【申十五1】「『每逢七年末一年，你要施行豁免。」

【申十五2】「豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了；不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。」

【申十五3】「若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。」

• 「每逢七年末一年」（1节）直译是「每逢七年的结束」，犹太人认为是「七年最后一天太阳下山时」。「豁免」（1节）原文是「免除债务」，字根是「松开、放下 שָׁמַט」。「耶和华的豁免年」也就是每七年一次休耕土地的「安息年」（利二十五6），这一年「要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的」（出二十三11）。「不耕不种」原文就是「豁免 שְׁמִטָּה」的字根「松开、放下 שָׁמַט」，表明地是属神的（利二十五23），而百姓一切的所有也是属神的，所以我们应当学习在该放下的时候放下。
• 「耶和华的豁免年」（2节）原文是「耶和华的豁免」。每逢七年的最后一天是「耶和华的豁免」，神让祂的百姓此时彼此免除债务，是要让所有的人都能体会到，神的心意是「豁免」人，使人可以长久地享用恩典；也让人学习承认自己一切的所有都是属神的，所以要照着「耶和华的豁免」来松开、放下。
• 「弟兄」（3节）指以色列人，即一同蒙恩的立约百姓。既然神已经给弟兄松开了生命的捆绑，我们也应当学习帮助弟兄松开生活的捆绑，与他们同享安息；既然我们一切的所有都是神白白赐下的恩典，我们也应当学习白白地与弟兄分享恩典。因此，「借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了」（3节）。不肯「松手豁免」（3节）弟兄的人，是不懂得恩典的人，也就没有条件长久地享用恩典。
• 「向他追讨」（3节）原文是「向外邦人施压」，「松手豁免」（3节）原文是「手向弟兄松开」。「若借给外邦人，你可以向他追讨」（3节），是根据公平的原则；而向弟兄「松手豁免」，是根据恩典的原则。神并没有教导信徒毫无原则地慷慨施舍，甚至用慈善救济、社会福利来代替福音。因为「耶和华的豁免」是神的恩典，并非人配得的社会福利制度。因此，人首先要接受恩典，然后才有条件接受神松开的手；人若拒绝福音、不肯接受神白白的恩典，就没有条件接受神所松开的手，只能按着公平的原则继续活在自己造成的压力下。

【申十五4~5】「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了（在耶和华——你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）」

【申十五6】「因为耶和华——你的神必照祂所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。」

• 「你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你」（6节），意思是以色列在国际贸易中将拥有经济优势。以色列位于古代中东重要的国际贸易路线「沿海大道 Via Maris」上，在地中海和红海都有出海口，后来所罗门王从贸易中得益，以致他的「财宝与智慧胜过天下的列王」（王上十23）。
• 神的百姓接受神的权柄，才有条件接受神的祝福；百姓若「谨守遵行」（4节）豁免年的命令，「就必在你们中间没有穷人了」（4节）。这不是因为百姓彼此豁免债务，就可以均贫富、实现福利社会；而是因为百姓若肯「松手豁免」（3节），表明他们已经学会了享用恩典，所以神「必大大赐福」（5节）于他们，让他们能享用更多的恩典。只有懂得分享恩典的人，才是懂得享用恩典的人。在世人看来，豁免别人的债务会给自己带来损失。但在神百姓的经历中，豁免别人的债务却是蒙神「大大赐福」（5节）的途径。因为神正是要借着祂的百姓向弟兄「松手」（3节），在万民中显明祂的豁免和丰富，所以神的百姓越「松手豁免」，神就越「大大赐福」。

【申十五7】「『在耶和华——你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。」

【申十五8】「总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。」

【申十五9】「你要谨慎，不可心里起恶念，说：“第七年的豁免年快到了”，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。」

【申十五10】「你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华——你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。」

• 神的百姓借贷给弟兄，目的不是为了投资、也不是为了锦上添花，而是为了「帮补你穷乏的弟兄」（7节），学习分享神的恩典，所以不可收取利息（二十三19-20；出二十二25）。即使「第七年的豁免年快到了」（9节），借出去的收不回来，也要甘心乐意地给他，「给他的时候心里不可愁烦」（10节）。人越肯白白分享自己所有的，表明我们越懂得「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10），神就越会把更多的恩典交给我们来管理：祂「必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你」（10节）。
• 神的百姓若在弟兄有需要的时候，「恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他」（9节），就得罪了神，「罪便归于你了」（9节）。因为「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢」（约壹三17）？人越注意保护自己的所有，结果越会失去自己的已有，因为这就堵住了神在他身上赐福的管道；只有「好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润」（箴言十一25）。

【申十五11】「原来那地上的穷人永不断绝；所以我吩咐你说：“总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。”』」

• 「原来那地上的穷人永不断绝」（11节）原文是「因为那地上的穷人永不断绝」。「困苦穷乏」（11节）是人离弃神的产物，在伊甸园的时候，人并不知道什么叫「困苦穷乏」；人离弃了神以后，「困苦穷乏」就在人间「永不断绝」。神的百姓若肯接受神的权柄，「向你地上困苦穷乏的弟兄松开手」（11节），神也就向人松手，让我们中间不再有「穷乏的弟兄」（7节）。但以色列人都是亚当的后裔，凭着肉体并不能「谨守遵行」（4节）神的命令，所以在应许之地的穷人也「永不断绝」。然而神正是要借着「那地上的穷人永不断绝」，让祂的百姓学习分享、感恩。
• 应许之地「乃是有山有谷、雨水滋润之地，是耶和华——你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地」（十一11-12），百姓「在那地不缺食物，一无所缺」（八9）。神的恩典是足够的，百姓中间若出现了「困苦穷乏的弟兄」（11节），一定是人出了问题，所以神要求百姓学习分享恩典，学习自己解决他们中间出现的「困苦穷乏」：让有余的去学习补别人的不足（8节；林后八14），刚强的去学习扶助别人的软弱（帖前五14）。但神的心意并不是让「穷人」（7节）习惯于接受帮助、白吃白喝，所以又吩咐「若有人不肯做工，就不可吃饭」（帖后三10）。
• 因此，我们不可「塞住怜恤的心」（约壹三17），在弟兄有困难的时候必须「向他松开手」、「补他的不足」（8节）；但「白给」并不是帮助弟兄最好的方法，应当「照他所缺乏的借给他」（8节），有借有还，只有到了「耶和华的豁免年」（2节）才免除债务。然而我们一旦借出去了，就不要指望「如数收回」（路六34），因为借出去的本来就是神的恩典，收回来的更是神的恩典，两样都是我们不配得的。所以主耶稣说：「你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的」（路六34-35）。

【申十五12】「『你弟兄中，若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去。」

• 此时是主前15世纪，人类的古文明普遍实行奴隶制（创十二16）。圣经并不主张奴隶制，但也没有取消奴隶制。因为人「不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆」（加四8），所以要改变人做奴仆的地位，不能倚靠改变地上的制度。虽然现代社会已经没有奴隶制，但我们照样成为名利的奴仆、情欲的奴仆、房奴、车奴、游戏奴……，「因为人被谁制伏就是谁的奴仆」（彼后二19）。因此，神的救法不是改良地上的制度，而是让祂的儿子「取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二7），「报告神悦纳人的禧年」（路四18），让「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆」（罗六6），因真理而「得以自由」（约八32），因此甘心成为「顺命的奴仆」（罗六16）、「义的奴仆」（罗六18）、「神的奴仆」（罗六22）。
• 以色列人将自己卖作奴仆，原因是因为穷困（利二十五39）或者债务（出二十二3）。神在律法中已经为弱者做了许多周详的安排，「你若留意听从耶和华——你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了」（4-5节）。因此，以色列人如果陷入饥荒、贫困，甚至要卖掉自己，大都是百姓离弃神、不谨守律法，以致招惹神管教的结果。当时的人一旦成为奴隶，就永远是奴隶，就像人一次被罪捆绑，就永远无法脱离罪的辖制。但神并不甘心祂所拣选的人永远活在管教中、永远作奴隶。正如每一个新约信徒都「不是奴仆，乃是儿子了」（加四7），「是重价买来的，不要作人的奴仆」（林前七23），「所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制」（加五1），不可再被罪恶、教条所捆绑，叫我们再「作奴仆」（加二4）。
• 神允许在祂的百姓中间像世人那样存在奴隶，但神又不允许祂的百姓像世人那样对待奴隶（出二十一2-11；利二十五39-55），而是要求「不可严严地辖管他」（利二十五43）。因为神允许祂的百姓被暂时卖为奴仆还债（利二十五39；出二十3），是为了管教他们，让他们能学习「敬畏你的神」（利二十五43），并且体会自由的宝贵，而不是让神的百姓互相辖制。神要借着奴隶制显明人作为「罪的奴仆」（约八34）的事实，也要借着禧年启示神让「受压制的得自由」（路四18）的方法。因此，「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上」（西四1）。
• 神的百姓是属神的，已经被神「从埃及地领出来」（利二十五42）得了自由，所以「不可卖为奴仆」（利二十五42）。「若有一个希伯来男人或希伯来女人被卖给你」（12节），实际上是签订「六年」的雇工合同（12节；利二十五40；出二十一2），并不像其他国家的奴隶，只被看作工具和财产，而是被当作人对待，享有安息日（五14）和安息年（利二十五6）的权利，「到第七年」（12节）便可重获自由。如果禧年先到了，希伯来奴仆也可以提前获得自由（利二十五41），「他儿女」也可以恢复自由（利二十五41）。但外邦仆婢却要世世代代终生作奴仆，不能被赎，禧年也不能得自由。这预表人若不信主，就将被隔绝在神的救恩之外，所以到了禧年也不能摆脱罪和死亡的辖制，「一生因怕死而为奴仆」（来二15）。

【申十五13】「你任他自由的时候，不可使他空手而去，」

【申十五14】「要从你羊群、禾场、酒榨之中多多地给他；耶和华——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。」

【申十五15】「要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华——你的神将你救赎；因此，我今日吩咐你这件事。」

• 希伯来人卖身为奴，大都是因为债务问题。如果奴隶空手得自由，可能很快又会因为贫困而再次欠债沦为奴隶。因此，神要求主人从自己的「羊群、禾场、酒榨之中，多多地给他」（14节），让得自由的奴隶丰丰富富地出去，能脱离贫困、不再继续为奴。这个条例正表明了神救恩的实际。神的救恩是要把我们从撒但和罪恶的权柄下释放出来，但如果我们恢复自由、离开埃及的结局是饿死在旷野，或者被迫回到埃及再次为奴，这救赎就不叫恩典，这福音就不是「神的大能」（罗一16）。神的救恩不但是「叫那受压制的得自由」（路四18），并且「在祂里面也得了丰盛」（西二10）；不但是「叫羊得生命」，并且将「得的更丰盛」（约十10）；不但是「靠圣灵入门」（加三3），也将靠圣灵成全。
• 神对主人的旨意是：「耶和华——你的神怎样赐福与你，你也要照样给他」（14节）。人只有看见自己一切的所有都是神的恩典，才有可能以感恩的心与别人分享恩典，学习作恩典的好管家。因此，神要百姓记念自己「在埃及地作过奴仆」（15节）的经历，体会作奴仆的痛苦，也体会恩典和救赎的宝贵。凡是真正认罪悔改的信徒，都会有「在埃及地作过奴仆」的痛苦体验，因此才能体恤软弱的弟兄、用爱心帮助弟兄得自由和释放。我们若只是在理论上承认自己从前是「作罪的奴仆」（罗六17），却没有「在埃及地作过奴仆」的真实体验，就很容易自以为义，用批评、论断代替体恤、怜悯。这时神也可能允许我们落到被卖作奴仆的境地里（12节），在实际的经历中真正认识作奴仆的痛苦，在管教中重新认罪悔改。

【申十五16】「他若对你说：“我不愿意离开你”，是因他爱你和你的家，且因在你那里很好，」

【申十五17】「你就要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，他便永为你的奴仆了。你待婢女也要这样。」

【申十五18】「你任他自由的时候，不可以为难事，因他服事你六年，较比雇工的工价多加一倍了。耶和华——你的神就必在你所做的一切事上赐福与你。』」

• 穿耳的仪式象征顺服（出二十九20；诗四十6），肉体甘心接受对付；将耳朵「在门上刺透」（17节）象征放弃自由，永远留在主人的家中。参见出二十一3-6注解，申命记增加了「你待婢女也要这样」（17节）。
• 人的天性都是愿意要恩典，却不愿意要赐恩典的主。但这位奴仆经历了恩典以后，却愿意选择用自由去换取恩典，原因是因为「爱」：「因他爱你和你的家，且因在你那里很好」（16节），所以甘心乐意地留在主人家中，维持与恩典之主的关系，继续在爱中享用恩典。他从前是因着生活所迫作奴仆，现在却是因着爱作奴仆；从前是被迫暂时服事主人，现在却是主动「永为你的奴仆」（17节）。
• 被基督的宝血所买赎、享用过神的恩典的人，并不是都愿意把自己的主权交给主，一生活在主的权柄下；只有爱神的人，才会因着爱「作了神的奴仆」（罗六22），甘心乐意地永远事奉神。从前是无可奈何地做奴仆，如今是心甘情愿做奴仆；从前是做人的奴仆，如今是做爱的奴仆。而主接受我们作祂的奴仆，与其说是要人去服事祂，不如说是要人去分享祂里面一切的丰盛（西二9-10）、继续在爱中享用恩典。
• 神对主人的旨意是：当主人甘心乐意地「任他自由的时候」（18节），「神就必在你所做的一切事上赐福与你」（18节）。今天，我们如果在心里赦免了弟兄、释放了弟兄，神也必定赐福与我们，因为我们从此可以坦然地祷告：「免我们的债，如同我们免了人的债」（太六12）。
• 「较比雇工的工价多加一倍了」（18节），意思是奴隶的成本只有雇工的一半。主前18世纪的汉谟拉比法典（Code of Hammurabi）记载，当时一个男奴隶的价格是三十舍客勒银子，女奴隶是二十舍客勒银子。而主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）第11条记载，当时雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮，六年工资是七十二舍客勒。

