【撒下十一1】「过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。」

• 「列王出战的时候」，指第二年春天收割季节前后。中东的冬天是雨季，道路泥泞，食物补给也比较困难，因此，古代战争通常都要等到雨季结束之后，亚述和巴比伦的文献都提到战役在阳历三到五月进行。
• 「拉巴」是亚扪人的首都，即现代约旦首都安曼。
• 在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强（十14），需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，「亚兰人不敢再帮助亚扪人了」（十19）；因此，第三次战役一开始，以色列人就「打败亚扪人」，只剩下「围攻拉巴」了。因此，大卫并不需要亲自出征，「仍住在耶路撒冷」。
• 此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，人「生于忧患、死于安乐」（《孟子·告子下》），越是成功、安逸的时候，越容易失去警醒，也越容易肉体出头：「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。

【撒下十一2】「一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，」

【撒下十一3】「大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：『她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。』」

• 「太阳平西」（2节）原文是「傍晚」。
• 以色列人的房屋是平顶。大卫城建在一个山坡上，王宫位于最高处，从「王宫的平顶」（2节）可以看到下面民房的庭院。「游行」（2节）意思是「散步」。
• 「容貌甚美」（2节）原文是「看起来容貌甚美」。「看见」（2节）还只是扫视，「看起来」却变成了凝视。
• 「沐浴」（2节）可能是拔示巴月经之后的洁净礼（十一4；利十五19-23）。拔示巴明明知道从「王宫的平顶」可以看到自己的院子，却仍然在外面沐浴。犹太传统认为，拔示巴是在水桶下面洗头，撒但伪装成一只飞鸟，大卫用箭射鸟，结果打破了水桶，看见了拔示巴（《 米大示 Midrash》Sanhedrin 107a）。
• 「以连」（3节）是大卫的「三十勇士」之一（二十三34） 。「乌利亚」（3节）这个名字的意思是「耶和华是我的亮光」，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。「拔示巴」（3节）这个名字的意思是「誓约之女」。
• 神应许大卫：「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」（七11），大卫此时正在享用神的恩典，不必亲自出征，却可以睡到「太阳平西」才起床。当他无所事事在屋顶东张西望、消磨时间的时候，撒但就在这一刻出手了。
• 试探常常是用「眼目的情欲」（约壹二16）引动人的肉体。大卫偶然「看见」别人沐浴，只是遇到试探；而「看起来容貌甚美」，则是靠近试探；然后差人「打听」（3节），就陷入了试探；最后「将妇人接来」（4节），更是故意犯罪。我们并不比大卫更加敬虔、属灵，因此，当我们遇到试探的时候，千万不要高估自己抵挡试探的能力，应当求神「救我们脱离凶恶」（太六13），赶快远离，免得陷入试探、「从恩典中坠落了」（加五4）。而更好的方法，是求神「不叫我们遇见试探」（太六13），提前避开可能出现试探的场合。

【撒下十一4】「大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。」

【撒下十一5】「于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：『我怀了孕。』」

• 妇女在月经开始后十到十四天最容易受孕。按照律法，「女人行经，必污秽七天」（利十五19）；拔示巴「月经才得洁净」（4节），表明此时最容易怀孕，也表明她的怀孕是因为大卫。 4-5节之间至少经过了一个月，所以拔示巴才能确定自己已经怀孕。
• 拔示巴告诉大卫自己怀孕，是要大卫设法掩盖自己的罪，因为按照律法，行淫的双方都要被处死（利二十10；申二十二22）。大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。这正是「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（雅一15）。

【撒下十一6】「大卫差人到约押那里，说：『你打发赫人乌利亚到我这里来。』约押就打发乌利亚去见大卫。」

【撒下十一7】「乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。」

【撒下十一8】「大卫对乌利亚说：『你回家去，洗洗脚吧！』乌利亚出了王宫，随后王送他一分食物。」

【撒下十一9】「乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。」

• 第7节这段尴尬的聊天记录里没有乌利亚的任何回答，因为大卫根本不关心他说什么，只关心怎样让他回家（8节）。
• 「睡在宫门外」（9节），可能睡在王宫入口的「护卫房」（王上十四28)。「他主人的仆人」（9节），指大卫的护卫们。
• 从伊甸园开始，人一旦开始犯罪，第一反应就是掩盖自己（创三7），而不是认罪悔改。大卫的天然本相和当年的扫罗完全一样，在罪面前的第一反应也是文过饰非（撒上十五20-21），把乌利亚找回来背锅，结果罪上加罪、难以自拔。

【撒下十一10】「有人告诉大卫说：『乌利亚没有回家去。』大卫就问乌利亚说：『你从远路上来，为什么不回家去呢？』」

【撒下十一11】「乌利亚对大卫说：『约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主（或译：王）的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓（原文是我指着王和王的性命起誓）：我决不行这事！』」

【撒下十一12】「大卫吩咐乌利亚说：『你今日仍住在这里，明日我打发你去。』于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。」

【撒下十一13】「大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。」

• 以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净（申二十三9-11；撒上二十一5）。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家（8、12、13节），甚至「使他喝醉」（13节），但敬畏、忠诚的乌利亚却坚持不回家「与妻子同寝」（11节）。
• 神借着赫人乌利亚的口提到「约柜」（11节），并且借着这位外邦人的敬畏和忠诚，提醒国度的君王大卫应当谨守圣约。但大卫已经深深地陷在自己的罪里，一心只想着怎样解决难题、掩饰罪行，所以灵里陷入了昏暗，在神面前是「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（赛六10），完全活在自己的肉体本相里。

【撒下十一14】「次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。」

【撒下十一15】「信内写着说：『要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。』」

【撒下十一16】「约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。」

【撒下十一17】「城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。」

• 乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫（二十三39）、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令（14节），这是何等的讽刺！更讽刺的是，大卫千方百计地想掩盖罪行，结果竟成了圣经中最为人熟知的故事，一直流传了三千年。
• 约押是一个体贴肉体的人，所以顺从人、不顺从神，毫不犹豫地配合大卫谋杀乌利亚，并且运用自己的军事素养，使手段更加隐蔽。大卫的计划是「派乌利亚前进」（15节），然后全军「退后，使他被杀」（15节），不必连累别人。而约押改成派乌利亚去敌军勇士所在之处，让几位「大卫的仆人」（17节）与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。
• 这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，「为本国的民和神的城邑作大丈夫」（十12）；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀。这光景正如保罗所说的：「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在」（罗七21）。属肉体的信徒也是这样活在矛盾之中，一面知道应当「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），一面却「为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14），结果是「我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做」（罗七19）。

【撒下十一18】「于是，约押差人去将争战的一切事告诉大卫，」

【撒下十一19】「又嘱咐使者说：『你把争战的一切事对王说完了，」

【撒下十一20】「王若发怒，问你说：“你们打仗为什么挨近城墙呢？岂不知敌人必从城上射箭吗？」

【撒下十一21】「从前打死耶路·比设（就是耶路·巴力，见士师记九章一节）儿子亚比米勒的是谁呢？岂不是一个妇人从城上抛下一块上磨石来，打在他身上，他就死在提备斯吗？你们为什么挨近城墙呢？”你就说：“王的仆人——赫人乌利亚也死了。”』」

• 约押是一个聪明的人，他特意提到了「一个妇人」（21节），暗示乌利亚的死与「一个妇人」有关。
• 大卫本应关心争战的细节，但使者只需要说出一个名字，因为大卫最关心的其实就是这个名字：「赫人乌利亚」（21节）。

【撒下十一22】「使者起身，来见大卫，照着约押所吩咐他的话奏告大卫。」

【撒下十一23】「使者对大卫说：『敌人强过我们，出到郊野与我们打仗，我们追杀他们，直到城门口。」

【撒下十一24】「射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了。』」

【撒下十一25】「王向使者说：『你告诉约押说：“不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的；你只管竭力攻城，将城倾覆。”可以用这话勉励约押。』」

