）和努特（Nut）的圣物是母牛，阿蒙（Amon）和库努牡（Khnum）的圣物是公羊。以色列人必须用牛、羊献祭，必然会与埃及人起冲突。

【出八27】「我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华——我们神所要吩咐我们的祭祀祂。”」

蒙神悦纳的敬拜和事奉，不能照着人意，也不能掺杂世界的方法，只能照着「我们神所要吩咐我们的」。

【出八28】「法老说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华——你们的神；只是不要走得很远。求你们为我祈祷。”」

• 这是法老提出的第二个折衷方案（25节），目的是叫以色列人「不要走得很远」（八28），心里仍然牵挂埃及，埃及仍然可以辖制以色列人。撒但若不能阻挡人与世界「分别」（22节），就会千方百计地让我们的心思「不要走得很远」，不必那样绝对地与世界「分别」，意思一下就可以了。人不了解自己里面的情形，撒但却非常了解，人和世界若没有绝对的「分别」，早晚是会回到世界的。正如以色列人在旷野里稍微遇到难处，就总想着回埃及去。
• 「求你们为我祈祷」，表明法老已经承认神的大能，也希望借着神的大能解决燃眉之急。法老的心态只是想多得一个神明的好处，并不是敬畏、顺服和事奉独一真神。这也是许多政治势力利用基督教的心态，也是许多自称基督徒的人对待神的心态。

【出八29】「摩西说：“我要出去求耶和华，使成群的苍蝇明天离开法老和法老的臣仆并法老的百姓；法老却不可再行诡诈，不容百姓去祭祀耶和华。”」

【出八30】「于是摩西离开法老去求耶和华。」

【出八31】「耶和华就照摩西的话行，叫成群的苍蝇离开法老和他的臣仆并他的百姓，一个也没有留下。」

【出八32】「这一次法老又硬着心，不容百姓去。」

• 摩西明知法老会再次「硬着心」，但还是点出「法老却不可再行诡诈」（29节），目的是提醒他，神在鉴察一切，不要自欺欺人。
• 神任凭法老一次又一次地「硬着心」，因为这只会更加显明神的能力和荣耀。法老的刚硬并不能阻挡神的计划，却使自己落到一个可悲的下场。但愿我们都不要在神的任凭中自以为得计，结果却是做了一个可悲的反面教材。

【出七1】「耶和华对摩西说：『我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你说话的。」

【出七2】「凡我所吩咐你的，你都要说。你的哥哥亚伦要对法老说，容以色列人出他的地。」

• 摩西认为自己「是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢」（六30），但拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠「神的话」（十五26）。摩西所要做的，就是凭信心毫无保留地接受「神的话」，又毫无保留地发表「神的话」：「凡我所吩咐你的，你都要说」，既不增加，也不减少。
• 「我使你在法老面前代替神」原文是「我使你在法老面前被看为神」。摩西再去见法老，要冒着生命危险，但只要他「因着信」，「不怕王怒」（来十一27），敢于站在法老面前，就表明他已经毫无保留地接受了「神的话」，神的权柄就能借着他发表出来。法老在他身上遇见了神的权柄，就不敢对他轻举妄动。

【出七3】「我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。」

• 「我要使法老的心刚硬」，其实是神「任凭」（四21）法老的「心刚硬」。法老自己先7次硬心（七13,22；八15,19,32；九7,35），神就使他的心再刚硬5次（九12；十20,27；十一10；十四4），凑齐12次恶贯满盈。
• 神任凭法老的「心刚硬」，是为了可以「在埃及地多行神迹奇事」（七3），好「败坏埃及一切的神」（十二12），让埃及人和以色列人都认识祂是「耶和华」（5、17节；十2；十四4、18），将祂的名「传遍天下」（九16），让祂的救恩能临到更多的人。

【出七4】「但法老必不听你们；我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。」

【出七5】「我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。』」

• 神再次告诉摩西「法老必不听你们」（4节），让摩西不要误以为神的权柄一出来，事情就会照着人的想法成就，神的道路高过人的道路（赛五十五9），法老刚硬也是服在神的权柄之下、成就神的旨意。
• 法老自认为是至高的太阳神之子，所以口出狂言：「耶和华是谁、我不认识耶和华」（五2）。因此神就用大能让埃及人「知道我是耶和华」（5、17节；十四4、18）。神拯救以色列人的过程，也是向埃及人见证自己的过程。

