【民十一1】「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。」

【民十一2】「百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。」

【民十一3】「那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。」

• 第一至十章，神做好了出发前的一切安排，又亲自带领百姓出发；但一进入第十一章，竟然是「众百姓发怨言」（1节）！在人看，这是「出师未捷身先死」，是神的失败；但在神的计划里，这正是祂带领百姓「按站往前行」（十12）的结果。人以为神的带领必然是一帆风顺地进入迦南，但神却首先借着旷野的行走，把众百姓带领到「发怨言」的地步，让他们看清自己的属灵实际，也让历世历代神的百姓看到：在西奈山下的「属灵」，不等于在旷野中的「属灵」；在西奈山下的「顺服」，不等于在旷野中的「顺服」。
• 以色列人从西奈山出发没有多久，就开始「发怨言」（1节），很可能是因为旅程越来越艰难。从红海到西奈山，大部分的道路都沿着红海附近，比较平坦，到了西奈山附近才进入山区。但从西奈山到巴兰的旷野，一开始就是崎岖不平的高原丘陵。百姓们兴奋地跟随「耶和华的云彩」（十34）出发，却发现云彩带领的道路越来越艰难。今天我们也常常会发现，神所带领的道路并不是我们所盼望的一马平川，而是「大而可怕的旷野」（申一19）。灵里的旧人没有办法长久活在神的应许里，因为「人若不重生，就不能见神的国」（约三3）。但人总是对自己的旧人存着许多盼望，所以神要领我们进入「大而可怕的旷野」，在旷野中显露人的肉体，让我们看到旧人是没有希望的，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」（约三5）。
• 在到达西奈山之前，百姓在「玛拉」（出十五23）、「汛的旷野」（出十六1）和「利非订」（出十七1）都发过怨言，但神并没有追讨百姓的愚昧；从西奈山出发以后，百姓已经成为与神立约的「祭司的国度」（出十九6），神带领的目的和要求已经不同，所以管教立刻就临到。
• 「直烧到营的边界」原文是「烧在营的边界上」，表明这只是神的警告，让百姓知道神不喜悦他们「发怨言」，因为「发怨言」就是对神没有信心。
• 「他备拉」的意思是「燃烧」，可能就是「基博罗·哈他瓦」（34节）一带的地方，具体地点已经不能确定。

【民十一4】「他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：『谁给我们肉吃呢？」

【民十一5】「我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。」

【民十一6】「现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。』」

• 旷野的行走能显露人的肉体，也能显露掺杂在神百姓中间的「闲杂人」（4节）。「闲杂人」原文是「乌合之众、聚集的民众」，可能是与以色列人通婚的埃及人、或其他在埃及为奴的外族人。他们在以色列人出埃及时「和他们一同上去」（出十二38），目的是脱离法老的辖制，并不是为了事奉神。他们跟随以色列人走向应许之地，但在应许之地却得不着应许，所以在旷野一行走，就把这些没有盼望的「闲杂人」显露出来了。
• 对于没有应许的「闲杂人」来说，眼前的好处是人生唯一的盼望，所以他们有选择地「记得」（5节）埃及的食物，却忽视埃及的愁苦，幻想出一个美好的埃及，作为自己虚假的盼望，并且对此「大起贪欲的心」（4节）。而神允许这些「闲杂人」把埃及的幻想摆在百姓面前，是要把百姓心中的「闲杂人」也显露出来。这些百姓虽然有应许之地的盼望，却活得和那些「闲杂人」一样，只看重眼前的实际，结果他们就和「闲杂人」一起「哭号」（4节）。
• 在基督的教会里，重生得救的信徒「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据」（弗一13-14）。因着有圣灵在我们里面掌权，「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19），在旷野中才不会被「闲杂人」带离神。
• 以色列人想吃的「肉」并非是牛、羊肉，而是他们在埃及习惯吃的「鱼」。「鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」是埃及人的食物，但奴隶的餐桌当然不可能那么丰盛。「葱」原文是「洋葱」。

【民十一7】「这吗哪仿佛芫荽子，又好像珍珠。」

【民十一8】「百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又做成饼，滋味好象新油。」

 【民十一9】「夜间露水降在营中，吗哪也随着降下。」

• 百姓在「汛的旷野」发怨言，是因为缺少食物（出十六3）；而在「基博罗·哈他瓦」（3节）发怨言，是因为食物缺少变化。他们此时已经吃了将近一年吗哪，虽然吗哪有许多烹饪方法，但人若「厌弃」（20节）了神，必然会厌烦神的预备；再多的做法，也不能阻止人对恩典麻木不仁。因此，百姓的「心血枯竭了」（6节），不是因为肉体的缺乏，而是因为灵里的缺乏。
• 有人认为「吗哪」是柽柳树蚜虫的分泌物、地衣等当地的自然产物，但无论在数量、地点和时间上都不能完全符合。吗哪虽然是物质的食物，却是源头属天的「灵食」（林前十3)，预表基督是「从天上来的真粮」(约六32)，「因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的」（约六33）。

【民十一10】「摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号。耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。」

「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节），表明这已经不是私下的发怨言，而是公开「厌弃」（20节）神。神借着旷野的行走，显明「这百姓」实际上是带着拜偶像的心思来跟随神，所以当神所带领的和人的预期不同的时候，人就会「厌弃」神，对神的带领不是「发怨言」（1节），就是「哭号」。

【民十一11】「摩西对耶和华说：『祢为何苦待仆人？我为何不在祢眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？」

【民十一12】「这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？祢竟对我说：“把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到祢起誓应许给他们祖宗的地去。”」

【民十一13】「我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：“你给我们肉吃吧！”」

【民十一14】「管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。」

【民十一15】「祢这样待我，我若在祢眼前蒙恩，求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。』」

• 几天之前，摩西还信心满满地向何巴保证：「耶和华指着以色列人已经应许给好处」（十29），现在他竟然向神抱怨：「祢为何苦待仆人」（11节）？「求祢立时将我杀了，不叫我见自己的苦情」。摩西的软弱也是每个事奉神的人常有的软弱。自从金牛犊事件之后，摩西所做的一切「都是照耶和华所吩咐他的」（出四十16），生怕百姓再次「陷在大罪里」（出三十二21）。经过一年的谨慎事奉，现在刚刚出发，摩西就看到「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节），再次严重得罪神，心情怎么能不崩溃呢？
• 百姓的「哭号」（10节）是因为「厌弃」（20节）神，摩西的抱怨是因为定睛自己、定睛难处，结果就落在自怜里，看不到神允许百姓的「哭号」的心意。自怜使摩西只看到自己「独自担当」（14节），却忽略了他只不过是在与神同工：他照着神的吩咐「把他们抱在怀里」（12节），实际上是神自己「在古时的日子常保抱他们，怀搋他们」（赛六十三9）；他照着神的吩咐要把以色列人「如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到祢起誓应许给他们祖宗的地去」（12节），实际上是神自己「像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的」（赛四十11）。「养育之父」（12节）原文是「养父」（赛四十九23；斯二7），意思是以色列是神的孩子，而摩西是养父。
• 旷野的行走，不但显露了百姓的愚昧，也显露了摩西的欠缺。我们也常常和摩西一样，虽然知道「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36），也知道「我们是与神同工的」（林前三9），但在「尽忠」（十二7）事奉的过程中，却总是不知不觉地把全然交托变成了倚靠自己。直到有一天，神借着旷野的难处拆毁我们，让我们认识到「责任太重了，我独自担当不起」（14节）的时候，我们才能发现，自己已经把「与神同工」变成了「独自担当」。

【民十一16】「耶和华对摩西说：『你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来，领他们到会幕前，使他们和你一同站立。」

【民十一17】「我要在那里降临，与你说话，也要把降于你身上的灵分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。」

• 从出埃及到西奈山，神的工作是救赎。救恩是由「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）独自完成的，「祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），被迁入神国的人最重要的事，是通过「做耶和华借摩西所吩咐的一切工」（出三十五29），认识国度的权柄，学习顺服神。所以神并没有在摩西设立千夫长的时候分赐圣灵（出十八25），也没有在西奈山呼召七十位长老立约的时候分赐圣灵（出二十四1），甚至没有在拣选十二位族长数点百姓时分赐圣灵（一4）。
• 从西奈山到迦南，神的工作是在旷野中造就「祭司的国度」（出十九6）。神所要得着的是一个「国度」，所以不是让少数属灵领袖「独自担当」重任，而是要百姓学习「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。所以神此时才「分赐」圣灵，让七十位长老与摩西「同当这管百姓的重任」。
• 神的带领是循序渐进的。当「百姓各在各家的帐棚门口哭号」（10节）的时候，摩西才认识到，他所拣选的「百姓的首领」（出十八25）的天然能力并不足以事奉神，那些「作百姓的长老和官长的」（16节）也不足以成为他属灵的伙伴，所以他的事奉才变成了「独自担当」（14节）的重担。当摩西看到了自己的软弱，认识到自己需要属灵的支持，才能甘心乐意地接受神把灵分赐给七十位长老，并且「惟愿耶和华的百姓都受感说话」（29节）。

【民十一18】「又要对百姓说：“你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：谁给我们肉吃！我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中，所以祂必给你们肉吃。」

【民十一19】「你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，」

【民十一20】「要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在祂面前哭号说：我们为何出了埃及呢！”』」

• 神完全有能力在旷野供应「鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜」（5节），但祂却只供应吗哪。神不是吝啬，而是要百姓学习「敬虔加上知足的心便是大利了」（提前六6），明白在神面前才有「满足的喜乐」，在神手中才有「永远的福乐」（诗十六11）。
• 现在百姓既然「厌弃」神，追求属地的享受，神就让他们「吃一个整月」，体会到属地的追求不但不能让人得着真正的满足，反而会连正常的享受都会「使你们厌恶了」。

【民十一21】「摩西对耶和华说：『这与我同住的百姓、步行的男人有六十万，祢还说：“我要把肉给他们，使他们可以吃一个整月。』」

【民十一22】「难道给他们宰了羊群牛群，或是把海中所有的鱼都聚了来，就够他们吃吗？』」

【民十一23】「耶和华对摩西说：『耶和华的膀臂岂是缩短了吗？现在要看我的话向你应验不应验。』」

• 自怜是信心的敌人，当人陷入自怜的时候，连亲身经历神「膀臂的大能」（出十五16）的摩西心中，神的「膀臂」也会「缩短了」。神借着旷野拆毁摩西，也要借着旷野造就摩西，所以并没有责备摩西的小信，而是启示「耶和华的膀臂岂是缩短了吗」？让摩西借着旷野的难处更深地认识神。经过了这—次事件以后，摩西再也没有向神发过这种无知的问题，他从此不再倚靠自己，而是完全信靠他所经历的神。
• 神曾经在汛的旷野给以色列人提供过鹌鹑（出十六13），但那次并没有「可以吃一个整月」（21节）。
• 以色列人的「羊群牛群」（22节）并非是他们日用的食物，所以摩西才会说「难道给他们宰了羊群牛群」（22节）。

【民十一24】「摩西出去，将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在会幕的四围。」

【民十一25】「耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。」

• 神把降与摩西身上的圣灵「分赐那七十个长老」，是为了让他们得着事奉的能力，与摩西同心配搭。事奉要借着人的配搭来与神同工，但属灵的权柄却是来自神自己。所以神仍然与摩西「面对面说话」（十二8），借着摩西来带领百姓，让百姓学习跟随神、顺服神。
• 「受感说话」原文是「受感说预言」。神使这些长老「受感说话」，是要让百姓确信这些人接受了圣灵的能力。但「受感说话」并不是长老们事奉的方法，接受了圣灵的能力，也不一定就要说预言，所以他们「以后却没有再说」。

【民十一26】「但有两个人仍在营里，一个名叫伊利达，一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中，却没有到会幕那里去。灵停在他们身上，他们就在营里说预言。」