• 大卫戴着假面具「勉励约押」（25节），还伪善地说「不要因这事愁闷」（25节）。这句自欺欺人的话既是对约押说的，也是对他自己说的，为的是欺哄自己的良心。
• 宝座上大卫的惺惺作态，与从前在迦特和洗革拉的大卫相比，演技毫不逊色（撒上二十一13；二十八2；二十九8）。一个被称为合神心意的人（撒上十三14；徒十三22），在被追赶的日子里生命不断成长，学会了顺服神、倚靠神，一直成熟到可以坐上宝座。但经过神这么多年的对付，他里面的肉体本相竟然完全没有改变！
• 这正是撒但要我们观看的一幕，为要「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」（十二14）；但这也是神要我们看见的一幕，为要叫我们更深地认识肉体的可怕。人无论有多么属灵，只要什么时候不接受基督做主，什么时候就会暴露肉体的丑陋和可怕。人只有看清肉体的顽固，才能承认自己并没有什么可夸的，「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲」（罗十三14）。

【撒下十一26】「乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。」

【撒下十一27】「哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。」

• 「哀哭的日子」（28节）指服丧期，通常是七天（创五十10）。
• 大卫成功地在人前掩盖了通奸和谋杀的事实，又娶到了美女；但这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。罪从来不甘寂寞，一定会有连锁反应，所以大卫一旦开始犯罪，就一口气违反了第六、七、八、九、十诫：「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋」（出二十13-17）。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。
• 我们的人生就像一台戏，不但世人在观看，撒但、天使和神也在观看；虽然罪可以在人面前隐藏，但在神面前「都是赤露敞开的」（来四13）。然而神从头到尾都没有干预这件事，而是任凭大卫尽情表演，并且如实地记录在圣经里，最后只用一句话来总结：「但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦」（27节）。这句话提醒我们：没有人超过神的律法，也没有人能逃过神的鉴察。
• 古代犹太史学家约瑟夫说：「大卫若不是此时陷入大罪，他便是一个正直敬虔人，谨遵我们先祖的律法」（《犹太古史记》卷7第7章130节）。正如白居易所云：「周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死， 一生真伪复谁知」（《放言五首》），如果大卫的一生结束在「王宫的平顶」（2节），那将是一个何等完美的谢幕：他的生命在神的追赶中成长，一直被追赶到宝座上，里面和外面都一再得胜，建立了神的国度，预备了建殿的材料，承受了大卫之约。但是，神却没有让大卫这样谢幕，而是任凭他从「王宫的平顶」开始，一路走下坡路，陷入严重的失败，承受失败的后果。因为神不是要给我们树立一个够不着的高大典型，而是要让每一个人都从够得着的大卫身上，看到自己的影子。
• 我们常常以为，属灵生命的成长，就是我们这个人变好了。但神借着大卫让我们看见：人的肉体生命已经全然败坏，不可能有丝毫的改变；属灵生命的成长不是人变好了，而是基督在人里面做主的程度增加了。
• 神也借着大卫让我们看见：人的肉体生命很难死透，什么时候肉体得着了活动的机会，什么时候隐藏的旧人就会显出原形。人若不肯「顺着圣灵而行」（加五16），不管以前的属灵光景曾经多好，也会「放纵肉体的情欲」（加五16），堕落到旧人的光景里。因此，人最大的仇敌不是别人、也不是撒但，而是自己；若不是靠着基督，我们永远也不可能「脱离这取死的身体」（罗七24）。

【撒下十1】「此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。」

【撒下十2】「大卫说：『我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。』于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。」

【撒下十3】「但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：『大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城吗？』」

• 约旦河东的「亚扪人」（1节）是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九38），也是以色列人的亲戚，在士师时代和扫罗时代曾多次欺压以色列人（士三13；士十7；撒上十一1）。大卫说：「拿辖厚待我」（2节），可能是大卫在躲避扫罗追杀时与拿辖结交，因为拿辖曾败在扫罗手下（撒上十一11）；也可能指周围列国都对付以色列的时候，唯独亚扪人没有进攻过以色列。
• 「厚待」（2节）原文与「施恩」（九1）、「慈爱恩待」（九3）是同一个词，用来描述忠于盟约。因此，大卫对待哈嫩的动机和对待米非波设一样，都是为了实现对他们父亲的承诺。一个敬畏神的人，对待弟兄和对待外邦人一样信实。但亚扪人的首领却以小人之心度君子之腹，挑起了这场战争。
• 「倾覆这城」（3节）指攻取亚扪的京城拉巴。
• 神百姓的得胜，是对神仇敌的羞辱，必然会遭到仇敌的反击。因此，什么时候大卫得胜，什么时候就要遭到撒但攻击；大卫在哪里得胜，撒但就要他在哪里失败。第八章是大卫在外面得胜（八1-18），第九章是大卫在里面得胜（九1-13），因此，从第十章开始，撒但就从外面和里面攻击大卫。

【撒下十4】「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。」

【撒下十5】「有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，（因为他们甚觉羞耻），告诉他们说：『可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。』」

• 哈嫩严重羞辱使节，等于正式宣战。他挑起战争的理由是毫无根据的（3节），但背后却是撒但的手在操纵，牠要对付大卫的宝座和国度，要叫神所应许的「大卫之约」（七16）落空。
• 「耶利哥」（5节）位于亚扪到耶路撒冷的中间。大卫体恤使节，要他们在耶利哥等待羞辱过去。

【撒下十6】「亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯·利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。」

【撒下十7】「大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。」

【撒下十8】「亚扪人出来，在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。」

• 哈嫩付了「一千他连得银子」（代上十九6），折合三百万舍客勒（出三十八25-26），可以购买十万个奴隶（出二十一32）。他用这笔巨款「从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵」（代上十九6），包括步兵三万三千人（6节）、战车三万二千辆（代上十九7）。这样庞大的雇佣军，是要发动消灭以色列的全面战争。
• 在哈嫩雇用的四国军队中，伯·利合、琐巴和玛迦都是亚兰人的国家。当时亚兰人还没有统一的国家，分成相互独立的城邦，由「诸王」（19节）统治。「陀伯」（8节）位于以色列的东界与亚扪的北界之间，士师耶弗他可能在陀伯地当过雇佣兵（士十一3）。
• 「勇猛的全军」（7节），可能指不是一般的民兵，而是职业军人。
• 亚扪人守城，训练有素的亚兰雇佣军安营在适合战车展开的「米底巴」（代上十九7）旷野，从后面攻击以色列人。

【撒下十9】「约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。」

【撒下十10】「其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。」

【撒下十11】「约押对亚比筛说：『亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。」

【撒下十12】「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭祂的意旨而行！』」

• 约押看出以色列军队可能被前后包抄（9节），所以兵分两路，自己带领少数精兵去攻击训练有素的亚兰雇佣兵，其余的兵交给弟弟亚比筛去攻击战斗力比较弱的亚扪人。
• 「亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你」（11节），意思是约押并不能完全确定哪一边的敌人更强，对自己的作战部署并没有完全的把握。每个事奉神的人都是如此，虽然自己都当尽自己的本分「刚强、作大丈夫」（12节），但结果并不在我们手中，要靠「耶和华凭祂的意旨而行」（12节）。
• 撒但操纵亚扪人和亚兰人联合对付以色列，是要消灭神的国度。约押意识到这是一场生死存亡的争战，所以说要「为本国的民和神的城邑作大丈夫」（12节），把自己交托在神的手里，只求神的旨意成就。

【撒下十13】「于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。」

【撒下十14】「亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。」

围城通常需要耗费数月甚至数年。约押没有继续围攻拉巴城，因为不利于作战的冬天雨季到了，所以先行撤退，等第二年春天再战（十一1；《犹太古史记》卷7第6章129节）。

【撒下十15】「亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。」

【撒下十16】「哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。」

• 「哈大底谢」（16节）是琐巴的亚兰王，已经被大卫打败过一次（八3）。
• 「大河那边」（16节）指幼发拉底河那边的美索不达米亚。
• 「希兰」（16节）位于约旦河东的基列地。
• 之前亚兰人只是亚扪人的雇佣军，现在却是他们主动进攻以色列，甚至从遥远的美索不达米亚调兵增援。