【出七6】「摩西、亚伦这样行；耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了。」

摩西终于领会了神的心意，所以不再纠结于自己的「拙口笨舌」（六30），而是「耶和华怎样吩咐他们，他们就照样行了」（10节）。人若肯单单做神话语的出口，不倚靠自己的任何能力，神的权柄就能在人身上发表出来。

【出七7】「摩西、亚伦与法老说话的时候，摩西八十岁，亚伦八十三岁。」

摩西一生活了120岁：第一个40年在埃及，他的自我感觉是「我能」，所以神不能用他；第二个40年在米甸，他的自我感觉是「我不能」，神也不能用他；现在进入第三个40年，他不再看自己的能力，不再根据自己的感觉，而是单单凭信心顺服神，做神话语的出口，这时神才能用他，让他经历「神能」。

【出七8】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【出七9】「『法老若对你们说：“你们行件奇事吧！”你就吩咐亚伦说：“把杖丢在法老面前，使杖变作蛇。”』」

本章的「蛇」（9、10、12节）原文意思是「龙，蛇，海怪」，与普通的「蛇」（四3）不同，又被译为「大蛇」（申三十二33）或「大鱼」（伯七12）。在古埃及神话中，许多神祇以蛇的形象出现。法老冠冕上的眼镜蛇乌拉厄斯（Uraeus）代表下埃及的守护女神瓦吉特（Wadjet），是法老的守护神。但太阳神拉（Ra）的死对头、混沌之神阿波菲斯（Apophis）也以「大蛇」的形象出现。法老自诩是太阳神之子，因此杖所变的这条「大蛇」可能是对法老的挑战。

【出七10】「摩西、亚伦进去见法老，就照耶和华所吩咐的行。亚伦把杖丢在法老和臣仆面前，杖就变作蛇。」

【出七11】「于是法老召了博士和术士来；他们是埃及行法术的，也用邪术照样而行。」

犹太人传统称「博士和术士」的首领为「雅尼和佯庇」（提后三8）。

【出七12】「他们各人丢下自己的杖，杖就变作蛇；但亚伦的杖吞了他们的杖。」

「亚伦的杖吞了他们的杖」，代表神的权柄胜过了埃及的权柄。

【出七13】「法老心里刚硬，不肯听从摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

这是法老第一次「心里刚硬」。此后每当神降下灾难时，法老的心常有一点软化，一旦灾情缓解，却又再次「心里刚硬」。人的心若屡次刚硬抗拒神，「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一28），作为对他的惩罚。

【出七14】「耶和华对摩西说：『法老心里固执，不肯容百姓去。」

【出七15】「明日早晨，他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，」

【出七16】「对他说：“耶和华——希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。」

【出七17】「耶和华这样说：我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血；因此，你必知道我是耶和华。」

【出七18】「河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。”』」

• 神用十个大的「神迹奇事」（3节）来「伸手攻击埃及」（5节），被称为「十灾（The Ten Plagues）」。第一灾是「水都变作血」（19节）。前九灾每三个为一组，第一、四、七灾都以「明日早晨」（七15）或「你清早起来」开始（八20；九13），并宣告「容我的百姓去，好事奉我」（七16；八20；九13）。
• 法老一早到尼罗河边，可能是主持祭祀尼罗河的仪式。每年尼罗河泛滥时，埃及人都要举行祭神的大典。第一灾可能发生在六至十月份尼罗河泛滥的时候，而最后一灾发生在第二年三、四月份的逾越节。
• 「杖」明明在摩西的手中（15节），但神却说「我要用我手里的杖击打河中的水」。人若毫无保留地接受神的话，「杖」虽然在人的手里，但实际上已经成了神权柄的见证，神要借着这根普通的杖来显明祂的权柄。
• 「你必知道我是耶和华」（17节）是神「在埃及地多行神迹奇事」（3节）的主要目的（5、17节；十四4、18）。
• 「水就变作血」（17节）可能是指水因污染变成血色，但过滤以后还能喝（24节）。

【出七19】「耶和华晓谕摩西说：『你对亚伦说：“把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中，石器中，都必有血。”』」