【民十一27】「有个少年人跑来告诉摩西说：『伊利达、米达在营里说预言。』」

【民十一28】「摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人，说：『请我主摩西禁止他们。』 」

【民十一29】「摩西对他说：『你为我的缘故嫉妒人吗？惟愿耶和华的百姓都受感说话！愿耶和华把祂的灵降在他们身上！』」

• 「惟愿耶和华的百姓都受感说话」，原文是「惟愿耶和华的百姓都成为先知」。约书亚所关心的是维护摩西的权威地位，但摩西关心的却不是个人的利害，而是神的计划。所以他「惟愿耶和华的百姓都成为先知」，盼望所有的百姓都能和他一样，接受圣灵的能力，真正成为「祭司的国度」（出十九6），服事万国。
• 因着百姓的「哭号」（10节），摩西放下自己，敞开心扉与神交通，使他更深地认识了神。在「耶和华的膀臂」（23节）面前，个人的所是、所有和所作实在是微不足道的，神可以装备和使用任何一个人来完成祂的旨意。所以摩西不再自怜，也不再注意个人的利害得失，只注意自己不离开神的道路。摩西的胸襟扩大了、度量也扩充了，就不再把人加给他的难处当作难处，更不介意这两个人说预言。
• 旷野里的难处，使摩西认识到只有律法还不够，因为人里面并没有行出律法的能力，所以他「愿耶和华把祂的灵降在他们身上」，让人能得着遵行律法的能力。但此时圣灵在人身上还不是长住，只是「停在他们身上」（25节），暂时赐给人事奉的能力。以色列人还需要经过800多年的失败，才能明白自己不但需要圣灵的能力，还需要圣灵的管理和生命。那时神将进一步启示：「在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女」（珥二29），「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33）。主耶稣基督成就了新约以后，祂宣告圣灵将「常与你们同在，也要在你们里面」（约十四17），从此「我们的软弱有圣灵帮助」（罗八26）。

【民十一30】「于是，摩西和以色列的长老都回到营里去。」

【民十一31】「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。」

• 西奈半岛位于候鸟迁徙的主要线路上，鹌鹑每年秋季从欧洲向南经过西奈半岛飞到非洲过冬，春天逾越节之后不久再经过西奈半岛向北飞回欧洲。在筋疲力尽时，它们会低飞到很容易被人捕捉的高度，落地之后只能奔跑，无法再度起飞。
• 「风」和「灵」原文是同一个字「רוּחַ」，意思是「风、气息、灵」。这里用双关语表明，神的应许得着了双重「应验」（23节）：从神那里来的「灵」分赐给七十位长老（25、29节），满足摩西对属灵支持的恳求；而从神那里来的「风」刮来成群的鹌鹑，满足百姓对肉食的贪欲。神的灵使人的心灵饱足，更加亲近神；鹌鹑使人的肉体饱足，却更加远离神。

【民十一32】「百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑；至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。」

【民十一33】「肉在他们牙齿之间尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。」

• 「贺梅珥」（32节）是一只驴子所驮的重量，「十贺梅珥」大约有2200升。以色列人太贪婪了，竟然「至少的也取了十贺梅珥」（32节），两天就捕取了可以吃一个月的鹌鹑，生怕鹌鹑很快飞走。
• 神照着祂的应许显出了恩典（23节），但人的心若是「体贴肉体」（罗八6），享用了恩典还是看不见神。虽然他们亲眼目睹这么多鹌鹑被风刮来，但对神能否把鹌鹑留在这里「一个整月」（20节），却没有信心。人的心思总是「十鸟在林不如一鸟在手」，与其每天求神把「我们日用的饮食，今日赐给我们」（太六11），不如把一个月的鹌鹑都「为自己摆列在营的四围」晒干。
• 「尚未嚼烂」可能指这些鹌鹑「被消耗用尽之前」。「灾殃」可能是食物中毒。这些鹌鹑并不能在炎热的旷野里长久保存，毫无节制的捕杀不但浪费了恩典，还带来了「最重的灾殃」。这正是「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）。我们如果象以色列人一样为自己的「贪欲的心」在神面前「哭号」（4节），有时神也会应允，但带领的结果却不是福气，而是重重的管教。

【民十一34】「那地方便叫做基博罗·哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。」

【民十一35】「百姓从基博罗·哈他瓦走到哈洗录，就住在哈洗录。」

• 「基博罗·哈他瓦」的意思是「情欲之墓」。「基博罗」就是「坟墓」，「哈他瓦」就是「情欲」。「哈洗录」的意思是「驻扎」。「基博罗·哈他瓦」和「哈洗录」的确切地点现在已不能确定。
• 神借着百姓的「哭号」（4节），显露了他们的「贪欲之心」，使「他们在那里葬埋那起贪欲之心的人」（34节），但「贪欲之心」却还没有被完全埋葬。「随从圣灵的人体贴圣灵的事」（罗八5），我们「顺着圣灵而行」（加五16），才有可能把「贪欲之心」也埋葬在「基博罗·哈他瓦」，使我们不再活在自己里，只活在神的丰富里。

【民十1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民十2】「『你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。」

• 神在以色列人出发前的最后一个指示，是「用银子做两枝号」。当时埃及的军队是围绕法老的王营安营，听从法老铜号、银号的指挥；而「耶和华的军队」（出十二41）则是围绕神的会幕安营，听从神银号的指挥。
• 「银子」在圣经中是救赎的记号，「二」是见证的数字。神「用银子做两枝号」，招聚和指挥以色列人前往应许之地迦南地，象征神用救恩招聚和引领百姓行走天路，享用祂荣耀的应许，成为神的见证。
• 神用「云彩」（11节）指示起行与安营，用银号指挥百姓的聚集（3节）、出发（5节）和出战（9节），使全体以色列人合而为一。神要带进迦南地的是合一的以色列，而不是一个个单独的百姓；今天神要带进荣耀里的也是合一的教会，而不是一个个单独的信徒，所以神也要用救恩使信徒加入基督合一的身体。

【民十3】「吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。」

【民十4】「若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。」

【民十5】「吹出大声的时候，东边安的营都要起行。」

【民十6】「二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。」

【民十7】「但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。」

• 「吹这号的时候」（3节）原文动词是复数，表示吹两枝号。吹两枝号是招聚全会众，吹一枝号是招聚首领。
• 「吹出大声」（5节）原文是「吹出警报」，犹太人传统认为是「三声短音」，而一般的号声则是「一长音」。
• 七十士译本在第6节之后补充「三次吹出大声是西边安的营都要起行，四次吹出大声是北边安的营都要起行」，犹太人传统也这样认为（《犹太古史记》卷3第13章294节）。
• 神详细指示了吹号的细节（3-7节），表明辨别号声非常重要。因为银号象征救恩，救恩就是神把人从撒但的辖制下释放出来，让他们回到神的权柄之下；而吹号就是表达神的权柄，百姓留心分辨不同的号声，就是学习顺服神的权柄。神让祂的百姓通过安营学习过以神为中心的生活，通过号声学习接受神的权柄，通过云彩学习跟随神的引导，最后进入应许之地。今天圣灵带领我们行走天路，「按着名叫自己的羊，把羊领出来」（约十3），我们也要留心听从圣灵的声音。
• 神连什么情况下吹几枝号，什么情况下吹几声号，都指示得如此具体，表明神绝不会遗漏祂计划中的重要细节。当我们以为神「忘记」的时候，如果回想这两枝银号，就不会冒失地为神出主意、替神做主，而应该像摩西一样「暂且等候」（九8），寻求神的旨意。神无论是在事情发生之前向百姓说话，还是在事情发生之后向百姓说话，都是「按心中的纯正牧养他们；用手中的巧妙引导他们」（诗七十八72）。

【民十8】「亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。」

【民十9】「你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。」

• 只有「亚伦子孙作祭司的」（8节）才可以吹这号，因为这号声代表神的救恩。这要作为神的百姓「世世代代永远的定例」（8节），不但在旷野要吹号，在应许之地也要吹号；不但凭着救恩进入应许，也凭着救恩享用应许；不但凭着救恩争战，也凭着救恩「蒙拯救脱离仇敌」：「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求」（罗八33-34）。
• 神的百姓在争战的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用「七枝号」（启八2）来宣告神对仇敌的最后争战和审判。

【民十10】「在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华——你们的神。』」

• 「快乐的日子」指以色列全民发生喜乐之事的日子，例如：大卫把约柜搬进耶路撒冷（代上十五24；十六6），所罗门奉献圣殿（代下五12；七6），希西家洁净圣殿（代下二十九27），立王（王下十一14），被掳回归的人奠定圣殿根基（拉三10），耶路撒冷城墙修复（尼十二35、41）。「月朔」指「新月」，是一个月的开始。
• 在「快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭」的时候吹号，表明这些日子都是救恩的果效，因为救恩使神宣告「我是耶和华——你们的神」，神成了人的神，人与神恢复和好，在神里面接受并享用祂一切的荣耀与丰富。
• 神的百姓在喜乐的时候要吹号。到了末后的日子，天使也要用「号筒的大声」招聚选民（太二十四31）、使信徒复活（林前十五52；帖前四16）。

【民十11】「第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。」

【民十12】「以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。」

【民十13】「这是他们照耶和华借摩西所吩咐的，初次往前行。」

• 在此之前，以色列人只是出埃及，现在才是站在「祭司的国度」的地位上「初次往前行」。百姓跟随云彩和银号的指挥，完全按着神在第二章指定的顺序出发，神的管理下行走，一直走进神的目的里。
• 「按站往前行」（12节），意思是分成阶段、按着行程往前行，无论是绿洲还是旷野、顺境还是逆境，每一站都是云彩的带领，每一站都是按照神的计划，为着造就神的百姓。因为神要让「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人」（罗八28）。
• 「巴兰的旷野」（12节）位于红海以西、南地以南（创二十一21)，西奈半岛的东北角，旷野的北端是加低斯巴尼亚，是一片海拔1200-1600米之间的高原丘陵。以色列人从西奈山出发，经过「基博罗·哈他瓦」和「哈洗录」两站才到达「巴兰的旷野」（十一34-35；十二16；三十三16-17）。这是以色列人所经过最大的一片旷野，百姓一离开西奈山，信心在这里就遇到了最大的挑战，结果在「巴兰的旷野」飘流了三十八年。

【民十14】「按着军队首先往前行的是犹大营的纛。统领军队的是亚米拿达的儿子拿顺。」

【民十15】「统领以萨迦支派军队的是苏押的儿子拿坦业。」

【民十16】「统领西布伦支派军队的是希伦的儿子以利押。」

【民十17】「帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行。」

首先出发的是「犹大营」（14节）的三个支派，后面是革顺人和米拉利人「抬着帐幕」。

【民十18】「按着军队往前行的是流便营的纛。统领军队的是示丢珥的儿子以利蓿。」

【民十19】「统领西缅支派军队的是苏利沙代的儿子示路蔑。」

【民十20】「统领迦得支派军队的是丢珥的儿子以利雅萨。」

【民十21】「哥辖人抬着圣物先往前行。他们未到以前，抬帐幕的已经把帐幕支好。」

第二批出发的是「流便营」（18节）的三个支派，后面是哥辖人「抬着圣物」。

【民十22】「按着军队往前行的是以法莲营的纛，统领军队的是亚米忽的儿子以利沙玛。」

【民十23】「统领玛拿西支派军队的是比大蓿的儿子迦玛列。」

【民十24】「统领便雅悯支派军队的是基多尼的儿子亚比但。」

第三批出发的是「以法莲营」（22节）的三个支派，他们和「流便营」（18节）一起护卫圣物。

【民十25】「在诸营末后的是但营的纛，按着军队往前行。统领军队的是亚米沙代的儿子亚希以谢。」

【民十26】「统领亚设支派军队的是俄兰的儿子帕结。」

【民十27】「统领拿弗他利支派军队的是以南的儿子亚希拉。」

【民十28】「以色列人按着军队往前行，就是这样。」

最后出发的是「但营」（25节）的三个支派，他们负责保卫后方。

【民十29】「摩西对他岳父（或译：内兄）米甸人流珥的儿子何巴说：『我们要行路，往耶和华所应许之地去；祂曾说：“我要将这地赐给你们。”现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。』」