【申十五19】「『你牛群羊群中头生的，凡是公的，都要分别为圣，归耶和华你的神。牛群中头生的，不可用它耕地；羊群中头生的，不可剪毛。」

【申十五20】「这头生的，你和你的家属，每年要在耶和华所选择的地方，在耶和华——你神面前吃。」

• 当神带领以色列人出埃及的时候，击杀了埃及地所有头生的人和牲畜，却以羔羊的血保护了以色列人一切头生的，所以以色列人应当把「一切头生的公牲畜献给耶和华为祭」（出十三11-15），「分别为圣」（19节）归给神，不可做任何其它的用途。
• 在旷野里，头生的公牲畜必须在出生后第八天献给神（出二十二30），祭牲还比较小，所以祭肉归祭司所有（民十八18）。但进入应许之地以后，百姓居住的地点可能离「耶和华所选择的地方」（20节）比较远，所以改成一年之内都可以去，那时头生公牲畜长大了，祭肉可以「和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人」（十二18）一起分享。

【申十五21】「这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华——你的神；」

【申十五22】「可以在你城里吃；洁净人与不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。」

【申十五23】「只是不可吃它的血；要倒在地上，如同倒水一样。』」

• 有残疾的头生公牲畜不可以用来献祭，但还是属于神，所以必须在自己的城里和众人分享。因为不是献祭，所以「洁净人与不洁净人都可以吃」（22节），与打猎得来、不能用于献祭的「羚羊与鹿」（22节）一样对待。但也因为不是献祭，没有祭司在场监督，所以尤其要注意「不可吃它的血」（23节；十二16、24）。
• 无论是豁免年免除债务（1-11节）、第七年释放希伯来奴隶（12-18节），还是每年奉献头生的公牲畜（19-23节），都是要人学习白白地放下自己的所有。这样的制度在「地上的万民」（十四2）看来，并不符合「公平交易」的原则，但神正是要借着这样不合常理的命令，使祂的百姓「与地上的万民有分别」（出三十三16）。因为人只有认识到自己一切的所有都是神白白的恩典，才会看重赐恩典的神过于看重恩典，学习甘心放下自己的所有，「白白地得来，也要白白地舍去」（太十8）。
• 神并不是要人靠着自己的努力做到「白白地舍去」（太十8），而是不住地用恩典来引导人（4-6、10、14、18节），让人在恩典中更深地认识恩典。我们越是认识恩典，就越肯白白地放下自己的所有；而我们越肯让恩典从自己的身上流出，神就越会把更多的恩典交给我们来管理，将来祂必对我们说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21）。

【申十四1】「『你们是耶和华——你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；」

【申十四2】「因为你归耶和华——你神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。』」

• 「神的儿女」（1节）和「圣洁的民」（2节）在原文里都被放在句首，特别强调神百姓的身分是「神的儿女」、「圣洁的民」，与神有特殊的关系。神对待自己的百姓，就像人对待儿女一样「抚养」他们（一31；赛一2）、「管教」他们（八5；来十二7），拣选他们在地上作自己的见证，因此生活必须与「地上的万民」（2节）有分别，才能彰显神「圣洁」的性情。
• 吊丧时「用刀划身、将额上剃光」（1节）都是与外邦人敬拜偶像有关的丧葬习俗（王上十八28；耶四十一5；四十七5），神的百姓若效仿，就和「地上的万民」没有分别。「额上剃光」原文是「使你们的两眼之间光秃」。
• 「特作自己的子民」（2节）原文是「作自己贵重的财产」，指借着分配掳物或遗产而得的财宝。比喻神的百姓是神从撒但的国度里掳来的贵重财产，分别为圣归神所有。
• 神的百姓必须坚持从日常最普通的丧葬、吃喝等生活习俗开始与「地上的万民」分别，让人能辨认出「这是独居的民，不列在万民中」（民二十三9），一面是在地上做神的见证，一面也要预备将来在散居的万国承受逼迫。有些新约的信徒却不但不敢在人前表明自己的基督徒身分，而且生活行为也与世人无异：世人追求享受，我们也追求享受；世人追求名校，我们也追求名校；世人追求成功，我们也追求成功。「城造在山上是不能隐藏的」（太五14），能在朋友、同事中间「潜伏」多年而不为人知的基督徒，必须反省自己到底有没有重生的生命，是不是「世上的光」（太五14）。

【申十四3】「『凡可憎的物都不可吃。」

【申十四4】「可吃的牲畜就是牛、绵羊、山羊、」

【申十四5】「鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊。」

【申十四6】「凡分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽，你们都可以吃。」

• 「可憎的物」（3节）指律法规定属于「不洁净的」物（利十10），参见利十一1-47注解。
• 「分蹄成为两瓣又倒嚼的走兽」就是现代生物分类学（Biotaxonomy）中偶蹄目（Artiodactyla）反刍亚目（Ruminantia）的动物，都是温顺的食草动物，常见的有「牛、绵羊、山羊、鹿、羚羊、狍子、野山羊、麋鹿、黄羊、青羊」（4-5节）。

【申十四7】「但那些倒嚼或是分蹄之中不可吃的乃是骆驼、兔子、沙番——因为是倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；」

【申十四8】「猪——因为是分蹄却不倒嚼，就与你们不洁净。这些兽的肉，你们不可吃，死的也不可摸。」

• 在挪亚洪水之前，动物就有洁净和不洁净之分（创七2-3，8-9），不洁净的动物不可以拿来献祭（创八20）。但只有利十一3-30和申十四3-20才详细区分，参见利十一3-30注解。
• 「骆驼」（7节）有分趾，但因为脚掌有肉垫，脚趾彼此不能完全分离，所以不算分蹄。
• 「沙番」（7节）就是蹄兔。蹄兔和兔子都不是反刍动物，但它们咬嚼食物的嘴部动作类似反刍，所以说它们「倒嚼」（7节），使普通人容易辨别。
• 美索不达米亚人在主前2500年以前就开始养猪。「猪」是杂食的清道夫，被以色列人作为不洁净动物的代表（赛六十五4；六十六17）。猪的蹄分成四瓣。
• 神指示了什么动物「可吃」（4节），什么动物「不可吃」（7节），但并没有说明理由。正如在伊甸园中，神也只是说「分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死」（创二17），却没有解释为什么会死。人虽然不太明白，但还是甘心乐意地接过神的命令，这就是顺服。亚当在「吃」的事情上失落了，神就要祂的百姓在「吃」的事情上重新站立起来，在万邦中作祂的见证。
• 虽然今天的医学知道，食用「不洁净」（8节）的动物的健康风险都比较高，但神让百姓「把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来」（利十一47），并不只是为了健康，而是要让祂的百姓「成为圣洁」（利十一44），在每天的日常生活中学习将自己「分别出来」（利十10）。

【申十四9】「『水中可吃的乃是这些：凡有翅有鳞的都可以吃；」

【申十四10】「凡无翅无鳞的都不可吃，是与你们不洁净。」

「水里无翅无鳞的」，包括虾、蟹、贝类、鳗鱼、鲇鱼等，大都是底栖、食腐的清道夫，胆固醇也比较高，在神创造的生物圈里的功用是清理环境中的垃圾，所以不适合做「圣洁的国民」（出十九6）的食物。古代罗马人和埃及人都不吃无鳞的鱼。

【申十四11】「『凡洁净的鸟，你们都可以吃。」

【申十四12】「不可吃的乃是雕、狗头雕、红头雕、」

【申十四13】「鹯、小鹰、鹞鹰与其类，」

【申十四14】「乌鸦与其类，」

【申十四15】「鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类，」

【申十四16】「鸮鸟、猫头鹰、角鸱、」

【申十四17】「鹈鹕、秃雕、鸬鹚、」

【申十四18】「鹳、鹭鸶与其类，戴鵀与蝙蝠。」

【申十四19】「凡有翅膀爬行的物是与你们不洁净，都不可吃。」

【申十四20】「凡洁净的鸟，你们都可以吃。」

• 这里列出的不可吃的雀鸟都是食肉或食腐的，其中一些现在已经不能确定其种类。位于生物链顶端的食肉、食腐动物，在神创造的生物圈里的功用是清理环境中的垃圾，所以不适合做「圣洁的国民」（出十九6）的食物。
• 「蝙蝠」（18节）并不是鸟类，但这里是用普通人容易懂的语言来分别洁净和不洁净。实际上，现代生物分类法源于林奈（Carl von Linné），从1735年才开始。
• 「凡洁净的鸟」（11、20节）原文是「凡洁净的飞行动物」，包括鸟类与昆虫（利十一21-22）。
• 圣经里提到可吃的鸟类包括：斑鸠、鸽子、鹌鹑、麻雀、鸡。

【申十四21】「『凡自死的，你们都不可吃，可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃，因为你是归耶和华——你神为圣洁的民。『不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。』」

• 「自死的」（21节）牲畜，血没被放干净，所以以色列人不可食用。虽然「可以给你城里寄居的吃，或卖与外人吃」，但「寄居在他们中间的外人」也不可故意吃血（利十七10）。
• 「用山羊羔母的奶煮山羊羔」（出二十三19；三十四26）可能是迦南人丰收献祭的仪式。在献祭时仿效迦南人的风俗，是对神的不尊重。
• 圣经中禁止吃的食物包括：

1. 血（利七26）；
2. 动物的板油（利七23）；
3. 自己死的或被野兽杀死的牲畜（利七24）；
4. 不洁净的动物（利十一3-30）；
5. 迦南地前四年的果子（利十九23-24）；
6. 失雏的母鸟（申二十二6-7 ）；
7. 屋内有尸体而没有盖好的饮食（ 民十九15）；
8. 用母山羊的奶煮的山羊羔（出二十三19 ）。

• 食物的条例非常明显地把神的百姓分别出来：每当他们和外邦人接触的时候，不同的生活习惯就会不住提醒他们，要「作祭司的国度、为圣洁的国民」（出十九6）；而属灵的生命也应当分别出来，「成为圣洁」（利十一44节）。
• 「洁净」不会传染，「不洁净」却很容易传染给人（哈二12-13）。因此，我们无论是工作、生活、阅读、娱乐还是交友，都「要把洁净的和不洁净的」分别出来，好让自己「成为圣洁」，可以蒙神悦纳。
• 主耶稣说：「凡从外面进入的，不能污秽人」（可七18），「从人里面出来的，那才能污秽人」（可七20），从这个意义上说，「各样的食物都是洁净的」（可七19）。所以使徒们指示外邦信徒：「我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫」（徒十五28-29）；保罗也说：「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的」（提前四4）。但对于营养过剩的现代人来说，如果我们尽量遵照这些条例控制饮食，也可以「在你们的身子上荣耀神」（林前六20），对身、心、灵的健康也是一件很有益的事。然而「吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人」（罗十四3），因为神所看中的，是人「分别出来」的实际：「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神」（可十二30），又要「爱人如己」（可十二31）。

【申十四22】「『你要把你撒种所产的，就是你田地每年所出的，十分取一分；」

【申十四23】「又要把你的五谷、新酒、和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华——你神面前，就是祂所选择要立为祂名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华——你的神。」

【申十四24】「当耶和华——你神赐福与你的时候，耶和华——你神所选择要立为祂名的地方若离你太远，那路也太长，使你不能把这物带到那里去，」

【申十四25】「你就可以换成银子，将银子包起来，拿在手中，往耶和华——你神所要选择的地方去。」

【申十四26】「你用这银子，随心所欲，或买牛羊，或买清酒浓酒，凡你心所想的都可以买；你和你的家属在耶和华——你神的面前吃喝快乐。」

• 神已经把「以色列中出产的十分之一」（民十八21）赐给利未的子孙为业，但22-26节所提的「十分之一」（23节），并不是奉献给利未人的什一奉献，而是为了每年和「牛群羊群中头生的」（23节）一起带到神「所选择要立为祂名的居所」（23节），与「仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人」（十二12）一起分享，目的是守「耶和华的节期」（利二十三2）。「牛群羊群中头生的」并不属于这「十分之一」，因为以色列人中「牛羊头生的」（出二十二30）和「地里首先初熟之物」（出二十三19）本来就是属于神的，必须献为平安祭，然后和众人分享。
• 神的百姓在神面前「吃喝快乐」（26节），并不是「坐下吃喝，起来玩耍」（出三十二6）的狂欢和放纵，而是为了「学习时常敬畏耶和华——你的神」（23节）。因为百姓把这「十分之一，并牛群羊群中头生的」（23节）带到神面前，不是自己一家独享，而是甘心与众人一起分享神的恩典，承认自己「手所办的一切事蒙耶和华——你的神赐福」（十二7）。人只有承认自己的所得不是自己或者偶像的功劳，而完全是神白白的恩典，才肯拿出来与人分享，「作神百般恩赐的好管家」（彼前四10）；也才可能继续承受神的恩典，成为神祝福众人的管道。