「水都变作血」有两个步骤，首先是摩西伸杖，击打尼罗「河中的水」（17节）；然后由亚伦伸杖，击打「埃及所有的水」。「木器、石器」原文是「木、石」的复数，可能指树木吸取的地下水和石缝中渗出的泉水也是血色的。

【出七20】「摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。」

• 尼罗河是埃及人的生命之河，古埃及人认为哈比神（Hapi）掌管尼罗河的泛滥。亚伦「在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水」，无论是埃及君臣还是哈比神，都无力抗拒。
• 当摩西和亚伦凭信心迈出了第一步，「照耶和华所吩咐的行」（10节）的时候，就立刻经历了「神能」，在法老面前以杖变蛇（10节）。有了这样的经历，他们就能迈出第二步，继续「照耶和华所吩咐的行」（20节），就再次经历了「神能」，在法老面前把水变成血。神一面对付埃及人，一面造就摩西和亚伦。当我们事奉的时候，也是神造就我们的时候；我们若不事奉，就会失去蒙神造就的机会。

【出七21】「河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水；埃及遍地都有了血。」

【出七22】「埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」

• 埃及行法术的「用邪术照样而行」，只是将少量的水变为血色，与「埃及遍地都有了血」不可同日而语，也不能把血变回水。但法老却因此「不肯听摩西、亚伦」，因此他本来已经「心里刚硬」。
• 今天一些人也能用「邪术」来模仿「神迹奇事」（3节），我们应当小心分辨，「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。

【出七23】「法老转身进宫，也不把这事放在心上。」

【出七24】「埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。」

神降十灾的目的，是要让埃及人「知道我是耶和华」（17节），并不是要灭绝埃及人，所以允许他们在尼罗河的两岸掘地过滤河水。

【出七25】「耶和华击打河以后满了七天。」

【出六1】「耶和华对摩西说：『现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。』」

• 神「向法老所行的事」早就开始了（一12、19；二15；四19、21），只是此时摩西的眼睛还在看环境、看自己，所以不能「看见」神的作为，才会说「祢一点也没有拯救他们」（五23）。现在，神要打开摩西的心眼，让他看见神「大能的手」。
• 在摩西五经中，12次用「大能的手」（三19；六1；十三9；三十二11；申四34；五15；六21；七8；七19；十一2；二十六8；三十四12）、3次用「力量的手」（十三3、14、16原文）、7次用「伸出来的膀臂」（六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）来形容神的作为。
• 当时的法老图特摩斯三世（Thutmose III）在著名的米吉多战役铭文用 「大能的手」来颂赞自己的能力，而神要让世人知道，谁才拥有真正 「大能的手」。

【出六2】「神晓谕摩西说：『我是耶和华。」

神宣告「我是耶和华 יהוה‎‎ אני」，原文语法与用来告知名字的「我是自有永有的 אהיה אשר אהיה」不同，而与法老正式任命约瑟时说的：「我是法老 אני פרעה」（四十一44）相同，是当时君王作重大宣告时的开场白。神一再宣告「我是耶和华」（2、6、7、8、29节），不是为了告诉人祂的名字，而是为了重申祂的约，让祂的百姓真认识什么是「耶和华」。 正因为神是那「自有永有的」（三14）的「耶和华」，是那永恒、持续、不变、独立的存在，祂的应许也必然会实现，不会因着环境、时代的变化而变化；祂的救赎既然开了头，就一定负责完成。

【出六3】「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。」

「全能的神」是神与亚伯拉罕和雅各立约时的称号（创十七1；三十五11）。列祖已经知道「耶和华」的名字（创四26；十五4；二十八13），但他们还没有经历到神应许的实现，所以还「未曾知道」、也就是未曾体会「耶和华」这个名字意味着什么。只有经历了出埃及、进迦南的救赎历史，才能真正明白什么是「耶和华」。现在神向摩西宣告，「耶和华」这个名字所启示的神的属性，将保证4-8节的一切应许都会实现。

【出六4】「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。」

【出六5】「我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。」

【出六6】「所以你要对以色列人说：“我是耶和华；我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不做他们的苦工。」

• 法老自认为是太阳神在地上的代表和化身，死后会变成神。第十八王朝的法老常常用「大能的手」作为自己的称号，但神却说「我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人」，这是强烈的讽刺和对比。
• 「救赎」直译是「我要作救赎的亲属」，也就是与被赎者有亲密的血缘关系，并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人（利二十五25；得四4）。神用这种比喻来启示与立约之民的关系。
• 「不做他们的苦工」原文是「从他们的奴役下拯救你们」。