【民十30】「何巴回答说：『我不去；我要回本地本族那里去。』 」

【民十31】「摩西说：『求你不要离开我们；因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。」

【民十32】「你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。』」

• 「岳父」原文的意思可以是「妻子的兄弟」、「妻子的父亲」或「妻子的祖父」。「何巴」可能是摩西妻子的兄弟，他很可能接受了摩西的邀请，因为士师和列王时代的基尼人就是何巴的后代（士一16；四11；撒上十五6）。
• 摩西愿意与何巴分享从神而来的「好处」，因为他明白神对亚伯拉罕的应许是：「我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福」（创十二2），并且「地上的万族都要因你得福」（创十二3）。后来因着基尼人利甲（代上二55）的后裔对神忠心，神宣告「利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前」（耶三十五18-19），正表明神愿意赐福给一切寻求祂的人，而不只是肉身的以色列人。因此，新约的外邦信徒「既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了」（加三29）。
• 「云彩从法柜的帐幕收上去」（11节），高高地在天上带领，但人在地上并不能沿着直线跟随「云彩」。从西奈的旷野到巴兰的旷野一路都是高原丘陵，许多地方沟壑纵横、崎岖不平，以色列人必须根据地势，寻找合适的道路跟随「云彩」。因此，熟悉地形的何巴可以做以色列人的「眼目」。虽然神做好了一切的安排，但祂也留下了一些细节，让百姓有机会学习与神同工。

【民十33】「以色列人离开耶和华的山，往前行了三天的路程；耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。」

【民十34】「他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。」

• 「耶和华的山」（33节）就是西奈山（出三1）。「三天的路程」可能指正常情况下走三天的路程，不一定只走了三天。一般人每天能走30-40公里，但搬运会幕的牛车每天最多只能走24公里。
• 「耶和华的约柜」（33节）可能并没有和其它的圣物一起在流便营的后面（21节），而是在犹大营的前面领路，表明神亲自「为他们寻找安歇的地方」。
• 神的百姓若是跟随神行走天路，神必然会负起带领的责任。虽然是在旷野之中，但背后是「耶和华的山」，前面有「耶和华的约柜」，头顶是「耶和华的云彩」，神的百姓一路都能在「安歇的地方」得着安息，最终进入神永远的安息里。

【民十35】「约柜往前行的时候，摩西就说：『耶和华啊，求祢兴起！愿祢的仇敌四散！愿恨祢的人从祢面前逃跑！』」

【民十36】「约柜停住的时候，他就说：『耶和华啊，求祢回到以色列的千万人中！』」

在前行的路上，摩西学会了准确行走的秘诀：仰望神的能力，支取神的得胜，爱慕神的同在。在以后的日子中，摩西再也没有倚靠人，而是单单信靠在他们中间的神。当别人要退后的时候，他仍能持定当走的路，因为他一直注目那位在他们中间负责任的耶和华。

【民九1】「以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说：」

【民九2】「『以色列人应当在所定的日期守逾越节，」

【民九3】「就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。』」

【民九4】「于是摩西吩咐以色列人守逾越节。」

【民九5】「他们就在西奈的旷野，正月十四日黄昏的时候，守逾越节。凡耶和华所吩咐摩西的，以色列人都照样行了。」

• 神把数点人数和安营安排在「第二年二月初一日」（一1）之后，也就是「守逾越节」之后，让百姓思想神借着逾越节救赎他们的目的。有了这样的领会，他们「初次往前行」（十13）才能走得有力。
• 逾越节加上无酵节，一共八天（利二十三5-6），从正月十四日一直到正月二十一日。而各支派首领的奉献可能是从正月初八一直到正月十九日（七78）。利未人可能就是在这段时间内被分别为圣的，「代替以色列人中一切头生的」（八16），而这些长子正是在第一个逾越节中被分别为圣归于神的（八17-18；出十三2）。

【民九6】「有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。当日他们到摩西、亚伦面前，」

【民九7】「说：『我们虽因死尸而不洁净，为何被阻止、不得同以色列人在所定的日期献耶和华的供物呢？』」

【民九8】「摩西对他们说：『你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。』」

• 这些人本来可以名正言顺地不守逾越节，不必「献耶和华的供物」，但他们却不肯在象征救恩的逾越节上无分。这个「例外」的事件，显明了他们愿意分别为圣的属灵实际。
• 当百姓焦急地提出问题的时候，摩西却没有着急，而是让他们「暂且等候」。经历了金牛犊的失败以后，摩西已经学会了等候，他不再像从前一样，因着急着解决眼前的问题而「听从他岳父的话，按着他所说的去行」（出十八24），而是耐心等候神，「去听耶和华指着你们是怎样吩咐的」。

【民九9】「耶和华对摩西说：」

【民九10】「『你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。」

【民九11】「他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。」

【民九12】「一点不可留到早晨；羊羔的骨头一根也不可折断。他们要照逾越节的一切律例而守。」

• 不管是什么理由，神的百姓一定要「向耶和华守逾越节」（10节），因为他们分别为圣的地位是因着逾越节的救恩。但神也体恤人，给人恢复的机会，补守逾越节。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），多次多方地赐下得救的机会，人若还是拒绝救恩，就不能再把责任推给神，只能自己承担后果。
• 「二月十四日黄昏」（11节 ）补守的逾越节是神给人的第二次机会，「要照逾越节的一切律例而守」，具有同样的属灵意义。但人若以为总是有第二次机会，因此「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），不晓得祂的恩慈是领我们悔改（罗二4），却任凭自己「刚硬不悔改的心」（罗二5），结果就是「为自己积蓄忿怒，以致神震怒」（罗二5）。
• 百姓提出的是眼前的问题，神的吩咐却是包括「你们和你们后代」（10节）。不但包括「因死尸而不洁净」的人，也包括「在远方行路」的人；不但包括以色列人，也包括寄居的外人（14节）。因此，10-14节的吩咐并不是为了临时解决眼前的问题，而是一个长期的条例。这样一个重要的条例，神却留到人提出问题的时候才颁布，一面是要显明百姓的属灵实际，一面是要百姓学习，任何一件事都不能根据自己，而要等候神、根据神。

【民九13】「那洁净而不行路的人若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除；因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。」

【民九14】「若有外人寄居在你们中间，愿意向耶和华守逾越节，他要照逾越节的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同归一例。』」

• 「守逾越节」代表接受救恩，有条件守的人「若推辞不守」，就是拒绝神的救恩，所以「那人要从民中剪除」（13节）。当审判的日子，神也只看我们有没有接受救恩，正如当日在埃及地，灭命的使者只看门上有没有羔羊之血的记号。
• 以色列人和外邦人都是照着神的形象被造的，神的计划是借着拯救以色列人来拯救外邦人。因此，神也悦纳「寄居的」和「本地人」一起「守逾越节」，最终祂要「将两下合而为一」（弗二14），让所有的人都有资格享用逾越节的羊羔，好「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）。

【民九15】「立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。」

【民九16】「常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。」

「云彩遮盖帐幕」，象征神的同在。百姓看见了云彩，就知道神住在百姓的中间。

【民九17】「云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。」

【民九18】「以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。」

【民九19】「云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。」

【民九20】「有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。」

【民九21】「有时从晚上到早晨，有这云彩在帐幕上；早晨云彩收上去，他们就起行。有时昼夜云彩停在帐幕上，收上去的时候，他们就起行。」

• 「云彩」代表「耶和华的吩咐」（18节），引导百姓在旷野里前行的脚步。今天神的「云彩」就是祂的话，就是圣灵在我们里面的引导。以色列人在旷野每天都要根据「云彩」的动向来决定「住营」还是「起行」，我们也应当跟随「云彩」来决定自己每天的行动。
• 「云彩」前进的速度总是人能跟得上的，神总是给百姓足够的时间打包、起行。因此，「云彩」的引导不是人的重担，而是对人信心的检验：一旦「云彩收上去」，无论环境看起来有多吸引人，也不能留恋拖延；一旦「云彩停在帐幕上」，无论环境看起来有多不理想，也不能自行决定离开。

【民九22】「云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。」

【民九23】「他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。」

• 只要是神的引导，那就一定是最好的。所以「无论是两天，是一月，是一年」（22节），无论是停在哪个地方，百姓都不必急、不必问，只要认定是「耶和华的吩咐」，就凭信心跟上，这样才能走向应许之地。这既是神在旷野里给百姓的带领，也是给百姓学习顺服的功课。
• 15-23节是出四十34-38的发挥，也是百姓在旷野旅程的总结。圣灵三次重复了「他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行」（18、20、23节）。在经历了旷野三十八年的飘流之后，以色列人才体会到最稳妥的行走是顺服「耶和华的吩咐」。今天信徒在世界上的生活，也是在用一生的时间去认识最稳妥的行走是顺服神的话语，「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事」（加五25）。
• 人的无知就是一定要清楚地知道为什么、去哪里，不然就不肯跟上。但15-23节的总结里却不提每一站去哪里。以色列人既然早已知道终点是应许之地，下一站就不再重要，重要的是一路跟随神，「与神同行」的过程比「下一站去哪」更重要。今天，我们既然早已知道目的地是在基督里，就不必介意人生暂时经过的「下一站」在哪，「因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我」（诗二十三4）。

【民八1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民八2】「『你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。』」

【民八3】「亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【民八4】「这灯台的做法是用金子锤出来的，连座带花都是锤出来的。摩西制造灯台，是照耶和华所指示的样式。」

• 金灯台在圣所的南面（出四十24），亚伦调整灯台上的灯，「使灯向前发光」（3节），照向圣所北面的陈设饼桌（出四十22），使象征圣灵的光落在象征十二支派的十二个陈设饼上（利二十四5-9）。这正表明了神对祭司的托付：「他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们」（六27）。
• 金灯台的意义参见出二十五31-37注解，陈设饼桌的意义参见出二十五23-30注解。

【民八5】「耶和华晓谕摩西说：」

【民八6】「『你从以色列人中选出利未人来，洁净他们。」

【民八7】「洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。」

• 十二支派首领的奉献是主动的，而利未人的分别为圣是神亲自呼召（6节）。无论是主动的奉献，还是神亲自呼召，都是根据神自己的心意。
• 凡献给神的祭物，都必须是洁净的（创八20）。这些洁净的仪式，表明利未人首先就要「脱去旧人和旧人的行为」（西三9），在神面前洁净自己的行为，才有资格被「当作摇祭奉给耶和华」（13节）。
• 「除罪水」可能就是铜洗濯盆里的水（出三十18）。古埃及的祭司每次进入神庙时都要「用剃刀刮全身」，但利未人可能只是在被「当作摇祭奉给耶和华」（13节）的时候行这洁净礼。

【民八8】「然后叫他们取一只公牛犊，并同献的素祭，就是调油的细面；你要另取一只公牛犊作赎罪祭。」

【民八9】「将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。」

【民八10】「将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。」

【民八11】「亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。」

• 事奉不是少数人的事，而是整个「祭司的国度」（出十九6）的事。「以色列人要按手在他们头上」（10节），表明他们联合成为一个整体，由利未人代表全体以色列人在神面前事奉。新约的信徒更是全体都成为「有君尊的祭司」（彼前二9），没有一个人可以不事奉。
• 利未人「为以色列人当作摇祭」（11节），就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），先被献给神，再从神那里赐给祭司作助手。从此他们不再为自己活，也不凭自己活，而是活在死而复活的生命里，活在「神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）中，活着就是为了事奉神。

【民八12】「利未人要按手在那两只牛的头上；你要将一只作赎罪祭，一只作燔祭，献给耶和华，为利未人赎罪。」

【民八13】「你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前，将他们当作摇祭奉给耶和华。」

• 凡献给神的祭物，不但必须是洁净的，也必须是没有残疾的（利一3）。利未人要被「当作摇祭奉给耶和华」，不但要借着洁净的仪式（7节）脱去了「旧人和旧人的行为」（西三9），还要借着献祭「穿上新人」（弗四24），「心意更新而变化」，在基督里成为没有残疾的新造：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。
• 利未人与「赎罪祭」牲和「燔祭」牲的按手联合（12节），表明让基督的所是和所作成为我们的所是和所作，取用基督的荣美来代替人的残缺，才有资格被「当作摇祭奉给耶和华」。