【撒下十17】「有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。」

【撒下十18】「亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。」

【撒下十19】「属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。」

• 「七百辆战车」（18节），应该是「七千辆战车」（代上十九18；《犹太古史记》卷7第6章128节）。「四万马兵」（18节）应该是「四万步兵」（代上十九18；《犹太古史记》卷7第6章128节）。
• 亚兰人的总兵力是八万步兵和一万战车（《犹太古史记》卷7第6章127节），这是大卫所面临的最强外敌。撒但在背后煽动亚兰「诸王」（19节），要彻底毁灭以色列。因此，大卫「聚集以色列众人」（17节），集合了全国的力量，亲自过河迎战；结果大大得胜，亚兰诸王投降，一直到所罗门的时代才重新与以色列为敌（王上十一25）。
• 从地上看，是仇敌处心积虑地一再攻击大卫，要消灭神的国度；结果大卫靠神得胜，诸王不堪一击，撒但蒙羞退去。但从天上看，我们却看到撒但在幕后暗暗发笑，原来两场声势浩大的战役只是序曲，十多万军队只不过是龙套，这一切都是为着一个女人的出场预备舞台（十一2）。当作了足够的铺垫以后，撒但才在一个慵懒的午后亲自出手，要「叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会」（十二14）。

 

【撒下九1】「大卫问说：『扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。』」

【撒下九2】「扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：『你是洗巴吗？』回答说：『仆人是。』」

【撒下九3】「王说：『扫罗家还有人没有？我要照神的慈爱恩待他。』洗巴对王说：『还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。』」

【撒下九4】「王说：『他在哪里？』洗巴对王说：『他在罗·底巴，亚米利的儿子玛吉家里。』」

【撒下九5】「于是大卫王打发人去，从罗·底巴、亚米利的儿子玛吉家里召了他来。」

• 「扫罗家还有剩下的人没有」（1节），这句话可能是在扫罗的子孙被交给基遍人赎罪（二十一1-14）以后说的。撒母耳记是先知书，所以并没有完全按照时间的顺序来记录历史，而是把历史事件按照属灵的意义进行编排。
• 洗巴是扫罗的管家（2节），家财很多，后来趁乱夺取了米非波设的家业（十六1-5）。
• 扫罗其实还有别的儿子（二十一7-8），但洗巴知道大卫最关心的是约拿单的儿子，所以只提到米非波设（3节）。
• 「罗·底巴」（4节）位于约旦河东基列地玛拿西支派的境内，与伊施波设的首都玛哈念相近。
• 「玛吉」（4节）照顾扫罗的孙子米非波设，大卫没有报复他。后来大卫逃避押沙龙的追杀时，玛吉也帮助了大卫（十七27-29）。
• 大卫曾答应约拿单存留他的后裔（撒上二十15），也曾许诺扫罗不剪除他的后裔（撒上二十四21-22）。他的得胜是倚靠神的应许（七9），国位的坚定也是倚靠神的应许（七16），所以能脱离恩怨的捆绑，忠于承诺，让「神的慈爱」（3节）从自己身上流露出来。

【撒下九6】「扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：『米非波设！』米非波设说：『仆人在此。』」

【撒下九7】「大卫说：『你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；你也可以常与我同席吃饭。』」

【撒下九8】「米非波设又叩拜，说：『仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！』」

• 米非波设此时一定是恐惧战兢，不知道自己的前途和命运是怎样。因为此时还有拥护扫罗的人在，大卫完全有理由斩草除根、杜绝后患。但大卫却照着神的慈爱来恩待米非波设，不但把扫罗的产业全部归还米非波设，而且让有残疾的米非波设长期「同席吃饭」（7节）、终身养老。
• 「如死狗一般」（8节）是谦卑的自称，大卫在被扫罗追杀时也这样自称（撒上二十四14）。真是此一时彼一时，人人都有可能「如死狗一般」，所以谁也不可以「得志便猖狂」。

【撒下九9】「王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：『我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。」

【撒下九10】「你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。』洗巴有十五个儿子，二十个仆人。」

【撒下九11】「洗巴对王说：『凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。』王又说：『米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。』」

• 大卫把「属扫罗和他的一切家产」都赐给米非波设，不只是财产的问题，也是让扫罗家的名永远存留在神的百姓中，在神面前蒙记念。
• 这些田地很可能已被洗巴占有，现在大卫要他交出来，并用耕种所得供养米非波设全家。虽然米非波设与大卫「同席吃饭」（11节），但米非波设也必须照顾、安排自己家人的生活。

【撒下九12】「米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人都作了米非波设的仆人。」

【撒下九13】「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。」

• 扫罗战死、大卫作王的时候，米非波设才五岁（四4），现在已有一个小儿子（12节），表明大卫作王已经过了将近二十年，国家已经稳定。
• 「米迦」（12节）的子孙众多，扫罗和约拿单家族因他得以延续（代上八35）。他的后代对大卫的王朝是一个潜在的威胁，但大卫的后裔从来没有对付过他们。
• 第八章的得胜，是大卫外面争战的得胜；第九章的得胜，是大卫里面争战的得胜。神应许大卫「我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱」（七11），大卫倚靠神的应许，不但不被外面的仇敌「扰乱」，也不被里面的肉体「扰乱」，因此不但没有对扫罗家斩草除根、打击报复，用人的方法来坚定自己的国位，反而「照神的慈爱恩待」（3节）扫罗的后人。只有真正靠神得胜的人，才能脱离肉体的捆绑，不但能得胜、也能流出恩典。

【撒下八1】「此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文是母城的嚼环）；」

【撒下八2】「又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量：量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。」

• 「此后」（1节），表明接下来的内容是承接第七章的大卫之约，神的应许和祝福成为大卫实际的得胜经历：「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌」（七9），「你的家和你的国必在我面前永远坚立」（七16）。
• 大卫之前的两次利乏音谷之战（五17-25），是被动的防御；现在「大卫攻打非利士人」（1节），是主动的出击，目的是要得着整个应许之地。
• 「京城的权柄」（1节）意思是「统治中心、权力所在」，可能指迦特（代上十八1）。大卫「治服」（1节）非利士人，是一个重要的里程碑。沿海平原的非利士人从参孙时代开始就与以色列人为敌，被大卫彻底击败后，只能偶尔干扰以色列人。希西家是与非利士人有战争的最后一位王（王下十八8），非利士人最后被巴比伦的尼布甲尼撒王掳走。
• 约旦河东的「摩押人」（2节）是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37），是以色列人的亲戚，在士师时代曾经欺压过以色列人（士三14）。大卫的祖先路得是摩押女子（得一22），他在逃避扫罗追杀的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。
• 「量二绳的杀了，量一绳的存留」（2节），可能指身材高大的战士被杀，一般身高的战士就存活。这正应验了神借着巴兰所说的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」（民二十四17）。

【撒下八3】「琐巴王利合的儿子哈大底谢往大河去，要夺回他的国权。大卫就攻打他，」

【撒下八4】「擒拿了他的马兵一千七百，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」

• 「琐巴」（3节）是位于北方大马士革和哈马之间一个亚兰王国。「大河」（3节）指幼发拉底河。此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。
• 「马兵一千七百」（4节）可能是抄写错误，在七十士译本中是「战车一千，马兵七千」，与代上十八4所记一致。
• 「砍断蹄筋」（4节）指砍断马的小腿筋，使马失去作战能力。
• 琐巴王有强大的「马兵」（4节），以色列人只有步兵。马车虽然不适合在山地作战，但很适合在平原地区作战。只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马兵」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以大卫效法约书亚（书十一9），遵守「不可为自己加添马匹」的命令（申十七16），「将拉战车的马砍断蹄筋」（4节），免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探，让百姓学习单单仰望神：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」（诗二十7）。

【撒下八5】「大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」

【撒下八6】「于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」

【撒下八7】「他夺了哈大底谢臣仆所拿的金盾牌，带到耶路撒冷。」

【撒下八8】「大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜。」

• 「亚兰人」（5节）就是叙利亚人，亚兰后来被希腊人称为叙利亚。
• 「耶和华都使他得胜」（6、14节），表明大卫并不是战无不克的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。
• 「设立防营」（6节），即设立要塞，控制北方通往美索不达米亚的商道，并向亚兰人收取贡品。大马士革是古代国际贸易路线沿海大道上的重要城市。
• 大卫在战争中夺取了「许多的铜」（8节），是为了将来建造圣殿（代上十八8）。