【出六7】「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华——你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。」

• 神向一群没有信心的、落魄的、绝望的奴隶宣布「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神」，表明神的拣选并不是根据人的行为或成就，而人在神面前也实在没有什么配得拣选的地方。神的拣选完全是出于祂的恩典和爱，「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）。
• 神的启示是循序渐进的，现在这些为奴的以色列人还不能领会「我要以你们为我的百姓」的意义，等他们经历出埃及的救赎之后，神才在西奈山进一步向他们启示什么是「我要以你们为我的百姓」（十九5-6）。
• 「你们要知道」指借着经历体验到神。
• 以色列人从前因着神的拣选而作神的「儿子」和「长子」（四22），如今却要因着神的救赎而成为属神的「百姓」。神拣选我们，救赎我们脱离罪恶和死亡的「重担」（6节），是为了让我们作事奉祂、见证祂、彰显祂的「百姓」，祂要作我们的神，与我们恢复合一和交通。

【出六8】「我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去，将那地赐给你们为业。我是耶和华。”』」

「我起誓」原文是「我举起手」，意思是「起誓」。最后的「我是耶和华」，等于盖章为证，确保此事必然成就。

【出六9】「摩西将这话告诉以色列人，只是他们因苦工愁烦，不肯听他的话。」

• 当初「百姓就信了」（四31），结果换来的却是更苦的劳役。现在他们认为摩西辜负了他们的信任，又「因苦工愁烦」，当然更加「不肯听他的话」。这就是人性。
• 以色列人的信心非常软弱，神却并不介意，因为祂「思念我们不过是尘土」（诗一百零三14），也记念祂的应许（创十七1-8），所以借着十灾来显明祂的大能和眷顾，坚固百姓的信心，让他们能顺服到「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行」（十二28）的地步，然后带领他们离开埃及。
• 同样，我们得救也不是因为自己有坚固的信心，更不是因为我们配得，完全是因为神的恩典，我们「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。

【出六10】「耶和华晓谕摩西说：」

【出六11】「『你进去对埃及王法老说，要容以色列人出他的地。』」

要成就神的旨意，环境可能不允许，人可能跟不上。但神不会因着环境而改变旨意，也不会因着人而延迟计划，祂还是要摩西向法老说同样的话：「要容以色列人出他的地」（四23）。

【出六12】「摩西在耶和华面前说：『以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？』」

【出六13】「耶和华吩咐摩西、亚伦往以色列人和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来。」

• 摩西是个心里受过伤的人（二14），一个人对自己越自信，失败留下的伤痕也越深，摩西从那么高的「我能」跌入那么深的「我不能」，这道伤痕并不容易痊愈，所以很难重新鼓起勇气。
• 神的医治方法很特别，祂根本不回答摩西愚昧的问题（12节），也不再和他讲属灵的道理，而是「吩咐摩西、亚伦往以色列和埃及王法老那里去，把以色列人从埃及地领出来」（六13），让他在事奉中经历神，在「我不能」中经历「神能」。

【出六14】「以色列人家长的名字记在下面。以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；这是流便的各家。」

• 这段家谱并不完全，雅各的众子中只按长幼顺序列到利未，而利未的后代中，重点是指出摩西（20节）和后来担任大祭司的亚伦（20节）、以利亚撒（23节）、非尼哈（25节）。
• 这段家谱记录了利未（16节）、哥辖（18节）、暗兰（20节）的岁数，也介绍了摩西和亚伦的岁数（七7），用利未、哥辖、暗兰、摩西代表「第四代」回到迦南地的四代人（创十五16）。

【出六15】「西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗；这是西缅的各家。」

【出六16】「利未众子的名字按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利。利未一生的岁数是一百三十七岁。」