【申十四27】「『住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无分无业。」

【申十四28】「每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。」

【申十四29】「在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华——你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。』」

• 27-29节所提的「十分之一」（28节），是「每逢三年的末一年」（28节）分给本城中「无分无业的利未人」和「寄居的，并孤儿寡妇」（29节），目的是供应有需要的人。「每逢三年的末一年」，指在​七​年​​安息年​周期​中的第​三​年​和第​六​年​，第七年是安息年，全年的土产都要给「仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物」（利二十五6）。
• 以色列人要交纳三个「十分之一」（《犹太古史记》卷4第8章240节）：第一个「十分之一」是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利二十七30；民十八21、24）；第二个「十分之一」是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申十二11-12，17-18；十四23）；第三个「十分之一」是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇（申十四28-29；二十六12）。
• 新约并没有规定「十分之一」奉献，而是教导「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5）；而在捐助贫穷时，「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的」（林后九7）。这不是让我们用「不要作难，不要勉强」给自己作冠冕堂皇的借口，而是劝我们不要出于肉体，而要顺从圣灵，得着「神赐给马其顿众教会的恩」（林后八1）：就是「按着力量，而且也过了力量，甘心乐意地捐助」（林后八3）。
• 「施比受更为有福」（徒二十35），爱的付出不但不会带来人的减少，而且会更丰富地得着神的赐福，因为「这样，耶和华——你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你」（29节）。人若不能脱离物质的捆绑，就没有条件继续承受从神而来的祝福。我们若是一面斤斤计较什一奉献，一面还自以为比「法利赛人」更有属灵的实际，就应当思想主耶稣所说的：「这原是你们当行的；那也是不可不行的」（路十一42）。
• 「吃喝」（26节）是人日常生活中最普遍的小事，但神却特地要求祂的百姓在每天的「吃喝」学习与「地上的万民」（2节）分别，学习「时常敬畏耶和华——你的神」（23节），学习感恩、分享（29节）。「神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐」（罗十四17），但有重生生命的人，不必要等到什么重大场合，在日常的「吃喝」中就能见证神、被主使用，因为「吃的人是为主吃的」（罗十四6）。

【申十三1】「『你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，」

【申十三2】「对你说：“我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。”他所显的神迹奇事虽有应验，」

【申十三3】「你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华——你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华——你们的神不是。」

• 撒但不但在外部攻击，也在内部捣乱，千方百计地引诱百姓远离神。因此，百姓进入应许之地以后，不但会面临外部的偶像（十二章），也会面临内部的三种引诱，一种比一种更厉害。
• 从百姓内部引诱人离开神的第一个因素是假先知（1节）。「神迹奇事」（1节）不一定都是出于神，「因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了」（太二十四24）。神自己施行「神迹奇事」，是为了把人带到祂的面前，让人认识祂、追求祂（四34）；但神也允许假先知所显的「神迹奇事」得「应验」（2节），目的是「试验你们」（3节），使人知道自己是爱神还是爱「神迹奇事」，也使人的灵命更加成熟。因此，「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了」（约壹四1）。
• 不管神正面地施行神迹，还是允许假先知的神迹得应验，我们都要谨慎地分辨神迹所引导的方向，才不会被「神迹奇事」扰乱我们「尽心尽性爱耶和华」（3节）的心思。因为凡出于神的，也必然回到神那里去。凡出于神的「神迹奇事」，都是为了吸引我们追求神自己，而不是追求「神迹奇事」。
• 过去，撒但必须费劲心思地借着假先知来行「神迹奇事」，才能吸引以色列人「去随从你素来所不认识的别神」（2节）。因为熟悉律法的以色列人认识自己的神，熟悉神所「吩咐」（5节）的话语，也熟悉神的性情和做事法则，所以很容易分辨出哪些「别神」是自己「素来所不认识的」，因此需要特别的「神迹奇事」才能「勾引」他们（5节）。但今天的假先知却轻松得多，只靠花言巧语就能骗走许多信徒，因为这些信徒连自己的神都「不认识」，既不熟悉神所「吩咐」的话语，也不熟悉神的性情和做事法则，当然也没有能力分辨出「素来所不认识的别神」，只要听到安慰、医治、祝福、平安，就以为「有奶便是娘」。

【申十三4】「你们要顺从耶和华——你们的神，敬畏祂，谨守祂的诫命，听从祂的话，事奉祂，专靠祂。」

【申十三5】「那先知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华——你们的神，要勾引你离开耶和华——你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。」

• 「顺从、敬畏、谨守、听从、事奉、专靠」（4节），每一样都是以神为目标，而不是用任何别的来代替神。一切代替神的人、事、物，甚至是神迹奇事，不管有多么吸引人、看上去有多么属灵，我们也不能跟从。
• 神吩咐百姓把假先知「治死」（5节），目的是为了「把那恶从你们中间除掉」（5节），与「勾引」（5节）百姓离开神的事物彻底分别，否则一定会在他们中间产生破口，使百姓全然败坏。而对于新约的信徒来说，我们应当断然拒绝假先知，「不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分」（约贰一10）。

【申十三6】「『你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：“我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神——」

【申十三7】「是你四围列国的神。”无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，」

【申十三8】「你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，」

【申十三9】「总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。」

【申十三10】「要用石头打死他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华——你的神。」

【申十三11】「以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」

• 从百姓内部引诱人离开神的第二个因素是亲友（6节）。人若因为「顾惜、怜恤」（8节）属地的感情，「依从、听从、遮庇」（8节）亲友的罪恶，结果只会叫人「离开」（10节）神，最后全家落入永远的灭亡，这就是从属地的感情所生出的恶。所以主耶稣说：「人的仇敌就是自己家里的人」（太十36）。
• 「用石头打死」（10节）是以色列人特有的死刑，「见证人要先下手」（十七6-7），「然后众民也下手」（十七7；二十一21；二十二21），这样就没有人需要为罪犯的死亡在神面前负责。而古代中东其他法典所列的死刑只有淹死、火烧、刺刑、砍头，并且负责执行的都是官方，而不是社区全体。
• 神重视家庭、重视亲情，但却吩咐「用石头打死」（10节）「暗中引诱」（7节）人离开神的亲友，不是让人冷酷无情，也不是想要人死，而是为了吓阻犯罪，使人在应许之地能长久存活。因为众人若「听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了」（11节）。而对于新约的信徒来说，我们不能让属地的感情胜过属天的感情，正如主耶稣所说的：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父 母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒」（路十四26）。如果我们把属地的感情放在基督之上，不但不能专一地跟从基督，最后连属地的感情也无法存留。

【申十三12~13】「在耶和华——你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：“我们不如去事奉你们素来所不认识的别神”；」

【申十三14】「你就要探听，查究，细细地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，」

【申十三15】「你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。」

【申十三16】「你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华——你神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。」

【申十三17~18】「那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。你要听从耶和华——你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华——你神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照祂向你列祖所起的誓使你人数增多。”」

• 从百姓内部引诱人离开神的第三个因素是群众（12节）。「众人以为美的事要留心」（罗十二17原文），因为并不是「众人以为美的事」都是神所喜悦的。即使全城的人都主张「不如去事奉你们素来所不认识的别神」（13节），神也绝不会「法不责众」，而是让全城的人一起灭亡。
• 「匪类」（13节）原文是「彼列之子」，意思是「无价值的人、邪恶的人」，这些「作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄」（提后三13）。死海古卷与新约都把「撒但」称为「彼列」（林后六15）；哈拿说自己不是「不正经的女子」（撒上一16），原文就是「彼列的女儿」；以利的两个儿子是「恶人」（ 撒上二12），原文就是「彼列之子」。
• 「荒堆 Tel/תֵּל」原文的意思是「土堆」（16节），指在旧城遗址上反复重建、摧毁、夷平，逐渐堆高而成的土堆，是中东常见的考古遗迹。
• 「那城里的居民」（15节）如果没有照9-11节的吩咐除掉本城的「匪类」，反而允许他们出去大胆地「勾引」（12节）别城的人离开神，表明全城的人很可能已经与这些匪类同伙。因此，需要「探听，查究，细细地访问」（14节），慎重、详细地把真相调查清楚之后，然后执行公义的刑罚。
• 「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华」（伯一21），如果百姓照着神的吩咐「把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽」（15节），神不但不会让百姓的数目减少，反而会「照祂向你列祖所起的誓使你人数增多」（18节）。今天许多传道人不敢按着圣经的原则指摘众人的罪恶和谬误，就是因为怕得罪会众、人数减少。但同样，如果我们行「神眼中看为正的事」（17节），神也会负责「将得救的人天天加给他们」（徒二47）。
• 神要求百姓要彼此怜恤、帮补（十五7-11），但却吩咐使悖逆神的城「永为荒堆，不可再建造」（16节）（16节），就像对待瘟疫一样，目的是不让「这可憎恶的事行在你们中间」（14节），使罪恶像瘟疫一样迅速蔓延开来，把神的百姓都带进死亡里。怜恤「可憎恶的事」，就是谋杀神的百姓。而对于新约的信徒来说，我们「要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步」（提后二16），并且要「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道」（提后二25）。
• 神反复劝诫以色列人不要被假先知、亲友和众人引诱，去跟从、事奉「素来所不认识的别神」（2、6、13节），但今天的信徒更大的危机却不是被人引诱，而是自己根本就「不认识」自己的神。许多信徒不肯下工夫系统地认真读经，只是这里读一点、那里听一点，只看自己爱看的、只听自己爱听的，所以与自己的神「不熟」，当然更没有能力分辨出「别神」和真神的区别。
• 神并没有吩咐新约的信徒在肉体上「治死」（5节）引诱人离开神的假先知、亲友或群体，而是警戒我们：「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6），吩咐我们「务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们」（林后六14、17）。而最重要的， 是我们要及时地对付自己偏离神的倾向：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱」（太五29-30）。

【申十二1】「『你们存活于世的日子，在耶和华——你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：」

• 第一至四章旷野飘流的历史回顾，第五至十一章的开场白，目的都是为了帮助百姓建立绝对跟从神的心意。人若没有绝对跟从神的心意，不管怎样教导「律例典章」（1节）都没有意义。
• 第十二章至二十六章，通常被称为申命记的法典（the Code of Deuteronomy）或申命法典（the Deuteronomic Code），但并不是以正式法典的形式（出二十22-二十三19），而是以讲道的形式解释律法的详细条款和应用原则。摩西在这几章中一次又一次地重复了相同的形式：首先宣告基本的律法原则，然后解释，最后借着劝勉、警告和应许，强调律法对听众的重要性。
• 「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的」（五3）。神的律法是超越时间的，虽然这些「律例典章」是以色列人在应许之地所「谨守遵行」（1节）的，但其中所包含的属灵原则，对于今天的我们仍然有效。

【申十二2】「你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了；」

【申十二3】「也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。」

【申十二4】「你们不可照他们那样事奉耶和华——你们的神。」

• 进入应许之地，首先就要彻底除掉偶像，不允许偶像在应许之地有任何地位。偶像不仅是人手造出来的东西，而且是撒但的工具，任何在人的心中代替了神的人、事、物都是偶像。即使是原来是属灵的事物或事奉，一旦在我们心中代替了神的地位，就会变成偶像。除掉外面的偶像还比较容易，除掉里面的偶像却困难得多。
• 彻底除灭巴力崇拜的痕迹（2-3节），是一个严肃而实际的命令，但后来以色列人却没有彻底地执行，以致偶像崇拜在应许之地死灰复燃，百姓把假神和真神混淆在一起，最后全然败坏、被掳到外邦。主耶稣也吩咐我们：「不能又事奉神，又事奉玛门」（太六24）；不能在教会谈十字架和舍己，出了教会就只关注物质的祝福。
• 偶像崇拜固然危险，与偶像掺杂更加危险，它让人在敬拜偶像的时候还以为在敬拜神，直到有一天听到主说：「我从来不认识你们」（太七23）。所以神的百姓不但不能敬拜偶像，也不能用敬拜偶像的方法来敬拜、「照他们那样事奉耶和华——你们的神」（4节）。今天，神不允许我们照着世界的风气、方法来事奉祂。
• 迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神，在「高山、小山、青翠树下」（2节）建筑「祭坛」，又立起石头的「柱像」代表男神，立起「木偶」代表女神，并且用「雕刻的神像」（3节）来控制神明。他们的献祭仪式包括与庙妓行淫（二十三17）、焚烧儿女（31节）、「占卜、观兆、行邪术、交鬼」（十八10-11），都是「耶和华所憎嫌所恨恶的」（31节）。
• 迦南人的「祭坛」又称「邱坛」（民三十三52）。「柱像」（3节）指代表迦南男神的石柱。「木偶」（3节）原文是「亚舍拉」，又称为「亚舍拉柱」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。

【申十二5】「但耶和华——你们的神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问，」

【申十二6】「将你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。」

【申十二7】「在那里，耶和华——你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华——你的神赐福，就都欢乐。」