【撒下八9】「哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，」

【撒下八10】「就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢（原来陀以与哈大底谢常常争战）。约兰带了金银铜的器皿来，」

【撒下八11】「大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，」

【撒下八12】「就是从亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物。」

• 「哈马」（9节）位于琐巴以北，本来是哈大底谢攻击的目标，所以现在来向得胜的大卫进贡。哈马后来一直在以色列的控制之下（王上八65；王下十四28），直到被亚述所灭（王下十九13）。
• 「约兰」（10节）是一个以色列名字，意思是「耶和华是被称颂的」。这位哈马王子的原名是「哈多兰」（代上十八10），意思是「哈达神是被称颂的」，现在特地取了一个称颂神的以色列名，以表示臣服。
• 大卫知道得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜（6节），所以不肯将所得的贡物和战利品据为己有，而是把它们「分别为圣，献给耶和华」（11节）。虽然神说大卫「使多人的血流在地上」（二十二8），没有允许大卫建造圣殿，但大卫没有感到任何委屈，也没有影响为神摆上的心，反而「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」（代上二十二14）。

【撒下八13】「大卫在盐谷击杀了亚兰（或译：以东，见诗篇六十篇诗题）一万八千人回来，就得了大名；」

【撒下八14】「又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」

• 「亚兰」（13节）在叙利亚译本和七十士译本都是「以东」。「亚兰 אָרַם」与「以东 אֱדֹם」原文相近，可能是文士误抄。
• 大卫征服以东，「得了大名」（13节），应验了神所应许的「我必使你得大名」（七9）。
• 「设立防营」（14节），即设立要塞，控制南方通往红海的商道，并向以东人收取贡品。
• 当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时（3节），以东从南面入侵，约押和亚比筛（代上十八12）转回迎战以东。在危急之中，大卫首先向神认罪（诗六十1-3），反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（撒下八6）的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的帮助是枉然的」（诗六十11），回转单单倚靠神（诗六十12），最终赢得了这场争战。因着这一段历史，大卫写出了诗篇第六十篇。
• 圣灵第一次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（6节），是说大卫主动出击，打败了「亚兰、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人」（12节），征服了从埃及小河到哈马口的整个应许之地（民三十四2-12），是全面的得胜；圣灵第二次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（14节），是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜，并且「在这一切的事上已经得胜有余了」（罗八37）。

【撒下八15】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」

【撒下八16】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」

【撒下八17】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；西莱雅作书记；」

【撒下八18】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都作领袖。」

• 「秉公行义」（16节）原文是「施行公平和公义」。「公平」（赛三十18）和「公义」（诗三十六6）都是神的性情，神国度的君王必须按着神的性情来治理（诗八十九14）。
• 「元帅」（16节）是军队的统帅。
• 「史官」（16节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。
• 「亚比亚他的儿子亚希米勒」（17节）可能是文士抄写错误，应该是「亚希米勒的儿子亚比亚他」（十五24、29；撒上二十二20；王上一7）。
• 「撒督」（17节）是非尼哈的后裔（代上六4-8），他和以利的后裔「亚比亚他」一同作祭司长。到了所罗门王的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司（王上二35；代上二十九22），应验了神弃绝以利家的预言（撒上二35-36）。
• 「书记」（17节）负责管理外交公文，相当于外交部长。
• 「比拿雅」（18节）是大卫的护卫长，在所罗门的时代取代约押作了元帅（王上四4）。
• 「基利提人和比利提人」（18节）是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
• 「领袖」（18节）可能指「王室顾问」。
• 15-18节是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化。神的国度不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四33）。神的百姓各就各位，神的国度才能「坚立」（七16）；新约的信徒「循规蹈矩」，才能站稳信心的脚步，「信基督的心也坚固」（西二5）。
• 大卫有了神的应许，但却不是躺着等待神来坚立国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」（15节），积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」（林前三9）的人不能消极怠工，应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三8）。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。

【撒下七1】「王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。」

【撒下七2】「那时，王对先知拿单说：『看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。』」

【撒下七3】「拿单对王说：『你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。』」

• 「使他安靖，不被四围的仇敌扰乱」（1节）引自申十二10，神的这个应许现在实现在大卫身上。
• 「安靖」（1节）原文又被译为「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。当大卫「住在自己宫中，耶和华使他安靖」的时候，他在安息里的回应，就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。
• 圣殿是神在地上的见证（代上二十二4），也象征神的「安息之所」（诗一百三十二8、14）。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（创二1）；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：「你们是神的殿，神的灵住在你们里头」（林前三16），「你们的身子就是圣灵的殿」（林前六19）。
• 拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：「你可以照你的心意而行」（3节）。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，「众人以为美的事要留心去做」（罗十二17），要「留心」动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。

【撒下七4】「当夜，耶和华的话临到拿单说：」

【撒下七5】「『你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：“你岂可建造殿宇给我居住呢？」

【撒下七6】「自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。」

【撒下七7】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？”」

• 示罗的「神的殿」（士十八31；撒上一1-28），只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说「我未曾住过殿宇」（6节）。
• 「我何曾向以色列一支派的士师」（7节），原文是「我何曾向以色列一支派」。
• 「香柏木的殿宇」（7节），指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里「一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」（王上六18）。
• 「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒十七24；王上八27），因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11；王上八16）。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」（约四24），以基督为元首的教会才是神的殿（林前三16-17），信靠神、顺服神的信徒才是神的殿（林前六19）。

【撒下七8】「『现在，你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」

【撒下七9】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。」

【撒下七10】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，」

【撒下七11】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱，并且我——耶和华应许你，必为你建立家室。」

• 8-16节就是「大卫之约」（二十三5；诗八十九3-4）。
• 「从羊圈中将你召来」（8节）原文可译为「从牧场中将你召来」（英文ESV、NASB译本），指神拣选放羊的大卫为王（撒上十六1-13）。
• 在古代中东的文化里，人的名字不只是一个称呼，而且代表那个人的所是。因此，神使大卫「得大名」（9节），不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要「赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9）。
• 「选定一个地方」（10节），指迦南地。「安靖」（11节）原文又被译为「安息」（出二十11；三十三14；申五14）。自以色列人进入迦南以后，整个士师时代都不断地被「仇敌扰乱」（11节）。只有当合神心意的大卫作王的时候，百姓才终于得享「安靖」（10节）；正如只有基督在我们里面作王的时候，我们才能得享安息（路二14；罗五1；西一20）。
• 9-10节原文的动词都是未完成时态，表示未来的事情，但9-10节所描述的事又都是在大卫和百姓身上已经发生的事实。因为这些不但是当时已经成就的光景，也是神对将来的保证；神的应许不但给大卫的，也是给将来的大卫的子孙的。
• 「殿宇」（5节）原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」（11节）原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」（5节）一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」（11节）一个「家」，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。
• 虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的「大卫之约」（8-16节）。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七25）。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼（太十四17），即使神家的需要已经「富富有余」（出三十六5），也能为我们开启天上倾福的窗户（玛三10）。