【出六17】「革顺的儿子按着家室是立尼、示每。」

【出六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁。」

【出六19】「米拉利的儿子是抹利和母示；这是利未的家，都按着他们的后代。」

【出六20】「暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西。暗兰一生的岁数是一百三十七岁。」

• 约基别在辈分上是暗兰的姑妈，这种近亲婚姻后来被禁止（利十八2）。
• 暗兰和约基别很可能并不是亚伦和摩西的生身父母，而是他们上几代的祖先。因为哥辖在进埃及前已经出生（创四十六11），而摩西是进埃及350年后出生的，中间不太可能只有暗兰一代。出埃及时，哥辖四族的男性后代有8600人之多（民三28），也佐证从哥辖到摩西应该不止暗兰一代。
• 在希伯来文中，「父亲」（三6）、「祖宗」（三13）、「家长」（14节）、「祖父」（申十八8）、「祖师」（创四20）都是同一个字；「儿子」（19节）、「孙子」（创五十23）、「后裔」（创十20）和「子孙」（创十31）也是同一个字。
• 「生了亚伦和摩西」，也可以理解为「生了亚伦和摩西的祖宗」；「玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上」（创五十23）原文就是「玛拿西的孙子、玛吉的儿子也生在约瑟的膝上」。

【出六21】「以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。」

「可拉」后来带头反叛，被神消灭（民十六32），但他的众子未受牵连（民二十六11）。

【出六22】「乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。」

【出六23】「亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

「亚米拿达」属于犹大支派（民一7），是大祭司的祖先，也是主耶稣的祖先（路三33）。主耶稣的肉身母亲马利亚很可能是亚伦的后裔（路一5、36）。因此，大祭司实际上是利未和犹大的后裔，而主耶稣也是利未和犹大的后裔。

【出六24】「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。」

【出六25】「亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。」

「亚伦」（二十八3）、「以利亚撒」（申十6）、「非尼哈」（士二十28）后来成为三代大祭司。

【出六26】「耶和华说：『将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。』这是对那亚伦、摩西说的。」

「按着他们的军队」指以色列人象军队一样从埃及退出，一队队按照支派的先后次序进入旷野（十二51）。离开埃及之后，摩西将百姓分为十二营。这些埃及的奴隶，将成为「耶和华的军队」（十二41）。

【出六27】「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。」

14-27节插入了一段摩西和亚伦的家谱，拿走这一段并不影响上下文历史的发展。但神却在摩西灰心失望的时候插入这段家谱，并且特意说：「对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦」。「这摩西、亚伦」的本相和其他以色列人一样，都是普通人，都会灰心、会看环境、会愚昧。但神既然呼召了他们，神就会超越人的本相，用恩典和大能带领他们跟上祂的旨意、进入祂的荣耀。

【出六28】「当耶和华在埃及地对摩西说话的日子，」

【出六29】「祂向摩西说：『我是耶和华；我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老。』」

【出六30】「摩西在耶和华面前说：『看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？』」

• 神已经说得很清楚：「我对你说的一切话，你都要告诉埃及王法老」（29节），摩西只需要忠实地传达神的话语，不必有多好的口才。但摩西还在失败的阴影之下，所以还在看自己、还在纠缠于自己的「拙口笨舌」。此时他还不明白，拯救以色列人并非依靠人的口才，而是依靠「神的话」（十五26）所带出的神「大能的手」（六1）。
• 然而神并不放弃摩西，因为祂是「自有永有的」（三14）「耶和华」，所以祂并不根据我们的愚昧来对待我们，而是按着祂自己的定意，把不配的人领进荣耀里去。

【出五1】「后来摩西、亚伦去对法老说：『耶和华——以色列的神这样说：“容我的百姓去，在旷野向我守节。”』」

• 「容我的百姓去」是神救赎计划的宣告，神的百姓不能住在埃及，也不能住在他们自己喜欢的地方，而要住在神同在的地方。神在旷野，祂的百姓就应该在旷野。
• 「守节」原文意思是「朝圣」。神救赎的目的，就是要让人在神面前回到正确的地位上，事奉神、彰显神、见证神。

【出五2】「法老说：『耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去！』」

「耶和华是谁」是法老的嘲讽。法老被埃及人当作最高神太阳神之子，所以他宣告「不认识耶和华」，也不惧怕祂，所以神要在埃及用大能来让法老认识「耶和华是谁」（八19； 九27）。

