【出三十四1】「耶和华吩咐摩西说：『你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。」

【出三十四2】「明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。」

【出三十四3】「谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。』」

• 神吩咐摩西「凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样」（1节），表明神要重申祂所立的约，接纳悖逆的百姓。
• 在第一次立约时，十诫的石版和字都是「神的工作」（三十二16）。现在神重新立约（10节），却要摩西「凿出两块石版」（1节），由神重新写上十诫（28节）。在神的计划里，人可以参与做一些外表的东西，但内容必须由神自己来决定。
• 在第一次立约时， 摩西担任中保，百姓参与了立约仪式（二十四4-11）。现在神只让摩西代表百姓上山，连约书亚都不得陪同，百姓只能战兢远观神的作为，与神的关系又回到了他们刚到西奈山的光景（出十九12-13）。

【出三十四4】「摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。」

【出三十四5】「耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。」

• 在第一次立约时，有雷轰、闪电、密云、角声、烟、火、地震（十九16-18）。现在百姓触犯了诫命和典章，「耶和华在云中降临」却是非常安静。因为神已经不必显出威严来让百姓认识律法的严肃，律法已经「叫人知罪」（罗三20），所以虽然在这样的安静中，刚蒙赦免之恩的百姓却对神更加敬畏了。我们也常常犯罪，但每次被神挽回之后，对神的敬畏和感恩就会加深一分，因为「在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4）。
• 神「宣告耶和华的名」（三十三19），就是应允摩西的请求，将自己的「道」指示给摩西，好让他更深地认识神（三十三13）。
• 「手」的原文是单数（三十二15）。摩西「手里拿着两块石版」，表明这石版并不大，一只手就可以拿起两块石版。

【出三十四6】「耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，」

【出三十四7】「为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。』」

神所宣告的，就是摩西所求神指示的神的「道」（三十三13），也就是神做事的法则。只有认识并遵循神做事的法则，我们的事奉才可能蒙神悦纳（三十三13）。

• 「耶和华，耶和华」，把神的名字重复了两遍，所表达的意思就如「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终」（启二十二13；一8），又如「耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的」（来十三8）。
• 面对悖逆的百姓，神却首先宣告自己「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶」。当人带着罪孽来到神面前，心里恐惧战兢的时候，神却向他们说出恩典的话，这是何等的宝贵而深刻！
• 神乐意向人施恩，但人是按着神的形象受造的，神绝不降低对人公义和圣洁的要求。所以神接着宣告：祂「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」。该追讨的，神「必追讨」；但是在追讨之前，神乐意赦免悔改者的「罪孽、过犯，和罪恶」。「罪孽、过犯，和罪恶」三词连起来，代表各种形式的罪。
• 「直到三、四代」，指所有活着的子孙都会受到不肯认罪悔改的家长的不良影响，但神不允许罪的属灵恶果永远传递下去，只允许「三、四代」。
• 「耶和华在他面前宣告说」（6节），原文是「耶和华在他面前经过，宣告」。神在这里的宣告，成为神百姓的信仰宣言，旧约多次引用了这里宣告的神的属性（民十四18；尼九17；诗八十六15，一百零三8；一百四十五8；珥二13；拿四2；鸿一3），犹太教将6-7节总结成「慈爱的十三属性 Thirteen Attributes of Mercy」。有些人认为旧约的神严厉、新约的神慈爱，但神从一开始就宣告，祂既是公义的，也是慈爱的神。

【出三十四8】「摩西急忙伏地下拜，」

【出三十四9】「说：『主啊，我若在你眼前蒙恩，求祢在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓。又求祢赦免我们的罪孽和罪恶，以我们为祢的产业。』」

• 摩西听懂了神的话，所以立刻求神「赦免我们的罪孽和罪恶」，求祂继续与百姓同行，重新收纳他们为自己的「产业」。
• 摩西的祷告，表明他真认识神是满有怜悯、恩典和慈爱的神。所以百姓的「硬着颈项」，反而成为摩西求神施恩的理由。「因为这是硬着颈项的百姓」，所以更需要神的同在，施行恩典的赦免和公义的管教。

【出三十四10】「耶和华说：『我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。」

• 「我要立约」，不是要立新的内容，而是重申原来的约。正如「新约」（耶三十一31-34）也不是有新的内容，而是有新的权能。人可以改变，环境可以改变，但是「神的话语安定在天」（诗一百一十九89），始终不改变。
• 神不是之前颁布的诫命、典章全部重申一遍，而是针对金牛犊事件，重申其中最重要的四点。金牛犊显明人的愚昧不是不知道神的诫命和典章，而是不顺服神的话，所以神就把他们进入迦南地以后最难顺服的四点提出来重申一遍。
• 神所要行的「奇妙的事」，就是「可畏惧的事」，也就是令人懔然敬畏的审判和拯救，目的是让世人「看见耶和华的作为」，好认识祂、归向祂。

【出三十四11】「『我今天所吩咐你的，你要谨守。我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」

【出三十四12】「你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；」

【出三十四13】「却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。」

彻底清除一切偶像崇拜的痕迹，需要极大的信心，因为古人相信毁坏圣物会大大冒犯神明，导致神明的报应。以色列人如果能彻底清除偶像，证明他们完全信靠神。

• 与迦南人「立约」（12节）的仪式包括承认他们的神，也就是「敬拜别神」（14节）。
• 「柱像」指代表迦南男神的石柱。
• 「木偶」指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。

【出三十四14】「不可敬拜别神；因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。」

「忌邪」原文是「嫉妒」，就像一位丈夫不能容忍和别人分享自己所爱的妻子，神也不会甘心与「别神」分享自己所救赎的百姓，容忍自己的百姓走向灭亡。

【出三十四15】「只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，」

【出三十四16】「又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从她们的神行邪淫。」

• 神禁止百姓与迦南人通婚、吃喝，是为了避免他们参与迦南人淫乱的偶像崇拜，以致在肉体和灵性上都「行邪淫」。
• 当时的「祭物」在献祭后都会被当场吃掉，所以「吃他的祭物」（15节），就是直接参与淫乱的偶像崇拜。
• 神重申的第一点，就是要与迦南人彻底分别（11-16节；参见二十三23-33注解）。以色列人造金牛犊，是因为受以前埃及遍地偶像的影响。他们所要去的迦南地的居民不但拜偶像，而且生活比埃及人更加败坏。所以神很明确地在各个细节上要求百姓与迦南人彻底分别。

【出三十四17】「『不可为自己铸造神像。」

• 神重申的第二点，就是「不可为自己铸造神像」（参见二十4-6注解）。神的诫命是「不可为自己雕刻偶像」（二十4），结果以色列人就「铸」了（三十二4）一个「神」（三十二1「神像」原文）。所以神更明确地说，不但「雕刻」 不行，「铸造」也不行；不但造「偶像」不行，造「神」也不行。
• 「神像」原文可以译为「众神的像」，也可以译为「独一真神的像」。不管用什么制造方法，不管是为谁造偶像，都违反了神的诫命。

【出三十四18】「『你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。」

【出三十四19】「凡头生的都是我的；一切牲畜头生的，无论是牛是羊，公的都是我的。」

【出三十四20】「头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。」

神重申的第三点，就是「要守除酵节」（18-20节；参见十三1-16注解）。逾越节和除酵节是连在一起的，但神要强调的不是「逾越节」（25节）的实际，而是「除酵节」（18节）的实际。神特别提醒这些拜过金牛犊的以色列人：已经脱离埃及的百姓不能再有埃及的生命，必须活在除酵的生活里，严肃地对付罪，严谨地守住自己奉献的地位。

【出三十四21】「『你六日要做工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息。」

【出三十四22】「在收割初熟麦子的时候要守七七节；又在年底要守收藏节。」

【出三十四23】「你们一切男丁要一年三次朝见主耶和华——以色列的神。」

【出三十四24】「我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界。你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土。』」

【出三十四25】「『你不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上。逾越节的祭物也不可留到早晨。」

【出三十四26】「地里首先初熟之物要送到耶和华——你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」

神重申的第四点，就是借着守安息日和三大节期，操练信心和顺服（参见二十三12-19注解）。人与神的关系是不是正常，并不是根据主日崇拜是否敬虔，而是根据神在我们日常生活和工作的地位，根据我们是否在日常小事中「先求祂的国和祂的义」（太六33）。「因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里」（路十二34）。

• 第一个操练是守安息日。以色列人进入迦南地以后，农忙季节收割的成败可能就在那关键的几天，但神却特别强调「虽在耕种收割的时候也要安息」（21节）。所以每一次守安息日，都是考验百姓对神供应的信心。
• 第二个操练是守三大节期。在迦南地守节，往返路程需要2-6天，「除酵节」（18节）、「七七节」和「收藏节」（22节）三个节期本身分别是8天、1天和20天，而且都在收割季节前后。因此，「一切男丁要一年三次朝见主耶和华」（23节），不是影响收割，就是容易被外敌抢夺收成。所以每一次守节，都是考验百姓对神应许的信心。因为神说：「你一年三次上去朝见耶和华——你神的时候，必没有人贪慕你的地土」（24节），不但没有邻舍移动界石偷取土地（申十九14），也没有外敌入侵。
• 不但守节是操练，在守节时严格遵照神的吩咐（25-26节），不随从迦南人献祭的恶俗，也是信心和顺服的操练。

【出三十四27】「耶和华吩咐摩西说：『你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。』」

【出三十四28】「摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。」

• 神针对以色列人拜金牛犊的失败，重申了诫命和典章的四个重点，然后由摩西「将这些话写上」（27节）。
• 「十条诫」仍然由神自己亲自「写在两块版上」。虽然百姓失败了，但神的诫命和典章绝不改变。神是不改变的神，祂的心意绝不会因着人的变化而「与时俱进」。
• 这是摩西在神面前的第二个「四十昼夜」（申十10），也是神第二次对百姓进行彻底的试验。百姓经过了第一个「四十昼夜」（二十四18）期间金牛犊的失败，终于学会了在神面前安静等候，神就用摩西「面皮发光」（30节）来印证祂的重新收纳。

【出三十四29】「摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。」

【出三十四30】「亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。」

• 摩西第一次下山时，面皮并没有发光，因为当时百姓已经毁了约。现在摩西的「面皮发光」，印证了神对百姓的重新收纳，并且神应允了他的祷告：「求祢显出祢的荣耀给我看」（三十三18）。
• 摩西的面皮上带着神的荣耀，但他却不知道自己脸上满有荣光。真正的属灵伟人就像摩西，「为人极其谦和，胜过世上的众人」（民十二3），不是知道自己「面皮发光」，所以有教养地作谦虚状；而是根本不知道自己的「面皮发光」，只知道「在罪人中我是个罪魁」（提前一15），自己不过是神「无用的仆人」（路十七10）。
• 「发光 קָרַן」原文的字根是「角 קֶרֶן」，意思是「发出光辉，显出或长出角」。「角」在古代中东是力量的象征，古人常用神明冠冕上的光芒或角来象征其权能。早期西方教会的圣经学者耶柔米（Jerome，主前347-420年）在翻译拉丁文武加大译本时，把「发了光」直译为「长了角」，以表达原文的双关意义。因此，在许多中世纪西方教会的画像和雕塑中，常常看到长角的摩西。但在使用希腊文七十士译本的东正教地区，就看不到长角的摩西。

【出三十四31】「摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。」

【出三十四32】「随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。」

【出三十四33】「摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。」

摩西「用帕子蒙上脸」，一方面是「以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸」（林后三7）；另一方面是因为「这荣光原是渐渐退去的」（林后三7），摩西不想让以色列人「定睛看到那将废者的结局」（林后三7）。

【出三十四34】「但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。」

【出三十四35】「以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。」

• 从这以后，摩西每次进入会幕领受神的话语，就「揭去帕子」（34节），以致「面皮发光」。神用荣耀印证摩西是神的代表，就像月亮反映太阳的光辉，为太阳作见证。
• 我们每天借着读经、祷告与主亲近，也就是在主面前「揭去帕子」，「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照」（林后三18）。因着神话语的光照，我们「就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18），成为基督在地上的见证。
• 「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上」（林后四6），我们若不在主面前「揭去帕子」，就不能「变成主的形状」（林后三18），在地上活出「主的荣光」（林后三18）。

【出三十三1】「耶和华吩咐摩西说：『我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：“要将迦南地赐给你的后裔。”现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。」

【出三十三2】「我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」

【出三十三3】「领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。』」

• 神还是说「你从埃及地所领出来的百姓」（1节），表明被金牛犊事件破坏的立约关系还没有得着恢复。神虽然赦免了背约的百姓，也同意单方面遵守向列祖所立的约，带领他们进入「那流奶与蜜之地」，但还没有接受这些祂「从埃及地为奴之家领出来」（二十2）的人重新成为祂的百姓。
• 「我要差遣使者在你前面」（2节），表面上是重复二十三20、23的应许，但意思已经完全不同。因为神自己不会同百姓一起上去（3节），祂还不接受这些「硬着颈项的百姓」作为祂的百姓。
• 神知道亚当的后裔都是「硬着颈项的百姓」，他们必然会再次犯罪，公义的神与他们同在，意味着他们「必要灭绝」（二十二20）。
• 「流奶与蜜之地」，是形容迦南地有许多盛产奶的畜牧之地和盛产蜜的显花植物。古埃及的文献《辛奴亥的故事 Story of Sinuhe》也提到当时迦南地是一个自然资源丰富、农产丰盛的地方。