【民八14】「『这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。」

【民八15】「此后利未人要进去办会幕的事，你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；」

【民八16】「因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。」

【民八17】「以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。」

【民八18】「我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。」

【民八19】「我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。』」

• 在第一个逾越节之前，神宣告「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我」（出十三2），而现在利未人就是「代替以色列人中一切头生的」（16节；三45）来献给神。
• 利未人被献给神的方式是「当作摇祭奉上」（15节），先被献给神，再被神「当作赏赐给亚伦和他的儿子」（13、19节），成为祭司的助手。
• 利未人「为以色列人赎罪」，意思可能是「作为以色列人的赎价」，代替以色列人在会幕办事，「免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间」。

【民八20】「摩西、亚伦，并以色列全会众便向利未人如此行。凡耶和华指着利未人所吩咐摩西的，以色列人就向他们这样行。」

【民八21】「于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服；亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。」

【民八22】「然后利未人进去，在亚伦和他儿子面前，在会幕中办事。耶和华指着利未人怎样吩咐摩西，以色列人就怎样向他们行了。」

• 神将百姓分别为圣的最后一步，是用利未人代替头生的以色列人。利未人中「凡一个月以外的男子」（三15），神并不计较他们是否有残疾，只要他们「洁净自己，除了罪，洗了衣服」（21节），就可以被「当作摇祭奉到耶和华面前」（21节），从恩典里接过事奉。
• 每个新约的信徒在神面前也都是有残缺的，但神并不嫌弃我们，只要我们在基督里「洁净自己，除了罪，洗了衣服」，神就把我们看作是「有君尊的祭司」（彼前二9），也是被「当作摇祭奉到耶和华面前」的利未人：「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【民八23】「耶和华晓谕摩西说：」

【民八24】「『利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。」

【民八25】「到了五十岁要停工退任，不再办事，」

【民八26】「只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。』 」

• 利未人可能从「二十五岁」（24节）到会幕学习服事，「三十岁」（四3）开始正式办事，「到了五十岁要停工退任，不再办事」（25节）。当会幕被搬到耶路撒冷之后，大卫把利未人服事的年龄减到二十岁（代上二十三24），可能因为他们不必再搬运会幕，而是清洁圣殿、组织圣殿的诗班，事务的要求降低了，所以可以降低服务的年龄。
• 「停工退任，不再办事」（25节），不等于不再事奉，因为真实的事奉是退而不休的。利未人在五十岁以前是「办会幕的事」（24节），五十岁之后是「和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的」，继续协助事奉，成为神话语的见证。

【民七1】「摩西立完了帐幕，就把帐幕用膏抹了，使它成圣，又把其中的器具和坛，并坛上的器具，都抹了，使它成圣。」

「摩西立完了帐幕」，是在「第二年正月初一日」（出四十17）。因此，七至九章的事发生在一至六章「第二年二月初一日」的事情之前（一1）。摩西越过时间顺序，在五、六章之后追述之前的事，是因为五至九章有一个共同的主题：在离开西奈山之前将百姓分别为圣，使他们归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。

【民七2】「当天，以色列的众首领，就是各族的族长，都来奉献。他们是各支派的首领，管理那些被数的人。」

【民七3】「他们把自己的供物送到耶和华面前，就是六辆篷子车和十二只公牛。每两个首领奉献一辆车，每首领奉献一只牛。他们把这些都奉到帐幕前。」

• 原文没有「当天」（2节），有可能发生在亚伦完成了七日承接圣职的仪式（利九1），并发出祝福之后（六24-26；利九22），祭司已经可以开始献祭（15节）。那时「耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地」（利九23-24）。「各族的族长」（2节）受神荣耀的吸引，主动献上了供物。
• 「六辆篷子车和十二只公牛」可以用来搬运会幕。这些首领主动将牛车分别为圣献给神，是盼望在旅程中有神的同在，因为神的同在是他们进入迦南的把握。

【民七4】「耶和华晓谕摩西说：」

【民七5】「『你要收下这些，好作会幕的使用，都要照利未人所办的事交给他们。』」

• 神的一切安排都非常周详，却没有吩咐首领们献上牛车，也没有指示利未人搬运会幕的工具。神是永不误事的神，祂特意留下这件事，是要让人有机会与祂同工，做「忠心有见识的管家」（路十二42）。而首领们看到了会幕的需要，甘心乐意地主动献上牛车，完全摸着了神的心意，所以神就心满意足地指示摩西「要收下这些，好作会幕的使用」。
• 主耶稣基督「用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权」（启五9-10）。我们要「在地上执掌王权」，就要学习「与神同工」（林前三9）：既要不折不扣地遵行「山上的样式」（出二十五40），又能照着神的心意主动献上「牛和车」（6节）。无论是遵行「山上的样式」，还是献上「牛和车」，都不能根据人的想法，而要「以基督耶稣的心为心」（腓二5），体贴神的心意。

【民七6】「于是摩西收了车和牛，交给利未人，」

【民七7】「把两辆车，四只牛，照革顺子孙所办的事交给他们，」

【民七8】「又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们；他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下。」

【民七9】「但车与牛都没有交给哥辖子孙；因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。」

• 革顺族可以用「两辆车，四只牛」（7节）搬运会幕的帷子和帘子（四24-28）。米拉利族可以用「四辆车，八只牛」（8节）搬运板、闩、柱子和带卯的座（四31-33）。这些东西又多又重，但事奉既是恩典，在恩典中的事奉一定是轻省，因为神自己会作事奉的供应，借着众首领主动献上的牛车来减轻他们的负担。
• 会幕里使用了大约1000公斤的金子（出三十八24）、3440公斤的银子（出三十八25）和2421公斤的铜（出三十八29），不算皂荚木、布料和绳子，就已经有6861公斤。6辆牛车的载重能力大约是2400公斤左右，大约只能装载三分之一。因此，众首领奉献的6辆牛车可能主要用来搬运笨重的物件，其它部分还需要人「抬着帐幕」（十17），这正表明十二支派和利未人一起在搬运会幕的事奉上同工。
• 哥辖的子孙不需要车子，因为他们的事奉是「在肩头抬圣物」，付上代价高举主。

【民七10】「用膏抹坛的日子，首领都来行奉献坛的礼，众首领就在坛前献供物。」

【民七11】「耶和华对摩西说：『众首领为行奉献坛的礼，要每天一个首领来献供物。』」

• 奉献坛的「礼」（10、11、84、88节；代下七9）原文是「奉献 Chanukkah/חֲנֻכָּה」（尼十二27），后来被犹太人用来称呼马加比收复圣殿以后开始的「修殿节」（约十22）。
• 十二首领前来「献供物」的顺序，与十二支派在会幕四周安营的顺序一样（二3-29）。
• 摩西在出埃及「第二年正月初一日」立好帐幕（出四十17）以后，祭司开始「七天承接圣职」（利八33），「第八天」完成就职仪式（利九1）。因此，首领们「献供物」的时间可能是正月初八到十九日。

【民七12】「头一日献供物的是犹大支派的亚米拿达的儿子拿顺。」

【民七13】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七14】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七15】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七16】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七17】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。」

• 「金盂」（14节）原文是「手、勺」，可能是勺子。
• 「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔」（15节）超过一般燔祭所用祭牲的3倍以上（利一3、10），表明他们寻求神完全的悦纳。
• 「一只公山羊」（16节）是首领犯罪时应献上的赎罪祭（利四23），表明首领们在神面前承认自己是蒙恩的罪人。
• 「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔」超过一般平安祭所用的祭牲17倍以上（利三1、6、12），表明首领们希望让更多的人分享平安祭的筵席，加入神与百姓之间的团契。
• 每个首领都献上素祭、燔祭、赎罪祭、平安祭，借着赎罪祭寻求神的赦免，借着燔祭寻求神的悦纳，借着平安祭寻求与神相交，借着素祭表明愿意活出神所悦纳的生活。
• 这些首领主动献上的供物非常丰盛，但在神无限的丰富中，实在是微不足道。然而神却照着他们每个人的名字，数点了十二次，永远地记录在圣经里。这向我们表明，敷衍勉强的奉献只会造成人的减少，甘心乐意的奉献却会带来人在神面前的增加。

【民七18】「第二日来献的是以萨迦子孙的首领、苏押的儿子拿坦业。」

【民七19】「他献为供物的是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七20】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七21】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七22】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七23】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏押儿子拿坦业的供物。」

【民七24】「第三日来献的是西布伦子孙的首领、希伦的儿子以利押。」

【民七25】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七26】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七27】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七28】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七29】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是希伦儿子以利押的供物。」

【民七30】「第四日来献的是流便子孙的首领、示丢珥的儿子以利蓿。」

【民七31】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七32】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七33】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七34】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七35】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是示丢珥的儿子以利蓿的供物。」

【民七36】「第五日来献的是西缅子孙的首领、苏利沙代的儿子示路蔑。」

【民七37】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七38】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七39】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七40】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七41】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是苏利沙代儿子示路蔑的供物。」

【民七42】「第六日来献的是迦得子孙的首领、丢珥的儿子以利雅萨。」

【民七43】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七44】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七45】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七46】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七47】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是丢珥的儿子以利雅萨的供物。」

【民七48】「第七日来献的是以法莲子孙的首领、亚米忽的儿子以利沙玛。」

【民七49】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭； 」

【民七50】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七51】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七52】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七53】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米忽儿子以利沙玛的供物。」

【民七54】「第八日来献的是玛拿西子孙的首领、比大蓿的儿子迦玛列。」

【民七55】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七56】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七57】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七58】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七59】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是比大蓿儿子迦玛列的供物。」

【民七60】「第九日来献的是便雅悯子孙的首领、基多尼的儿子亚比但。」

【民七61】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七62】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七63】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七64】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七65】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是基多尼儿子亚比但的供物。」

【民七66】「第十日来献的是但子孙的首领、亚米沙代的儿子亚希以谢。」

【民七67】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七68】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七69】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七70】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七71】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米沙代儿子亚希以谢的供物。」

【民七72】「第十一日来献的是亚设子孙的首领、俄兰的儿子帕结。」

【民七73】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七74】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七75】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七76】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七77】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是俄兰儿子帕结的供物。」

【民七78】「第十二日来献的是拿弗他利子孙的首领、以南儿子亚希拉。」

【民七79】「他的供物是：一个银盘子，重一百三十舍客勒，一个银碗，重七十舍客勒，都是按圣所的平，也都盛满了调油的细面作素祭；」

【民七80】「一个金盂，重十舍客勒，盛满了香；」

【民七81】「一只公牛犊，一只公绵羊，一只一岁的公羊羔作燔祭；」

【民七82】「一只公山羊作赎罪祭；」

【民七83】「两只公牛，五只公绵羊，五只公山羊，五只一岁的公羊羔作平安祭。这是以南儿子亚希拉的供物。」

• 在这十二天里，每天的奉献都是一样的。每个支派不分人数多少，他们的首领所献的供物和祭物完全一样，表明他们在神面前都有同样的心思。
• 圣灵不厌其烦地重复记录了十二次，表明神同样悦纳和记念他们的敬拜和奉献。

【民七84】「用膏抹坛的日子，以色列的众首领为行献坛之礼所献的是：银盘子十二个，银碗十二个，金盂十二个；」

【民七85】「每盘子重一百三十舍客勒，每碗重七十舍客勒。一切器皿的银子，按圣所的平，共有二千四百舍客勒。」

【民七86】「十二个金盂盛满了香，按圣所的平，每盂重十舍客勒，所有的金子共一百二十舍客勒。 」

【民七87】「作燔祭的，共有公牛十二只，公羊十二只，一岁的公羊羔十二只，并同献的素祭作赎罪祭的公山羊十二只；」

【民七88】「作平安祭的，共有公牛二十四只，公绵羊六十只，公山羊六十只，一岁的公羊羔六十只。这就是用膏抹坛之后，为行奉献坛之礼所献的。」

• 12-83节重复记录了十二位首领所献相同的供物和祭物 ，84-88节还要计算总数，这样不厌其烦的详细记录，使本章成为摩西五经里最长的一章，也是圣经里除了诗一百一十九之外最长的一章。在手工抄写的古代，素来言简意赅的摩西出人意料地使用了超长的篇幅，十二次重复记录了详细的奉献清单。圣灵用这种特别的方式显明，神是何等地悦纳和记念人甘心奉献的心！
• 「十二」（84节）在圣经里代表拣选，被神拣选的人甘心乐意地分别为圣、奉献自己，表明了他们愿意被神得着的心思，大大满足了神的心意。