【撒下七12】「你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。」

【撒下七13】「他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。」

【撒下七14】「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。」

【撒下七15】「但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。」

【撒下七16】「你的家和你的国必在我（原文是你）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”』」

• 「后裔」（12节）指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。
• 「犯了罪」（14节）原文是「行不义、做错事」。
• 神的「责打」（14节）是爱的管教。神常常使用人去责打人，也经常打发一国去执行对另一国的审判，亚述和巴比伦都被神使用来责打神的百姓。「人的杖、人的鞭」（14节）代表人能够承受的管教。
• 「我要作他的父，他要作我的子」（14节），是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」（出四22；申三十二6）。这句话也是指着弥赛亚说的预言（诗二7；来一5）。
• 「慈爱」（15节）原文是「慈爱、忠诚」，意思是「立约的慈爱」，在古代赫人、亚喀得、乌加列和亚兰的文献中，都用来指宗主向藩属所表达的慈爱。「我的慈爱仍不离开他」（15节），等于说神与大卫立约（二十三5；诗八十九3-4）。
• 圣殿是神荣耀的见证，要使神的「名誉荣耀传遍万国」（代上二十二4）。现在大卫刚刚建国不久，还有流血的争战，此时建造的圣殿还不能彰显神的荣耀（代上二十二8）。因此，神并没有否定大卫为神建殿的心意，而是要自己挑选建殿的人和时机（13节）。
• 神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」（王上五3），代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（王上五4），代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇（13节）。同样，「神的殿」（林前三16-17）教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）、「得了荣耀」（约十二16）之后，才从五旬节开始（徒二1）。
• 在8-16节的「大卫之约」中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为「大卫之约」并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福（9-11节），神自己负责管教（14节），神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」（16节）。这正如神与我们所立的「新约」（耶三十一31），神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33），而不是让人靠肉体的努力守约。
• 「大卫之约」开始应验在大卫的儿子所罗门身上，完全应验在「大卫后裔」（罗一3）耶稣基督身上。主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申「大卫之约」，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」（路一32）；当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

【撒下七17】「拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。」

• 虽然说可以建殿的是拿单（3节），说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。
• 神称大卫是「我仆人大卫」（5、8节），大卫也是先知（徒二30），也可以借着以弗得来直接求问神（撒上二十三9）。但5-16节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」（六22），当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。

【撒下七18】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：『主耶和华啊，我是谁？我的家算什么？祢竟使我到这地步呢？」

【撒下七19】「主耶和华啊，这在祢眼中还看为小，又应许祢仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？」

【撒下七20】「主耶和华啊，我还有何言可以对祢说呢？因为祢知道祢的仆人。」

【撒下七21】「祢行这大事使仆人知道，是因祢所应许的话，也是照祢的心意。」

【撒下七22】「主耶和华啊，祢本为大。照我们耳中听见，没有可比祢的；除祢以外再无神。」

【撒下七23】「世上有何民能比祢的民以色列呢？祢从埃及救赎他们作自己的子民，又在祢赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出祢的大名。」

【撒下七24】「祢曾坚立你的民以色列作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作了他们的神。」

• 「进去」（18节），指进入存放约柜的会幕。
• 「坐在耶和华面前」（18节），可能是坐在脚跟上，跪在约柜前面向神祷告。
• 「本为大」（22节）原文是「尊崇、尊大」的完成式，意思是「已经被尊崇」。
• 「除祢以外再无神」（22节），是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。外邦人的神（23节）只不过是人手所做的偶像，本身并没有什么能力，背后都是撒但。
• 大卫彻底打败了非利士人、又把约柜运到了耶路撒冷，事业和事奉都到达了顶峰，是人生最值得骄傲的成功时刻。但经过了十多年被追赶的日子，他此时灵里却非常清醒，知道完全是神「使我到这地步」（19节）、「除祢以外再无神」，所以才能保持谦卑（18节）和感恩（19-20节），既不坚持自己的意见，也不问神「为什么」，而是顺服地接受了神的安排。
• 大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神「所应许的」（21节），神一定会负责做成（21节）。今天，事奉神的人也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3），既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能「与神同工」（林前三9）。

【撒下七25】「『耶和华神啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远；照祢所说的而行。」

【撒下七26】「愿人永远尊祢的名为大，说：“万军之耶和华是治理以色列的神。”这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立。」

【撒下七27】「万军之耶和华——以色列的神啊，因祢启示祢的仆人说：“我必为你建立家室”，所以仆人大胆向祢如此祈祷。」

【撒下七28】「『主耶和华啊，惟有祢是神。祢的话是真实的；祢也应许将这福气赐给仆人。」

【撒下七29】「现在求祢赐福与仆人的家，可以永存在祢面前。主耶和华啊，这是祢所应许的。愿祢永远赐福与仆人的家！』」

• 25节原文以「如今、现在」开始，表示接下来的祷告是一个转折。
• 大卫祷告「愿祢永远赐福与仆人的家」（29节），不是因为自己配得，而是因为神启示：「我必为你建立家室」（27节），所以他才「大胆向祢如此祈祷」（27节）。大卫是求神「照祢所说的而行」（25节），不是追求短暂的「属灵的名声」，而是寻求「永存」（29节）的恩典和应许。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（罗八26），合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
• 「愿人永远尊祢的名为大」（26节），意思是神已经应许要坚立「大卫的家」（26节），因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。
• 虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是「仆人」（29节），承认自己「是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」（路十七10），因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」（诗一百三十一1）。但这样一位「不敢行」大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心「为殿预备材料」（代上二十二4），让别人来成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。
• 事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神「产业的君」（撒上十1；二十31），结果被神「废弃」（15节）；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座（太一1），让国度被神「永远坚立」（16节）。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。

【撒下六1】「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。」

【撒下六2】「大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉·犹大将神的约柜运来；这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。」

• 「巴拉·犹大」（2节）就是基列·耶琳，在耶路撒冷西北约23公里。「约柜」（2节）是神与人立约的见证（出二十五11-22），是神同在的记号。「二基路伯」（2节）指安在约柜施恩座上两边的两个天使。
• 约柜从非利士归回以后，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。扫罗并不看重神的同在，所以从来「没有在约柜前求问神」（代上十三3），只有在最后关头才想起要求问神（撒上二十八6），但已经太晚了。而大卫爱慕神的同在，所以一旦国家稳定，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二5），让耶路撒冷成为地与天的连结，将自己和百姓交在至高神的管理之下。因此，他召集了全国的首领们商量，带领各支派同心归向神，将约柜运到耶路撒冷（代上十三1-5）。
• 大卫早就可以用以弗得来求问神（撒上二十三9），因此，他将神的约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地求问神，而是为神寻找「安息之所」（诗一百三十二8）。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（诗一百三十一2），所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所追求的不是满足自己，而是满足神。

【撒下六3】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。」

【撒下六4】「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。」

【撒下六5】「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。」

• 从约柜被搬到基列·耶琳（撒上七2）一直到大卫作以色列王，中间经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（二11）。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落（诗一百三十二6）。因此，当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。
• 大卫向着神的心是准确的，他用「新车」（3节）运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。
• 按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬（民四15），「只是不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」（3节）应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。

【撒下六6】「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。」

【撒下六7】「神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。」

【撒下六8】「大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。」

• 「心里愁烦」（8节），意思是大卫「生自己的气」。「毗列斯·乌撒」（8节）字义是「乌撒的违背」。
• 基列·耶琳位于犹大山地的一座山岗上，牛车要先下山，然后一路上坡到耶路撒冷。蹊跷的是，一路下坡、上坡都没有出问题，偏偏在平坦的「拿艮的禾场」（6节）出了问题。
• 乌撒「伸手扶住神的约柜」（6节），完全是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜，其他的人「不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。「人是看外貌；耶和华是看内心」（撒上十六7），神「向乌撒发怒，因这错误击杀他」（7节），是因为他里面没有敬畏的心。每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」（申五32），才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 我们常常以为人若不「伸手扶住神的约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。
• 神并没有一开始差派先知迦得（撒上二十二5）或拿单（十二1）来阻止大卫用「新车」（3节）搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「拿艮的禾场」让「牛失前蹄」（7节），然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」（加六7），事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。

【撒下六9】「那日，大卫惧怕耶和华，说：『耶和华的约柜怎可运到我这里来？』」

【撒下六10】「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。」

【撒下六11】「耶和华的约柜在迦特人俄别·以东家中三个月；耶和华赐福给俄别·以东和他的全家。」

• 过去伯示麦人对约柜不敬，被神「击杀了他们七十人」（撒上六19）。现在乌撒也被击杀，大卫就以为神不要约柜进入耶路撒冷，因此「惧怕耶和华」（9节），以为自己做了一件坏事。
• 把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是事奉神、传福音，不管怎么做，神一定会悦纳。但神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」（出二十五40）、「要谨守遵行我一切的律例典章」（利二十22），一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。
• 「迦特」（10节）可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」（书二十一24-26 ）。 「迦特人俄别·以东」（11节）可能是利未人、哥辖族可拉的后裔（代上十五18、24）。
• 俄别·以东明明知道乌撒因扶约柜而被击杀（7节），也看到大卫的「惧怕」（9节），但他还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，「耶和华赐福给俄别·以东和他的全家」（11节）。
• 神是一位善于「教导」（二十二35）的老师，祂先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白不但要有爱神的忠心、事奉的热心，也要根据真理，这样的事奉才能蒙神悦纳。