【出三十三4】「百姓听见这凶信就悲哀，也没有人佩戴妆饰。」

【出三十三5】「耶和华对摩西说：『你告诉以色列人说：“耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。”』」

【出三十三6】「以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。」

• 没有经历过救恩的人只想要恩典和赦免，只需要神「差遣使者」（2节）一路带领、赐福，不需要神整天看管自己，让自己没有自由。但经历过救赎的百姓并不是完全不认识神，他们知道虽然神现在不「追讨」自己（三十二34），但若没有神的同在，就意味着死路一条，所以他们「听见这凶信就悲哀」（4节）。今天许多信徒只要神的恩典，不要神的同在；只要神的保守，不要神的管教，这比当年那些「硬着颈项的百姓」（3节）还要愚昧。
• 主耶稣亲自应许：门徒若忠心实践大使命，「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。我们若感受不到主的同在，就应当反省自己有没有在主的大使命上忠心。
• 主耶稣又应许：「无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」（太十八20）。我们若感受不到主的同在，就应当反省自己有没有真正奉主的名聚会。
• 以色列人「身上的妆饰」都是从埃及带出来的，基本上都与偶像迷信有关，神要他们「把身上的妆饰摘下来」（5节），一方面是表明哀伤痛悔的心志，另一方面是彻底去除外邦偶像（创三十五2-4）。这些「妆饰」后来被百姓甘心乐意地奉献给神，用于建造会幕（三十五22），用实际行动让神看到他们悔改的心，「可以知道怎样待你们」（5节）。

【出三十三7】「摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。」

【出三十三8】「当摩西出营到会幕去的时候，百姓就都起来，各人站在自己帐棚的门口，望着摩西，直等到他进了会幕。」

【出三十三9】「摩西进会幕的时候，云柱降下来，立在会幕的门前，耶和华便与摩西说话。」

【出三十三10】「众百姓看见云柱立在会幕门前，就都起来，各人在自己帐棚的门口下拜。」

• 「会幕」（7节）原文意思是「聚会的帐棚」，是摩西临时会见神的地方，并非神在山上所启示的「会幕」（二十七21）。
• 这会幕「支搭在营外，离营却远」，表明「硬着颈项的百姓」（3节）不配有神住在他们中间。然而神却离百姓不远，并没有离弃他们，只是要管教他们。
• 「云柱降下来」（9节），象征神的同在，意味着神并没有完全离弃百姓。但「云柱」不是一直停留在会幕上，表明神还没有常住在百姓中间。
• 众百姓的行为表明，他们非常在意神会不会重新与他们同在，这表明他们的悔改是真心的。

【出三十三11】「耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。摩西转到营里去，惟有他的帮手——一个少年人嫩的儿子约书亚不离开会幕。」

• 「面对面说话」、「口对口说话」（民十二8原文）都是希伯来成语，并非指摩西可以用肉眼看见神，而是比喻摩西与神之间的交通亲密无间，「好像人与朋友说话一般」。
• 我们如果在祷告中与主「面对面说话」，也必然能摸着主的心意。因为祂亲自应许：「以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了」（约十五15）。

【出三十三12】「摩西对耶和华说：『祢吩咐我说：“将这百姓领上去”，却没有叫我知道祢要打发谁与我同去，只说：“我按你的名认识你，你在我眼前也蒙了恩。”」

【出三十三13】「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢将祢的道指示我，使我可以认识祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到这民是祢的民。』」

• 摩西说，神还「没有叫我知道祢要打发谁与我同去」（12节），意思是盼望神自己就是这位「使者」（2节）。这位尽职的中保在寻找一切机会为百姓求情。
• 在希伯来文化中，「名」代表一个人的本质、特征和人格。「按你的名认识你」（12节），意思就是「拣选你」，并且有亲密的关系。「祢的道」指神的道路、方向、方法、原则。
• 摩西不满足只是被神认识，他盼望更深地认识神；摩西也不满足于只是经历恩典和赦免，他盼望认识神做事的法则，好让自己的事奉能蒙神悦纳。这个祷告实在太摸着神的心意了。
• 「求祢想到这民是祢的民」，第一个「民」原文是普通的「国」（九24），而第二个「民」原文是以色列人与神立约时神所说的「百姓」（十九9-12）。摩西是在求神接纳背约的「这民」重新成为祂的立约之民，重新成为神在地上的见证。这实际上正是神的心意：「我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏」（赛五十七16）。
• 摩西的代祷一方面想更深地认识神的道，以便更好地事奉祂；另一方面也为百姓代求，盼望神重新接纳「这民」成为祂的百姓。这正表明，「中保本不是为一面作的」（加三20）。

【出三十三14】「耶和华说：『我必亲自和你同去，使你得安息。』」

【出三十三15】「摩西说：『祢若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。」

【出三十三16】「人在何事上得以知道我和祢的百姓在祢眼前蒙恩呢？岂不是因祢与我们同去、使我和祢的百姓与地上的万民有分别吗？』」

• 摩西这样体贴神的心意，神就应许「必亲自和你同去，使你得安息」，让摩西不必挂虑。但神还没有明确同意与「硬着颈项的百姓」（3节）同在。
• 摩西不但要神「和我同去」（15节），也坚持要求神「与我们同去」，再次强调以色列人是「祢的百姓」。因为他知道神的心意是要得着一个「祭司的国度」（十九6），是要一个团体的见证。所以若没有神的同在，若神的心意不能满足，他宁可不去「流奶与蜜之地」（3节）。
• 信徒不能只顾自己的属灵追求，却不肯「彼此劝慰，互相建立」（帖前五11），因为神不是只要得着几个属灵的人，祂赐给我们的一切恩赐，都是为着「建立基督的身体」（弗四12）。神所要的见证是身体的见证，只有「在教会中，并在基督耶稣里」（弗三21），神才能真正得着荣耀（启二十一11、24、26）。
• 「分别」原文是「被辨别出来」。神百姓最大的特征，就是有神的同在。如果我们的生活不能让人辨认出有神的同在，反而毫无敬畏之心，就像没有神一样，就羞辱了主的名。

【出三十三17】「耶和华对摩西说：『你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。』」

神再次应允摩西的代祷，同意与那些「硬着颈项的百姓」（3节）同在，重新接纳他们作为立约的百姓。这不是因为摩西的哀求，而是因为摩西所代祷的正是神的心意。神救赎计划的终点，就是「神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。

【出三十三18】「摩西说：『求祢显出祢的荣耀给我看。』」

【出三十三19】「耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁』；」

【出三十三20】「又说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』」

• 摩西继续要求神显出自己的「荣耀」（18节），作为祂与百姓同去迦南的证据。这个代祷再次摸着了神的心意，因为神的救赎方法，就是要让人看到并承认神的儿子基督，「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」（来一3）。摩西所要求的就像以后使徒腓力所要求的：「求主将父显给我们看，我们就知足了」（约十四8）；虽然现在摩西还不能看见神的面，但将来主耶稣却要对腓力说：「人看见了我，就是看见了父」（约十四9）。
• 神清楚地宣告：「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」，宣告祂的任何工作都是根据自己的主权，并不随人的要求或变化而改变。神乐意在摩西「面前经过」（19节）， 是出于祂的主权；神定意要把我们这些「硬着颈项的百姓」（3节）恢复「作祭司的国度，为圣洁的国民」（十九6），也是出于祂的主权。所以神的计划并不因人的失败而改变，而是用恩典来遮盖祂的公义，显出祂的荣耀，作为祂与百姓同去迦南的证据。
• 神也清楚地宣告：「人见我的面不能存活」，因为「耶和华——你的神乃是烈火」（申四24），祂「住在不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的」（提前六16），容不得任何污秽和不义。神提醒我们，神的恩典和赦免是为了让我们能敬畏祂：「主——耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十3-4）。
• 「显我一切的恩慈」（19节）原文是「显我所有的美善」。神的「荣耀经过的时候」（22节），就是显出神的一切美善、宣告祂名的时候。
• 「宣告我的名」原文是「宣告耶和华的名」，也就是神应允摩西的请求，将自己的道指示给摩西，好让他更深地认识神（13节）。这实际上是神重新立约的仪式（三十四5）。

【出三十三21】「耶和华说：『看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上。」

【出三十三22】「我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，」

【出三十三23】「然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。』」

神的「手、背」都是拟人的说法。「得见我的背」，比喻摩西当时见到的只是神的荣耀过去之后的影子。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18），将来摩西在变像山上与荣耀的基督面对面说话的时候（路九30），就实现了见神面的盼望。

【出三十二1】「百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：『起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』」

• 摩西「在山上四十昼夜」（二十四18），百姓才四十天没看到他就等不住了。人的天性总是喜欢跟随「看得见的神」，如果没有活生生的领袖「摩西」，他们就要为自己做看得见、摸得着的「神像」。
• 「起来」、「做」原文动词都是命令式，表明百姓并不是来与亚伦商量，而是直接要求他根据百姓的决定采取行动。摩西根据叶忒罗的建议所拣选的那7万8千6百名「有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人」（十八21），按照「千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长」（十八21）的组织管理层次充分商议之后，最后的决定竟然是「为我们做神像」。可见人实在是靠不住的，因为在人的「肉体之中，没有良善」（罗七18）。
• 「神像」原文是复数的「神」，动词「引路」原文也是复数，表明百姓的心思还是摆脱不了埃及「众神」的观念。我们在难处面前，也常常在口里承认独一真神的时候，心里还是倚靠人、势力、物质等「众神」。神的百姓实在需要用一生去学习彻底摆脱偶像。
• 「领我们出埃及地的那个摩西」原文语气很粗俗，表明百姓心中认定领自己「出埃及地」的是看得见的摩西，而不是那位看不见的神，所以「摩西迟延不下山」，他们也就认为神不见了。我们也常常习惯性地认定看得见的属灵领袖，离开了教会、团契、小组的带领者，我们就无所适从，忘了真正带领我们的是神，始终与我们同在的是基督。

【出三十二2】「亚伦对他们说：『你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。』」

【出三十二3】「百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。」

【出三十二4】「亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：『以色列啊，这是领你出埃及地的神。』」

• 亚伦并没有求告神，而是顺从人意、取悦大众。若离开圣灵的管理，「众人以为美的事」（罗十二17）也可能是神眼中的恶行，所以神提醒我们「不可随众行恶」（二十三2）。
• 「金环」是神施恩让以色列人从埃及人那里索要来的（十二36），本来是应该用来建造会幕，现在却被拿来制造偶像。神赐给我们的恩赐，若不给神使用，结果必然是被撒但使用。
• 「牛犊」（4节）原文指年轻力壮的公牛（创十五9）。百姓说：「这是领你出埃及地的神」，原文是「这些是领你出埃及地的众神」，代词「这」、动词「出」和名词「神」都是复数。他们可能像迦南人敬拜巴力一样，把这只公牛当作「众神」的坐骑，用敬拜公牛来代替敬拜「众神」。

【出三十二5】「亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：『明日要向耶和华守节。』」

【出三十二6】「次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。」

• 亚伦「在牛犊面前筑坛」（5节），并且宣告「明日要向耶和华守节」，表明他并不认为自己是在「祭祀别神」（出二十二20），而是以为自己在「向耶和华守节」。今天许多人自称信神，发明了各种「神学」，但他们所敬拜的其实是心中的「金牛犊」，只是一个符合自己的想象和需要的偶像，并非圣经里自我启示的独一真神。所以十诫禁止人制造、敬拜偶像（二十4-6），不但不可以制造、敬拜代表假神的偶像，也不可以制造、敬拜代表真神的偶像。
• 百姓表面上是在「向耶和华守节」（5节），实际上已经违反了十诫的第一、二、七诫；被撒但掳去了，自己却还不知道。「坐下吃喝，起来玩耍」，很可能指模仿迦南巴力崇拜中的各种淫乱行为。人若偏离神，结果必然是「坐下吃喝，起来玩耍」，生活行为与外邦人无异。

【出三十二7】「耶和华吩咐摩西说：『下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。」

【出三十二8】「他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：“以色列啊，这就是领你出埃及地的神。”』」