【出五3】「他们说：『希伯来人的神遇见了我们。求你容我们往旷野去，走三天的路程，祭祀耶和华——我们的神，免得祂用瘟疫、刀兵攻击我们。』」

【出五4】「埃及王对他们说：『摩西、亚伦！你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！』」

【出五5】「又说：『看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！』」

【出五6】「当天，法老吩咐督工的和官长说：」

【出五7】「『你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。」

【出五8】「他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：“容我们去祭祀我们的神。”」

【出五9】「你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。』」

• 法老扣留以色列人的办法，是把「更重的工夫加给这些人身上，叫他们劳碌」，把神的话当作「虚谎的言语」。
• 撒但捆绑属神的人，不让他们离开世界，也是用这个原则。世界用现实的好处吸引神的百姓，为了得着这些现实的好处，在世界活下去、活得好一点、活得丰富一点，他们不得不接受世界的「更重的工夫」和「劳碌」 ，结果是没有时间来亲近主、跟随主，把主的话当作「虚谎的言语」。

【出五10】「督工的和官长出来对百姓说：『法老这样说：“我不给你们草。」

【出五11】「你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。”』」

【出五12】「于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。」

【出五13】「督工的催着说：『你们一天当完一天的工，与先前有草一样。』」

【出五14】「法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：『你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？』」

「以色列人的官长」上有督工的埃及人，下有自己的同胞，法老故意使他们上下为难，挑动他们与摩西和亚伦对抗（21节）。

【出五15】「以色列人的官长就来哀求法老说：『为什么这样待你的仆人？」

【出五16】「督工的不把草给仆人，并且对我们说：“做砖吧！”看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。』」

【出五17】「但法老说：『你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：“容我们去祭祀耶和华。”」

法老重复说「你们是懒惰的」，表明以色列人的官长话还未完，法老便打断了他们。

【出五18】「现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。』」

【出五19】「以色列人的官长听说『你们每天做砖的工作一点不可减少』，就知道是遭遇祸患了。」

• 以色列人的官长原来可能以为是埃及督工从中作梗，现在才相信这不合理的命令是法老下的，所以「就知道遭遇祸患了」。
• 神的选民不去寻求神的心意，思想如何离开埃及，却一心想着如何在埃及活下去；不到神面前求告，却跑到世界的王面前去求情，结果自然是碰一鼻子灰。

【出五20】「他们离了法老出来，正遇见摩西、亚伦站在对面，」

【出五21】「就向他们说：『愿耶和华鉴察你们，施行判断；因你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名，把刀递在他们手中杀我们。』」

摩西初次去见法老、奉神的名说话（23节），对结果并没有把握，心中还没有摆脱从前失败的阴影（二14），所以把这些官长面见法老的结果当作神「拯救」（23节）的记号，在王宫对面急切地等候他们出来。法老的目的达到了，这些官长果然埋怨摩西。摩西一切失败的预感似乎都得到了证实，因此陷入了更深的沮丧和灰暗之中。

【出五22】「摩西回到耶和华那里，说：『主啊，祢为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？」

【出五23】「自从我去见法老，奉祢的名说话，他就苦待这百姓，祢一点也没有拯救他们。』」

• 以色列人的官长把祸患归咎于摩西，摩西却归咎于神，抱怨「祢一点也没有拯救他们」。这岂不也是我们在天路上常有的感觉？既然神与摩西同在（三12），为什么还会让法老如此嚣张？既然神让百姓相信了摩西（四31），为什么又让摩西失信于他们？既然神要拯救以色列人，为什么让他们遭遇「更重的工夫」（9节），得救的机会更渺茫？
• 实际上，神早已向摩西宣告了这些事：「我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去」（三19-20）。但摩西的眼睛只顾看环境、看自己，结果就陷在灰心失望里，忘了神的话语。
• 神并不是「一点也没有拯救他们」，以色列人所面临更重的「苦待」（22节），正是神「拯救」的开始。正是神任凭法老的「心刚硬，他必不容百姓去」（四21），所以才让以色列人的处境变得更惨。神要借此预备以色列人离开埃及的心，他们若不被压到这样痛苦的地步，怎么会甘心离开经营了四百三十年的埃及家园呢？
• 摩西因着心里的沮丧和灰暗，没能抓住神的话语（三19-20；四21-23），但他却做对了一件事：他没有去找法老，而是去找神。虽然他是带着灰心失望来到神面前，但他所找的对象正确了。「从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰可以得着盼望」（罗十五4），当我们和摩西一样陷在灰心失望里的时候，若回转到神面前，神不但不会责怪我们的愚昧，反而也会乐意借着我们的愚昧，更深地向我们启示祂自己，让我们看见祂「大能的手」（六1）。