【撒下六12】「有人告诉大卫王说：『耶和华因为约柜赐福给俄别·以东的家和一切属他的。』大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别·以东家中抬到大卫的城里。」

【撒下六13】「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。」

【撒下六14】「大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。」

【撒下六15】「这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。」

• 神不但「因为约柜赐福给俄别·以东的家」（12节），还惠及「一切属他的」（12节），借着这么大的恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），也是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6），「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。第一次搬运约柜的时候，大卫兴师动众、率领三万人前往迎接（1-2节），然而乐极生悲、颜面尽失。但神却用恩典让大卫不再沮丧和气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，再次迎接约柜。
• 「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4），真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。约柜在俄别·以东的三个月，也是大卫认真查考律法、反省思想，从「惧怕」（9节）到「欢欢喜喜」（12节）的三个月。因此，当他第二次搬运约柜时，作了更仔细的预备（代上十五11-15），严格照着神的吩咐去行，不再用车，而是用利未人来抬，又建了一座会幕来安放约柜（代上十五1-2）。
• 这次抬约柜的是利未人（代上十五26）。抬约柜的走了六步，平安无事，证明「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人」（代上十五26），所以大卫立刻献祭感恩。「走了六步」（13节）就停下来，可能是因为第七日是安息的日子（创二2）。
• 大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件祭司的「细麻布的以弗得」（14节），表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人。
• 「在耶和华面前极力跳舞」（14节），是抒发对神的感恩和赞美，是古代中东人自然的表达方式，与现代人自我陶醉的舞蹈狂欢不是一回事，而是「神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送」（诗篇四十七5）。

【撒下六16】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。」

【撒下六17】「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。」

【撒下六18】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，」

【撒下六19】「并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼；众人就各回各家去了。」

• 当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫和百姓都一同喜乐，但「扫罗的女儿米甲」（16节）所关心的却是大卫是否合乎作王的体统，毫无神同在的喜乐。
• 圣经不再把米甲叫做「大卫的妻米甲」（撒上十九11），只称她为「扫罗的女儿米甲」（16、20、23节），可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来（三14-16），虽然只是打了律法的擦边球（申二十四1-4），但也不蒙神喜悦。

【撒下六20】「大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：『以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！』」

【撒下六21】「大卫对米甲说：『这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。」

【撒下六22】「我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。』」

【撒下六23】「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」

• 「露体」（20节）原文是「自我揭露」。大卫脱去王服，穿着以弗得跳舞，米甲认为这样有失庄重，所以尖酸刻薄地挖苦大卫。
• 大卫为「耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所」（诗一百三十二13）而喜乐，当他兴奋地「回家要给眷属祝福」（20节）的时候，面临的却是米甲的讥讽。米甲所爱上的是「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」（撒上十八7）的英雄，所「轻视」（16节）的是自甘「卑微」（22节）的大卫；米甲所看重的是上流社会的体面，大卫所看重的却是「为耶和华寻得所在」（诗一百三十二5）。大卫与米甲复婚（三13），不管是因为爱情、还是为了巩固王位，现在都被这一盆冷水浇醒了。
• 照着人的想法，如果大卫与米甲的儿子将来作王，一面继承了大卫、一面又继承了扫罗，可以让大卫的王权更加巩固。但神既已废弃了扫罗（七15），就让「扫罗的女儿米甲」（23节）不能生育（《犹太古史》卷7第5章89节指出，米甲之前与帕铁生了5个孩子）。因为神绝不倚靠人的方式，让荣耀归于人；而要用自己的方式，让大卫的家和国在祂面前「永远坚立、直到永远」（七16），使荣耀归于神。

【撒下五1】「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：『我们原是你的骨肉。」

【撒下五2】「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华也曾应许你说：“你必牧养我的民以色列，作以色列的君。”』」

【撒下五3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」

【撒下五4】「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年；」

【撒下五5】「在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。」

• 大卫在七年半的等候里经历了两次试探：第一次是押尼珥的试探，大卫差一点上当（三13），但被神在关键时刻阻止了；而第二次是利甲和巴拿的试探，大卫已经学到了功课，所以断然拒绝（四12）。现在，神的时间到了，既不是倚靠个别权贵或者投机分子的拥立，也不是倚靠内战，而是神感动「以色列的长老都来到希伯仑见大卫王」（3节），并且有四千六百利未人、三千七百亚伦的后裔、三十三万一千五百各支派的勇士（代上十二24-37），「要照耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫」（代上十二23）。虽然中间经过了许多波折、误解，但百姓最终还是同心合意地拥立大卫，正显明大卫作王是神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
• 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（二4），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（3节）。
• 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古埃及的传统，是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。古代赫人的传统，则是百姓膏立君王，象征接受君王的统治；而「以色列的长老」（3节）膏大卫，也是象征接受大卫的统治。
• 「以色列众支派」（1节）早就知道神已经拣选大卫（2节），也愿意接受大卫作王（三17），但却不得不附从押尼珥拥立扫罗家。现在按着人看，米非波设还可以继承扫罗的王位（四4），但神已经让百姓清楚地看见神的安排，就是「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」（三1）。当他们认识到前面只有一条出路的时候，才能甘心乐意地接受神的受膏者为王。
• 这也是我们生命成长的经历：每个信徒都知道应该接受基督为王，但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」（罗七23）。人没有办法靠自己的努力来「脱离这取死的身体」（罗七24），但神借着十字架不断地对付我们，让我们里面的旧人「日见衰弱」、新人「日见强盛」。当我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）的时候，才能甘心乐意地接受基督为王。
• 大卫「登基的时候年三十岁」（4节），利未人开始在圣殿事奉（民四3；代上二十三3）、约瑟做埃及宰相（创四十一46）、主耶稣开始传福音的年龄也是三十岁（路三23）。大卫「在位四十年」（4节），大约是主前1010-970年。

【撒下五6】「大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：『你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方』；心里想大卫决不能进去。」

【撒下五7】「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」

• 希伯仑属于犹大支派，离北方十一支派比较远，因此，大卫需要一个更理想的首都，才能促进神百姓的合一。耶路撒冷位于犹大和便雅悯两个支派的边界上，现在不属于任何支派，超越了支派之间的竞争，是作十二支派首都的最佳地点。
• 耶路撒冷在亚伯拉罕的时代就已经是一座王城（创十四17-19），水源充足，居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。因此，虽然以色列人已经进入迦南四百多年，但耶布斯人还是牢牢占据着耶路撒冷（书十五63）。耶路撒冷位于从约旦河东经耶利哥通往沿海大道的东西大道之侧，又在从别是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分关键。大卫如果要完全取得神的应许之地，首先也应当攻取耶路撒冷。
• 「你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方」（6节），意思是「我们只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退」。
• 「锡安」（7节）原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。「锡安的保障」（7节）意思是「锡安的要塞」，被大卫攻取后，被改名为「大卫的城」（7节）。

【撒下五8】「当日，大卫说：『谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。』从此有俗语说：『在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。』」

• 耶路撒冷的水源来自城东南汲沦谷的地下间歇泉基训泉（代下三十二30），「水沟」可能是从基训泉引水入城的沃伦竖井（Warren’s Shaft），约押首先从这条秘密水道攻进耶路撒冷（代上十一6）。
• 耶布斯人夸口「瘸子、瞎子」（6节）就足以守住耶路撒冷，所以大卫就用「瘸子、瞎子」来代表城里的守卫者。