• 神原来一直把以色列人称为「我的百姓」（三7、10），现在却称他们为「你的百姓」；神原来宣告「我是耶和华——他们的神，是将他们从埃及地领出来的」（二十九46），现在却称他们为「你从埃及地领出来的」，一语道破了以色列人跟从人、不跟随神的属灵实际，也宣告不再承认他们是立约的百姓。
• 「败坏」原文是「毁灭、破坏、腐化」。不到四十天之前，百姓刚与神庄严地立约，三次承诺「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（出十九8；二十四3、7），现在却「快快偏离了」神所吩咐的道路，并且犯下的是「必要灭绝」（二十二20）的罪。所以神宣告他们已经「败坏」了。
• 金牛犊事件不早不晚，正好发生在神启示完「山上的样式」的时候（三十一18），让我们可以看出这场属灵争战的真相：神百姓的失败，既是因为人本相的暴露，也是由于撒但抢在神面前的打岔，但更有神超越一切之上的美意。神特地借着这「四十昼夜」（二十四18）的彻底试验，显明人肉体的彻底「败坏」，然后神才借着摩西的代赎，给他们指明一条出路，启示神将怎样把完全「败坏」的人从死亡中救赎出来。

【出三十二9】「耶和华对摩西说：『我看这百姓真是硬着颈项的百姓。」

【出三十二10】「你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。』」

• 「硬着颈项」（9节）形容不肯让人牵引的牲畜，比喻人在神面前「顽梗、悖逆」的本相。这是神第一次用这个比喻来形容以色列人，此后不断使用（申三十一27；王下十七14；尼九16；耶七26；徒七51）。但神明明知道我们这些亚当后裔是「硬着颈项的百姓」（9节），但祂却不离不弃，因为祂所定意的救赎计划并不倚靠人来成就，也不因着人的「硬着颈项」而改变。
• 神宣告「要向他们发烈怒，将他们灭绝」，是根据已经颁布的诫命和典章（二十二20）。神又提出「使你的后裔成为大国」，表明祂的公义审判并不会违背祂向亚伯拉罕（创十二2）、以撒（创二十六24）和雅各（创二十八14）的应许。在人看来，这实在是一个很合理的替代方案。但神又说「你且由着我」，表明祂已经知道摩西必然会为百姓代祷，祂要借着应允摩西的代祷，启示祂真正的救赎计划。

【出三十二11】「摩西便恳求耶和华——他的神说：『耶和华啊，祢为什么向祢的百姓发烈怒呢？这百姓是祢用大力和大能的手从埃及地领出来的。」

【出三十二12】「为什么使埃及人议论说“祂领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭”？求祢转意，不发祢的烈怒，后悔，不降祸与祢的百姓。」

【出三十二13】「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列。祢曾指着自己起誓说：“我必使你们的后裔象天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。”』」

【出三十二14】「于是耶和华后悔，不把所说的祸降与祂的百姓。」

摩西的代祷不是站在人的地位上去看事情，而是站在神的地位上来看事情，所以摸着了神的心意，清楚地把神救赎的心意表明了出来。这个代祷说出了「中保」（来七22）工作的实际，让神心满意足：

1. 摩西的代祷是根据神的拣选：他不但强调以色列人是「祢的百姓」，也强调他们是「祢用大力和大能的手从埃及地领出来的」。
2. 摩西的代祷是根据神的圣名：他求神赦免百姓，并不是以人为中心，而是为了荣耀神的名（12节）。
3. 摩西的代祷是根据神的应许：他相信神之所以会赦免百姓，是因为祂应许的信实（13节），并不是因为人的苦苦哀求。
4. 摩西的代祷不根据人的光景：他完全不看以色列人的实际光景如何，也不考虑他们或赦免后是否会悔改，因为他知道神所开始的工作，神必然会负责完成。

【出三十二15】「摩西转身下山，手里拿着两块法版。这版是两面写的，这面那面都有字，」

【出三十二16】「是神的工作，字是神写的，刻在版上。」

「这面那面都有字」，表明石版并不大。

【出三十二17】「约书亚一听见百姓呼喊的声音，就对摩西说：『在营里有争战的声音。』」

【出三十二18】「摩西说：『这不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音；我所听见的乃是人歌唱的声音。』」

本节原文有韵律，形式是诗歌。

【出三十二19】「摩西挨近营前就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了， 」

【出三十二20】「又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」

• 摩西虽然忿怒，但他「把两块版扔在山下摔碎了」（19节），并不是因为发脾气，而是象征百姓的行为破坏了与神所立的约。如果按着石版上的约执行，以色列人「必要灭绝」（二十二20）。
• 「跳舞」指百姓「放肆」（25节）的宗教仪式。
• 摩西将金牛犊「用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝」，这四个步骤象征彻底毁灭偶像（王下二十三15）。在主前14-12世纪的乌加列文献（Ugarit Texts）中，也提到了类似的仪式。

【出三十二21】「摩西对亚伦说：『这百姓向你做了什么？你竟使他们陷在大罪里！』」

【出三十二22】「亚伦说：『求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。」

【出三十二23】「他们对我说：“你为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”」

【出三十二24】「我对他们说：“凡有金环的可以摘下来”，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。』」

亚伦承认自己犯了罪，但却拙劣地为自己找理由辩护，并且和亚当、夏娃一样（创三12-13），把责任推给别人（22-23节）。这位候任大祭司也是一位不配的罪人，他之所以能担任大祭司，完全是根据神恩典的拣选。

【出三十二25】「摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），」

【出三十二26】「就站在营门中，说：『凡属耶和华的，都要到我这里来！』于是利未的子孙都到他那里聚集。」

【出三十二27】「他对他们说：『耶和华——以色列的神这样说：“你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。”』」

【出三十二28】「利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。」

【出三十二29】「摩西说：『今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。』」

• 「百姓放肆」（25节），表明他们并不像亚伦承认自己有罪，而是认为自己做得有理。虽然「耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他」（申九20），摩西还是「又为亚伦祈祷」（申九20），使他能蒙赦免。但对于「放肆」的百姓，摩西却不再为他们代祷，而是执行审判。
• 此时可能大部分人都回到自己的帐篷里，不敢再出来吵闹，只有这三千人仍留在外面继续「放肆」，拒绝接受因摩西代求而来的神的赦免，结果按照神的诫命和典章遭到审判。这事发生在旧约的第一个五旬节之后，「那一天百姓中被杀的约有三千」（28节）；而在新约的第一个五旬节之后，「那一天，门徒约添了三千人」（徒二41）。
• 我们也可能像亚伦那样犯罪，也可能像亚伦那样找理由、推卸责任，但千万不可「放肆」，不肯顺从圣灵的引导、认罪悔改。因为「凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪」（可三29）。
• 「凡属耶和华的」（26节）直译是「谁是属耶和华的」，这是呼召百姓做选择。 「你们要自洁」原文是「你们要使手充满」，意思是「你们使自己就职了」。「各人攻击他的儿子和弟兄」原文是「因为各人攻击了他的儿子和他的弟兄」。利未人选择放下属地的感情，站在神一边，这行为本身就是「归耶和华为圣」的就职仪式。后来利未人被分别出来成为事奉神的支派（民三5-9）。

【出三十二30】「到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”」

【出三十二31】「摩西回到耶和华那里，说：『唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。」

【出三十二32】「倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。』」

• 「我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪」（30节），这句话是摩西一生灵性的高峰，是他四十昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这表明摩西愿意为百姓牺牲自己（罗九3），成为赎罪祭，这正预表了基督所献上的「永远的赎罪祭」（来十12），也说出了神把完全「败坏」（7节）的人救赎出来的唯一方法：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八3-4）。
• 摩西不再称以色列人为「祢的百姓」（11节），只称他们是「这百姓」，表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。而他的代祷也像主耶稣在十字架上的代祷：「父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）
• 「祢所写的册」指「活人之册」（诗六十九28；赛四4），上面有活人的名字，记载人一生的言行（诗五十六8；一百三十九16；但七10；玛三16）。从这册上「涂抹」名字，代表肉身死亡。而「生命册」（腓四3；启二十15）是神百姓的名册（结十三9；路十20），也被称为「羔羊生命册」（启二十一27），「凡名录在册上的，必得拯救」（但十二1），他们的名字永远不会被「涂抹」（启三5）。没有得救的人，他们的名字「从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上」（启十三8；十七8）。

【出三十二33】「耶和华对摩西说：『谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。」

【出三十二34】「现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。』」

【出三十二35】「耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了牛犊。」

• 神公义的要求是：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名」（33节）。但已经记在「羔羊生命册」（启二十一27）上的名字，「他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去」（约十28）。因为「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的」（约壹三9），所以重生得救的人不会再持续犯罪、习惯于犯罪，以致得罪神。
• 「耶和华杀百姓」原文意思是「耶和华击打百姓」或「耶和华差瘟疫到百姓中」。
• 虽然神应允摩西的代祷，赦免了百姓，但祂严肃地指出，「只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪」（34节）。因为人间的中保并不能为所有的人代赎（诗四十九6-9）（33节），即便能顶一个人的罪，也不能改变罪人的本性，使人脱离罪。人若不能脱离罪，被赦免后还会继续犯罪，最后到了神「追讨的日子」，还是要落到神的「追讨」里，无法改变「罪的工价乃是死」（罗六23）的结局。
• 只有神的儿子做了「更美之约的中保」（来七22），在十字架献上了「永远的赎罪祭」（来十12），才能为全人类代赎，也能赐给我们「脱离罪恶」（启一5）的新生命：「赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律」（罗八2）。这才是神所预备的代赎。

【出三十一1】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十一2】「『看哪，犹大支派中，户珥的孙子、乌利的儿子比撒列，我已经提他的名召他。」

【出三十一3】「我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工，」

【出三十一4】「能想出巧工，用金、银、铜制造各物，」

【出三十一5】「又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能做各样的工。」

【出三十一6】「我分派但支派中、亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，」

• 在古埃及，农夫和奴隶处于社会金字塔的最底层，而工匠的社会地位要高一层，所以在埃及为奴的以色列人并没有资格当工匠，他们平时只是干畜牧、做砖、种田等粗活（一14）。建造会幕是精致的技术活，光是用「一块精金锤出」（二十五36）金灯台，就非常困难，所以今天圣殿研究所的金灯台是浇铸出来的。在这些缺乏经验的百姓中，能找到足够的人才来实现神荣耀的设计吗？
• 人的计划再完美，也常常因为执行的人出了问题，最终事与愿违。但神所发起的工作，神自己会负责呼召工人（2、6节），也会负责赐下所需要的恩赐（3-5节）），并且差遣圣灵来供应能力（3节），做成神「一切所吩咐的」，把神所启示的心意完完全全地表明出来。
• 神定意要得着一班与神同工的人，但祂的计划又不倚赖于人的同工，因为神是「自有永有的」（三14），祂是「借祂的灵使天有妆饰」（伯二十六13）的神，祂旨意的成就不必倚赖任何其他的存在。因此，蒙召的人不必担心自己是否「有智慧，有聪明，有知识」，是否「能做各样的工」（3节），因为神自己会负责提供一切装备。我们所应当关心的，是怎样做好恩赐的忠心管家，因为「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。
• 「比撒列」（2节）的意思是「在神的庇荫、保护之下」，「亚何利亚伯」的意思是「父亲的帐幕」。神并不是只呼召这两个人来包办一切，而是呼召了一班人来与他们同工，每个同工都在事奉中一同得着神的造就，并且越做越有：「凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的」。

【出三十一7】「就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具，」

【出三十一8】「桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛，」

【出三十一9】「燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座，」

【出三十一10】「精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣，」

【出三十一11】「膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。』」

神所呼召的工人，神会自己负责管理，使他们能照神「一切所吩咐的去做」，既不多做、也不少做，而是不掺杂任何人意，毫不走样地把「山上的样式」发表出来。

【出三十一12】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十一13】「『你要吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我——耶和华是叫你们成为圣的。」

【出三十一14】「所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。」

【出三十一15】「六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的，必要把他治死。”」

【出三十一16】「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。」

【出三十一17】「这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。』」

• 神启示完「山上的样式」、拣选了建造会幕的工人之后，再次严肃地强调要谨守「我的安息日」（13节），表明即使是建造会幕的工作，也不能成为「干犯这日」（14节）的理由。因为「山上的样式」的目的，正是为了见证神与人同住（二十五8），让人进入神的安息。
• 事奉神的人若不能安息，一定是不合神心意的事奉，因为「不能进入安息是因为不信的缘故」（来三19）。

【出三十一18】「耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用手指头写的石版。」

「法版」原文是「见证版」，「二」是见证的数目，十诫可能是一式两份被刻在两块石版上。「神用指头写的」，比喻是神的工作。当时写在「石版」上的字可以一直保存到现代，神在西奈山把十诫写在「石版」上，见证十诫的原则永不过去。