• 拜偶像的法则是「与人方便」，所以「无论是在高山，在小山，在各青翠树下」（2节）都可以敬拜偶像。神也「与人方便」，所以给百姓设立了六个逃城，使他们可以快快地逃到最近的逃城避难；但神却只给百姓一个地方作为「立祂名的居所」（5节），让人单单只到那里向神「求问」（5节）、献祭、奉献和守节（6-7节）。虽然一定会有时间和交通的不便，但人心里若有神的地位，任何不方便都不成问题；人心里若没有神的地位，就是再方便，也一样会发生问题。
• 「居所」（5节）原文是单数，表明在一个时期内只有一个地点。神后来曾经选择示剑（书二十四1）、伯特利（士二十18）、示罗（撒上一3）和耶路撒冷（代下七16）作为「立祂名的居所」。
• 主耶稣说：「时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂」（约四21、23-24）。今天，我们真正敬拜神的地方，是心中的那个圣所：「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗」（林前三16）。所以我们才可以「在各处求告我主耶稣基督之名」（林前一2）。
• 「燔祭、平安祭」（6节）参见利一1-17和利三1-17注解。「手中的举祭」（6节）参见民十五18-21注解。「还愿祭、甘心祭」参见利七15-18 注解。献上「牛群羊群中头生的」，参见利二十七26-27注解。「你们和你们的家属都可以吃」（7节），指吃祭肉。
• 「十分取一之物」（6节）是以色列人用于守节分享的第二个「十分之一」（十四22-26），但并不包括「牛群羊群中头生的」。因为以色列人中「牛羊头生的」（出二十二30）和「地里首先初熟之物」（出二十三19）本来就是属于神的，必须用来献祭。
• 以色列人要交纳三个「十分之一」（《犹太古史记》卷4第8章240节）：第一个「十分之一」是每年献给神作举祭，被神赐给利未人（利二十七30；民十八21、24）；第二个「十分之一」是每年和仆婢、利未人一起守节分享（申十二11-12，17-18；十四23）；第三个「十分之一」是每三年一次分给本城的利未人、寄居的和孤儿寡妇（申十四28-29；二十六12）。

【申十二8】「我们今日在这里所行的是各人行自己眼中看为正的事，你们将来不可这样行；」

【申十二9】「因为你们还没有到耶和华——你神所赐你的安息地，所给你的产业。」

【申十二10】「但你们过了约旦河，得以住在耶和华——你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。」

【申十二11】「那时要将我所吩咐你们的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿献的一切美祭，都奉到耶和华——你们神所选择要立为祂名的居所。」

【申十二12】「你们和儿女、仆婢，并住在你们城里无分无业的利未人，都要在耶和华——你们的神面前欢乐。」

【申十二13】「你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。」

【申十二14】「惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。」

• 「各人行自己眼中看为正的事」，可以是神的体谅，也可以变成放纵自己的「各人任意而行」（士十七6；二十一25）。百姓在旷野飘流期间，神允许他们在献祭上有比较多的自由，但这些自由在他们「安然居住」（10）迦南以后，就可能变成放纵情欲的机会。因此，当百姓「过了约旦河」，进入了应许之地，神就不允许人再放松自己，「各人行自己眼中看为正的事」。只有「行耶和华眼中看为正的事」（25节），才是在应许中长久生活的正确态度。
• 「安息地」（十二9）就是迦南应许之地，预表基督里的安息（来四3）。
• 拜偶像的人，可以自己在「所看中的各处献燔祭」（13节），不但很方便，而且很容易安慰自己的良心。但神指定人必须在祂选择的地方敬拜祂、事奉祂。不是凡称为教会的就是可以敬拜神的地方，也不是在家里看看电视就算敬拜神。只有在让基督作头的教会里，才是唯一可以敬拜、事奉神的地方。「因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民」（林后六16）。
• 「住在你们城里无分无业的利未人」（12节），表明利未人的城并非只有利未人居住。「在耶和华——你们的神面前欢乐」（12节），可能指在神面前守住棚节（利二十三40）。

【申十二15】「『然而，在你各城里都可以照耶和华——你神所赐你的福分，随心所欲宰牲吃肉；无论洁净人不洁净人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。」

【申十二16】「只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。」

【申十二17】「你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭，都不可在你城里吃。」

【申十二18】「但要在耶和华——你的神面前吃，在耶和华——你神所要选择的地方，你和儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所办的，在耶和华——你神的面前欢乐。」

【申十二19】「你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。」

• 在旷野飘流期间，以色列人有吗哪的供应，并不需要吃牲畜的肉，平时只需要牲畜的毛和乳制品。因此，以色列人在旷野不能「随心所欲宰牲吃肉」（15），必须「带到会幕门口、耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭」（利十七5），而只有「洁净的人」才可以吃平安祭的祭肉（利七19-21）。
• 进了迦南地以后，神停止了吗哪的供应，却「使田野为你的牲畜长草」（十一15），让百姓有了更多的牛羊，也有了更多的吃肉机会，这是「神所赐你的福分」（15节）。因此，摩西特别强调百姓平时「无论洁净人不洁净人都可以吃」（15、22节），提醒百姓，平时吃的肉并不是平安祭的祭肉，不要误以为「随心所欲宰牲吃肉」等于「随心所欲」地献祭。
• 「羚羊与鹿」（15节）是洁净的野生动物，可以吃，但不可用来献祭。所以「就如吃羚羊与鹿一般」（15节），意思就是不必遵守献祭的条例，「只是不可吃血」（16节）。
• 「不可吃血」（16节）的禁令，参见利十七10-14注解。
• 「五谷、新酒，和油」（17节）代表迦南地的主要农产品。
• 「五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中头生的，或是你许愿献的，甘心献的，或是手中的举祭」（17节），都是用来献祭、奉献或守节的，所以必须带到「神所要选择的地方」（18节）吃喝。这「十分之一」（17节）是以色列人用于守节分享的第二个十分之一（十四22-26）。

【申十二20】「『耶和华——你的神照祂所应许扩张你境界的时候，你心里想要吃肉，说：“我要吃肉”，就可以随心所欲地吃肉。」

【申十二21】「耶和华——你神所选择要立祂名的地方若离你太远，就可以照我所吩咐的，将耶和华赐给你的牛羊取些宰了，可以随心所欲在你城里吃。」

【申十二22】「你吃那肉，要象吃羚羊与鹿一般；无论洁净人不洁净人都可以吃。」

【申十二23】「只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命；不可将血（原文是生命）与肉同吃。」

【申十二24】「不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。」

【申十二25】「不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。」

【申十二26】「只是你分别为圣的物和你的还愿祭要奉到耶和华所选择的地方去。」

【申十二27】「你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华——你神的坛上。平安祭的血要倒在耶和华——你神的坛上；平安祭的肉，你自己可以吃。」

【申十二28】「你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华——你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。』」

• 20-28节重复了15-19节关于平时吃肉的吩咐，但强调的是「可以随心所欲在你城里吃」（21节），住得「太远」（21节）的人不必带到「神所选择要立祂名的地方」（21节）宰杀。摩西重复说明这件事，因为以色列人在过去四十年已经习惯了在会幕门口宰杀牲畜、以献平安祭的形式吃肉。将来他们也可能为了吃肉，自己在本地献平安祭。因此摩西再次说明：吃肉是吃肉，献祭是献祭，两件事情要分开；吃肉只有「不可吃血」（23节）的禁令，而献祭则必须到「耶和华所选择的地方去」（26节）。
• 由于以后以色列人可以在本地「随心所欲宰牲吃肉」（15节），不必再带到会幕门口宰杀牲畜，所以他们更要谨慎遵守「不可吃血」的禁令。所以摩西三次强调「不可吃血」（23、24、25节），两次强调没有祭司监督的时候也必须「行耶和华眼中看为正的事」（25、28节），并且两次强调「你和你的子孙就可以得福」（25、28节）。
• 「平安祭的血」（27节）原文是「祭物的血」。「平安祭的肉」（27节）原文是「祭物的肉」。

【申十二29】「『耶和华——你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，」

【申十二30】「那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：“这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。”」

【申十二31】「你不可向耶和华——你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。」

• 摩西要求「神从你们各支派中选择何处为立祂名的居所，你们就当往那里去求问」（5节），目的就是不与偶像掺杂。因此，百姓进入迦南地以后，只是「到耶和华所选择的地方」（5、11、14、18、26节）献祭还不够，还要「要谨慎」（30节），献祭的仪式和内容也不可随从迦南人的「恶俗」（30节），免得「陷入网罗」（30节）。
• 今天，当教会人数不够多、事工不够蓬勃、会友不冷不热的时候，许多人就容易把眼光转向那些「热心、虔诚」的异端和异教，学习世界「成功、兴旺」的经验，想知道「这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行」（30节）。但是，世界的「恶俗」永远也不能让真实的生命更加火热、更加丰盛，因为来自世界的一切，都是「耶和华所憎嫌所恨恶的」（31节），结果只会让我们「陷入网罗」（30节）、「随从别神」（六14）。

【申十二32】「凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。」

• 本节在希伯来圣经中是十三章的开头，是关于假先知的段落的开场白。
• 假先知不是不讲神的话，因为那样很容易让人警觉。假先知的特点是「加添」或「删减」神的话，把人的意见加进去，还让人以为这就是神的话。

【申十一1】「『你要爱耶和华——你的神，常守祂的吩咐、律例、典章、诫命。」

【申十一2】「你们今日当知道，我本不是和你们的儿女说话；因为他们不知道，也没有看见耶和华——你们神的管教、威严、大能的手，和伸出来的膀臂，」

【申十一3】「并祂在埃及中向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事；」

【申十一4】「也没有看见祂怎样待埃及的军兵、车马，他们追赶你们的时候，耶和华怎样使红海的水淹没他们，将他们灭绝，直到今日，」

【申十一5】「并祂在旷野怎样待你们，以致你们来到这地方；」

【申十一6】「也没有看见祂怎样待流便子孙以利押的儿子大坍、亚比兰，地怎样在以色列人中间开口，吞了他们和他们的家眷，并帐棚与跟他们的一切活物。」

【申十一7】「惟有你们亲眼看见耶和华所做的一切大事。』」

• 第五至第十一章，都是摩西在讲解律法之前的开场白，内容包括：

1. 重申律法的核心十诫（五章）；
2. 为了长久活在应许之地，神让百姓学习的四个功课（六章）；
3. 因为不可随从别神是最难学习的功课（七章），所以强调要彻底拒绝偶像；
4. 因为不可在恩典中忘记神是第二难学的功课，所以强调不可因吃得饱足、自以为义而忘记神（八1-十11）；
5. 神向人所要的是什么（十11-22）。

• 本章是开场白的结论，呼吁百姓做出正确的选择（1节），自己决定是顺服还是悖逆。在摩西的听众中，很多都亲身经历了神从出埃及以来的恩典与管教（2-7节），享受过顺服时神的恩典，也经历过悖逆时神的管教。神做工的法则，总是让人先经历祂，然后才要人跟从祂。神并不会要求没有经历过救恩的人活出神的心意，但对于已经蒙恩的人，神却要求我们「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1）。
• 「大能的手，和伸出来的膀臂」（2节）都是埃及法老用来形容自己的军事力量和权柄势力的常用语，但神却用「向埃及王法老和其全地所行的神迹奇事」（3节），让世人看到什么才是真正的「大能的手，和伸出来的膀臂」。神在埃及所行的十灾（3节）参见出七1-十二51注解；以色列人过红海（4节）参见出十四1-31注解；「直到今日」（4节）指埃及军队至今无法恢复元气；「大坍、亚比兰」的背叛（6节）参见民十六1-50注解。

【申十一8】「『所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，」

【申十一9】「并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们和他们后裔的地上得以长久；那是流奶与蜜之地。」

【申十一10】「你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。」

【申十一11】「你们要过去得为业的那地乃是有山有谷、雨水滋润之地，」

【申十一12】「是耶和华——你神所眷顾的；从岁首到年终，耶和华——你神的眼目时常看顾那地。」

• 在呼吁百姓做出选择之前，神再次提醒百姓，要在应许之地活得长久、并且活得更丰盛，就要活在「一切诫命」（8-9节）的管理之下。
• 「埃及地」（10节）离尼罗河两岸稍远一点就是沙漠，雨水很少，农业依赖尼罗河的定期泛滥与河水灌溉。「用脚浇灌」（10节）指依靠人力浇灌，「像浇灌菜园一样」（10节）指需要经常照顾。埃及的农田需要人力不断地灌溉、维持，容易给人一种错觉，以为农业的丰收完全是人辛勤劳动的结果。其实尼罗河的水源来自非洲中部的雪山融水和降雨，正常的降水完全倚靠神的恩典。
• 迦南地有超过3000米的高山，也有低于海平面400多米的约旦河谷，是「有山有谷」之地（11节），并不适合河流灌溉。迦南的尼罗河是在天上，农业倚靠秋雨、春雨，是「雨水滋润之地」（11节）。在「神所眷顾的」（12节）应许之地，只要按时降下秋雨、春雨，轻轻松松就有丰收。因为「从岁首到年终」（12节），「神的眼目」时常看顾那地（12节），用祂的丰富来作那地的供应。但「神的眼目」也时常鉴察那地，要看祂的百姓是否活在祂的诫命中。同样，我们如果盼望「神的眼目」看顾保守我们，就必须接受「神的眼目」来鉴察光照我们。