【撒下五9】「大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。」

【撒下五10】「大卫日见强盛，因为耶和华——万军之神与他同在。」

• 「保障」（9节）就是「锡安的保障」（7节），被大卫攻取后改名为「大卫城」，成为以色列的首都。
• 「米罗」（9节）的意思是「壁垒、土墩」，可能是大卫城斜坡上的护土坡。
• 耶路撒冷虽然被分给了便雅悯支派（书十八28），但便雅悯和犹大支派都没能攻取它（书十五63；士一21），实际上这城不属于任何支派，只属于神，因为神要拣选这个不属于任何支派的耶路撒冷作立祂名的地方（王上十一36）。
• 耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王四十年都不能占领它。而大卫之所以能攻取耶路撒冷，不是因为他的能力比扫罗更强，是因为「神与他同在」（10节）。而将来耶路撒冷能在战争中屹立不动，也是因为「神在其中，城必不动摇」（诗四十六5）。
• 当大卫毫无保留地顺服神、倚靠神的时候，神的能力和权柄就在他身上显明出来，让他「日见强盛」（10节）。这是神第一次印证坚立大卫作王（10节）。

【撒下五11】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。」

【撒下五12】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」

• 「推罗」（11节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿（王上五7-8），这是神第二次印证坚立大卫作王（12节）。
• 生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」（11节）纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
• 推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品（王上五11），并控制从内陆到推罗的商业大道。

【撒下五13】「大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」

【撒下五14】「在耶路撒冷所生的儿子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」

【撒下五15】「益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、」

【撒下五16】「以利沙玛、以利雅大、以利法列。」

• 当「大卫日见强盛」（10节）的时候，危机也潜伏下来。大卫渐渐跟随周围列国的行事方法，违反了神的律法：「也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17）。大卫「在耶路撒冷又立后妃」（13节），很可能是效法外邦人搞政治联姻。后来所罗门也效法大卫，用联姻来建立国际联盟（王上十一1-3），带来了更大的属灵危机。
• 「沙母亚、朔罢、拿单、所罗门」（14节）都是拔示巴的孩子（代上三5）。

【撒下五17】「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。」

【撒下五18】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」

【撒下五19】「大卫求问耶和华说：『我可以上去攻打非利士人吗？祢将他们交在我手里吗？』耶和华说：『你可以上去，我必将非利士人交在你手里。』」

• 当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的十一个支派自相残杀。现在十二支派「膏大卫作以色列王」（17节）），非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。同样，当教会纷争软弱的时候，仇敌不会理会我们；当教会合一兴旺的时候，仇敌的逼迫就会来临。
• 「就下到保障」（17节），指大卫没有坚守在易守难攻的大卫城，等待非利士人围城，而是主动出城迎战，下到一处要塞。「利乏音谷」（18节）位于耶路撒冷的西南，是从非利士人之地通往耶路撒冷的通道。
• 大卫已经「日见强盛」（10节），人多势众（代上十二23-28），但他还是没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问耶和华」（19节）；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。

【撒下五20】「大卫来到巴力·毗拉心，在那里击杀非利士人，说：『耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。』因此称那地方为巴力·毗拉心。」

【撒下五21】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。」

• 「巴力·毗拉心」（20节）的意思是「破坏之主」。大卫得胜了，却没有像扫罗一样给自己立纪念碑（撒上十五12），而是用「巴力・毗拉心」这个地名让子孙后代能记念神的作为。
• 「偶像」（21节）原文是复数，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。
• 过去，以色列人把约柜当作偶像，结果被非利士人掳走，但却完好无损、被不得不归还（撒上六2）。现在，非利士人的偶像被大卫拿去，却自身难保，被一把火烧了（代上十四12）。这证明人手所做的偶像根本就是虚假，只有以色列的神才是真神。

【撒下五22】「非利士人又上来，布散在利乏音谷。」

【撒下五23】「大卫求问耶和华；耶和华说：『不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」

【撒下五24】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。』」

• 非利士人卷土重来，又「布散在利乏音谷」（22节），但大卫却没有照着上一次的成功经验去正面攻击他们（19节）。大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新寻求神。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」（哀三23）。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。
• 这次神没有让大卫正面迎战，而是让他从后面发动奇袭，截断非利士人撤退的路线（23节），因为神要彻底瓦解非利士人的势力。
• 「桑林」（23节），不能确定是什么植物。
• 「脚步的声音」（24节），代表神在前面的带领。「急速前去」（24节），代表人殷勤的跟随。当神为我们争战的时候，我们应当跟上神的脚步，尽我们当尽的职责，而不是懒惰地袖手旁观。顺服神的人，必须紧紧跟随圣灵：等候有时，行动也有时。

【撒下五25】「大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。」

• 「迦巴」就是「基遍」（代上十四16）。「基色」位于沿海平原非利士地的边境，是迦南人的城市，直到所罗门的时代，才被埃及法老征服并当作嫁妆送给所罗门王（王上九16）。大卫追击非利士人「从迦巴直到基色」，是因为非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路线已经被以色列军队截断（23节），所以向北绕道到基遍，然后经过伯和仑山隘，沿着亚雅仑谷向基色方向逃回沿海平原。这场战役是决定性的，大卫把非利士人完全赶出了山地，从此非利士人再也不能严重威胁神的百姓。
• 「扫罗平生常与非利士人大大争战」（撒上十四52），尽心竭力（撒上二十三28），四十年中也有过许多得胜（撒上十四31；十七52），但最终还是死于非利士人之手（撒上三十一6）。而大卫经过两次利乏音谷之战，就彻底战胜了非利士人，使神的国度得以稳固，这是神第三次印证坚立大卫作王（25节）。
• 神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制（士十三1），到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱（撒上十七45），神的约柜被掳走（撒上四11），神的受膏者被杀（撒上三十一4），神的百姓被驱散（撒上三十一7）。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。神百姓的争战，是神亲自为他们争战（申二十4；书十42）；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着耶和华所吩咐的去行」（25节），所以凡事都能支取神的得胜；而扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令（撒上十五11），所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败。
• 今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」（林前三12）来让教会热闹一时，但却经不住火的试验（林前三13）；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。

【撒下四1】「扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。」

• 押尼珥与大卫立约（三12），表面上能帮助大卫顺利地登上以色列的宝座，成全神的旨意（三18）。但正如撒但主动要为神成就国度的计划、许诺把「世上的万国与万国的荣华」（太四8）都赐给主耶稣一样，这些事的动机、方法和目的都不是行在神的旨意里，而是行在人的诡诈里，背后更是仇敌的诡计；即使表面上成功了，实际上也是失败的。因此，神伸出手来干预，允许「押尼珥死在希伯仑」，让人的筹算和仇敌的诡计功亏一篑。
• 神干预的结果，使「以色列众人也都惊惶」，表面上是在大卫和北方十一个支派之间造成了重大的裂痕，给大卫登上宝座的道路带来了更大的障碍。但恰恰是这样，才显出神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。

【撒下四2】「扫罗的儿子伊施波设有两个军长，一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子。比录也属便雅悯。」

【撒下四3】「比录人早先逃到基他音，在那里寄居，直到今日。」

「比录」原来是基遍人的四个城市之一（书九17）。「比录人早先逃到基他音」的原因，可能与扫罗违约杀死基遍人有关（撒下二十一1-2），现在这两个比录人可能是要乘机报仇。

【撒下四4】「扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设，是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因为跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。」

• 这里特地提到「米非波设」，表明即使杀了「伊施波设」（1节），约拿单的儿子「米非波设」将来也可能被人当作傀儡来继承王位。因此，下一个被杀的，可能就是「米非波设」。
• 「米非波设」的意思是「终结偶像」，原名「米力巴力」（代上八34；九40），后来为了避免用「
  巴力」，改为「波设」。

【撒下四5】「一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正睡午觉。」

【撒下四6】「他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹，逃跑了。」

【撒下四7】「他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上，他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜，」

【撒下四8】「将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：『王的仇敌扫罗曾寻索王的性命。看哪，这是他儿子伊施波设的首级；耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇。』」