【出三十1】「『你要用皂荚木做一座烧香的坛。」

【出三十2】「这坛要四方的，长一肘，宽一肘，高二肘；坛的四角要与坛接连一块。」

【出三十3】「要用精金把坛的上面与坛的四围，并坛的四角，包裹；又要在坛的四围镶上金牙边。」

【出三十4】「要做两个金环安在牙子边以下，在坛的两旁，两根横撑上，作为穿杠的用处，以便抬坛。」

【出三十5】「要用皂荚木做杠，用金包裹。」

【出三十6】「要把坛放在法柜前的幔子外，对着法柜上的施恩座，就是我要与你相会的地方。」

• 神已经从里到外启示了帐幕和院子的大部分内容（二十五至二十七章），接着又启示了祭司的事情（二十八至二十九章），现在忽然又回来继续启示帐幕里的「烧香的坛」（1节）和院子里的「洗濯盆」（18节）。粗略一看，似乎是神之前遗漏了。但神启示的顺序并不是随意的，之前所启示的一切内容（二十五至二十九章），无论是帐幕里的约柜、陈设饼桌、金灯台，还是院子里的祭坛，或者是负责献祭的祭司，目的都是为了满足人；而现在要启示的金香坛和洗濯盆，目的都是为了满足神。
• 神启示「山上的样式」的顺序表明，人先享用了神的恩典，然后才能被神得着。约柜、陈设饼桌和金灯台是神给人预备的恩典和供应，祭坛是神给人预备的到神面前寻求赦免、悦纳和交通的道路。只有金香坛和洗濯盆的目的单单是使神得着人，让神的心意得着满足。
• 会幕里直接满足神的事奉是「烧香」。「烧香」象征人在神面前的祷告、敬拜和交通，正如诗篇所说：「愿我的祷告如香陈列在祢面前」（诗一百四十一2），又如启示录所说：「这香就是众圣徒的祈祷」（启五8）。
• 因此，真正满足神心意的事奉，就是神得着了祂所要得着的祷告的人：这些人借着祷告敬拜，把神当得的荣耀归给祂；这些人又借着祷告交通，把神的旨意接过来遵行。在新约中，女先知亚拿在圣殿中「昼夜事奉神」（路二37），安提阿教会的同工「事奉主」（徒十三2），他们的「事奉」都是祷告。
• 金香坛的材料和约柜、陈设饼桌一样，都是用精金包上皂荚木，象征道成肉身的基督。基督是我们事奉的依据，唯有奉基督之名的祷告、在基督里的事奉，才能让父神得着满足，所以「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神」（来十三15）。
• 金香坛放在「幔子外」的圣所里，但又「对着法柜上的施恩座」，表明「烧香」的事奉是向着神做的，所以金香坛被认为是至圣所的一部分（来九3-4）。真正的事奉并不是做在人面前，而是单单做在神面前，所以不必在乎人的评价，只要寻求神的悦纳。表面上接受服事的是人，但实际上我们服事的对象是神，因为「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了」（太二十五40）。因此，事奉的人在灵里「要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你」（太六6）。若不在神面前做、不向着神做，只在人眼前做、只为着人做，就算不得事奉神。

【出三十7】「亚伦在坛上要烧馨香料做的香；每早晨他收拾灯的时候，要烧这香。」

【出三十8】「黄昏点灯的时候，他要在耶和华面前烧这香，作为世世代代常烧的香。」

【出三十9】「在这坛上不可奉上异样的香，不可献燔祭、素祭，也不可浇上奠祭。」

• 大祭司每天必须早晚两次做三件事：早晚献上燔祭（二十九39-42），然后进入圣所点灯（7-8节），点灯之后「要烧这香」（7-8节）。这三件事连在一起，才是使神、使人都得着满足的事奉。
• 我们常常只看重铜祭坛的事奉，却忽视了金香坛的事奉；常常只看重各种属灵的工作，却不重视祷告、敬拜，结果开展了许多工作，神却在其中得不着多少满足。实际上，铜祭坛的事奉终将过去，只有金香坛的事奉要持续到永永远远，在新天新地里，神的仆人「昼夜在祂殿中事奉祂」（启七15；启二十二3），并不是传福音、探访或造就信徒，而是祷告、敬拜。真正明白事奉实际的人，不是先忙着计划、推动，而是先在神面前祷告和敬拜。因为事奉若不是从祷告交通里领受的，就是出于人意和热心，并不能让父神得着满足。保罗被神大大使用的三次宣教之旅，并不是他信主之后就立刻热心计划，而是他信主14年后（加二1），在祷告中所接过的圣灵的差遣（徒十三1-3）。
• 神所指定的「香」象征基督。「那香的烟和众圣徒的祈祷从天使的手中一同升到神面前」（启八4），表明祷告要与基督的成分调和在一起，才能蒙神悦纳。真正让神得着享用的祷告，是「以基督耶稣的心为心」（腓二5）的祷告，也就是奉基督的名，把基督圣洁、公义、慈爱的性情和心意祷告出来。所以绝对「不可奉上异样的香」，用人眼中圣洁、公义和慈爱的标准来代替基督的性情。这是非常严肃的事情，因为启示录中七号的追讨，正是由圣徒的祷告所牵动的。那时天使拿着的香炉中将盛满「众圣徒的祷告」（启八3），也「盛满了坛上的火，倒在地上；随有雷轰、大声、闪电、地震」（启八3-5），表明圣徒的祷告从天上返回来的时候，就成了对不信者忿怒的追讨。如果我们「奉上异样的香」，恐怕将来就成了对我们自己的追讨。
• 「不可献燔祭、素祭，也不可烧上奠祭」，因为这些祭都是为了满足人的需要、解决人的问题，所以只能在铜祭坛献上。金香坛前的祷告是敬拜赞美，交通出神的心意，而不是为人求赦免、求恩典。
• 因此，来到金香坛面前的人，心思不能还停留在铜祭坛那里。铜祭坛的献祭使人能得着救赎和恩典，回转到神的面前，这是福音的事奉；金香坛的祷告使人能活出救赎和恩典，让神的心意满足，这是生命的事奉。如果只有铜祭坛的事奉，仅仅停留在蒙恩的地步，围绕在人的需要上，神就不能得着满足。铜祭坛的目的是把人带到金香坛，使人的生命长大到一个地步，能看到父神的需要，一切的事奉都是为着神荣耀的计划，满足神永远的心意。

【出三十10】「亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼。他一年一次要用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前为至圣。』」

• 「一年一次」指在七月十日的赎罪日（利十六29-30），大祭司要用血「用赎罪祭牲的血在坛上行赎罪之礼」，「从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣」（利十六19）。
• 虽然金香坛的事奉向着神的事奉，但「人心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），即使是在金香坛前的事奉，事奉的人心中也难免掺杂着自傲自卑、嫉妒纷争、假冒为善，甚至邪情私欲。神绝不容许这些「诸般的污秽」长久存在，因此要不住地取用「赎罪祭牲的血」，来保持「这坛在耶和华面前为至圣」。今天事奉神的人也不是圣灵一次的膏抹就够了（27节），还需要不住地支取基督宝血洁净的功效，不住地对付自己里面不合神心意的地方，不能有任何搀杂。

【出三十11】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十12】「『你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。」

【出三十13】「凡过去归那些被数之人的，每人要按圣所的平，拿银子半舍客勒；这半舍客勒是奉给耶和华的礼物（一舍客勒是二十季拉）。」

【出三十14】「凡过去归那些被数的人，从二十岁以外的，要将这礼物奉给耶和华。」

【出三十15】「他们为赎生命将礼物奉给耶和华，富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒。」

【出三十16】「你要从以色列人收这赎罪银，作为会幕的使用，可以在耶和华面前为以色列人作纪念，赎生命。』」

• 「以色列中凡头生的」都属乎神（十三2），而以色列整体就是神的「长子」（四22），所以「各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华」（12节）。
• 「赎罪银」的功用是把人的生命赎出来。每个人都是照着神的形象被造的（创一27），因此无论在短暂的今生高低贵贱、聪明愚拙，在神眼中的价值都相同，神为我们付出的赎价也都一样：都是以神的独生子基督的宝血。因此，「富足的不可多出，贫穷的也不可少出，各人要出半舍客勒」（15节）。
• 主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮，所以每个人都负担得起「半舍客勒」。在新约时代，「半舍客勒」银子已经成为圣殿的丁税（太十七24）。
• 「按圣所的平」（13节），意思是以圣所的砝码作为标准。一「舍客勒」的平均重量是11.4克，目前出土的「舍客勒」砝码在9.03-10.5克之间，所以必须「按圣所的平」为标准。

【出三十17】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十18】「『你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。」

【出三十19】「亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。」

【出三十20】「他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。」

【出三十21】「他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。』」

• 圣灵特别指出，这些「洗濯盆」是「用会幕前伺候的妇人之镜子做的」（三十八8）。「铜」象征审判，「水」代表主的道（弗五26），「洗濯盆」的功用正是为了事奉的人每天在神的话语面前省察自己、对付自己、洁净自己。
• 祭司在承接圣职时一次「用水洗身」（二十九4）还不够，每天进会幕或献祭之前，还需要在铜做的「洗濯盆」里「洗手洗脚」（19节），「免得死亡」。
• 事奉神的人也不能停留在过去「用水洗身」的属灵经历上，每天都应当活在「洗濯盆」的实际里，「用水借着道」（弗五26）将自己的手脚洗净，接受神话语的洁净和对付。哪一天我们没有先用神的话语洁净自己里面的污秽，哪一天我们就没有可能亲近公义、圣洁的神，也没有能力来事奉祂。事奉神的人若有热心、有能力、有呼召，却不肯每天「洗手洗脚」，只会导致灵性的「死亡」，这是「世世代代永远的定例」。

【出三十22】「耶和华晓谕摩西说：」

【出三十23】「『你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，」

【出三十24】「桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣，」

【出三十25】「按做香之法调和做成圣膏油。」

【出三十26】「要用这膏油抹会幕和法柜，」

【出三十27】「桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛、」

【出三十28】「燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。」

【出三十29】「要使这些物成为圣，好成为至圣；凡挨着的都成为圣。」

【出三十30】「要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。」

• 「上品的香料」（23节）大都是从远方进口到埃及的，非常昂贵。其中「没药」（23节）来自阿拉伯南部，「香肉桂」（23节）来自印度。这些宝贵的香料经过破碎之后，才能溢出香气，正如基督被神「定意将祂压伤，使祂受痛苦」（赛五十三10），才能流出生命里的馨香。
• 「圣膏油」（25节）象征圣灵。圣灵膏抹了人，代神得着了人；膏抹了物，代表神得着了器皿。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹，使我们「成为圣」，被神得着来事奉祂。

【出三十31】「你要对以色列人说：“这油，我要世世代代以为圣膏油。」

【出三十32】「不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。」

【出三十33】「凡调和与此相似的，或将这膏膏在别人身上的，这人要从民中剪除。”』」

• 「圣膏油」的涂抹是印证神的拣选，本身并没有什么特殊的能力，所以只能膏在神所拣选的人身上，「不可倒在别人身上」（32节）。
• 「圣膏油」象征圣灵，「凡调和与此相似的」仿冒品就是邪灵。邪灵冒充圣灵，让人以为神的工作在那里，所以神不能允许邪灵打岔圣灵的工作，「这人要从民中剪除」。

【出三十34】「耶和华吩咐摩西说：『你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；这馨香的香料和净乳香各样要一般大的分量。」

【出三十35】「你要用这些加上盐，按做香之法做成清净圣洁的香。」

【出三十36】「这香要取点捣得极细，放在会幕内、法柜前，我要在那里与你相会。你们要以这香为至圣。」

【出三十37】「你们不可按这调和之法为自己做香；要以这香为圣，归耶和华。」

【出三十38】「凡做香和这香一样，为要闻香味的，这人要从民中剪除。』」

• 「拿他弗、施喜列、喜利比拿」（34节）都是原文的音译，现在已经不能确定是哪些香料。这些香料与「净乳香」大批混和，等到点燃之前才磨细使用（36节），象征基督的生命经历破碎而发出的馨香。
• 「加上盐」（35节）可能是帮助燃烧时产生更多的烟雾，盐本身也有立约的含义（民十八19），「一切的供物都要配盐而献」（利二13）。
• 「放在会幕内、法柜前」（36节），指放在离法柜最近的金香坛上，只有神才能享用，只有神才配受敬拜、赞美，所以「要以这香为至圣，归耶和华」（37节）。
• 我们的祷告和敬拜若不向着神，就是偷窃神的荣耀，「这人要从民中剪除」，因为神宣告：「我必不将我的荣耀归给假神」（赛四十八11）。人若把祷告当作教育人、荣耀人的机会（路十八11-12），把敬拜当作高举人、满足人的狂欢，也必被神所弃绝。

【出二十九1】「『你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，」

【出二十九2】「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。」

【出二十九3】「这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。」

• 在二十八章，神启示了祭司所穿的「圣衣」（二十八2），表明人只要活在基督里，就有资格来到神面前事奉；也只有活在基督里，才有资格来到神面前事奉。
• 在二十九章，神继续启示使祭司「成圣」的手续。有了事奉资格的人，还需要履行一些手续，才能分别为圣，「供祭司的职分」（1节），开始蒙神悦纳的事奉。
• 「成圣」（1、21、27、33、36、37、43、44节）原文意思是「分别出来献给神」。神吩咐摩西借着「承接圣职的礼」（35节）使「亚伦和他儿子成圣」，表明「成圣」并不是根据人自己的所是和所作，既不是因为人的品德高尚，也不是因为人的立志努力，而是根据「承接圣职的礼」所表明的基督的工作。因此，虽然哥林多教会问题多多，但他们也被保罗称为「圣徒」（林前一2）。因为所有的新约信徒都是被基督的宝血买来「归于神」的（启五9），并且「又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启五10）。
• 圣经里并没有「平信徒」这个称呼，所有重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），都必须接受「祭司的职分」，进入事奉的地位。因此，虽然我们不必再履行旧约祭司「承接圣职的礼」，但仍然应当遵循神借着这些「永远的定例」（9节）所表明的属灵要求。