【申十一13】「『你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华——你们的神，尽心尽性事奉祂，」

【申十一14】「祂（原文是我）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，」

【申十一15】「也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。」

【申十一16】「你们要谨慎，免得心中受迷惑，就偏离正路，去事奉敬拜别神。」

【申十一17】「耶和华的怒气向你们发作，就使天闭塞不下雨，地也不出产，使你们在耶和华所赐给你们的美地上速速灭亡。」

• 「秋雨」（14节）原文是「早雨」，「春雨」（14节）原文是「晚雨」。迦南地夏天干旱，秋雨在阳历十至十一月间降下，春雨在三至四月间降下，这两次降雨之间就是雨季。秋雨之后，地土变得松软，容易耕耘播种，春雨之后就可以轻松获得丰收。但由于缺少适合灌溉的河流，如果雨季不正常，就没有办法靠人力补救，只能等着歉收。因为迦南地农业的收成完全依赖雨水，所以百姓在迦南地更加需要仰望神的恩典。
• 「按时降秋雨春雨」（14节）的是神，但迦南人却认为是他们所拜的巴力（何二8）。因此，以色列人若不够「谨慎」、「心中受迷惑」（16节），就很容易效仿迦南人，「偏离正路，去事奉敬拜别神」（16节）。
• 神宣告：「我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像」（赛四十二8）。神愿意人享用祂，但百姓若把恩典归荣耀给偶像，神必定会管教。同样，我们若坚持用世界的方法去追求成功、财富和健康，必然会受到管教；人若「偏离正路」却没被管教，恐怕他们并不是神所收养的儿子，因为「管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了」（来十二8）。

【申十一18】「『你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文；」

【申十一19】「也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；」

【申十一20】「又要写在房屋的门框上，并城门上，」

【申十一21】「使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓、应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多。」

• 18-20节的内容和六6-9基本相同，参见六6-9注解。
• 这段话并非简单地重复六6-9，而是神在这里特别指明人长久活在应许之中、并且活得更丰盛的秘诀。因为祂愿意看见人长久地享用祂的恩典，「如天覆地的日子那样多」（21节）。

【申十一22】「你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华——你们的神，行祂的道，专靠祂，」

【申十一23】「祂必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。」

【申十一24】「凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海，都要作你们的境界。」

【申十一25】「必无一人能在你们面前站立得住；耶和华——你们的神必照祂所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。」

• 「从旷野和黎巴嫩，并幼发拉底大河，直到西海」（24节）分别是应许之地的南、北、东、西界线。
• 百姓「若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华——你们的神，行祂的道，专靠祂」，必能承受应许之地（22-25节）。

【申十一26】「『看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。」

【申十一27】「你们若听从耶和华——你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。」

【申十一28】「你们若不听从耶和华——你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。」

【申十一29】「及至耶和华——你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。」

【申十一30】「这二山岂不是在约旦河那边，日落之处，在住亚拉巴的迦南人之地与吉甲相对，靠近摩利橡树吗？」

【申十一31】「你们要过约旦河，进去得耶和华——你们神所赐你们为业之地，在那地居住。」

【申十一32】「你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。』」

• 人长久活在应许里的原则，摩西在五至十一章已经一再说明了。但神并不勉强人，所以在结束这段开场白之前，摩西将「祝福与咒诅」（26节）两种选择都摆在百姓面前，没有中间道路，呼召他们选择「蒙福」（27节）。并且再次向百姓强调：讲解律法是为了「过约旦河」（31节）承受应许做准备。人只有「谨守遵行」（32节）神的律例典章，才能长久地活在应许里，并且活得更加丰盛。
• 「基利心山」和「以巴路山」（29节）是位于示剑城南北的两座山峰，海拔900多米。示剑城位于两山之间，是整个迦南地的交通中心，两山之间的山谷是纳布卢斯旱溪（Wadi Nablus），是东西贯通迦南地的主要通路。人在示剑城朝东站立，城南的「基利心山」就在右边，林木茂盛，代表祝福；而城北「以巴路山」在左边，牛山濯濯，代表咒诅（书八33）。
• 「摩利橡树」是亚伯拉罕进入迦南时第一次停留的地方（创十二6），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（创十二7）。
• 在约书亚带领以色列人过了约旦河，攻下了耶利哥和艾城以后，百姓就照着摩西的嘱咐「将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上」（29节；书八32-34）。然而他们的后代很快就偏离了「祝福」，落到「咒诅」中，并且在顺服与悖逆、「蒙福」（27节）与「受祸」（28节）之中摇摆、挣扎了整个士师时代。人明白道理很容易，但做出正确的选择并不容易，活出来更是难上加难。
• 我们永远也不要低估自己的肉体、高估自己的灵命，以为我们比以色列人更懂得选择、更能够顺服神。「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），如果我们不肯用一生的时间谨慎学习神要我们学习的功课，也必然会重蹈以色列人的覆辙。

【申十1】「『那时，耶和华吩咐我说：“你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。」

【申十2】「你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上；你要将这版放在柜中。”」

【申十3】「于是我用皂荚木做了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。」

【申十4】「耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。」

【申十5】「我转身下山，将这版放在我所做的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。』」

• 十诫的内容与写着十诫的石版「和先前的一样」（1节），表明神对百姓的悦纳也「和先前的一样」，这实在是神莫大的恩典。神赦免的恩典是完全的，完全到一个地步，「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶」（民二十三21）。但神绝不要人在恩典中变得无知，因此，神把十诫「照先前所写的，写在这版上」（4节），要祂的百姓清清楚楚地知道，恩典并没有废去所立的约。因此，经历过神的恩典、又认识神的恩典的人，应该更加谨慎地活在神面前，「恐惧战兢做成你们得救的工夫」（腓二12）。
• 人会悖逆、会愚昧，但神的「十条诫」（4节）却不会改变，因为「在祂并没有改变，也没有转动的影儿」（雅一17）。神的话语并不「与时俱进」，祂绝不会因为世界越来越包容罪恶，而改变祂的公义和圣洁；也不会因为世界滥用爱心之名来行恶，而改变祂的慈爱和怜悯。
• 摩西「用皂荚木做了一柜」（3节）安放两块石版，实际上花了很长时间，参见出二十五10-22、三十四1-4、28-29、三十七1注解。但1-11节所扼要记载的几件事并没有严格地按照先后次序来叙述，而是从以色列人所共知的历史中点出几个重要的事实，来证明百姓没有什么值得自夸的。

【申十6】「（以色列人从比罗比尼·亚干（或作：亚干井）起行，到了摩西拉。亚伦死在那里，就葬在那里。他儿子以利亚撒接续他供祭司的职分。」

【申十7】「他们从那里起行，到了谷歌大，又从谷歌大到了有溪水之地的约巴他。」

【申十8】「那时，耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。」

【申十9】「所以利未人在他弟兄中无分无业，耶和华是他的产业，正如耶和华——你神所应许他的。）」

6-9节是一段插叙，用两件事来证明，虽然神严肃地管教祂的百姓，但神悦纳人的恩典和怜悯却永远常在：

1. 虽然亚伦在西奈山犯了罪（九20），但神仍然允许他继续担任大祭司的职分，并且让他的儿子来继承（6节），使中保的职分永远常在。
2. 利未人仍然在「抬耶和华的约柜，又侍立在耶和华面前事奉祂，奉祂的名祝福」（8节）。

【申十10】「『我又像从前在山上住了四十昼夜。那次耶和华也应允我，不忍将你灭绝。」

【申十11】「耶和华吩咐我说：“你起来引导这百姓，使他们进去得我向他们列祖起誓应许所赐之地。”』」

• 10-11节是总结之前提到的摩西代求的结果（九18-19、25）。
• 关于这「四十昼夜」（10节 ），参见出三十四28注解。

【申十12】「『以色列啊，现在耶和华——你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华——你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，」

【申十13】「遵守祂的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。」

• 既然人在行为、道德、勇气、能力上都没有什么可自夸的，一切都是神自己做成的（九1-6），那就出现了一个问题，「耶和华——你神向你所要的是什么呢」？
• 人跟从神的目的，不是为了得着神的恩典，而是要得着神；神救赎人的目的，也不是为了得着人的工作，而是要得着人。神所要得着的人，是甘心做这四件事的人：「敬畏神」，「遵行祂的道」，「爱祂」、「尽心尽性事奉祂」（12节）。
• 「敬畏、遵行、爱、事奉」，这四个动作是息息相关的。只有「敬畏」却没有「爱」，我们就不是神的「儿子」（加四7）；只有「爱」却没有「敬畏」，神就不是我们的「主人」（玛一6）；有了「敬畏」和「爱」，才能有真实的「遵行」和「事奉」；没有「敬畏」和「爱」，「遵行」和「事奉」都是表面文章；而没有「遵行」和「事奉」，「敬畏」和「爱」都是虚假的。
• 「遵守祂的诫命律例」（13节），就是「敬畏、遵行、爱、事奉」（12节）。神要人「遵守祂的诫命律例」的目的，是「为要叫你得福」（13节），而不是为了束缚人。神并不强迫人被祂得着，而是指明「为要叫你得福」的结局，让人自己做出决定，甘心被神得着。但神也要人明白，这是一个在「祝福」和「咒诅」之间的抉择（十一26-28）。

【申十14】「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华——你的神。」

【申十15】「耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。」

【申十16】「所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。」

• 人为什么应当甘心被神得着呢？第一个原因是因着神的爱。神拥有宇宙万物，祂「看万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘」（赛四十15），但却拣选了「常常悖逆」（九24）、「硬着颈项」（16节）的百姓，这完全是因为神「爱他们」（15节）。人只有体会到神的爱，才肯以爱神来回应神的爱、甘心被神得着自己：「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。
• 「但喜悦」（15节）原文是「只喜悦」。
• 「将心里的污秽除掉」（16节）原文是「为心行割礼」，比喻改变内心，从心里除掉污秽。正如「未受割礼的耳朵」（耶六10）不能听见，「未受割礼的口」（出六12、30原文）拙口笨舌，「未受割礼的心」（利二十六41）也是刚硬不顺服的。没有心中的割礼，人就不可能真正地敬畏神、爱神，而「真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的」（腓三3）。
• 人并不能靠自己的努力「将心里的污秽除掉」（16节），只有体会到神的爱，愿意以爱来回应神的爱的人，才能顺服圣灵在我们心里的工作，「心意更新而变化」（罗十二2），不再「硬着颈项」。因此，「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。

【申十17】「因为耶和华——你们的神——祂是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」

【申十18】「祂为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。」

【申十19】「所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。」

• 人之所以应当甘心被神得着，第二个原因是因着神的所是。神是大有能力、公义慈爱的独一真神，只有「在埃及地也作过寄居的」（19节）的人，才能体会到公义、慈爱的宝贵，因此渴慕神的公义和慈爱，承认唯有祂是配得敬拜、事奉的，所以甘心被神得着。
• 「万神之神，万主之主」的意思是宇宙最高的主宰，并不是说还有其他的神。
• 「不以貌取人」的意思是「不看人的情面」。神「不以貌取人，也不受贿赂」（17节）、「为孤儿寡妇伸冤」（18节），表明祂是公义的。神「又怜爱寄居的，赐给他衣食」（18节 ），表明祂是慈爱的。而因为百姓「在埃及地也作过寄居的」（19节），才会渴慕公义和慈爱，也愿意以公义和慈爱来待人，因为「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）。
• 神「不以貌取人」（17节），也表明人外在的美丑贵贱，在神面前都是一样的虚空。所以信徒在神面前既不可高看自己，也不必轻看自己，因为我们都一样是不配的蒙恩罪人，神所看重的乃是我们向着神的心。
• 神「不受贿赂」（17节），也表明祂所要得着的不是人的一点事奉、奉献，而是要得着人。我们不要以为捐点财物、做点善事、参加聚会就可以讨神喜悦，神所要的乃是人将自己从里到外全然献上（罗十二1），全然信靠祂、顺服祂、跟从祂。

【申十20】「你要敬畏耶和华——你的神，事奉祂，专靠祂，也要指着祂的名起誓。」

【申十21】「祂是你所赞美的，是你的神，为你做了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。」

【申十22】「你的列祖七十人下埃及；现在耶和华——你的神使你如同天上的星那样多。』」

• 「指祂的名起誓」（20节），就是承认神有最大的权柄和能力，「专靠祂」（20节）。
• 「你的列祖七十人下埃及」的事，参见创四十六1-27注解；「使你如同天上的星那样多」，是神实现了对亚伯拉罕的应许（创十五5；二十二17）。
• 人之所以应当甘心被神得着，第三个原因是因着神的所作。以色列人蒙神拯救（21节），又蒙神赐福（22节），而每一个新约里的信徒「既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神」（来十二28）。

【申九1】「『以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固、高得顶天的城邑。」

【申九2】「那民是亚衲族的人，又大又高，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：“谁能在亚衲族人面前站立得住呢？”」

【申九3】「你今日当知道，耶和华——你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。」

• 「不可随从别神」（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15）；在恩典中不可忘记神（六10-12节），而要在警醒中享用恩典，是人第二难学的功课。百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是「偶像」（七5），而第二大的仇敌却是「自己」。人自己在「吃得饱足」的时候（八12）、自以为义的时候（4节），都会让自己在恩典中忘记赐恩典的神。因此，当人从失败变为得胜的时候，也就是人面临属灵危机的时候（4节），所以摩西在九1-十11特别提醒百姓在得胜的时候不可自以为义（4节），要认识自己「本是硬著颈项的百姓」（6节），时刻需要神的恩典。
• 迦南地确实有更「强大的国民」（1节），但「高得顶天的城邑」（1节）、「亚衲族的人，又大又高」（2节），都是旧世代的百姓在恐惧中对迦南人的夸大其辞（一28）。百姓能得着迦南地，并不是因为自己的勇气和能力，而是因为神「要灭绝他们」（3节）。因此，百姓在勇气和能力上没有什么资格可以自夸。
• 神先将仇敌「制伏在你面前」（3节），然后百姓凭信心「赶出他们，使他们速速灭亡」（3节），这就是人「与神同工」（林前三9）。神的战略是「不可把他们速速灭尽」（七22），但每一次战役的战术却是「使他们速速灭亡」（3节），也就是毫不费力地消灭敌人。
• 「今日」（1、3节）的意思是「现在、马上」，并不是指今天。