【民七89】「摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。」

• 当帐幕立起时，「摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕」（出 40:34-35）。当首领们献上了供物，进入了奉献的实际，使神的心意满足之后，就引出了神与人更深的交通：神亲自降临在圣幕中，照着祂所应许的，在施恩座上向摩西说话（出二十五22；二十九42）。
• 首领们甘心乐意的奉献，是对神祝福的信心回应（六24-26），而他们的回应又带来了更大的祝福：神在「二基路伯中间」向人说话。基路伯是为神「把守生命树的道路」的天使（创三24），神的话就是生命，正如主耶稣所说：「我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63）。

【民六1】「耶和华对摩西说：」

【民六2】「『你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。」

【民六3】「他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。」

【民六4】「在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。」

• 神在吩咐百姓洁净营地的同时（民五1-31），又借着「拿细耳人」（2节）的条例表明，分别为圣不只是洁净自己，更是完全地「归耶和华为圣」（8节），甘心将自己献给神，这才是蒙神悦纳的「祭司的国度」（出十九6）的实际。
• 「拿细耳人 נָזִיר」原文词根「נָזַר」的意思是「分别为圣、奉献自己」（2节），指一段时间或终生把自己分别为圣、专心事奉神的人。只有利未人才可以在会幕事奉，只有利未人中亚伦的子孙才可以担任祭司，但任何以色列人都可以奉献自己做「拿细耳人」，不论男女 （2）、 老幼 （撒上二18）都可以遵守比祭司更高的圣洁标准，成为神心意中「祭司的国度」（出十九6）。这正预表新约信徒都应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），分别为圣事奉神，「是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9）。
• 「酒」和「葡萄」制品（3-4节）都代表人生的享受。拿细耳人远离「酒」和「葡萄」制品，象征甘心放下合理、合法的属地喜乐，只求在神面前蒙喜悦。属神的人看待世上「万事」的标准，不是根据「万事」本身的好坏，而是根据「万事」是否会妨碍我们与神的正常关系。一切合情、合理与合法的事物，如果妨碍我们「得着基督」，我们就应当将它们「当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督」（腓三8）。
• 埃及的酒通常用大麦酿制，而迦南地的酒用葡萄酿制。如果一切正常，此时百姓即将进入应许之地，所以神预告他们到了迦南地之后的情形。在圣经中有四个希伯来词与「酒」有关：

1. 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切经过发酵的葡萄汁（创九21），也可以指尚未发酵的葡萄汁（赛十六10；耶四十八33；哀二12），又被译为「清酒」（3节；利十9）、葡萄自核至皮「所做的物」（4节）。因此，在拿细耳人的条例中，葡萄汁也被算作「酒 yayin/יַיִן」。「清酒」通常可能用四分水对一分酒冲淡。
2. 「新酒 tiyrowsh/תִּירוֹשׁ」意思是「新榨出的酒」（十八12；创二十七28；申七13），只用来指未经发酵的葡萄汁，又被译为「葡萄」（弥六15），是福气、恩典的象征（赛六十五8；耶三十一12）。
3. 「浓酒 shekar/שֵׁכָר」原文是「会使人醉的酒」，指未经稀释的发酵饮料（3节），容易使人喝醉（诗六十九12），又被译为「醇酒」（二十八7）。
4. 「醋 chomets/חֹמֶץ」可以指食用醋，也可以指酸酒（诗六十九21）。因为酒醋同源，葡萄汁中的糖分先发酵成酒精，酒精继续发酵就氧化成醋酸，所以变酸的酒就成了「醋」（3节）。

【民六5】「『在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。」

【民六6】「在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。」

【民六7】「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。」

【民六8】「在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。」

• 「剃头」（5节）原文是「在头上经过」，表示连「修剪」也不行。圣经并没有解释为什么不可修剪头发，但不修剪的长发能让人一看就辨认出拿细耳人，成为拿细耳人唯一外在可见的「圣洁」（5节）标记。
• 死亡是罪的结果，也是辖制人的权势，因此，神最憎恶死亡。拿细耳人的生活要让神居首位，就要与死亡有绝对的分别，甚至「他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净」（7节）。这是一个对付人属地感情的功课，拿细耳人头上的「离俗归神的凭据」，不住地提醒他是活在神的权柄之下，要重视属天的感情过于属地的感情。正如主耶稣所吩咐的：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道」（路九60）。
• 拿细耳人的圣洁要求超过了祭司，接近大祭司的标准。连祭司的头上也没有「离俗归神的凭据」（7节）。大祭司和祭司是进会幕值班前不可喝酒（利十9），但拿细耳人完全不可喝酒和葡萄制品。一般的祭司在近亲死亡可以哀哭，而大祭司与拿细耳人却不能哀哭（7节；利二十一2-3，11）。

【民六9】「『若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。」

【民六10】「第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。」

【民六11】「祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。」

【民六12】「他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭；但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。」

• 「离俗」（4、5、7、8、9、12节）原文和大祭司头上的圣「冠」（出二十九6；三十九30；利八9）是同一个字，又被译为「冠冕」（利二十一12）。拿细耳人「离俗的头」（9节）就像大祭司头上的「圣冠」，是「归耶和华为圣」（出二十八36）的标志，是接受神权柄的记号，也提醒其他百姓，他们都应当归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。所以这头发不可被死亡所「沾染」（9节）。
• 一般人触碰了死尸，「第七天就洁净了」（十九12），不必献祭。但拿细耳人则要在「第八日」（10节）照着赎罪祭的要求，献上「两只斑鸠或两只雏鸽」（10节；利五7），寻求神的重新悦纳。另外还要在「另选离俗归耶和华的日子」献上「一只一岁的公羊羔」作为赎愆祭（利五15），以弥补对神的亏欠，因为他的过失使神暂时失去了一位分别为圣的拿细耳人。
• 「徒然」原文是「失败、不符合标准」，指之前做拿细耳人的时间无效了，必须重新开始。虽然拿细耳人并不是故意「在离俗之间被玷污了」，但斤斤计较、推脱责任并不是真正求神悦纳的态度。人若把责任推给环境或别人，实际上就是把责任推给使「万事都互相效力」（罗八28）的神。因此，我们只要犯了错误，就不必在人前辩解自己是无意、善意的，而应当承认错误的事实、承担错误的后果，重新寻求神的悦纳。因为我们今生所经历的各种错误、失败，都是神量给我们的功课。神允许我们一次又一次地犯错误，不是让我们对错误越来越麻木，在人前越来越善辩，而是要我们在对付肉体的过程中，生命越来越成熟、越来越蒙神悦纳。

【民六13】「『拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，」

【民六14】「他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，」

【民六15】「并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。」

拿细耳人可以是终身的，如参孙（士十三5）、撒母耳（撒上一11）和施洗约翰（路一15）；也可以是有期限的，如保罗所许的愿（徒十八18；二十一23）。

【民六16】「祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；」

【民六17】「也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。」

【民六18】「拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。」

【民六19】「他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。」

【民六20】「祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。」

• 拿细耳人还愿时所献上的「赎罪祭」，可能是为了赎拿细耳人在许愿期间隐而未现的罪。
• 拿细耳人的长发是神特殊的赏赐（士十六17、22），还愿时必须「放在平安祭下的火上」（18节），归还给神。
• 归给祭司的祭物，除了一般平安祭「所摇的胸、所举的腿」之外（利七34），还有额外的「一条前腿」和两个饼（19节），表明拿细耳人的分别为圣，使神得着了更多的享用。

【民六21】「『许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。』」

「以外所能得的」，可能指有些拿细耳人的愿包括了额外的承诺。这些承诺必须完成，才可以还愿。

【民六22】「耶和华晓谕摩西说：」

【民六23】「『你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：」

【民六24】「“愿耶和华赐福给你，保护你。」

【民六25】「愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。」

【民六26】「愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”」

• 24-26节的祝福被称为「祭司的祝福」。神在拿细耳人的条例之后、以色列众首领奉献礼物（七章）之前宣告了「祭司的祝福」，表明人只有分别为圣归给神，才能活在神祝福里。世人总担心信耶稣会受约束，失去属地的好处，神却宣告，分别为圣才是人蒙福的正确途径。当人分别出来，让神得着自己的时候，神的祝福连同祂自己就向人无限地倾倒下来。
• 「祭司的祝福」原文的形式是诗歌体，这三句用「愿耶和华」开始的祝福，分别由三、五、七个希伯来词组成，每句都有两个动词，每一句都比前一句长，每一句的语气都更有力。在这十七个词里，除了三次出现的「耶和华」，余下十二个词正象征以色列的十二支派。
• 这六个动词可以分为两组：「赐福」、「光照」和「仰脸」，代表神对百姓的态度；「保护」、「赐恩」和「赐平安」，代表神在百姓身上的工作。
• 「祂的脸」（25节）代表神的同在（出四十34）。「光照」（25节）代表神的拯救（箴十六15；诗三十一16）。
• 「仰脸」是希伯来成语，意思是「注意、恩待」（诗四6）。「平安」意味着和平、幸福和丰盛生命所需的一切，是神一切赏赐的总和。
• 圣经反复引用「祭司的祝福」（诗六十七1；一二一1-8）。保罗书信在问安时，经常用「恩惠」和「平安」这两个词（罗一7；林前一3；提后一2），正是来自「祭司的祝福」。

【民六27】「他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们。』」

• 「奉我的名为以色列人祝福」，原文是「把我的名放在以色列人身上」（英文ESV、KJV译本），代表在百姓身上彰显神的主权（赛四十四5）。真正的祝福来自与神正确的关系，人身上有了神的名，就有了神的赐福。因为福气的来源就是神自己，而不是地上短暂不可靠的人、事、物。
• 「我也要赐福给他们」，表明这祝福中的「愿」不只是愿望，而是神亲口的应许。只要祭司如此祷告，神就必「赐福给他们」。在新天新地里，神的名字将写在祂百姓的额头上（启二十二4），「祭司的祝福」将完全实现，那时「主神要光照他们」（25节；启二十二5），「以后再没有咒诅」（24、26节；启二十二3）。

【民五1】「耶和华晓谕摩西说：」

【民五2】「『你吩咐以色列人，使一切长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。」

【民五3】「无论男女，都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。』」

【民五4】「以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。」

• 神已经吩咐百姓数点人数、安营，在事奉配搭上作好了安排（一至四章），百姓也已经整装待发。但在出发之前，神还要洁净祂的百姓，将他们分别为圣（五至八章）。因为「耶和华的军队」（出十二41）不但要各就各位、各尽其职，还应当在神面前维持分别为圣的地位，才能与神、与人「合而为一」（约十七21-23），保持属灵争战的能力。
• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，首先要「洁净」（2节）全营，使人与神能合一。一支在属灵上「不洁净」（2节）的军队，就不能与神合一，也就自动丧失了属灵争战的能力，这正是「巴兰的计谋」（三十一16）。因此，原文中神三次强调要使不洁净的人「出 שָׁלַח」到营外（2-3节），表明「洁净」是维持属灵战斗力的关键。神提醒他们，这营是「他们的营」（3节），并且「这营是我所住的」（3节），人若不肯脱离一切与神的性情不调和的事物，神就不能长久与他们同在，他们的得胜就失去了根据。将来在新耶路撒冷城里，「凡不洁净的……总不得进那城」（启二十一27）。
• 「出到营外去」，意味着不能与百姓正常交往，也不能到会幕敬拜、献祭。「出到营外去」并不是因为卫生、也不是因为礼仪（利十一至十五），因为只有三种不洁净的人必须「出到营外去」：「长大麻风的，患漏症的，并因死尸不洁净的」（2节；参见利十三1-46；利十五1-15，25-30注解）。「大麻风」代表罪的影响，「漏症」代表生命的流失，「因死尸不洁净」代表接触了死亡。神的性情是圣洁、丰盛、没有死亡的，因此，在神所住的营里不能有罪的影响和生命的流失，也不能接触死亡。我们如果不肯对付自己的罪，任凭生命白白地流失、枯干，毫不介意接触带着死亡气息的事物，就没有办法支取神作为我们的得胜。