【出二十九4】「要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。」

【出二十九5】「要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。」

【出二十九6】「把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，」

【出二十九7】「就把膏油倒在他头上膏他。」

【出二十九8】「要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。」

【出二十九9】「给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。」

本节和二十八41的「分别为圣」原文是「使手充满」，是希伯来成语，意思「使他就职」，与分别出来归神的「分别为圣」（十三2；二十八3、38）原文不同。「亚伦和他儿子到会幕门口来」（4节），但还不能进去，必须先在会幕门口做三件事，才能被按立「得了祭司的职任」：

1. 洁净（4节）：第一次承接圣职时要「用水洗身」，以后每次执行圣职之前还要「洗手洗脚」（三十21），代表在真理中洁净自己，正如主耶稣「要用水借着道把教会洗净，成为圣洁」（弗五26）。
2. 穿衣（5-6节；8-9节）：人里面洁净了，然后才能披戴基督，外面活出基督的生命。穿衣的顺序是先穿象征圣洁的洁白「内袍」和象征属天、君尊荣耀的蓝色「以弗得外袍」（5节），然后才穿上用来事奉的「以弗得」和「胸牌」（5节），再束上象征基督荣耀、尊贵和丰富生命的「以弗得巧工织的带子」（5节），最后戴上荣耀的「冠冕」和「归耶和华为圣」的「圣冠」（6节）。神把人堕落后所失去的荣耀，借着基督一件一件地恢复在人身上。祭司并不穿鞋子，因为他在神面前「所站之地是圣地」（三5）。
3. 受膏（7节；三十30）：「膏油」（7节）在圣经中通常代表圣灵，「膏油倒在他头上」（7节），代表圣灵的印证。受膏象征蒙神拣选担任某种事工，以色列的君王（撒上十1；十六1）、祭司都要接受受膏的仪式。「弥赛亚」、「基督」原文的意思就是「受膏者」，主耶稣不但是君王，更「作了将来美事的大祭司」（来九11），父神「以圣灵和能力」膏祂（徒十38；太三16；赛六十一1；路四18）。每一个新约信徒也都从神那里受了圣灵的「恩膏」（约壹二20；林后一21），这恩膏常存在我们心里，并且在凡事上教训我们（约壹二27）。因此，我们「作祭司归于神」（启五10），不是根据自己的所有，也不是依靠学习或模仿，而是在接受圣灵权柄的过程中，显出圣灵的恩赐和能力，印证神借着圣灵的拣选。

【出二十九10】「『你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。」

【出二十九11】「你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。」

【出二十九12】「要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。」

【出二十九13】「要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。」

【出二十九14】「只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。」

祭司「得了祭司的职任」（9节）之后，在开始实际事奉之前，还必须献上三个祭牲，除掉神所要废弃的，接受神所要赐下的，把人带进准确的事奉里：

• 第一个献上的祭牲是作为「赎罪祭」，寻求神的赦免。
• 「按手在公牛的头上」（10节），象征与祭牲联合，由祭牲代替人被杀赎罪。赎罪祭的祭牲已经受到罪的污染，所以要被完全烧掉，脂油「都烧在坛上」（13节），「皮、肉、粪，都要用火烧在营外」，只留一点血「抹在坛的四角上」（12节），在神面前表明献祭的果效。「所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦」（来十三12）。
• 罪使人不能在神面前站立，只有蒙赦免的罪人才有可能在神面前事奉祂。「基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了」（来十12），十字架的救恩使人因信称义、罪得赦免，有了进入事奉的基础。

【出二十九15】「『你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。」

【出二十九16】「要宰这羊，把血洒在坛的周围。」

【出二十九17】「要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。」

【出二十九18】「要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。』」

• 第二个献上的祭牲是作为「燔祭」，寻求神的悦纳。
• 「按手在这羊的头上」（15节），象征与祭牲联合，由祭牲代替人整个被烧在神面前，毫无保留地完全献上，「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二30），寻求神的悦纳。
• 一个已经蒙恩得救的人，因着对神的爱，「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。然而，在「我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），所以我们连作「无残疾的公绵羊」（1节）的资格都没有。但基督已经替我们成为「更美的祭物」（来九23），我们若无保留地向神交出自己的主权，神就使用我们这有瑕疵的、不配的身体为器皿，让基督在我们里面活出来，让基督透过我们做成神所要的事奉，成为神所悦纳的「馨香的火祭」。

【出二十九19】「『你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。」

【出二十九20】「你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。」

【出二十九21】「你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。」

【出二十九22】「『你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。」

【出二十九23】「再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，」

【出二十九24】「都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。」

【出二十九25】「要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。」

【出二十九26】「『你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。」

【出二十九27】「那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为圣，」

【出二十九28】「作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。」

• 第三个献上的祭牲是作为「平安祭」，在恩典和交通中接受事奉的托付。
• 抹血在「右耳垂上」（20节），象征洁净自己的耳朵，听从神口中所出的一切话。抹血在「右手大拇指上和右脚大拇指上」（20节），象征洁净自己的手脚，做神所要做的工作，走神所带领的道路。
• 把膏油和血「弹」在祭司的衣服上（21节），象征圣灵的供应和血的洁净。这恩典永不停止，正如血和膏油的记号在衣服上永不过去。
• 公绵羊的「脂油」和「肥尾巴」代表荣美，「腰子」代表生命力，「右腿」代表力量（22节）。而三个饼是是用最上等的「细麦面」做成的「无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼」（2节），在旷野中很难找到「细麦面」，所以更显珍贵。把这些烧在坛上，象征把最好的献给神。
• 「摇祭」就是把祭物向天举起「摇一摇」（24节），「举祭」（27节）就是把祭物向天举起。在祭司正式承接圣职之后，「摇祭的胸和举祭的腿」（26节）都要「归亚伦和他儿子」享用（27节；利七34）。但现在实际上是摩西在执行祭司的职分，所以「公羊的胸」归摩西（26节），而「右腿」要完全烧掉（25节）。
• 「平安祭」的祭牲只有「脂油」需要完全烧掉，「摇祭的胸和举祭的腿」通常在献祭之后留与祭司分享，成为「亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分」，剩余的部分则完全给人享用。因此，「平安祭」象征神与人的交通，又象征神在恩典中给人的供应，人与神一同享用那祭物所表明的基督，都因着「神的羔羊」（约一29）基督而得着满足。
• 承接圣职的最后一个祭是「平安祭」，表明真正的事奉是在恩典与交通中接过来的。神的工人在与神的交通中，从赐恩典的神手里接受了事奉的托付，接受了基督作为供应，所以才能不看自己、不看环境、不看人意，单单为要满足赐恩典的主、讨祂的喜悦。

【出二十九29】「『亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。」

【出二十九30】「他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。」

「亚伦的圣衣」世代相传（民二十28），每一任大祭司都要「穿着受膏，又穿着承接圣职」（29节），年复一年，上面满了膏油和羊血（7、21节），在人看来已经很不美了。但人所以为美的，神不一定以为美，人以为不美的，神却看为荣耀。因为基督为救赎我们所流的宝血，在神眼里是最美的。

【出二十九31】「『你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。」

【出二十九32】「亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。」

【出二十九33】「他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。」

【出二十九34】「那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。」

• 这个筵席就是平安祭的筵席，象征人与神一同享用那真正的「赎罪之物」（33节）基督。
• 「圣处」指会幕的院子里。「外人」指祭司家族以外的人。

【出二十九35】「『你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。」

【出二十九36】「每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。」

【出二十九37】「要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。』」

• 「七天」表示完全，完全地赎罪，完全地洁净，完全地活在神面前。
• 「坛」并非天然的石坛或土坛（二十24-25），是人手所造的，所以需要「洁净坛七天」，每天献上赎罪祭，并「用膏抹坛，使之成圣」，而且「成为至圣」，才能成为合神使用的器皿。

【出二十九38】「『你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔；」

【出二十九39】「早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。」

【出二十九40】「和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。」

【出二十九41】「那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。」

【出二十九42】「这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，和你们说话。」

• 祭司早晚两次献上「燔祭」，表明神的百姓要活在燔祭里，好在神面前不住地蒙悦纳。
• 「伊法十分之一」大约是2.2升。
• 「一欣四分之一」大约是0.875升。

【出二十九43】「我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。」

【出二十九44】「我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。」

【出二十九45】「我要住在以色列人中间，作他们的神。」

【出二十九46】「他们必知道我是耶和华——他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华——他们的神。』」

• 会幕的建造就是为了神「在那里与以色列人相会」（43节），好「住在以色列人中间，作他们的神」（45节）。如果没有祭司，即便会幕建好了，神与人同住还是不能成为事实。现在神启示完了祭司承接圣职的手续，马上就重申祂的心意，表明祭司的设立，是为了成全神与人同住的心意。
• 主耶稣基督道成肉身以后， 将成为永远的大祭司，使我们「住在子里面，也必住在父里面」（约壹二24），真正实现了「神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3）。

【出二十八1】「你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。」

• 「亚伦」将成为大祭司，预表基督将「在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭」（来二17）。主耶稣是「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（来七17），但祂又照着亚伦所预表的样式来执行祭司的职分。
• 「拿答、亚比户」后来被火烧死（利十1-2），「以利亚撒」继承亚伦作大祭司（民二十28），后来撒督一系的祭司都是以利亚撒的后裔（代上六4-8）。
• 古代中东的主要文明都有祭司，他们负责在神庙中事奉献祭、主持仪式、筹办庆典，是当时社会上少数识字的人。因此，当时以色列人很熟悉祭司的角色。

【出二十八2】「你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。」

【出二十八3】「又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。」

【出二十八4】「所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带，使你哥哥亚伦和他儿子穿这圣服，可以给我供祭司的职分。」

【出二十八5】「要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并细麻去做。」

• 「圣衣」指专门为了事奉神而使用的衣服。「圣衣」的功用是「为荣耀、为华美」（2节），使穿着的人「分别为圣」（3节），可以「供祭司的职分」。
• 除了金线以外，「圣衣」的材料与帐幕内层的幔子（二十六1）、分隔至圣所的幔子（二十六31）、帐幕的门帘（二十六36）、外院的门帘（二十七16）都一样，表明这「圣衣」是象征基督荣耀、尊贵、丰盛的生命。
• 没有荣耀和华美的亚伦，穿上「圣衣」便有了荣耀和华美，以致可以坦然无惧地来到神面前，不但不被定罪，而且能蒙神悦纳「供祭司的职分」。基督就是我们的「圣衣」，我们「受洗归入基督的，都是披戴基督了」（加三27）。每一个新约信徒都是「君尊的祭司」（彼前二9），但若没有「披戴基督」的实际，就没有资格事奉，不能「供祭司的职分」。

【出二十八6】「『他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，用巧匠的手工做以弗得。」

「以弗得」是大祭司圣衣中最重要的部分，但并不能确定形状像是背心还是围裙。

【出二十八7】「以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。」

【出二十八8】「其上巧工织的带子，要和以弗得一样的做法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。」

【出二十八9】「要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字：」

【出二十八10】「六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序。」

【出二十八11】「要用刻宝石的手工，仿佛刻图书，按着以色列儿子的名字，刻这两块宝石，要镶在金槽上。」

【出二十八12】「要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人做纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。」

【出二十八13】「要用金子做二槽，」

【出二十八14】「又拿精金，用拧工仿佛拧绳子，做两条链子，把这拧成的链子搭在二槽上。』」

• 在以色列的十二个儿子中，有十个合伙卖了约瑟，而流便、利未、西缅和犹大更有各自不光彩的历史。但神却指示「照他们生来的次序」刻上他们的名字，照着他们天然的生命「在耶和华面前作为纪念」（12节）。我们也都满带着软弱和失败，但神并没有因着我们的本相拒绝我们，而是照着我们的天然生命接纳我们，又不断对付我们的天然生命，把我们造就成神儿子的样式。
• 每次大祭司穿上以弗得来到神面前，都把十二个名字背在肩膀上。我们的大祭司主耶稣基督正是这样「天天背负我们重担的主」（诗六十八19）。

【出二十八15】「『你要用巧匠的手工做一个决断的胸牌。要和以弗得一样的做法：用金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻做成。」