【申九4】「『耶和华——你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：“耶和华将我领进来得这地是因我的义。”其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。」

【申九5】「你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华——你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。」

【申九6】「『你当知道，耶和华——你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。」

• 百姓能得着迦南地，并不是因为神要奖励自己的「义」（5节），而是因为神要惩罚迦南人的「恶」（4节），也是因着神的信实（5节）。事实上，以色列人不但不是「心里正直」（5节），反而「本是硬着颈项的百姓」（6节）。因此，百姓在道德和行为上也没有什么资格可以自夸。
• 人蒙恩得救、有机会事奉，并不是因为自己配，也不是因为自己有聪明的选择、坚定的心志，完全是神的恩典。当人不认识自己的时候，就会把得救、成圣或者事奉的果效归功于自己，结果就会「仗着自己是义人，藐视别人」（路十八9），以致信主的「藐视」不信主的、热心的「藐视」软弱的、奉献多的「藐视」奉献少的。人只有认识自己的无有和不配，才会不敢自以为义，在恩典中不忘记赐恩典的神。
• 「硬着颈项」形容不肯让人牵引的牛马，比喻人的顽梗。

【申九7】「你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华——你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华。」

【申九8】「你们在何烈山又惹耶和华发怒；祂恼怒你们，要灭绝你们。」

【申九9】「我上了山，要领受两块石版，就是耶和华与你们立约的版。那时我在山上住了四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」

【申九10】「耶和华把那两块石版交给我，是神用指头写的。版上所写的是照耶和华在大会的日子、在山上、从火中对你们所说的一切话。」

【申九11】「过了四十昼夜，耶和华把那两块石版，就是约版，交给我。」

【申九12】「对我说：“你起来，赶快下去！因为你从埃及领出来的百姓已经败坏了自己；他们快快地偏离了我所吩咐的道，为自己铸成了偶像。”」

• 8-12节的金牛犊事件，参见出三十二1-8注解。
• 人很容易好了伤疤忘了疼，有选择地回忆过去，以致自以为义。以色列人很容易只记得四十年前在西奈山与神立约、热心奉献建造会幕，却忘了四十年前曾经拜过金牛犊。因此，摩西特别提醒他们金牛犊的事件，让百姓「记念不忘」自己「时常悖逆耶和华」（7节），证明「耶和华——你神将这美地赐你为业，并不是因你的义」（6节）。
• 同样，虽然「基督释放了我们，叫我们得以自由」（加五1），但我们也不能只记得自己的热心、敬虔，而应当「记念不忘」自己的悖逆，才能对自己的肉体保持警醒，不将「你们的自由当作放纵情欲的机会」（加五13）。

【申九13】「『耶和华又对我说：“我看这百姓是硬着颈项的百姓。」

【申九14】「你且由着我，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔比他们成为更大更强的国。”」

【申九15】「于是我转身下山，山被火烧着，两块约版在我两手之中。」

【申九16】「我一看见你们得罪了耶和华——你们的神，铸成了牛犊，快快地偏离了耶和华所吩咐你们的道，」

【申九17】「我就把那两块版从我手中扔下去，在你们眼前摔碎了。」

【申九18】「因你们所犯的一切罪，行了耶和华眼中看为恶的事，惹祂发怒，我就像从前俯伏在耶和华面前四十昼夜，没有吃饭，也没有喝水。」

【申九19】「我因耶和华向你们大发烈怒，要灭绝你们，就甚害怕；但那次耶和华又应允了我。」

【申九20】「耶和华也向亚伦甚是发怒，要灭绝他；那时我又为亚伦祈祷。」

【申九21】「我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。」

• 13-21节的金牛犊事件，参见出三十二9-35注解。
• 「你们犯罪所铸的牛犊」原文是「你们的罪，所铸的牛犊」。

【申九22】「『你们在他备拉、玛撒、基博罗·哈他瓦又惹耶和华发怒。」

【申九23】「耶和华打发你们离开加低斯·巴尼亚，说：“你们上去得我所赐给你们的地。”那时你们违背了耶和华——你们神的命令，不信服祂，不听从祂的话。」

【申九24】「自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。」

• 百姓在「他备拉」（22节）发怨言的事参见民十一1-3注解；在「玛撒」（22节）因苦水试探神的事参见出十七1-7注解；在「基博罗·哈他瓦」（22节）起贪欲埋怨神的事参见民十一4-34注解；在「加低斯·巴尼亚」（23节）不肯进迦南的事参见民十四1-4注解。
• 22-24节是摩西在回忆金牛犊事件的时候，插叙一连串的事件，证明金牛犊事件并不是百姓偶然的软弱，而是因为他们「常常悖逆耶和华」（24节），既「不信服」（23节）神的应许，又「不听从祂的话」（23节），实在不配蒙神恩待。因此，以色列人能进入迦南美地承受应许，完全不是根据他们的所是、所有和所作，而是根据神白白的恩典。因为神要使用以色列作为祂赐福的管道，使「地上的万族」都能因亚伯拉罕的后裔得福（创十二3），让更多不配的人得着神的恩典。
• 新约的信徒也很容易自以为「心里正直」（5节）。自己有一点点公义，就会气愤地指责世人堕落、败坏；自己有一点点事奉，就会苛刻地论断弟兄冷淡、退后。我们若活在圣灵的光照之下，就会发现自己和以色列人一样「常常悖逆耶和华」（24节），因此才不敢自以为义，只敢说：「我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样」（提前一16）。

【申九25】「『我因耶和华说要灭绝你们，就在耶和华面前照旧俯伏四十昼夜。」

【申九26】「我祈祷耶和华说：“主耶和华啊，求祢不要灭绝祢的百姓。他们是祢的产业，是祢用大力救赎的，用大能从埃及领出来的。」

【申九27】「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，不要想念这百姓的顽梗、邪恶、罪过，」

【申九28】「免得祢领我们出来的那地之人说，耶和华因为不能将这百姓领进祂所应许之地，又因恨他们，所以领他们出去，要在旷野杀他们。」

【申九29】「其实他们是祢的百姓，祢的产业，是祢用大能和伸出来的膀臂领出来的。”』」

• 摩西的代求，参见出三十二11-13注解。
• 摩西的代求并不是根据百姓的公义，而是根据神的产业（26节）、神的应许（27节）和神的荣耀（28节），这证明百姓并没有配得神赦免和怜悯的资格。如果没有摩西的代求和神的怜悯、忍耐，以色列人早就在西奈山下灭亡了，回顾这段历史，百姓不得不承认自己的不配，承认「你神将这美地赐你为业，并不是因你的义」（6节）。
• 新约的信徒并不比以色列人更加公义，我们只有在圣灵的光中，才能真实地认识自己的「顽梗、邪恶、罪过」（27节），然后才会「先去掉自己眼中的梁木」、再「去掉你弟兄眼中的刺」（太七5）；才能真正地认识恩典、看重恩典，承认自己不能离开恩典。只有一个时刻需要恩典的人，才不敢在恩典中忘记赐恩典的神，才能长久地活在应许里，并且活得更丰盛。

【申八1】「『我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。」

【申八2】「你也要记念耶和华——你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。」

【申八3】「祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」

【申八4】「这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。」

• 「不可随从别神」（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15）；在恩典中不可忘记神（六10-12节），在警醒中享用恩典，是人第二难学的功课。百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是「偶像」（七5），而第二大的仇敌却是「自己」。人自己在「吃得饱足」的时候（12节）、自以为义的时候（九4），都会让自己在恩典中忘记赐恩典的神。因此，当人从「饥饿」（3节）变为「吃得饱足」（12节）的时候，也就是人面临属灵危机的时候，所以摩西在本章特别提醒百姓在「吃得饱足」的时候要「称颂耶和华」（10节），而不是「忘记耶和华」（14节）。
• 「一切诫命」原文是「整个诫命、全部诫命」，是单数。
• 「苦炼」（2节）原文的意思是「苦待、压迫、降卑」，目的是使人学会谦卑。
• 「试验」（2节）原文的意思是「测试、证明」，目的是通过实际的经历来显明人肉体的本相，让人认识自己真实的属灵光景，知道自己「心内如何，肯守祂的诫命不肯」（2节）。
• 「知道」（2节）原文的意思是「认识、辨别、经历」。神是全知的，不需要「试验」就能知道人「心内如何」（2节）。但人却要经历旷野行走的「试验」，才能真正「知道」自己属灵的光景（2节），也才能真正「知道」神的话语对生命的意义（3节）。
• 「吗哪」（3节）是神在旷野供应以色列人的超自然食物，「以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界」（出十六35），参见出十六4-35注解。
• 在物质匮乏的年代，人以为只要衣食无忧、物质丰富，从此就可以幸福地生活了。今天许多地方早已物质丰富，但那里的社会现实却告诉我们，人总是「饱暖思淫欲」、 并且「欲壑难填」，永远也不可能在物质里得着真正的满足。正如主耶稣所说的：「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命」（约六63）。人只有在旷野里经历了「饥饿」（3节），并在「饥饿」中经历到神「吗哪」的供应，才能体会「人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话」（3节）。没有神的话，人「吃得饱足」（12节）也只是行尸走肉；有了神的话，肉体的「饥饿」也不能拦阻人享用生命的丰盛。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四4）。
• 「脚也没有肿」（4节），可能指以色列人「脚上的鞋也没有穿坏」（二十九5），所以脚没肿胀。旷野的环境非常恶劣，衣服、鞋子几年就会损坏。但以色列人在旷野的四十年中，「身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏」（二十九5）。这是一件日常生活中司空见惯的小事，百姓可能都已经习以为常了，但摩西却提醒他们，这是神超自然的保守。我们也常常在神的恩典中习以为常，把健康的身体、日用的饮食当作理所当然的，以致忘记了神。

【申八5】「你当心里思想，耶和华——你神管教你，好像人管教儿子一样。」

【申八6】「你要谨守耶和华——你神的诫命，遵行祂的道，敬畏祂。」

• 「管教」（5节）原文的意思是「指导、纠正、惩罚」。神「管教」自己百姓的方法，「好像人管教儿子一样」（5节），形式是「管教」，内容却是恩典，目的是为了「抚养儿子」（一31）、造就儿子。神在旷野引导百姓四十年，目的是要在「苦炼」中使人学会谦卑（2节）；在「试验」中让人认识自己、认识神（2节）；在「饥饿」中供应百姓一切的所需，让百姓认识自己真正的需要不是物质，而是神的话语（3-4节）。
• 今天，神也让我们在「管教」中领会自己在神面前作「儿子」的事实（来十二7-11）：「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二6），「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11）。

【申八7】「因为耶和华——你神领你进入美地，那地有河，有泉，有源，从山谷中流出水来。」

【申八8】「那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，和蜜。」

【申八9】「你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。」

【申八10】「你吃得饱足，就要称颂耶和华——你的神，因祂将那美地赐给你了。』」

• 神引导百姓在旷野行走四十年（2节），「苦炼你，任你饥饿」（3节）的目的，并不是要让跟随祂的人做苦行僧，而是为了「领你进入美地」（7节），「叫你终久享福」（16节）。迦南地「有河，有泉，有源」（7节），「泉」、「源」（即地下水）很多，足以保证农业丰收；死海南面的亚拉巴还有铁矿和铜矿（9节）。因此，百姓在那地必然「一无所缺」（9节）、「吃得饱足」（10节），享用神丰盛、美善的恩典。
• 但是，人「吃得饱足」既是恩典，也是「试验」（2节）。因为「吃得饱足」可以使人「称颂耶和华」（10节），也可以让人「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（14节）。因此，人若是不懂得如何在警醒中「吃得饱足」，就会在享用恩典的时候忘记赐恩典的神，结果就在恩典中堕落，没有办法长久地活在应许里。

【申八11】「『你要谨慎，免得忘记耶和华——你的神，不守祂的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的；」

【申八12】「恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，」

【申八13】「你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，」

【申八14】「你就心高气傲，忘记耶和华——你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，」

【申八15】「引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。祂曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，」

【申八16】「又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；」

【申八17】「恐怕你心里说：“这货财是我力量、我能力得来的。”」

• 11-17节是旧约中最长的句子之一。恩典会使人「称颂耶和华」（10节），也可能使人「心高气傲」（14节），从不再倚靠神开始，渐渐就忘记神、偏离神。神知道我们的本相、怜悯我们的软弱，所以用这个特别的长句来严肃地「警戒」（19节）我们：不但在饥渴的「玛撒」要谨慎，在「吃得饱足」（12节）的迦南地更要谨慎；不但在「大而可怕的旷野」（15节）要仰望神，住在「美好的房屋」（12节）里更要谨记神；不但在短暂的饥渴中不可「试探耶和华——你们的神」（六16），在一生之久的「吃得饱足」中更要当心「忘记耶和华——你的神」（11节）。
• 人肉体的本相从来就没有改变过，现代人在衣食无忧、事业顺利的时候（12-13节），也容易「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（14节），以为「这货财是我力量、是我能力得来的」（17节）。当教会在人数增长、事工蓬勃的时候，也容易「心高气傲，忘记耶和华——你的神」，以为事奉的果效是靠人的组织、能力得来的。因此，我们越是享用恩典，就越「要谨慎」；事奉越有果效，就越要警醒，这是神要我们用一生的时间来学习的功课。
• 「心高气傲」的人，都是因为不认识自己的无有和不配，也不认识神的恩典和怜悯。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」（雅四6），如果我们自己不肯学习「谨慎」、「凡事谢恩」（帖前五18），神就会兴起环境来「阻挡」我们、对付我们，让我们在降卑中学会「谨慎」。