【民五5】「耶和华对摩西说：」

【民五6】「『你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。」

【民五7】「他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。」

【民五8】「那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。」

【民五9】「以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。」

【民五10】「各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。』」

• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，第二要洁净人际关系，使弟兄能合一。任何彼此亏负的事情都会影响弟兄的「和睦同居」（诗一百三十三1），因此，有了亏欠就要及时对付，堵住破口。
• 「若犯了人所常犯的罪」（6节），原文是「若犯了任何（亏负）人的罪」，也就是赎愆祭（利五14-六7）所要对付的罪。这些罪表面上只是「亏负人」（7节），实际上也是「干犯耶和华」（6节），也就是向神「不守信、背叛和行为奸诈」（「干犯」的原文）。因为在神的救赎计划里，祂所要得着的是一支合一的「耶和华的军队」（出十二41），一个同心的「祭司的国度」（出十九6），一个完整的「基督的身体」教会（弗四12）。一群不能彼此相爱、没有生命交通的个人，并不能成为神在地上的见证，因为「人若说『我爱神』，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神」（约壹四20）。
• 要彻底除掉亏欠，不能简单地说声对不起，不但要向受害者「如数赔还」（7节），还要「另外加上五分之一」（7节）来对付自己，更要向神献上赎愆祭认罪（8-10节）。如果受害者已经过世，就由亲属接受赔偿；若没有亲属，就把赔偿归给祭司（8节）。无论如何，绝不能把亏欠留下，这样才能堵住破口，恢复属灵的战斗力。「所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」（太五23-24）。
• 「公羊」（8节）原文是「公绵羊」，指赎愆祭的公绵羊（利六6），并不属于「所赔还的」物。
• 第10节原文直译是「各人所分别为圣的物归属于他，各人无论给什么，都要归给祭司」（英文ESV、NASB、KJV译本）。其中第一个「各人」指祭司，祭司所分别为圣的物属于他自己；第二个「各人」指其他人，其他以色列人所分别为圣的物属于祭司。9-10节的意思，是「所赔还的」（8节）物虽然交给祭司了，但并不能代替应当归与祭司的「举祭」（9节）。

【民五11】「耶和华对摩西说：」

【民五12】「『你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行，得罪她丈夫，」

【民五13】「有人与她行淫，事情严密，瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住，」

【民五14】「她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污，」

【民五15】「这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香；因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。」

• 「耶和华的军队」要分别为圣、维持属灵的战斗力，第三要洁净婚姻生活，使夫妻能合一。神用婚姻来象征祂和以色列之间的关系（耶三6-10），把自己比作以色列的「丈夫」（耶三14）。因此，神百姓的婚姻应当显明神与以色列关系的实际，不能让任何的不贞或嫉妒，在家庭中给仇敌留出破口，亏缺神的见证。
• 「邪行」（12节）原文是「转离、偏离」。「得罪」（12节）原文是「不守信、背叛、行为奸诈」。这位丈夫怀疑他妻子与人「行淫」（13节），但并没有证人。
• 「疑恨」（14节）原文是「嫉妒」。「心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂」（箴十四30），虽然这「疑恨」并没有证据，但已经成为婚姻的破口。因此，神的百姓不应该用睁一只眼闭一只眼的方式来遮掩、维持，而应该坦诚地把问题带到神面前，彻底对付心中的疑虑，恢复家庭的安息和合一。
• 「疑恨的素祭」与赎罪祭的素祭一样（ 利五11），只是将小麦细面换成更粗的「大麦面」。这素祭对丈夫来说是「疑恨的素祭」，是求神赦免他「疑恨」的罪；对妻子来说是「思念的素祭」，是求神「思念」她的苦情，鉴察她是否有罪。

【民五16】「『祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。」

【民五17】「祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土，放在水中。」

【民五18】「祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水，」

【民五19】「要叫妇人起誓，对她说：“若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。」

【民五20】「你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫，」

【民五21】「（祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语；」

【民五22】「并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。”妇人要回答说：“阿们，阿们。”」

• 「站在耶和华面前」（16节），就是到帐幕那里。
• 「圣水」（17节）可能是洗濯盆中为祭司洗手准备的水，代表洁净。「尘土」可能代表咒诅（创三14），所以这水加上尘土后被称为「致咒诅的苦水」（18节）。「苦水」也可译为「严厉考验的水」、「使罪见光的水」。
• 「蓬头散发」（18节）表示站在蒙羞的地位上，等候神来给她表白，一面使自己恢复名誉，一面也使丈夫卸下心中的重担，目的是要把神百姓的家庭恢复到安息与合一里。
• 「大腿」原文是「大腿、腰」。「肚腹发胀，大腿消瘦」意思就是「不孕」。犹太传统认为，「大腿消瘦，肚腹发胀」的意思就是「哪个肢体先犯罪，哪个肢体就先受罚」（《密西拿 Mishnah》Sotah 1:7）。

【民五23】「『祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里，」

【民五24】「又叫妇人喝这致咒诅的苦水；这水要进入她里面变苦了。」

【民五25】「祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前；」

【民五26】「又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。」

【民五27】「叫她喝了以后，她若被玷污，得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。」

【民五28】「若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。」

• 「祭司要写这咒诅的话」（23节），原文是「祭司要把这些咒诅的话写在卷上」。「抹在苦水里」（23节）意思是「在苦水里洗一洗」，象征把「咒诅的话」转移到水里去。
• 「怀孕」代表神的祝福，如果妇人没有犯罪，神就让她恢复生命的丰盛。

【民五29】「『妻子背着丈夫行了污秽的事，」

【民五30】「或是人生了疑恨的心，疑恨他的妻，就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前，祭司要在她身上照这条例而行。」

【民五31】「男人就为无罪，妇人必担当自己的罪孽。』」

• 如果没有「疑恨的条例」（30节），如果已婚妇女犯奸淫，就要被石头打死（申二十二21-29），即使没有证据，也会饱受丈夫的歧视虐待。有了「疑恨的条例」，无辜的妻子可以恢复清白，丈夫也可以放下「疑恨的心」，夫妻关系复和。
• 从神来看，「疑恨的条例」是祂亲自管理百姓的婚姻关系，让祂的军队不从家庭里出现破口；从人来看，「疑恨的条例」是把一切的疑难都交托给神，夫妻都学习分别为圣，接受神的权柄和管理，卸下心中的重担。

【民四1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民四2】「『你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室、宗族，」

【民四3】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都计算。」

• 神两次数点利未人，第三章的数点是为了安排生命的服事，拣选利未人在神面前「代替以色列人一切头生的」（三12），所以「凡一个月以外的男子都要数点」（三15）；第四章的数点是为了安排工作上的服事，所以只数点「从三十岁直到五十岁」的男子。
• 神规定以色列人「出去打仗」的最小年龄是「二十岁」（一3），没有上限，但却规定「在会幕里办事」的年龄是「从三十岁直到五十岁」，这表明「在会幕里办事」比「出去打仗」的要求更高，因为「从三十岁直到五十岁」是人最年富力强的时候。「三十岁」正是主耶稣开始传道的年龄（路三23）。
• 「任职 צָבָא」原文和「打仗 צָבָא」（一3）是同一个字，「出去打仗」是属灵的争战，「在会幕里办事」也是属灵的争战。在人看来，「出去打仗」才是轰轰烈烈地为神做大事；但在神的眼里，二十年如一日默默地「在会幕里办事」，才是更难的争战、更重要的事奉。

【民四4】「哥辖子孙在会幕搬运至圣之物，所办的事乃是这样：」

【民四5】「起营的时候，亚伦和他儿子要进去摘下遮掩柜的幔子，用以蒙盖法柜，」

【民四6】「又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上。」

• 「遮掩柜的幔子」（5节）就是把至圣所与圣所分开的幔子，参见出二十六33注解。约柜是神与人相会的地方，但亚当的后裔在罪被基督的宝血彻底洁净之前，并不能「坦然无惧地来到施恩的宝座前」（来四16），所以即使是在赎罪日大祭司进入至圣所的时候，也必须「使香的烟云遮掩法柜上的施恩座」（利十六13），免得因直接看到约柜而死亡。因此，在起营的时候，祭司们必须把至圣所和圣所中间的「遮掩柜的幔子」摘下，直接「蒙盖法柜」（5节），这样在包装约柜的过程中，祭司也不会看到约柜。
• 「海狗皮」原文是「兽皮」，可能是海豚（英文NASB译本）、獾（英文KJV译本）或山羊（英文ESV译本）的皮。「蓝色」原文是「蓝紫色」，是属天、君王的颜色，参见出二十五4-7注解。
• 会幕内的各样圣物都要盖上「海狗皮」，只有约柜要在「海狗皮」之外再加一层「纯蓝色的毯子」，成为旷野行走时最醒目的圣物，在百姓的前头「为他们寻找安歇的地方」（十33）。
• 抬约柜的杠「要常在柜的环内，不可抽出来」（出二十五15），因此，「把杠穿上」可能指校正、调整杠的位置。

【民四7】「又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子、调羹、奠酒的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼。」

【民四8】「在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上。」

• 「陈设饼的桌子」及相关器具不但要包上「蓝色毯子」（7节），还要蒙上「朱红色的毯子」（8节），再蒙上「海狗皮」（8节）。「朱红色」代表生命和保护，参见出二十五4-7注解。
• 即使是在搬运的时候，「桌子上也必有常设的饼」（7节），表明会幕在搬运的时候也是移动的会幕，神始终在恩典中与祂的百姓同在。

【民四9】「要拿蓝色毯子，把灯台和灯台上所用的灯盏、剪子、蜡花盘，并一切盛油的器皿，全都遮盖。」

【民四10】「又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上。」

【民四11】「在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上。」

【民四12】「又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上。」

金灯台、金香坛和相关器具都要用「蓝色毯子」和「海狗皮」两层包裹。

【民四13】「要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上；」

【民四14】「又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉锸子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上。」

燔祭坛和相关器具要用「紫色毯子」和「海狗皮」两层包裹。「紫色」代表尊贵，参见出二十五4-7注解。

【民四15】「将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。」

一切圣物的包裹都必须由大祭司亚伦和他的儿子来做，哥辖的子孙只管抬着上路。我们的大祭司基督也已经把一切的工作都做好了，我们所要做的就是高举祂的见证。

【民四16】「『祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。』」

「以利亚撒」负责看守「点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油」，并监督哥辖子孙搬运「圣所的器具」。

【民四17】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民四18】「『你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。」

【民四19】「他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的，所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡。」

【民四20】「只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。』」

• 「哥辖子孙在会幕搬运至圣之物」（4节），比革顺子孙和米拉利子孙所搬运的更为重要，摩西、亚伦和所有的祭司也都是哥辖子孙，因此，哥辖人很容易自高自大，随意触摸、观看圣物。所以神特别提醒祭司要用好自己的权柄：「不可将哥辖人的支派从利未人中剪除」（18节），不要疏于监督、或者没有包好圣物，以致让哥辖人因「观看圣所」或「摸圣物」（15节）而死亡。
• 教会中越热心事奉神的人，越容易因着骄傲、自义而陷入属灵的死亡。神今天也像保护利未人一样保护事奉祂的人，在教会中设立属灵的权柄，让我们学习在顺服中事奉，「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三23），这样才能「存战兢而快乐」（诗二11），享受事奉的荣耀和喜乐。
• 「观看圣所」更可译为「观看圣物」（英文ESV、NASB、KJV译本）。