【出二十八16】「这胸牌要四方的，叠为两层，长一虎口，宽一虎口。」

「决断的胸牌」（15节）是正方形的双层布袋，可以从上面打开。「一虎口」等于半肘，大约是22.5厘米。

【出二十八17】「要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；」

【出二十八18】「第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；」

【出二十八19】「第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；」

【出二十八20】「第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。」

【出二十八21】「这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。」

胸牌上十二块宝石的现代名称已经很难确定，所以也不能根据这些名字来确定其属灵意义。

【出二十八22】「要在胸牌上用精金拧成如绳的链子。」

【出二十八23】「在胸牌上也要做两个金环，安在胸牌的两头。」

【出二十八24】「要把那两条拧成的金链子，穿过胸牌两头的环子。」

【出二十八25】「又要把链子的那两头接在两槽上，安在以弗得前面肩带上。」

【出二十八26】「要做两个金环，安在胸牌的两头，在以弗得里面的边上。」

【出二十八27】「又要做两个金环，安在以弗得前面两条肩带的下边，挨近相接之处，在以弗得巧工织的带子以上。」

【出二十八28】「要用蓝细带子把胸牌的环子与以弗得的环子系住，使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，不可与以弗得离缝。」

【出二十八29】「亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前常作纪念。」

大祭司在进圣所的时候，就要把胸牌「带在胸前，在耶和华面前常作纪念」，象征大祭司主耶稣基督把所有神拣选的人都放在心上，不住地记念。

【出二十八30】「又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里；亚伦进到耶和华面前的时候，要带在胸前，在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。』」

• 「乌陵和土明」可能是两块放在袋子里的宝石，用途可能是用抽签的方法来确认神的旨意（民二十七21；撒上二十八6）。被掳回归以后，圣经就没有再提到使用「乌陵和土明」例子（尼七65）。
• 「乌陵」原文意思是「众光」，「土明」原文意思是「完美」。圣经并没有提到「乌陵和土明」的制造方法，可能以色列人在此之前已经开始使用「乌陵和土明」来寻求神的旨意，现在只是开始放在大祭司的胸牌中（利八8；申三十三8）。

【出二十八31】「『你要做以弗得的外袍，颜色全是蓝的。」

【出二十八32】「袍上要为头留一领口，口的周围织出领边来，仿佛铠甲的领口，免得破裂。」

【出二十八33】「袍子周围底边上要用蓝色、紫色、朱红色线做石榴。在袍子周围的石榴中间要有金铃铛：」

【出二十八34】「一个金铃铛一个石榴，一个金铃铛一个石榴，在袍子周围的底边上。」

「石榴」是应许之地物产丰富的象征（民十三23；申八8），也是所罗门圣殿的装饰（王上七18）。「用蓝色、紫色、朱红色线做石榴」，象征基督的生命丰盛到一个地步，能像石榴一样结出许多子粒。

【出二十八35】「亚伦供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。」

• 「袍上的响声」不是为了表明亚伦还活着，而是为了「使他不至于死亡」。如果金铃铛不发声，他便会死在至圣所内。
• 大祭司每做一个动作，「金铃铛」（34节）都会发出响声，提醒他存敬畏、谨慎的态度来事奉神。真正被神呼召的人，圣灵也会不住地提醒我们：轻慢随意地事奉神，实际上是在给自己定罪。

【出二十八36】「『你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法刻着“归耶和华为圣”。」

【出二十八37】「要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。」

【出二十八38】「这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。」

• 「归耶和华为圣」（36节）的金牌，随时提醒大祭司分别为圣的身分。我们若祷告「我们在天上的父，愿人都遵祢的名为圣」（太六9），首先在灵里就应当有这面金牌常在额上，言行能让人看出自己是「归耶和华为圣」（36节）的人。将来在新天新地里，神的仆人都要事奉祂，「祂的名字必写在他们的额上」（启二十二4）。
• 「担当干犯圣物条例的罪孽」原文是「担当干犯圣物的罪孽」，表明因着大祭司「归耶和华为圣」，就算百姓献祭时犯了错误，仍然可以「在耶和华面前蒙悦纳」。而我们的大祭司基督「自己分别为圣」（约十七19），「用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12），使我们都得以「在耶和华面前蒙悦纳」。
• 「牌」原文是「光亮的东西、翅膀、花」，可能是指花的样式。「精金」的牌子象征着基督的圣洁，祂为了神所拣选的人「自己分别为圣，叫他们也因真理成圣」（约十七19）。

【出二十八39】「要用杂色细麻线织内袍，用细麻布做冠冕，又用绣花的手工做腰带。」

【出二十八40】「『你要为亚伦的儿子做内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。」

【出二十八41】「要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。」

「内袍」（39节）是亚伦和他的儿子平时供职时穿戴的服装，目的也是「为荣耀，为华美」，彰显基督的样式。

【出二十八42】「要给他们做细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。」

【出二十八43】「亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死。这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。』」

「细麻布裤子」（42节）比现代人的内裤更长，「从腰达到大腿」，这样祭司在上下祭坛时才不会露出下体（二十26）。当时东西方的文明古国都不穿「裤子」，无论是希腊、罗马还是中国，「裤子」都是游牧民族野蛮人的象征。中国古人「上衣下裳」，下身只穿裙子，春秋时代才开始在膝盖以下套两只裤管御寒。主前306年赵武灵王实行胡服骑射的军事改革之后，中国人才逐渐开始穿上有裆的裤子。以色列的祭司比中国人早1100多年穿上「裤子」，目的不是为了御寒，而是为了圣洁，神的心意是「你们要圣洁，因为我耶和华——你们的神是圣洁的」（利十九2）。

【出二十七1】「『你要用皂荚木做坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。」

【出二十七2】「要在坛的四拐角上做四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。」

【出二十七3】「要做盆，收去坛上的灰，又做铲子、盘子、肉锸子、火鼎；坛上一切的器具都用铜做。」

【出二十七4】「要为坛做一个铜网，在网的四角上做四个铜环，」

【出二十七5】「把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。」

【出二十七6】「又要用皂荚木为坛做杠，用铜包裹。」

【出二十七7】「这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。」

【出二十七8】「要用板做坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式做。』」

• 除了「香坛」（三十27），神已经启示完帐幕和帐幕里的物件。神的帐幕用荣耀、华美、丰富的门帘吸引人进去享用基督，但亚当的后裔却没有条件来到神面前，因为罪人在神面前是站立不住的。因此神定意向人施恩，预备了铜祭坛来解决人的难处。人借着祭坛解决了在神面前的难处，才能进入帐幕享用基督。
• 「坛」（1节）指献祭用的「铜坛」（三十八30），又称为「燔祭坛」（三十28），建成后一直保存到所罗门的时代（代下一5）。铜祭坛长2.25米，宽2.25米，高1.35米，是会幕中最大的物件，人一进入院子就能看到，不但引人注目，也是神所重视的。
• 「铜」象征审判，铜祭坛和坛上的一切用具都是用铜做的，表明了神公义的要求。祭坛是「用板做坛」，再「用铜把坛包裹」（2节），代表人的「皂荚木」（1节）被铜完全包裹，表明罪人绝不可能逃避神的追讨。献祭时的高温将使里面的皂荚木完全炭化，落在审判里的人也都是绝望的，「因为罪的工价乃是死」（罗六23）。
• 没有祭牲的祭坛显明了神的公义和审判，而有了祭牲的祭坛却成为流出神赦免恩典的地方。因着神的儿子基督「将自己无瑕无疵献给神」（来九14），成为「更美的祭物」（来九23），「一次被献，担当了多人的罪」（来九28），神的公义就在祭坛得着满足，神的怜悯也在祭坛得以流出，公义的祭坛就成了恩典的出口。
• 在五个祭里，只有赎罪祭、赎愆祭要用到铜祭坛的「四个角」（2节），在大祭司承接圣职的仪式中（利八15；九19） 、 赎罪祭 （利四18）和赎罪日（利十六18 ） ， 祭司都要用血抹在这四个角上，象征献祭的果效长远留存。这「四个角」表明祭坛的本质乃是拯救，凡到祭坛这里来的人，只要不是故意杀人（二十一14），都能得着拯救（王上一50）。最终神「在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角」（路一69），就是主耶稣基督。
• 神再次提醒要「照着在山上指示你的样式做」，因为祭坛是神的公义和怜悯的汇合点，是神给人预备的救法。人一进入会幕，首先就遇到铜祭坛所代表的神的公义要求，但也首先接受了铜祭坛所表明的神的赦免恩典。

【出二十七9】「『你要做帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻做帷子，长一百肘。」

【出二十七10】「帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。」

【出二十七11】「北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子做。」

【出二十七12】「院子的西面当有帷子，宽五十肘，帷子的柱子十根，带卯的座十个。」

【出二十七13】「院子的东面要宽五十肘。」

【出二十七14】「门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。」

【出二十七15】「门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。」

• 「帐幕的院子」（9节）是从地上分别出来的一个范围，以色列人在外面可以远远地看见帐幕，也知道帐幕是神与他们同住的记号；但如果他们不进入院子，就不能享用到神所预备的赦免、恩典和荣耀的丰富。今天我们进入「院子」，就是进入基督里。人只有活在基督里，才能享用神为我们所预备的一切丰盛；人若不进到基督里，不管有多少属灵知识，还是被隔绝在神的恩典之外。
• 「帐幕的院子」东西长「一百肘」（9、11节），南北宽「五十肘」（12、13节），而帐幕只占院中6%的面积，表明神施恩悦纳人的范围足够大。
• 「帐幕」是神与人同住的见证，细麻做的洁白的「帷子」（9节）则是帐幕的保护。用圣洁的生活来维持神的见证，是「祭司的国度、圣洁的国民」（十九6）在地上的本分。
• 这「帷子」要用「银子」做的杆和钩（10节）挂起来，表明神的圣洁要借着蒙救赎的人在地上活出来。这「帷子」又站立在「铜座」上（11节），固定帐幕和帷子的橛子都要用「铜」来做（19节），表明神百姓的圣洁生活必须经得住神公义的审判，才能在地上站立作见证：「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺」（林前六9）！

【出二十七16】「院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。」

【出二十七17】「院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银做，带卯的座要用铜做。」

【出二十七18】「院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻做，带卯的座要用铜做。」

【出二十七19】「帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜做。』」

• 「橛子」就是斜钉在地上的小桩，绑上绳索可以把帐幕和帷子固定在地上。
• 院子的帷子「高五肘」（18节），大约是2.25米。人可以远远看见高「十肘」、即4.5米的帐幕（二十六16），但只能从唯一的门进出。主耶稣说：「我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃」（约十9），「我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。
• 院子的「帷子」是洁白的，只有门帘是彩色的，非常吸引人。这「帘子」的织法和材料与帐幕的门帘完全一样（二十六36），表明是基督用丰盛的生命和恩典吸引人来到祂面前。
• 门帘「长二十肘」（16节），占了一面墙的五分之二。而帐幕的门更加宽大，整个帐幕的正面都是门（二十六36）。对于无心追求神的人来说，「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）；但对于有心追求神的人来说，那门却是宽大而且不闭锁的，只是一幅「帘子」，被主的荣美所吸引的人，轻轻一拨就能踏进这宽大的门。

【出二十七20】「『你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。」

【出二十七21】「在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。』」

• 人人都要接受神的审判，但审判的结果不同。神的审判对于沦丧的人来说是灭亡，对得救的人来说却是对付。正如橄榄因着破碎而流出橄榄油，人的肉体老我也要经历神的破碎，属灵的生命才能得着释放。因此神的启示接着就从象征审判的各种铜器（19节），转到用来发出生命之光的「清橄榄油」（20节）。
• 「清橄榄油」指没有杂质的上等橄榄油。普通的橄榄油是用磨石压榨出来的，比较混浊；而上等的「清橄榄油」是把破碎的橄榄放在臼中，用手工慢慢「捣成」的，非常清澈，烧起来烟雾比较少。人的破碎也不是一两次的经历就可以了，而是需要被神在日常生活中一点一点地「捣成」。
• 「会幕」原文意思是「会面的帐幕」，神在此与人会面（二十五22）。「会幕中法柜前的幔外」指圣所，圣所中的金灯台必须「常常点着」（20节），象征神与祂的百姓常常同在，所发出的生命之光也永不停止。「亚伦和他的儿子」是祭司的代名词。「经理」原文意思是「整理、建立」。
• 虽然神的心意是常常与人同在，「住在他们中间」（二十五8），但也需要人「从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯」。「这要作以色列人世世代代永远的定例」，成为神百姓的属灵原则：如果人不愿意顺服神，灯就不能「常常点着」；如果人不愿意与神同工，就是失去神的同在；而人若遵行基督的大使命，主耶稣「就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。

【出二十六1】「你要用十幅幔子做帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色、紫色、朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。」

• 「帐幕 Mishkan/Tabernacle」有4层，这「十幅幔子」是「帐幕」的最里层。神按着以色列人在埃及四百三十年所理解的颜色观念，用代表圣洁的白色细麻、代表属天和君王的蓝色线、代表尊贵的紫色线、代表生命和保护的朱红色线来制造帐幕的最里层，象征基督荣耀、尊贵、丰盛的生命。
• 天使「基路伯」代表神公义的要求。主耶稣在十字架上的救赎不但显明了神的怜悯，也满足了神的公义，人与神都因着基督而心满意足。
• 主耶稣道成肉身来到地上的时候，「祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形美容；我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」（赛五十三2）。从外面来看，人实在看不出基督有什么好看，因此神对「帐幕」的启示首先从最里面开始，让我们首先从里面认识基督的荣美。