【申八18】「你要记念耶和华——你的神，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，像今日一样。」

【申八19】「你若忘记耶和华——你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。」

【申八20】「耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华——你们神的话。』」

• 不但「得货财的力量」（18节），人类科学研究的能力、发明创造的能力、艺术文化的能力、事奉传道的能力，没有一样不是神所赐的。「你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
• 人「忘记耶和华——你的神」（19节）的结果，必然是「随从别神」，不是把恩典归功于自己，就是把恩典归功于偶像（何二5-8），结果「必定灭亡」，从恩典中堕落。
• 「神不偏待人」（罗二11），属灵的法则对所有的人都是一样的。离弃神的结果会「使列国的民灭亡」（20节），百姓「也必照样灭亡」（20节）。但人若不敬畏神，就没法从历史上许许多多「列国的民灭亡」中吸取教训，以致前赴后继地「照样灭亡」（20节）；人只有敬畏神，才有智慧吸取前车之鉴，保存自己长久地活在应许里。

【申七1】「『耶和华——你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。」

【申七2】「耶和华——你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。」

【申七3】「不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；」

【申七4】「因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。」

【申七5】「你们却要这样待他们：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。」

• 百姓进入迦南地之后，他们将遇到的最大仇敌是「偶像」（5节）。「不可随从别神」（六14），彻底拒绝偶像，是人最难学习的功课（六13-15），因此摩西在本章特别提醒百姓要拒绝偶像，不被「随从别神」的恶俗所掺杂。
• 「灭绝净尽 חָרַם חָרַם」原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」（2节），与以色列人在「何珥玛」把迦南人的城邑「尽行毁灭」（民二十一3）、把亚摩利王西宏和巴珊王噩的国「尽都毁灭」（二34；三6）是同一个词，表示百姓把得胜完全奉献给了神，作为神对恶贯满盈的迦南人和亚摩利人的审判。
• 「不可和他们立约」（2节），是要彻底拒绝偶像。当时的立约双方要在双方的神面前起誓，与某一民族立约，也就是「和他们并他们的神立约」（出二十三32），等于承认他们所敬拜的偶像。
• 「不可怜恤他们」（2节），是要彻底对付罪恶。「怜恤」（2节）是神的属性（出三十四6），神的百姓也不可「塞住怜恤的心」（约壹三17）。但「怜恤」的标准是神，只有神的「怜恤」才是「行公义，好怜悯」（弥六8），而人的「怜恤」常常是没有公义的放纵和溺爱。迦南人不蒙神的「怜恤」，是因为他们「心里刚硬」（书十一20），过了四百多年仍不悔改，以致恶贯满盈（创十五16），神才命令「把他们灭绝净尽」（2节），免得迦南人的恶俗败坏神的百姓。百姓若用人的「怜恤」来代替神的「怜恤」，结果就如东郭先生怜恤中山狼、农夫怜恤蛇，必然会让整个民族死在拜偶像的罪中（4节），「地上的万族」就不能因亚伯拉罕的后裔而得福（创十二3），这是对全人类的不怜恤。因此，神不怜恤的，神的百姓也不能怜恤。
• 「不可与他们结亲」（3节），是为了防止被恶俗掺杂。「圣」不能传染，但「污秽」却会传染（该二12-13），信的人与不信的人通婚，通常不是不信的被信的带上来，而是信的被不信的带下去，「转离不跟从主」（4节）。
• 「柱像」指代表迦南男神的石柱。「木偶」原文是「亚舍拉」，指代表迦南女神亚舍拉的木柱或树木（申十六21），通常立于巴力祭坛旁边（士六25）。在世人的眼中，迦南地遍地都是文物、古董、艺术品，但在神的眼里，这些崇拜偶像的物件都是可憎的，在永恒里一文不值，而且会引诱神的子民远离神，从恩典中堕落。因此，神的百姓要学习按照神的眼光来看待万事万物，而不是继续用人的眼光来看事情。

【申七6】「因为你归耶和华——你神为圣洁的民；耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。」

【申七7】「『耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。」

【申七8】「只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。」

• 神的百姓是被神分别出来的「圣洁的民」（6节），被神拣选「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），要成为「地上的万族」的祝福（创十二3）。因此，已经从世界分别出来的百姓，就不能再与世界、偶像掺杂。
• 神把自己比作以色列的「丈夫」（赛五十四5；耶三14），祂「专爱」（7节）以色列，拣选他们分别出来归自己，不是因为他们人数多，或者有什么可夸之处，而是因为神自己的「爱」（8节）和「信实」（9节）。因此，神的百姓更应当珍惜自己的特殊身分，正如妻子忠于自己的丈夫，「信实」地归神、爱神，与偶像断绝一切关系（5、16节）。
• 每个信徒都是被神所拣选的（约十五16），这拣选完全是出于神的恩典，而不是因为我们有什么能被神看中的行为或优点。虽然我们都是不配的，「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一27-29）。因此，我们也要珍惜自己蒙拣选的身分，与世界和偶像彻底断绝关系，成为「圣洁没有瑕疵的」（弗五27）新妇，被献给基督。

【申七9】「所以，你要知道耶和华——你的神，祂是神，是信实的神；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代； 」

【申七10】「向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人必报应他们，决不迟延。」

【申七11】「所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。』」

• 在神的眼里，人对祂的态度不是「爱」、就是「恨」，不是「爱祂」（9节）、就是「恨祂」（10节），黑白分明。我们却常常自欺欺人地以为，在「爱神」与「恨神」之间有个「也不冷也不热」（启三15）的中间地带，可以一面爱世界、一面爱神，今生当财主（路十六19）、来世做拉撒路（路十六23）。但圣灵却清楚地宣告：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。
• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。正因为神「专爱」我们（7节），所以我们也应当「专爱」神，正如婚姻关系中的夫妻双方应当彼此相爱一样（赛五十四5；耶三14），因为神是「嫉妒的神」（六15原文）。爱神并不只是情感上的爱，而是要「守祂诫命」（9节），「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹五3）。
• 「当面报应」，意思是公开报应，使周围所有的人都清楚地知道这是神的惩罚。神的报应「决不迟延」，虽然有时我们想象的惩罚并没有立刻出现，但神任凭恶人继续作恶人，「刚硬不悔改」、「为自己积蓄忿怒」（罗二5），其实就是对他们最大的「报应」。

【申七12】「『你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华——你神就必照祂向你列祖所起的誓守约，施慈爱。」

【申七13】「祂必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在祂向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。」

【申七14】「你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。」

【申七15】「耶和华必使一切的病症离开你；你所知道埃及各样的恶疾，祂不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。」

• 「五谷」（13节）的原文「dagan/דָּגָן」与非利士人的假神「大衮 dagown/דָּגוֹן」源于同一个字根「增加 dagah/דָּגָה」；「羊羔」（13节）的原文是「幼羊」，「幼 ashterah/עַשְׁתָּרוֹת」原文的复数就是迦南人的生育女神的名字「亚斯她录 ashtarowth/עַשְׁתָּרֹת」。这些都是双关语，因为在偶像崇拜流行的迦南和埃及，祈求五谷丰登需要拜某个偶像，祈求牲畜多产又要拜另一个偶像，而祈求人丁兴旺、医治疾病，又有其他的偶像比较灵验。这些偶像的道德标准、脾气爱好各不相同，有的严肃、有的淫乱，有的善良、有的残暴，所以拜偶像的人就要采取实用主义，分别投其所好，有时必须严肃、有时必须淫乱，有时必须善良、有时必须残暴，因此他们的道德观念是分裂的、败坏的。
• 偶像都是「虚无的神」（利十九4），一切的美福都在神的手中。因此，不敬畏神的人，除了真神，什么都会怕、什么都要拜；但敬畏神的人，除了真神，什么都不必怕、什么都不用拜。所有迦南人想从偶像那里求得的福气，其实都是神所赐的，百姓不需要跟随任何假神。因此，我们不能为了在这个世界上谋生，就变得「人在江湖，身不由己」，只要「谨守遵行」(12节）神的诫命，「你必蒙福胜过万民」（14节）。
• 「埃及各样的恶疾」，可能指十灾，也可能指来自埃及的病症。古埃及在旱季时常常有疾病流行，根据对木乃伊的检验发现，天花、疟疾、小儿麻痹症、肺气肿和肺结核都是埃及流行的疾病。

【申七16】「耶和华——你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭；你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。」

• 人很容易因着肉体的感情而「顾惜」罪恶，因着眼目的情欲而「事奉」偶像，结果陷入罪的「网罗」而灭亡。而神训练百姓脱离「网罗」的方法，就是把迦南人「交给」他们去「除灭」。
• 迦南人已经恶贯满盈，但神却没有用瘟疫或其他效率更高的方法去「除灭」他们，而是「交给」百姓去「渐渐赶出」（22节）。由于迦南人比以色列人更「强大」（1节）、「更多」（17节），神还要「打发黄蜂飞到他们中间」（20节），帮助百姓去对付他们。神这样不厌其烦地安排，不是因为神需要百姓帮忙去「除灭」迦南人，而是因为神要百姓借着「除灭」迦南人，学习「不可顾惜」罪恶；也借着迦南人的结局，警戒百姓「不可事奉」偶像。当我们事奉神的时候，也一定要明白，不是神需要我们帮忙，而是神在事奉中训练我们，使我们的生命得以成长。

【申七17】「『你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？」

【申七18】「你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华——你神向法老和埃及全地所行的事，」

【申七19】「就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华——你神领你出来所用的。耶和华——你神必照样待你所惧怕的一切人民。」

【申七20】「并且耶和华——你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。」

【申七21】「你不要因他们惊恐，因为耶和华——你神在你们中间是大而可畏的神。」

• 虽然神把迦南人「交给」百姓去「除灭」（16节），但并非要百姓靠自己争战，而是神为他们争战。所以百姓「不要惧怕」（18节），因为整个出埃及的过程，都是神自己做成的（18-19节），百姓只是凭信心跟随神，「与神同工」（林前三9）。
• 我们在「攻克己身」（林前九27）的过程中，也常常因为环境中的难处而「惊恐」（21节），以致不得安息。而「不要惧怕」的秘诀，就是「牢牢记念」（18节）神在我们身上的一切作为。如果我们准确地认识到自己在恩典中的一切经历都是神的带领，一切环境、际遇都是神「所用的」（19节），就不会再「惊恐」，因为神做事的法则是不变的，祂「必照样待你所惧怕的」（19节）一切仇敌。如果我们自以为是靠着自己的努力和刚强，必然会在自己胜不过的难处面前胆寒、跌倒。
• 「黄蜂 Zirah」（20节）原文与「埃及 Mizraim」发音相近，可能是双关语，指劫掠迦南地的埃及军队。埃及法老的王座名正是以代表上埃及的树和下埃及的「蜜蜂」作头衔。以色列人出埃及时，在位的法老是第十八王朝的图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479–1425在位），他进行了连续不断的战争，包括著名的米吉多战役（Battle of Megiddo），恢复了对叙利亚和迦南地的统治。图特摩斯三世死后，阿蒙霍特普二世继位（Amenhotep II，主前1427-1401年在位），于主前1418年最后一次经过迦南地进军叙利亚，此后埃及不再进攻迦南。经过这几次「黄蜂」的侵略，迦南人被大大削弱。主前1407年，以色列人在约书亚的带领下进入了迦南。

【申七22】「耶和华——你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出；你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。」

【申七23】「耶和华——你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了；」

【申七24】「又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。」

• 古代君王的名字就代表整个民族，「使他们的名从天下消灭」（24节），代表消灭整个民族（书十二7-24），使罪恶在应许之地不再存留。
• 旧世代的百姓误以为进入迦南要靠他们自己的能力，所以就「窥探那地」（一22），结果在「又大又高」的迦南人、「又广大又坚固」的城邑面前，心都「消化」了（一28）。但新世代百姓已经在三十八年的经历中明白（18-19节），属灵的争战并不是靠人、靠势力，而是神自己把仇敌「渐渐赶出」（22节）、「扰乱他们」（23节）、「交在你手中」（24节）；当人凭信心跟上去的时候，就能把仇敌「灭尽」（22节）、「灭绝」（23节）、「消灭」（24节）。这就是人与神同工，支取神的得胜。
• 如果我们明白属灵的争战是神自己在争战，一面要紧紧跟上神的步伐，不要惧怕；一面也要顺服神的节奏，不可着急。神有能力立刻除灭迦南人，但祂却宁愿「将这些国的民从你面前渐渐赶出」（22节），并要求百姓「不可把他们速速灭尽」（22节），而是按照百姓人口的增长一步一步地住满整个应许之地，免得土地荒芜、滋生野兽。同样，神也不会让我们灵命的成长一蹴而就，而是用祂的话语一点一点地充满我们的生命，带领我们一门一门地学习功课。