【民四21】「耶和华晓谕摩西说：」

【民四22】「『你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，」

【民四23】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都数点。」

【民四24】「革顺人各族所办的事、所抬的物乃是这样：」

【民四25】「他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，」

【民四26】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的）、绳子，并所用的器具，不论是做什么用的，他们都要经理。」

【民四27】「革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐；他们所当抬的，要派他们看守。」

【民四28】「这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事；他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下。』」

「革顺子孙」负责会幕里软的物件，这些物件把会幕有形有体地显明出来，由「以他玛」管理监督。25-26节所列出「革顺子孙」所负责的物件与三25-26相同，但第三章所强调的职责是「看守」（三25），本章所强调的职责是「抬」（25节）。

【民四29】「『至于米拉利的子孙，你要照着家室、宗族把他们数点。」

【民四30】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，你都要数点。」

【民四31】「他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板、闩、柱子，和带卯的座，」

【民四32】「院子四围的柱子和其上带卯的座、橛子、绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。」

【民四33】「这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下。』 」

• 「米拉利子孙」负责会幕里硬的物件，这些物件是会幕的根基，也是由「以他玛」管理监督。31-32节所列出「米拉利子孙」所负责的物件与三36-37相同，但第三章所强调的职责是「看守」（三36），本章所强调的职责是「抬」（31节）。
• 「哥辖子孙在会幕搬运至圣之物」（4节），他们的事奉非常重要，也能满有荣耀地显在众人面前，但神并没有「按名指定」（32节）事奉的人，反而一再提醒要「免得他们死亡」（18-20节）。「米拉利子孙」所负责的物件都很繁琐，尤其是「橛子、绳子」（32节），看起来很不起眼，数量却非常大，是一个吃力不讨好的事奉。但神却偏偏要求祭司「按名指定」他们的事奉，把任务具体地分给每一个人，因为只要了少一个「橛子」，会幕就会出现缺口。正如在基督的身体里，没有一个肢体是没有用的，「不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」（林前十二22），少了一个，基督的见证就会出现破口。神的心意是让「我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体」（罗十二5），每个人都学习顺服权柄，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12）。
• 人常常喜欢为神做大事，负责「搬运至圣之物」；但神却常常用繁琐的小事来训练我们，「按名指定」我们去负责一个小小的「橛子」。一个负责「橛子」的人，如果能二十年如一日，认认真真地拆、认认真真地搬、认认真真地装，紧紧跟随而不掉队，低调事奉而不攀比，这个人就做到了不求「人的荣耀」（太六2）、只讨「神的喜悦」（帖前四1）。将来我们所事奉的神必要称许：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。

【民四34】「摩西、亚伦与会众的诸首领将哥辖的子孙，照着家室、宗族，」

【民四35】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，都数点了。」

【民四36】「被数的共有二千七百五十名。」

【民四37】「这是哥辖各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。」

【民四38】「革顺子孙被数的，照着家室、宗族，」

【民四39~40】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有二千六百三十名。」

【民四41】「这是革顺子孙各族中被数的，是在会幕里办事的，就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。」

【民四42】「米拉利子孙中各族被数的，照着家室、宗族，」

【民四43】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，共有三千二百名。」

【民四44~45】「这是米拉利子孙各族中被数的，就是摩西、亚伦照耶和华借摩西所吩咐数点的。」

【民四46】「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦并以色列众首领，照着家室、宗族所数点的，」

【民四47】「从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里做抬物之工的，共有八千五百八十名。」

• 利未人可能从二十五岁开始实习五年（八24），三十岁时正式在会幕里供职，五十岁退休。
• 会幕里使用了大约1000公斤的金子（出三十八24）、3440公斤的银子（出三十八25）和2421公斤的铜（出三十八29），加上大量的皂荚木、布料和绳子，「八千五百八十」人大约平均每人要承担1公斤的重量。因此，这样的事奉是严肃的，但也是轻省的。因为事奉既是恩典，又是凭着神的供应来做工，神就不会让事奉成为人的重担。事奉若是成了我们的重担，必然是因为人凭着自己去做工。

【民四48~49】「摩西按他们所办的事、所抬的物，凭耶和华的吩咐数点他们；他们这样被摩西数点，正如耶和华所吩咐他的。」

• 利未人的事奉不是根据自己的特长、爱好或者愿望，而是「凭耶和华的吩咐」。神的安排如此细致周详，甚至到了「按名指定」地步（32节），这让人再次想起叶忒罗在一年前说：「现在你要听我的话，我为你出个主意」（出十八19）。人即使有再好的办法，也不可越过自己的地位替神做主。因为神的道路永远高过人的道路，祂并不需要人来帮祂的忙。事奉神的人所要做的，就是凡事「凭耶和华的吩咐」，按着神的方法和时间，根据神的供应和能力，做成神要做的事，结果才能将荣耀归于神。
• 每一个以色列人在神的计划里都有各自的功用和责任：祭司负责献祭，利未人在会幕办事，十二支派随时准备争战，正如神在教会里「所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体」（弗四11-12）。因此，肢体之间不可彼此攀比，也不可彼此轻看，而应当「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。

【民三1】「耶和华在西奈山晓谕摩西的日子，亚伦和摩西的后代如下：」

【民三2】「亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。」

【民三3】「这是亚伦儿子的名字，都是受膏的祭司，是摩西叫他们承接圣职供祭司职分的。」

【民三4】「拿答、亚比户在西奈的旷野向耶和华献凡火的时候就死在耶和华面前了。他们也没有儿子。以利亚撒、以他玛在他们的父亲亚伦面前供祭司的职分。」

• 祭司是神和百姓之间的中保，承受的恩典越多，所负的责任也越大，事奉的标准也越高。「拿答、亚比户」并不是不工作，而是没有谨守神的话，「向耶和华献凡火」，结果这工作就给他们带来了死亡（利十1-2）。工作不一定就是事奉，只有本于神、倚靠神、归于神的工作（罗十一36）才是事奉。我们的事奉如果不是根据神、照着神的心意去做，看上去很忙，结果却会带来灵性的死亡。因此神在三、四章一再提醒利未人，在事奉中要谨守神的话，免得死亡（三10、38；四15、18-20）。
• 「在他们的父亲亚伦面前」，意思是在亚伦的监督之下。

【民三5】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三6】「『你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服事他，」

【民三7】「替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。」

【民三8】「又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。」

• 利未人的事奉是「近前来，站在祭司亚伦面前好服事他」（6节）。真正的事奉，要「站在」工作的主人神面前，听候神的差遣，只做神所要做的事。热心事奉神的人最容易犯的毛病之一，就是不肯好好地「站」在神面前，而是热心过度，自己作了工作的主人；忙于工作，却忘了工作的主人是神。同样是社会关怀、婚姻辅导、亲子关系……，如果事奉的人把注意力从神的需要转移到人的需要上，同样的工作就不再是为了满足神，而是成了满足人的社会慈善，结果不是因挫折而怨天尤人，就是因顺利而骄傲自夸。
• 利未人的事奉要「守所吩咐的」（7节）。真正的事奉，动机和过程都要照着神所吩咐的，只照着神所吩咐的方法去做，才能蒙神的悦纳。热心事奉神的人最容易犯的毛病之一，就是不肯好好「守所吩咐的」，而是热心过度，自己替神筹划决策，自己想办法来帮神的忙。结果事奉完全走样，彼此相爱变成了解决人的需要，追求生命成长变成了自以为义的骄傲。
• 利未人被神分别出来做祭司的助手，负责两项工作：「看守会幕的器具」和「办理帐幕的事」。「看守 עָבַד」原文和亚当在伊甸园中的「看守」（创二15）是同一个字，「办理 עָבַד」原文和亚当在伊甸园中的「修理」（创二15）是同一个字。「修理看守」（创二15）这两个字合在一起，在圣经中只被用来描述神在伊甸园给亚当安排的工作，以及这里给利未人安排的工作。这表明神呼召人事奉祂，并不是为了帮神的忙，也不是为了解决人的问题，而是要把人恢复到神起初创造的心意中去，让全地都成为伊甸园。

【民三9】「你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。」

【民三10】「你要嘱咐亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任。近前来的外人必被治死。』」

• 「选出来给」原文是「完全给」。利未人被完全地「给」了大祭司亚伦，接受大祭司的支配；每一个信徒也被神完全地「给」了基督，接受圣灵的引导。
• 一方面祭司要「谨守自己祭司的职任」，另一方面「近前来的外人必要治死」。每一个真正重生得救的信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），应当谨守自己在神面前的职责。而没有蒙神呼召的「外人」来到圣洁的神面前，结局就是灭亡。

【民三11】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三12】「『我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。」

【民三13】「因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。』」

出埃及时，神宣告「以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我」（出十三2），作为蒙拯救的纪念。头生的牲畜必须献为祭物（出二十二30），头生的男孩必须在会幕中事奉。但在金牛犊事件中，只有利未人站在神一边、将自己奉献给神（出三十二25-29），因此利未支派被神拣选，代替以色列的长子被奉献给神。

【民三14】「耶和华在西奈的旷野晓谕摩西说：」

【民三15】「『你要照利未人的宗族、家室数点他们。凡一个月以外的男子都要数点。』」

【民三16】「于是摩西照耶和华所吩咐的数点他们。」

【民三17】「利未众子的名字是革顺、哥辖、米拉利。」

【民三18】「革顺的儿子，按着家室，是立尼、示每。」

【民三19】「哥辖的儿子，按着家室，是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」

【民三20】「米拉利的儿子，按着家室，是抹利、母示。这些按着宗族是利未人的家室。」

• 数点利未人与数点其他各支派不同，其他各支派只数点「从二十岁以外能出去打仗的」（一3），但利未人「凡一个月以外的男子都要数点」（15节）。因为数点其他各支派是为了争战，而数点利未人是为了事奉。
• 神不能使用生命不清楚的人来事奉，因为神不使用雇工，也不使用义工，祂只使用祂自己所呼召来的仆人，所以「要照利未人的宗族、家室数点他们」（15节），确认他们都有利未的生命。满月的婴孩代表稳定的生命。利未人之所以有资格事奉神，并不是根据他们的年龄、经历、学问、能力或心志，而是因为他们有利未的生命。事奉的基础是生命，有了属灵的生命，才能承受属灵的恩赐，去做成神所要做的工作。
• 「革顺、哥辖、米拉利」分别是利未的长子、次子和三子，摩西和亚伦是次子哥辖的后代（出六18-20）。
• 「宗族」原文是「父家 Fathers’ houses」（士六15），指由同一个大家长掌管的几个家庭。「家室」原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14）。

【民三21】「属革顺的，有立尼族、示每族。这是革顺的二族。」

【民三22】「其中被数、从一个月以外所有的男子共有七千五百名。」

【民三23】「这革顺的二族要在帐幕后西边安营。」

【民三24】「拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。」

【民三25】「革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，」

【民三26】「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子。」

革顺的子孙是利未长子的后代，他们负责会幕里各种软的物件，在会幕的西边、也就是后边安营。

【民三27】「属哥辖的，有暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌薛族。这是哥辖的诸族。」

【民三28】「按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。」

【民三29】「哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。」

【民三30】「乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。」

【民三31】「他们所要看守的是约柜、桌子、灯台、两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。」

【民三32】 「祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人。」

哥辖的子孙是利未次子的后代，他们负责所有的圣物，在帐幕的南边安营。摩西、亚伦和后来带头挑战摩西权威的可拉（十六1），都是哥辖的子孙。

【民三33】「属米拉利的，有抹利族、母示族。这是米拉利的二族。」

【民三34】「他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。」

【民三35】「亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。」

【民三36】「米拉利子孙的职分是看守帐幕的板、闩、柱子、带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，」