【出二十六2】「每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。」

【出二十六3】「这五幅幔子要幅幅相连；那五幅幔子也要幅幅相连。」

【出二十六4】「在这相连的幔子末幅边上要做蓝色的钮扣；在那相连的幔子末幅边上也要照样做。」

【出二十六5】「要在这相连的幔子上做五十个钮扣；在那相连的幔子上也做五十个钮扣，都要两两相对。」

【出二十六6】「又要做五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。」

• 这十幅幔子每五幅缝合在一起（3节），成为两大块。然后用五十个「蓝色的纽扣」（4节）和「五十个金钩」把两大块连在一起，合二为一，而「二」在圣经里是见证的数目（申十九15）。
• 神也把犹太人和外邦人都放在基督里，根据「蓝色的纽扣」所表明的属天关系，因着「金钩」所表明的信心连结，「两下合而为一」（弗二14），成为一个教会。「既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了」（弗二16），因此我们才能在地上活出基督荣美的生命、活出基督身体合一的见证。

【出二十六7】「『你要用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。」

• 古代迦南和亚兰的山羊通常是黑色的，所以所罗门形容「你的头发如同山羊群卧在基列山旁」（歌四1）。黑山羊毛织成的「帐幕以上的罩棚」也是黑色的，贝都因人直到今天还在使用黑山羊毛织帐棚。
• 「山羊毛」原文是「山羊、母山羊」，母山羊是赎罪祭的祭牲（利四28；民十五27），公山羊是赎罪日的代罪羊（利十六20-22）。「山羊毛」织成的布料又粗又黑，主耶稣正如这又粗又黑的山羊毛，也「成为罪身的形状，作了赎罪祭」（罗八3），「用义的代替不义的」（彼前三18）。
• 在古埃及，黑色是尼罗河淤泥的颜色，象征繁衍、新生、复活，而「那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来」（罗八11）。

【出二十六8】「每幅幔子要长三十肘，宽四肘；十一幅幔子都要一样的尺寸。」

【出二十六9】「要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅，这第六幅幔子要在罩棚的前面折上去。」

【出二十六10】「在这相连的幔子末幅边上要做五十个钮扣；在那相连的幔子末幅边上也做五十个钮扣。」

【出二十六11】「又要做五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。」

这十一幅罩棚的幔子分别按五幅、六幅缝合在一起（9节），成为两大块。然后用「五十个纽扣」（10节）和「五十个铜钩」（11节）把两大块连在一起，合二为一，而「二」在圣经里是见证的数目（申十九15）。

【出二十六12】「罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。」

【出二十六13】「罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。」

• 最里层的幔子和罩棚的幔子都是「宽四肘」（2、8节），但最里层的幔子「长二十八肘」（2节），而罩棚的幔子却「长三十肘」（8节），每边各长一肘，完全遮盖了最里层的彩色幔子。这正如主耶稣在世上的时候，「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），完全遮盖了里面的荣耀，因此「祂的面貌比别人憔悴；祂的形容比世人枯槁」（赛五十二14）。
• 罩棚的幔子正好遮住竖板（根据16、23节计算），而竖板又站在「带卯的银座」上（19节）。因此，不但里面荣耀的彩色幔子离地一肘，外面又粗又黑的山羊毛罩棚也不接触地面。这正如主耶稣道成肉身，却不属于肉体；活在地上，却不被地所吸引；寻找罪人，却不被罪所污染。基督是「从天降下、仍旧在天的人子」（约三13），基督的身体教会，也同样是由在地却不属地的人组成的。

【出二十六14】「又要用染红的公羊皮做罩棚的盖；再用海狗皮做一层罩棚上的顶盖。」

• 古代中东的帐棚通常都是一层黑山羊毛，两层已经很多了，现在还要加上第三层「罩棚的盖」和第四层「罩棚上的顶盖」，似乎又重又多余，在旷野中很不容易搬运。但神正是要用这样特别的设计来显明「天上事的形状和影像」（来八5），预表道成肉身的基督。所以「摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说：『你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式』」（来八5），我们绝对不可根据人眼中的「合理」来代替神对教会建造的心意。
• 「染红的公羊皮」代表公绵羊已经被杀。「我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了」（林前五7），基督「不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事」（来九12）。
• 「海狗皮」外表粗糙，质地坚韧，正如主耶稣道成肉身的时候「无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂」（赛五十三2）。
• 我们从上向下逐层观看帐幕的过程，正是我们认识主耶稣的过程：

1. 首先我们所看到的是外面粗糙坚轫、不起眼的「海狗皮」顶盖，只看到主耶稣「无佳形美容」（赛五十三2），正如「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙」（林前一18）。
2. 再深一层，我们看到了「染红的公羊皮」的盖，逐渐认识到主耶稣在十字架上为我们代死是一个历史的事实。
3. 更深一层，我们看到了又粗又黑的「山羊毛」罩棚，认识到救赎的方法是「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义」（林后五21），「我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合」（罗六5）。
4. 最后，我们才进入基督里面，看见蓝色、紫色、朱红色和细麻线所织成的幔子，真正认识到基督的生命是何等的荣耀，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二9）。因此我们愿意为祂「丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。

【出二十六15】「『你要用皂荚木做帐幕的竖板。」

【出二十六16】「每块要长十肘，宽一肘半；」

【出二十六17】「每块必有两榫相对。帐幕一切的板都要这样做。」

• 「竖板」也可译为「框架」（英文ESV、NIV版），可能是木制的框架，而不是实心的木板，所以可以从柱子之间看见内层的彩色幔子。
• 每块「竖板」「长十肘」，表明帐幕的高度是十肘，大约4.5米。
• 「榫头」是凸出的部分，「榫眼」是凹入的部分。「两榫相对」就是把凸凹相接合，连接两块「竖板」。

【出二十六18】「帐幕的南面要做板二十块。」

【出二十六19】「在这二十块板底下要做四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。」

【出二十六20】「帐幕第二面，就是北面，也要做板二十块」

【出二十六21】「和带卯的银座四十个；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。」

• 帐幕的正面朝东，所以右边为南方，左边为北方，后面为西方。南北均「做板二十块」（18、20节），每块「宽一肘半」（16节），表明帐幕的东西长度是三十肘，大约13.5米。
• 「带卯的银座」，就是有插口的银座。每个银座重一他连得，帐幕一共有一百个银座，共重量是一百他连得（三十八27），约3.4吨。
• 「银」在圣经中通常象征救赎。竖板站立在「银座」上，正如教会建立在救恩的基础上。

【出二十六22】「帐幕的后面，就是西面，要做板六块。」

【出二十六23】「帐幕后面的拐角要做板两块。」

【出二十六24】「板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子；两块都要这样做两个拐角。」

【出二十六25】「必有八块板和十六个带卯的银座；这板底下有两卯，那板底下也有两卯。」

帐幕的后面有「八块板」（22、23节），其中两块作为「拐角」（24节）。因此，帐幕的南北宽度大概是十肘，即4.5米左右。

【出二十六26】「『你要用皂荚木作闩：为帐幕这面的板作五闩，」

【出二十六27】「为帐幕那面的板做五闩，又为帐幕后面的板做五闩。」

【出二十六28】「板腰间的中闩要从这一头通到那一头。」

【出二十六29】「板要用金子包裹，又要做板上的金环套闩；闩也要用金子包裹。」

• 「闩」就是横木，穿过「板上的金环」，可把竖板连接起来。
• 「皂荚木」（15、26节）象征人的本相，「金子」象征信心。「板要用金子包裹」，正如建造教会的信徒要活在信心里。「闩也要用金子包裹」，正如信徒要凭着信心肢体彼此配搭。

【出二十六30】「要照着在山上指示你的样式立起帐幕。」

• 神再次重申要照着「山上的样式」立起帐幕：象征人的皂荚木竖板，包上象征信心的金子，站在象征救赎的银座上，用象征信心的金闩合而为一，再蒙上象征基督性情的幔子、山羊毛罩棚、公羊皮盖和海狗皮顶盖，就立起了预表基督的会幕。
• 今天神也同样要我们照着「山上的样式」建立教会：一个一个的罪人站在得救的地位上，披戴基督，靠着信心彼此配搭，就组成了基督的身体。

【出二十六31】「『你要用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。」

【出二十六32】「要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。」

【出二十六33】「要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内；这幔子要将圣所和至圣所隔开。」

• 这幔子「将圣所和至圣所隔开」，法柜和施恩座在至圣所。人「不可随时进圣所的幔子内」（利十六2），因为罪人都「与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌」（西一21），所以不能自由地亲近神。「惟有大祭司一年一次独自进去」（来九7），在赎罪日的那天举行赎罪仪式（利十六6）。
• 这幔子与帐幕的内层（1、31节）是同样的材料和织法，象征基督的身体（来十20）。主耶稣在十字架上断气的时刻，「殿里的幔子从上到下裂为两半」（太二十七51），从此我们「因耶稣的血，得以坦然进入至圣所」（来十19），与神亲近。
• 幔子的柱子「包金」，立在「银座」上。「金」象征信心，「银」象征救赎，蒙恩得救的人借着基督亲近神，既「是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）。

【出二十六34】「又要把施恩座安在至圣所内的法柜上，」

【出二十六35】「把桌子安在幔子外帐幕的北面；把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。」

「幔子外」就是圣所。圣所的北面放有陈设饼桌，南面则安放金灯台。灯光被幔子隔开了，所以至圣所里一片漆黑，表明神「必住在幽暗之处」（王上八12），是人所不能测透的。

【出二十六36】「『你要拿蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。」

【出二十六37】「要用皂荚木为帘子做五根柱子，用金子包裹。柱子上当有金钩；又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。』」

• 「门帘」与帐幕的内层（1节）、幔子（31节）是同样的材料和织法，但没有象征公义的「基路伯」（1、31节），表明基督用丰盛的生命和恩典吸引人来到祂面前。我们领人信主也不是靠说教，而是自己首先活出基督的生命，用基督丰盛的生命来见证。
• 门帘的柱子「用金子包裹」，立在「铜」座上。「金」象征信心，「铜」象征审判。虽然门帘上没有「基路伯」，但来到神面前的人仍然要面对象征审判的「铜」座。这铜座不住地提醒来到神面前的人要存敬畏的心，不要把罪带到神的面前：「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）。

【出二十五1】「耶和华晓谕摩西说：」

神所晓谕摩西建会幕用的材料和方法（二十五1-三十一18），就是「在山上指示你的样式」（40节；来八5），被称为「山上的样式」。

【出二十五2】「『你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。」

属灵建造的第一个原则是奉献。人在神面前站稳了奉献的地位，属灵的建造才能开始。

• 奉献是「甘心乐意」的。神并不勉强人，只有「甘心乐意」地奉献恩典的一部分，神才同意「可以收下归我」。因为「甘心乐意」的奉献表明人心思的回转，不但承认神是配得的，也认识自己的一切所有都是出于恩典，所以能带着感恩的心顺服神的权柄，「甘心乐意」地「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），这样的奉献才「是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的」。人若是以施舍、捐助、帮忙、勉强、计较的心态来奉献和事奉，神是不会悦纳的。
• 奉献是神自己预备的。以色列人本来在埃及当奴隶，「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了」（十二36）。属灵建造的材料，无论是人、财、物、恩赐，也都是神自己预备的。神向我们要什么，祂就会先给我们什么。神所赐的一切属灵恩赐，都是「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）。

【出二十五3】「所要收的礼物：就是金、银、铜，」

神为自己「所要收的礼物」开列了一个清单，既有贵重的「金、银」、「蓝色、紫色、朱红色线，细麻」（4节）、「红玛瑙与别样的宝石」（7节），也有便宜的「山羊毛」（4节）、「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木」（5节）。属灵的建造所需要的材料，不是根据人眼中的价值，而是根据神的所要。不是神所指定的材料，不管多么贵重，神也不接受。

• 「金」在圣经中通常象征神所赐的信心：「你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵」（彼前一7）。而「精金」在圣经中通常象征神的性情。
• 「银」在圣经中通常象征救赎：「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒」（民三47）。
• 「铜」在圣经中通常象征审判，并且借着审判洁净人（如洗濯盆）、赦免人（如祭坛、铜蛇）。

【出二十五4】「蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，」

【出二十五5】「染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，」

【出二十五6】「点灯的油并做膏油和香的香料，」

【出二十五7】「红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。」

• 古埃及最主要的布料是亚麻，染色比较困难，所以古埃及人通常都穿漂白的亚麻布衣服。以色列人出埃及时，古埃及进入新王国时期，染色的布料开始增多，但都属于奢侈品。从古埃及的壁画中可以看到，古埃及人并不随便使用颜色，不同的颜色都有特别的象征意义。这些观念也影响了在埃及居住四百三十年的以色列人。
• 古埃及人最常用的六种基本颜色是：红色、蓝色、黄色、绿色、白色和黑色。但神所要的颜色并不是根据人的所有和流行的时尚，祂亲自指定的「蓝色、紫色、朱红色」和「细麻」的白色（4节），都是为着预表基督，让以色列人按着他们能理解的方式来认识神的性情。
• 「蓝色」原文是「蓝紫色」。在古埃及，蓝色象征生命、复活和丰饶，被用来描绘水、天空、天堂、各种神祇的头发以及最高神太阳神拉的脸，蓝色也被用在法老的王冠上。「埃及蓝」是人类最早发明的人工合成颜料，在新王国时期很流行。