【申七25】「他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华——你神所憎恶的。」

【申七26】「可憎的物，你不可带进家去；不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。』」

• 进迦南的属灵争战，是神为人争战的过程，也是人与神同工的过程。神负责对付又「强大」（1节）、又「多」（17节）的仇敌，百姓负责对付「虚无的神」（利十九4）；神负责对付迦南人，百姓负责对付偶像。
• 以色列人最大的仇敌并不是迦南人，而是他们的偶像。迦南人的偶像手工精巧，外表常常贴上昂贵的「金银」，用眼目的情欲来诱惑人。人的心思一旦「贪图」（25节），就会「收取」（25节），接着就会「陷入网罗」（25节），「带进家去」（26节），进而偷偷敬拜，结果自己「就成了当毁灭的，与那物一样」（26节）。因此，我们绝不能给自己留破口，不但不能拜偶像，而且要远离偶像；不但「各样的恶事要禁戒不做」（帖前五22），而且要「不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」（诗一1）。
• 神让百姓得着迦南地，却让他们抵挡诱惑，不去「收取」那地的偶像和「其上的金银」，这是给百姓学习的功课。人若是以地上的财宝为满足，就会看重「金银」，进而看重「金银」所包装的偶像。人只有用神的话语充满自己，才能以神为满足，从生命里就对偶像「十分厌恶，十分憎嫌」（26节）。

【申六1】「『这是耶和华——你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，」

【申六2】「好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华——你的神，谨守祂的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。」

【申六3】「以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华——你列祖的神所应许你的。」

• 神乐意人与祂同工。在旷野中使人学到信心的功课，把人领进「流奶与蜜之地」（2节），完全是神自己的作为；而凭信心「在那流奶与蜜之地得以享福」（3节）、「日子得以长久」（2节），却是神留给人去学习的功课。人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，就要用一生之久来学习「殷勤保守」自己的心灵（四9节），又「学习敬畏」神（四10节）。具体来说，要学习四个功课：

1. 活在神的话语里（6-9节）；
2. 在恩典中不可忘记神（10-12节）；
3. 不可随从别神（13-15节）；
4. 不可试探神（16-19节）。

• 并不是说「谨守遵行」（3节）律法，才能使人得着神的应许；而是「谨守遵行」律法，才能使人长久地活在神的应许里。以色列人得以进入迦南、承受产业，并不是因为他们守律法，而是因为神「所应许」（3节）的白白恩典。因此，「谨守遵行」律法，并不是人赚取恩典的条件，而是为了使人能长久地活在恩典里，并且活得更加丰盛。同样，新约的信徒得着救恩，并不是根据我们的好行为，而是根据神白白的恩典。但已经得着救恩的信徒，「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗四1），生命才能活得更加丰盛。
• 「诫命」（1节）原文是单数，就是命令。这项命令的内容就是「律例、典章」（2节）。「律例、典章」原文是复数，代表神指示的所有律法，要到十二章才正式发表。
• 「流奶与蜜之地」（3节），指适合畜牧和耕种之地。迦南地的南方适合畜牧，北方适合耕种。

【申六4】「『以色列啊，你要听！耶和华——我们神是独一的主。」

• 本节原文的开头是「听」，即「示马 שָׁמַע/Shema」。4-9节是犹太人著名的祷文「示马，以色列 Shema Yisrael」或「示马 The Shema」的一部分，「示马」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41，正统犹太人每天早晚「躺下」和「起来」（7节）祷告时都要背诵。
• 在15世纪古腾堡活字印刷术发明之前，手抄的书籍非常昂贵，所以「听」是古人学习的主要方式。古代一般人都没有圣经的抄本，学习圣经是靠着「听」而不是「看」，而圣经也是按着适合「听」的方式来写的。因此，当我们「听」圣经的时候，常常能比「看」圣经更能抓住圣灵赐下的光照。
• 「耶和华——我们神是独一的主」原文是「耶和华，神；耶和华，壹」，可以译成「耶和华我们的神，耶和华是一位」，「耶和华是我们的神，耶和华是一位」，「耶和华是我们的神，惟有耶和华」。本节宣告有且仅有一位独一真神，祂是我们唯一应当敬拜、爱戴、顺服的主宰，祂的性情不会因时因地而改变。这个宣告是整本圣经一神论信仰（Monotheism）的根基。人最容易用各种各样的偶像去代替神，但这个宣告排斥了：

1. 无神论（Atheism）：认为没有神，实际上是每个人都把自己当作神。
2. 多神论（Polytheism）：相信并敬拜许多神，用各种偶像来代替神，哪个灵验就敬拜哪个。
3. 泛神论（Pantheism）：认为神存在于自然界一切事物之中，并没有超自然的主宰，实际上是把自然界当作神。
4. 一神崇拜（Monolatry）：在诸神之中，选择一位神来敬拜，实际上是在众多的偶像中选择一位当作神。

【申六5】「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神。」

• 主耶稣指出，本节是「诫命中的第一，且是最大的」（太二十二37-38）。神既是独一的神，人就只能有一个准确的拣选，就是顺服祂、爱祂。
• 在希伯来文化中，「心 לֵבָב」代表情感、意志和思想的中心，「性 נֶפֶשׁ」指生命。「尽心、尽性、尽力」地爱神，就是要人毫无保留地用全部的情感、意志、思想、生命和力量来爱祂。这种「爱」并不只是情感上的反应，也是生活的实际。主耶稣说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的」（约十四21），「人若爱我，就必遵守我的道」（约十四21-23）。只有听道又行道的，神才承认这样的人是爱祂的：「我们遵守神的诫命，这就是爱祂了」（约壹五3）。
• 「我们爱，因为神先爱我们」（约壹四19）。神在人身上所作的，无论是公义的彰显、还是恩典的倾倒，无论是祂的智慧和能力、还是体恤与同情，都是为了得着人，叫经历过的人甘心乐意地向祂俯伏，承认祂是配得我们爱的神。因此，神的百姓「谨守遵行」诫命的动机，不但是因为「敬畏」（2节）神的能力、公义和圣洁，也是因为在享用恩典的经历中，认识到神的荣耀、丰富、慈爱和怜悯，因此从心里生发爱神的心。而只有出于爱的「谨守遵行」，才能真正满足神的心意。

【申六6】「我今日所吩咐你的话都要记在心上，」

【申六7】「也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」

• 神赐给我们话语，并不是要作为教条和知识，而是要「道成肉身」，成为我们里面的生命。因此我们「都要记在心上」（6节；十一18；耶三十一33），才有可能从里面甘心乐意地活出来。
• 「坐、行、躺、起来」代表人日常所有的活动。学习和实践神的话语最好的地方，并不是查经班、培灵会或神学院，而是「坐在家里，行在路上，躺下，起来」。当我们在日常生活中根据神的话语行事为人的时候，神的话语就会逐渐成为我们生命的一部分，因此无论什么时候，都是我们谈论圣经的机会。
• 以色列人是立约的百姓（五2），他们的子孙已经被包括在西奈山与神所立的约里（五3），必须世世代代见证神，「做祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。因此，摩西要求百姓「殷勤教训你的儿女」，并不是要通过教育使儿女成为立约的百姓；而是因为他们的儿女生来就是立约的百姓，所以必须懂得如何活出立约百姓的准确样式。今天，信徒的儿女并不是生来就与神有立约的关系，我们若不帮助儿女与神建立起直接的个人关系，只是一昧地「殷勤教训」，就成了苍白的说教；儿女虽然能知道一大堆道理，却没有能行出道理的生命，结果常常是叛逆、远离神。
• 以色列人教导儿女的主要方式，是父母与儿女随时随地「谈论」信仰。方法虽然简单，却使他们的信仰历经艰难而不垮、薪火相传三千多年。今天许多作父母的信徒却没有把自己的家变成敬畏神的学校，不是把教导的责任推给学校，就是推给教会、主日学，虽然各种教学方法与时俱进，但在世俗潮流的冲击面前还是不堪一击。

【申六8】「也要系在手上为记号，戴在额上为经文；」

【申六9】「又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。』」

• 犹太人被掳巴比伦回归以后，按8-9节字面意思把「示马」和出十三1-16的经文抄写在羊皮纸上，放在皮制的经文匣（Tefillin）里。背诵「示马」时，必须把一个经文匣绑在左臂上，一个系在额头上（太二十三5）。又把这几段经文放在门框盒（Mezuzah）里，钉在门框上。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第一个功课，就是活在神的话语里，把神的话语当作生活中最重要的事（6-9节）。神的百姓不但心里要有神的话，环境里也要处处充满神的话，生活的内容才能根据神的话。这并不是形式主义，而是因为我们的心思太容易被世界充满，眼目太容易被情欲吸引。即使是重生得救的信徒，也不可以对自己的肉体掉以轻心。有些人认为信耶稣「有心就行了，形式不重要」，但人若在神面前连一点「形式」都不肯讲究，所谓的「有心」恐怕也不过是自欺欺人。

【申六10】「『耶和华——你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；」

【申六11】「有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的；你吃了而且饱足。」

【申六12】「那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地、为奴之家领出来的耶和华。」

• 迦南地的「城邑、房屋、水井、葡萄园、橄榄园」（10-11节）都是现成的，以色列人并没有付出任何劳动，并不是他们配得的，而是神白白的恩典。神愿意百姓享用恩典，祂更愿意他们记念赐恩典的主。因此，神提醒百姓在享用恩典时「要谨慎」，免得自己在恩典中忘记神，以致在恩典中堕落。
• 人「吃了而且饱足」（11节）的时候，最容易忘记赐恩典的神。因为「饱足」容易使人「心高气傲」（八14），以为「这货财是我力量、我能力得来的」（八17），因此「就必偏向别神，事奉他们」（三十一20），却「藐视」赐恩典的神、「背弃」与神所立的约（三十一20）。这样的例子在以色列和教会的历史中俯拾即是，当教会人数增长、事工蓬勃的时候，我们就很容易「心高气傲」，而不是仰望神、跟紧神。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第二个功课，就是在恩典中不可忘记神，而要在警醒中享用恩典，免得在恩典中堕落（10-12节）。

【申六13】「你要敬畏耶和华——你的神，事奉祂，指着祂的名起誓。」

【申六14】「不可随从别神，就是你们四围国民的神；」

【申六15】「因为在你们中间的耶和华——你神是忌邪的神，惟恐耶和华——你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」

• 古代中东人指着哪个神的名起誓，表示相信哪个神最有能力。「指着祂的名起誓」，表示唯独承认神的能力。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第三个功课，就是「不可随从别神」（14节），单单「敬畏耶和华——你的神，事奉祂，指着祂的名起誓」（13节），不被偶像、「世上的万国与万国的荣华」（太四8）所吸引。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四10）。

【申六16】「『你们不可试探耶和华——你们的神，像你们在玛撒那样试探祂。」

【申六17】「要留意遵守耶和华——你们神所吩咐的诫命、法度、律例。」

【申六18】「耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，」

【申六19】「照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」

• 「试探」是从不信的心里生出来的。再有信心的人，也可能在关键的时刻本能地只看自己、只看环境，却看不见神的大能；只信人、只信势力，却总是信不过神。因此，越是自以为刚强的人，越要提醒自己「不可试探耶和华——你们的神」。
• 以色列人在「玛撒」试探神，参见出十七1-7注解。
• 人若要保守自己在神的应许里活得长久、丰盛，所要学习的第四个功课，就是「不可试探耶和华——你们的神」（16节），不陷入「不信」的网罗（太四6），无论眼见的光景是顺是逆，都要注意事情在神的眼中是否「看为正、看为善」（18节）。主耶稣曾用这句经文抵挡魔鬼的引诱（太四7）。

【申六20】「『日后，你的儿子问你说：“耶和华——我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？”」

【申六21】「你就告诉你的儿子说：“我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来，」

【申六22】「在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上，」

【申六23】「将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。」

【申六24】「耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华——我们的神，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，像今日一样。」

【申六25】「我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”』」

• 「这就是我们的义了」，意思是人若「谨守遵行」诫命，就符合与神所立的约，向着神的态度是正确的（创十五6；诗二十四5），并不是说人因此就不是罪人。
• 20-25节是用信仰问答的方式来教导儿女，讲述了律法的五个重点：

1. 以色列人在埃及做过奴仆（21节）；
2. 神用大能的手将以色列人领出埃及（21-22节）；
3. 神带领百姓经过旷野进入应许之地（23节）；
4. 神吩咐百姓遵守律法，并不是为了束缚人，而是要使百姓常得好处（24节）；
5. 百姓若谨守遵行，在神的面前才能活得正确，在应许里才能活得长久、丰盛（25节）。

• 信仰问答自古就是教导信仰最好的方式，圣经中的例子包括：逾越节的问答（出十二25-27），奉献头生的问答（出十三14-16），律法的问答（申六20-25），约旦河边石堆的问答（书四6-7）。而《海德堡教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德大教理问答》，则是宗教改革时期神赐给大公教会的宝贵财富。
• 信徒的儿女迟早都会问父母，为什么我们的生活方式与世人不同？因此，我们应当作好准备，随时照着神的心意回答儿女，帮助儿女认识神、与神建立正确的关系（25节）。最好的方法是回到恩典的起头、数算神的恩典（20-24节），借着自己蒙恩的见证，使儿女不是按着抽象的概念来认识神，而是借着父母身上活生生的见证来认识神。