【民三37】「院子四围的柱子、带卯的座、橛子，和绳子。」

米拉利的子孙是利未第三个儿子的后代，他们负责会幕里各种硬的物件，在帐幕的北边安营。

【民三38】「在帐幕前东边，向日出之地安营的是摩西、亚伦，和亚伦的儿子。他们看守圣所，替以色列人守耶和华所吩咐的。近前来的外人必被治死。」

摩西、亚伦和亚伦的儿子在帐幕的东边，也就是前边门口安营，这是首位。

【民三39】「凡被数的利未人，就是摩西、亚伦照耶和华吩咐所数的，按着家室，从一个月以外的男子，共有二万二千名。」

• 利末支派在以色列众支派中人数最少，一个月以外的男子只有「二万二千名」，比二十岁以外的男丁最少的玛拿西支派还要少一万人。人数虽然少，但他们所起的作用却最关键，因为如果他们在神面前的事奉出了错，整个以色列都要失败。
• 全体利未人没有一个是闲散的，他们活在神的权柄之下，照着神的安排来显明他们的功用，一起配搭事奉，完整地显出会幕的功用。利未人的配搭事奉，显明神在人中间做工的法则：活在神管理之下的没有一个闲散人，神要每个人彼此配搭，「各尽其职，建立基督的身体」（弗四12），显明基督身体的见证。
• 一个月以上的利未男子总数是「二万二千名」，但22、28、34节人数之和却是「二万二千三百」。可能因为哥辖族的人数实际上是「八千三百名」（希腊文七十士译本），而不是「八千六百名」（28节），「三 שָׁלוֹשׁ」原文被误抄为「六 שֵׁשׁ」。

【民三40】「耶和华对摩西说：『你要从以色列人中数点一个月以外、凡头生的男子，把他们的名字记下。」

【民三41】「我是耶和华。你要拣选利未人归我，代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列所有头生的牲畜。』 」

神用「代替」的原则来完成救赎的恩典。利未人先被归于神，然后被作为神的恩典来作以色列长子的代替。人代替人，牲畜代替牲畜。所以主耶稣一定要降卑成为完全的人，才能代替人承担罪的工价：「祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪」（来四15）。

【民三42】「摩西就照耶和华所吩咐的把以色列人头生的都数点了。」

【民三43】「按人名的数目，从一个月以外、凡头生的男子，共有二万二千二百七十三名。」

「头生的男子」可能只包括那些在出埃及以后才出生的人，因为把「以色列中凡头生的」奉献给神，是出埃及以后才有的规定（出十三2）。

【民三44】「耶和华晓谕摩西说：」

【民三45】「『你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。」

【民三46】「以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。」

【民三47】「你要按人丁，照圣所的平，每人取赎银五舍客勒（一舍客勒是二十季拉），」

【民三48】「把那多余之人的赎银交给亚伦和他的儿子。』 」

• 人要被赎出来，就必须要付代价，不付赎价就没有救赎。利未人的代替是一个人代替另一个人，所以需要另外为「多余之人」另外付出赎银。只有神的儿子才能一次付清全人类的的赎价，使凡接受的人都能享用白白的救赎恩典。
• 「五舍客勒」是赎取一个月至五岁大男孩的价银 （利二十七6）。

【民三49】「于是摩西从那被利未人所赎以外的人取了赎银。」

【民三50】「从以色列人头生的所取之银，按圣所的平，有一千三百六十五舍客勒。」

【民三51】「摩西照耶和华的话把这赎银给亚伦和他的儿子，正如耶和华所吩咐的。」

神把代赎以色列长子的赎银和利未人都交给了大祭司（6节），照样，神也把每一个祂所拣选的得救者赐给了主耶稣基督（约十七6、9）。

【民二1】「耶和华晓谕摩西、亚伦说：」

【民二2】「『以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。」

• 「对着会幕的四围安营」，正如当时的埃及军队围绕中央的王营安营。这样的安营方法正是神国度的小影，表明神就是以色列的王，神住在祂的军队中间，神的权柄通行在祂的国度之中。神的百姓各就各位，高举神的权柄，过着以神为中心的生活，这正是神永远的计划（启二十一3）。
• 「对着会幕」也可译为「与会幕间有相当距离」（英文NASB、KJV译本），在各支派和会幕之间有利未人的营把他们隔开（17节；一53）。为了让百姓谨记神的圣洁，在行军时，约柜也要离支派二千肘（书三4），大约900米。
• 每个支派都有自己的「旗号」。「纛」指四个领导支派的「旗号」，代指围绕着「犹大营的纛」（3节）、「流便营的纛」（10节）、「以法莲营的纛」（18节）、「但营的纛」（25节）安营的四个军团。现在已经不能确切地知道以色列人的「纛」和「旗号」是什么样子，但犹太传统认为每个支派旗帜的颜色与大祭司胸牌上代表十二支派的12颗宝石的颜色相同（出二十八16-21）。
• 神数点了祂的军队以后，第一件事就是教导他们「安营」。「基督耶稣的精兵」（提后二3）首先该做的不是忙着争战，而是学习站稳神要我们站立的地位，以基督为中心，「全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己」（弗四16）。人的天性总是喜欢出头，所以教会中的许多难处常常是因为人不肯站稳自己的地位，总是喜欢在众人面前做那些又叫好又叫座的事，而不愿意做隐藏的、冷清的、被人弃绝的事。我们只有把眼睛从人的身上转向主，单单看重主所看重的，才能脱离自己，甘心在神面前站稳自己的地位。

【民二3】「在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。」

【民二4】「他军队被数的，共有七万四千六百名。」

【民二5】「挨着他安营的是以萨迦支派。有苏押的儿子拿坦业作以萨迦人的首领。」

【民二6】「他军队被数的，共有五万四千四百名。」

【民二7】「又有西布伦支派。希伦的儿子以利押作西布伦人的首领。」

【民二8】「他军队被数的，共有五万七千四百名。」

【民二9】「凡属犹大营、按着军队被数的，共有十八万六千四百名，要作第一队往前行。」

• 第一组安营在会幕的东边，包括犹大、以萨迦和西布伦三个支派。他们都是利亚的后代，犹大是其中的领导支派。大卫王和主耶稣都从犹大支派而出。
• 「在东边，向日出之地」，就是对着会幕前面的入口（三38），是首位。犹大营在行军时是开路先锋，「要作第一队往前行」。犹大支派的人数最多，成为十二支派的领袖（七12；书十五1；士一1），正如雅各的预言「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺」（创四十九10）。这个预言在大卫作王时得以成就（撒下五4-5），并最终在主耶稣基督身上得以完全（来七14）。
• 根据犹太人的传统，「犹大营的纛」是画着狮子的绿旗，这是根据「犹大是个小狮子」（创四十九9）的预言。

【民二10】「『在南边，按着军队是流便营的纛。有示丢珥的儿子以利蓿作流便人的首领。」

【民二11】「他军队被数的，共有四万六千五百名。」

【民二12】「挨着他安营的是西缅支派。苏利沙代的儿子示路蔑作西缅人的首领。」

【民二13】「他军队被数的，共有五万九千三百名。」

【民二14】「又有迦得支派。丢珥的儿子以利雅萨作迦得人的首领。」

【民二15】「他军队被数的，共有四万五千六百五十名，」

【民二16】「凡属流便营、按着军队被数的，共有十五万一千四百五十名，要作第二队往前行。」

• 第二组安营在会幕的南边，包括流便、西缅和迦得三个支派。流便、西缅都是妻子利亚的后代，迦得是利亚婢女的后代，流便是其中的领导支派。
• 流便营在行军时「要作第二队往前行」，前后都是利未人（十17、21）。因此，他们要和犹大营一起护卫帐幕，和以法莲营一起护卫圣物。
• 根据犹太人的传统，「流便营的纛」是画着人首的红旗，可能因为流便是长子（创四十九3）。

【民二17】「『随后，会幕要往前行，有利未营在诸营中间。他们怎样安营就怎样往前行，各按本位，各归本纛。」

• 在行军时，抬帐幕的利未人走在流便营的前面（十17），抬圣物的利未人走在流便营的后面（十21）。这样当圣物到达时，「抬帐幕的已经把帐幕支好」（十21）。
• 以色列人在安营时以会幕为中心，在行军时也是以会幕为中心，表明神不但住在祂的百姓之中，也亲自带领他们前往应许之地。正如主耶稣也应许，当信徒实践大使命的时候，「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。

【民二18】「『在西边，按着军队是以法莲营的纛。亚米忽的儿子以利沙玛作以法莲人的首领。」

【民二19】「他军队被数的，共有四万零五百名。」

【民二20】「挨着他的是玛拿西支派。比大蓿的儿子迦玛列作玛拿西人的首领。」

【民二21】「他军队被数的，共有三万二千二百名。」

【民二22】「又有便雅悯支派。基多尼的儿子亚比但作便雅悯人的首领。」

【民二23】「他军队被数的，共有三万五千四百名。」

【民二24】「凡属以法莲营、按着军队被数的，共有十万零八千一百名，要作第三队往前行。」

• 第三组安营在会幕的西边，包括以法莲、玛拿西、便雅悯三个支派。他们都是拉结的后代，以法莲是其中的领导支派。约瑟的次子以法莲在雅各的祝福中，被排在约瑟的长子玛拿西的前面（创四十八14）。
• 以法莲营在行军时「要作第三队往前行」，前面是抬圣物的利未人（十21）。因此，他们要和流便营一起护卫圣物。
• 根据犹太人的传统，「以法莲营的纛」是画着牛犊的黄旗，可能因为约瑟解开关于牛的梦（创四十一1-4）。

【民二25】「『在北边，按着军队是但营的纛。亚米沙代的儿子亚希以谢作但人的首领。」

【民二26】「他军队被数的，共有六万二千七百名。」

【民二27】「挨着他安营的是亚设支派。俄兰的儿子帕结作亚设人的首领。」

【民二28】「他军队被数的，共有四万一千五百名。」

【民二29】「又有拿弗他利支派。以南的儿子亚希拉作拿弗他利人的首领。」

【民二30】「他军队被数的，共有五万三千四百名。」

【民二31】「凡但营被数的，共有十五万七千六百名，要归本纛作末队往前行。』 」

• 第四组安营在会幕的北边，包括但、亚设和拿弗他利三个支派。但和拿弗他利是拉结婢女的后代，亚设是利亚婢女的后代，但是其中的领导支派。
• 但支派是人数第二多的支派，但营在行军时要「作末队往前行」，负责守卫后方。
• 根据犹太人的传统，「但营的纛」是画着鹰的红白旗，可能因为但不喜欢被描述成蛇（创四十九17），所以选择了蛇的天敌鹰。

【民二32】「这些以色列人，照他们的宗族，按他们的军队，在诸营中被数的，共有六十万零三千五百五十名。」

【民二33】「惟独利未人没有数在以色列人中，是照耶和华所吩咐摩西的。」

【民二34】「以色列人就这样行，各人照他们的家室、宗族归于本纛，安营起行，都是照耶和华所吩咐摩西的。」

• 「以色人就这样行」，就是每天在生活中学习接受神的权柄，以神为中心，按着次序「安营起行」。二百万以色列人在旷野中所安的营，正好排成一个巨大的十字架，成为在神的救赎计划中将要临到地上的国度的小影。
• 神并没有在出埃及的时候教导百姓「安营起行」，也没有在到达西奈山的时候教导百姓「安营起行」，以致叶忒罗对摩西说：「你这做的不好」（出十八17），要给他出主意管理这二百万百姓（出十八19）。然而人所认为紧急的眼前的难处，神并不认为需要立刻解决。所以神一直等了一年多，等到建成会幕、颁布了律法、设立了祭司之后，才教导百姓如何「安营起行」，然后带领他们走过旷野、进入迦南，让他们一路学习怎样跟随神、准确地活在神面前。神一切的作为，都是根据祂美善的目的、按照祂自己的方式、等到祂最好的时间，而不是按着人希望的方法和时间，来解决人眼前的难处。因此，事奉神的人固然不可落在神的后面，但也不可走在神的前面。
• 百姓若是一直这样行走，进迦南就没有困难；而他们以后的失败，就是因为没有「照耶和华所吩咐摩西的」。旷野中的经历表明，什么时候神的权柄恢复在他们身上，什么时候他们就能继续享用神的保守和得胜。他们就这样在旷野中生活了三十八年九个月。