• 「紫色」原文是「紫红色」，是推罗人从地中海的染料骨螺（Bolinus brandaris）中提取的骨螺紫，又被称为推罗紫（Tyrian purple）或皇家紫（Royal purple），接近深紫红色，稳定持久，会随着风化和日照变得更加鲜亮。「紫色」非常贵重，是古代社会权力、财富和地位的象征（士八26；斯八15；启十八16）。但紫色并非古埃及常见的颜色，而是在罗马帝国成为王袍的颜色。因此，当主耶稣被罗马兵丁戏弄时，「兵丁用荆棘编做冠冕戴在祂头上，给祂穿上紫袍，又挨近祂，说：『恭喜，犹太人的王啊！』」（约十九2）。

• 「朱红色」原文是「红虫」，是从胭脂虫（Coccus Ilicis）中提炼出来的颜料。在古埃及，红色有有两种极端的象征，一面代表混沌、死亡和危险，混沌之神塞特（Seth）的形象是红脸红发，甚至全身都是红的；一面又代表生命和保护，被用于描绘太阳神拉的眼睛和下埃及的王冠。
• 「细麻」（4节）是埃及贵族和祭司所穿的贵重衣料（创四十一42）。在古埃及，白色象征纯洁、神圣和清洁。神圣的器皿、动物都是白色的，祭司和参加敬拜的人都穿白的，上埃及的王冠也是白的。
• 「山羊毛」（4节）原文是「母山羊」，织成的布料可以防雨，游牧民族用来制作帐幕，是便宜的材料。
• 「海狗皮」可能是红海出产的儒艮皮。
• 「皂荚木」是一种旷野中常见的金合欢木（Acacia），树形如伞，树皮粗糙多刺，木质坚硬，不易腐烂，是建造会幕用得最多的材料。

• 「点灯的油」（6节）指橄榄油（二十七20）。
• 「以弗得和胸牌」是大祭司的装饰（二十八6-30）。

【出二十五8】「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」

• 「圣所」直译是「圣洁之处」，又称为「帐幕」（9节）、「会幕」（二十七21），是圣殿的前身，「本是天上事的形状和影像」（来八5），预表基督「道成了肉身，住（原文是支搭帐棚）在我们中间，充充满满地有恩典，有真理」（约一14）。主耶稣就是那真正的会幕、真正的圣殿（约二21），在新天新地的新耶路撒冷中，「未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。
• 「圣所」是神与人同住的地方（二十九45），神吩咐「造圣所」的目的就是为了「使我可以住在他们中间」。神呼召摩西住到祂那里（二十四12），是为了让自己可以住在百姓中间。神愿意人住在祂里面，享用祂的所有；神也愿意住在人中间，叫人得着神。这正是主耶稣所应许的「你们在我里面，我也在你们里面」（约十四20）
• 然而「神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢」（代下六18）。基督就是神的居所，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二）；教会也是神的居所，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫」（彼前二5）。基督是教会的「元首」（弗四15），教会是「基督的身体」（西一24），教会与基督联合，就成了神的属灵居所。
• 因此，神的心意是要借着物质的「圣所」启示祂真正的属灵居所；借着「山上的样式」启示属灵建造的原则；借着「帐幕」表明那要来的神儿子基督和祂的工作，作为神与人同住的见证。

【出二十五9】「制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。』」

属灵建造的第二个原则是顺服，「要照我所指示你的样式」，人既不能修改、也不能出主意，只能绝对地顺服，完全没有人自己，一切都是根据神。因为只有使用神所要的材料、按着神所指示的样式来建造，才能百分之百地发表神的心意，成为「天上事的形状和影像」（来八5）。只要有一点点修改，就把神的心意表达错了。

• 会幕的「样式」是神所指示的，「制造帐幕和其中的一切器具」的工人是神所呼召的（三十一2、6），恩赐是神所赐的（三十一3、6），从头到尾都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），结果才能将「荣耀归给祂」（罗十一36）。
• 教会是「基督的身体」（西一24），是神在地上的帐幕和圣殿（约二21）。「建立基督的身体」（弗四12），也必须完全根据神所指示的「样式」，根据神的呼召和恩赐（弗四11-12），不能有任何人意的掺杂。人手所建造的只是巴别塔，而不是教会。

【出二十五10】「『要用皂荚木做一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。」

【出二十五11】「要里外包上精金，四围镶上金牙边。」

【出二十五12】「也要铸四个金环，安在柜的四脚上；这边两环，那边两环。」

• 「柜」（10节）就是「约柜」（民三31），里面存放「法版」（16节），是神与百姓立约的标记，也是整个会幕的中心，预表道成肉身的基督。「山上的样式」首先是对约柜的指示，教会的建造也应当首先高举基督。
• 「精金」（11节）指纯金，在圣经中通常象征神的性情。道成肉身的基督既是完全的神，又是完全的人。祂取了「奴仆的形象」（腓二7），肉身就像「皂荚木」所做的柜子（10节），但「里外都包上精金」（11节），里面是神儿子的生命，外面是父荣耀的彰显：「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约一18）。
• 「四个金环」不是安在柜的上面，而是「安在柜的四脚上」。在人看来，这种设计会导致重心不稳，不方便约柜搬动。但神却特地这样设计，因为当人用肩膀抬起约柜的时候，约柜就可以被高高举起，叫所有的人注目约柜。神的救赎方法，是「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生」（约三14-15）；而人子顺服的结果，是被父神「升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9），使基督在教会中被高举。
• 这里的「肘」是「古时的尺寸」（代下三3），是从肘关节到中指尖端的距离，大约45厘米。先知以西结时代的肘比较长，「每肘是一肘零一掌」（结四十5；四十三13）。
• 虽然英文把摩西的约柜和挪亚的方舟都译作Ark，在原文中却是两个不同的字。

【出二十五13】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹。」

【出二十五14】「要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。」

【出二十五15】「这杠要常在柜的环内，不可抽出来。」

• 「精金」（11节）所包的约柜，要用「金环」（12节）和「用金包裹」的「皂荚木」（13节）杆抬起来，表明神的恩典和应许，需要人用神所赐的信心来承接。
• 这杠「不可抽出来」，好随时把见证之柜抬起来。这杠不但在以色列人飘流旷野时不抽出来，以后停放在圣殿至圣所里的时候还是不能抽出来（王上八8），象征神的百姓要随时随地高举基督、活出神的见证。

【出二十五16】「必将我所要赐给你的法版放在柜里。」

• 「法版」原文是「见证」，表明律法是神性情的见证。「法版」就是神写下十诫的两块石版（三十一18；三十四28），是神与以色列人立约的根据（三十四27）。
• 约柜造成后，摩西将法版放在里面，所以约柜又称为「法柜」（22节）。

【出二十五17】「要用精金做施恩座（施恩：或译蔽罪；下同），长二肘半，宽一肘半。」

【出二十五18】「要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。」

【出二十五19】「这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。」

【出二十五20】「二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。」

【出二十五21】「要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。」

• 「施恩座」是盖在约柜上的板，是神赦免人、挽回人的地方。在赎罪日，大祭司要把祭牲的血弹在施恩座的上面和前面（利十六14-15）。「施恩座 כַּפֹּרֶת」原文源于字根「盖子 כָּפַר」，意思是「遮盖、赎罪」。「赎罪 כִּפֻּר」原文也源于同一字根，「赎罪日」（利二十三27）原文意思是「遮盖之日」。
• 施恩座完全不用皂荚木，只用精金，完全是神恩典的流出，就没有人的成份。
• 施恩座的长、宽与约柜完全一样（17节），表明神的公义有多少，神的恩典就有多少。施恩座「安在柜的上边」，表明神的恩典的遮盖总是比神公义的要求高一点点。
• 「基路伯」是一种天使（创三24）。当人被赶出伊甸园以后，神安排了基路伯「把守生命树的道路」（创三24），现在这两个基路伯也在看守神的律法和恩典。如果神自己不显出恩典，就没有人能满足律法的公义，没有人能得着神的恩典。
• 施恩座之所以能流出恩典，是因为祭牲的血弹在上面（利十六14-15），这两个基路伯「也详细察看」（彼前一12）那能显明恩典的根据。只有基督在十字架所流的宝血，才能叫神的恩典临到人，叫神不再追讨人的罪。

【出二十五22】「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」

神从「法柜施恩座上二基路伯中间」向摩西，表明公义、圣洁的神是在恩典中向人说话，因此旧约常用「坐在二基路伯上万军之耶和华」（撒上四4；撒下六2；王下十九15；代上十三6；赛三十七16）来称呼神。若不是神用恩典向罪人说话，罪人连聆听神话语的胆量都没有（二十19）。

【出二十五23】「要用皂荚木做一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。」

【出二十五24】「要包上精金，四围镶上金牙边。」

【出二十五25】「桌子的四围各做一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。」

【出二十五26】「要做四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。」

【出二十五27】「安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。」

【出二十五28】「要用皂荚木做两根杠，用金包裹，以便抬桌子。」

• 这桌子是摆放「陈设饼」（30节）的。「皂荚木」包上「精金」，让我们再一次看到道成肉身的基督，预表主耶稣「是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴」（约六35）。 
• 陈设饼桌的「四个金环」（26节）的位置与约柜不同（12节），是安在「桌子四脚上的四角」（26节）「挨近横梁」（27节）的地方，也就是靠近桌面的地方（《犹太古史记》卷3第6章140节）。
• 「精金」（24节）所包的陈设饼桌，要用「金环」（26节）和「用金包裹」的「皂荚木」杆抬起来，表明那从天上来的生命的粮，需要人用神所赐的信心来领受。

【出二十五29】「要做桌子上的盘子、调羹，并奠酒的爵和瓶；这都要用精金制作。」

【出二十五30】「又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。」

• 「陈设饼」是摆设在神面前的十二个饼（利二十四5），每个饼用细面十分之二伊法，大约4.4升，是个很大的饼。
• 桌子上的「盘子」用来盛饼，「调羹」用来盛乳香（利二十四7），「爵」可能用来倒酒，「瓶」用来盛酒。这些「都要用精金制作」（29节），表明「天上来的真粮」（约六32）的供应完全没有人的成分，只有神的性情。
• 「陈设饼」每安息日摆上（利二十四8），换下的饼只能给祭司吃（利二十四9）。基督是「天上来的真粮」（约六32），既满足了神，又满足了寻求神的人。

【出二十五31】「要用精金做一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。」

【出二十五32】「灯台两旁要杈出六个枝子：这旁三个，那旁三个。」

【出二十五33】「这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。」

【出二十五34】「灯台上有四个杯，形状象杏花，有球，有花。」

【出二十五35】「灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。」

【出二十五36】「球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。」

【出二十五37】「要做灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。」

• 金灯台用「精金」锤出来（31节），用象征圣灵的橄榄油（亚四6）点燃。「七」代表完全。这些都预表基督「是真光，照亮一切生在世上的人」（约一9），祂是「世上的光」（约八12；九5，十二46），把「众光之父」那里「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐」（雅一17）都赐给人。
• 会幕里没有天然的光，唯一的光源来自这金灯台。教会里不能有其他的启示，唯一的启示、光照来自神自己。
• 约柜和陈设饼桌都有皂荚木，因为基督道成肉身来到人间，才能与人立约，成为我们的饱足。但金灯台完全没有皂荚木的成分，因为基督的真光完全是神的性情，没有任何人的成分。
• 「杏花」（33节）指杏仁（扁桃仁，Almond）的花，杏仁树是当地春天首先开花的树（耶一11），可能象征神对百姓的眷顾。「杏树 שָׁקֵד」（耶一11）的字根是「留意 שָׁקַד」（耶一12），读音接近，是双关语。

【出二十五38】「灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。」

「蜡剪」用来剪烛花，「蜡花盘」用来盛放剪下来的烛花。

【出二十五39】「做灯台和这一切的器具要用精金一他连得。」

在苏美尔人和巴比伦人的计量系统中，「一他连得」等于60弥拿，1弥拿等于60舍客勒（结四十五12），所以「一他连得」大约是41.04公斤。在希腊罗马时代，「一他连得约有九十斤」（启十六21）。但在这里「一他连得」折合3000舍客勒（三十八25-26），大约是34.2公斤。

【出二十五40】「要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。」

神不住地提醒要「照着在山上指示你的样式」（9、49节；二十六30；二十七8），因为亚当后裔的本性就是要「如神能知道善恶」（创三5），实在是太容易偏离神，用人的意思来代替神的意思，用自以为是来代替「山上的样式」。我们的一切事奉、工作都应当谨慎按照神所指示「山上的样式」，而不应当跟随自己、世俗、潮流、异教或者商业的模式。