• 「午热的时候」（5节）原文是「热的时候」。在中东一带，中午是最炎热的时间，人们常常都会休息或「睡午觉」（5节）。
• 「取麦子」（6节）可能是从粮库取军粮。
• 「亚拉巴」（7节）指约旦河谷到死海的旷野地带。从玛哈念到希伯仑将近100公里，利甲和巴拿从中午开始不停地「在亚拉巴走了一夜」（7节），大约第二天上午到达希伯仑，表明他们邀功请赏的心情非常迫切。
• 属肉体的人都喜欢「替天行道」，用属灵的外表来掩盖里面的肉体，正如这两个凶手声称他们的谋杀是「耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔的身上报了仇」（8节）。这是在押尼珥之后，仇敌继续制造试探的机会，要用不合神心意的方法，把大卫推上宝座。
• 大卫登上以色列的宝座是神的命定，但应该出于神的手，而不是人的手，更不能是撒但的手。撒但这么热心地帮忙，无非是要把美事做得不美：如果大卫靠着谋杀而坐上宝座，就把合神心意的事变成了不合神心意的事，结果大卫作王就成了仇敌的得胜。

【撒下四9】「大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：『我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓：」

【撒下四10】「从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。」

【撒下四11】「何况恶人将义人杀在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪、从世上除灭你们呢？』」

• 大卫称神为「救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华」（9节），表明他已经在旷野被追赶的经历中熟悉了神做事的法则，已经学会把「救我性命」的事交托给神，而不是倚靠人的方法。
• 大卫并没有称伊施波设为「耶和华的受膏者」（一14），表明不承认他王位的合法性。但大卫仍然称他为「义人」（11节），表明他并没有犯该死的罪。
• 大卫和我们一样，都不是完全人。现在好机会第二次出现，虽然大卫很清楚地知道神的旨意，但有多少人能在等候七年多以后，仍然拒绝「万事都互相效力」（罗八28）的诱惑呢？但神并不倚靠人的觉悟、努力或自我克制来成就祂的旨意，而是用祂自己的手来引导我们。押尼珥的死已经让大卫看到：不在神的心意里所做的，不管理由有多么属灵，结果都是枉然。因此，这次他不敢再给仇敌留破口，而是断然拒绝试探、继续等候神。神也常常借着前车之鉴和切肤之痛，让我们经历投机取巧的恶果，渐渐学会不再伸出肉体的手、而是安心等候神。

【撒下四12】「于是大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁，却将伊施波设的首级葬在希伯仑、押尼珥的坟墓里。」

• 「希伯仑的池旁」，可能是当地最热闹的地方。大卫吩咐将二人的手脚挂起来示众，比在洗革拉惩罚亚玛力少年更加严厉（一16），并不是因为杀「义人」（11节）比杀「耶和华的受膏者」（一14）的罪更大，而是为了杜绝这种罪行再次发生，否则还会有人继续去杀约拿单的儿子「米非波设」（4节）来邀功请赏，那就成了「我虽不杀伯仁，伯仁因我而死」。
• 一个合神心意的人不能停留在「身正不怕影子斜」上，而是不但身子要正，影子也不能有，完全地活在光中，「无可指摘，诚实无伪」（腓二15）；不但自己要持守真理，也不能任凭别人因自己而误会、跌倒，这才是「明光照耀」（腓二15）的见证。

【撒下三1】「扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；扫罗家日见衰弱。」

• 大卫在希伯仑做王七年零六个月，大部分时间都在等候神，没有主动进攻扫罗家，所以说是「扫罗家和大卫家争战许久」，而不是「大卫家和扫罗家争战许久」。
• 本节换一种说法，就是「被神废弃的和被神拣选的争战许久。被神拣选的日见强盛；被神废弃的日见衰弱」。虽然被神拣选必然得胜，被神废弃的必然衰弱，但是这两者暂时还要继续相争；正如在重生得救的人身上，也还会有「情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争」（加五17）。扫罗家和大卫家的争战可能持续了两年，但在我们身上的属灵争战却是一生之久。愿我们的属灵生命都能「日见强盛」！

【撒下三2】「大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖所生的；」

【撒下三3】「次子基利押（在历代志上三章1节作但以利）是作过迦密人拿八的妻亚比该所生的；三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦所生的；」

【撒下三4】「四子亚多尼雅是哈及所生的；五子示法提雅是亚比她所生的；」

【撒下三5】「六子以特念是大卫的妻以格拉所生的。大卫这六个儿子都是在希伯仑生的。」

• 大卫在希伯仑所生的儿子中，「长子暗嫩」（2节）、「三子押沙龙」（3节）和「四子亚多尼雅」（4节）后来都给他的家庭和国度带来了大量的烦恼与危机。只有智慧的亚比该所生的「次子基利押」（2节）没有陷入王位争夺战。
• 除了和大卫在旷野患难与共的亚希暖、亚比该，大卫的其他四位妻子都是在希伯仑作王时新娶的。而外邦人「基述王达买的女儿玛迦」（3节），更可能是一次政治联姻。神早已警告以色列的王「不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪」（申十七17），但大卫在希伯仑等候神的过程中，却渐渐偏离了神的话语，结果让纷争、结党和嫉妒临到了自己的家庭，也影响了神的国度。
• 神并没有阻止这些事发生，而是允许大卫的肉体在七年半的等候过程中一点一点暴露出来；因为亚当的后裔若不吃点苦头，总是学不到功课的。

【撒下三6】「扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。」

【撒下三7】「扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：『你为什么与我父的妃嫔同房呢？』」

【撒下三8】「押尼珥因伊施波设的话就甚发怒，说：『我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？」

【撒下三9~10】「我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我！』」

【撒下三11】「伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。」

• 「押尼珥在扫罗家大有权势」（6节），原文是「押尼珥设法让自己的势力在扫罗家强大」（英文ESV、NASB、KJV译本），表明伊施波设只是一个傀儡王（11节），大权逐步落到押尼珥的手中。因此，「扫罗家和大卫家争战」（6节），实际上是因为押尼珥不愿意放弃自己的权力。
• 「妃嫔」（7节）原文是「妾」，是指没有嫁妆的女子。当时的风俗是后王继承先王的妃嫔（十二8；十六21；王上二22）。因此，押尼珥占有扫罗的妃嫔（7节），不只是道德的问题，更是对王位的威胁。
• 「犹大的狗头」（8节），意思是投靠犹大的走狗。
• 押尼珥既然能说出「耶和华起誓应许大卫的话」（9节），表明神拣选大卫的事已经广为人知，押尼珥完全知道神的旨意是什么，但却不愿意顺服接受。我们也常常落在这样的愚昧中，不是不知道神的旨意，而是不愿意去行。
• 「从但直到别是巴」（10节），代表以色列从北至南的全地。

【撒下三12】「押尼珥打发人去见大卫，替他说：『这国归谁呢？』又说：『你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。』」

• 「这国归谁呢」，意思是押尼珥自认为是北方十一个支派的控制者，并不是真心顺服神的旨意、把国交给大卫（18节）。
• 「及至时候满足」（加四4），神会亲自把国度交给大卫，但现在押尼珥却出于自私的动机，说「你与我立约，我必帮助你」，就像撒但要把「世上的万国与万国的荣华」（太四8）都赐给主耶稣一样。过去伸出肉体的手阻挡大卫的是他，现在伸出肉体的手来「帮助」大卫的也是他。
• 「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定」（箴十九21），神绝不允许大卫靠着押尼珥的帮助登上以色列的宝座，以致把荣耀归给人。无论是大卫、基督还是今天的信徒，通向宝座都必须经过十字架的道路，没有任何其它的捷径。人所高举的，神必降卑（雅四6；彼前五5）；只有神所升高的（雅四10；彼前五6），才能「使荣耀归与父神」（腓二11）。

【撒下三13】「大卫说：『好！我与你立约。但有一件，你来见我面的时候，若不将扫罗的女儿米甲带来，必不得见我的面。』」

• 等候神的功课是不容易的，神已经叫「大卫家日见强盛」（1节），但大卫在希伯仑等候了七年半，却等得有点焦急了。所以大卫不但同意与背叛扫罗家的押尼珥「立约」，而且要求索回他原来的妻子「米甲」，可能是想以扫罗女婿的身份来继承他的王位，也可能是想表明与扫罗家并无怨恨，使北方十一个支派更容易接纳他。
• 押尼珥的建议似乎正好成全神的旨意。我们也常常这样自欺欺人，以为只要「万事都互相效力」（罗八28），达到目的就可以了，却忘了只有「本于祂，倚靠祂，归于祂」，才能叫「荣耀归给祂」（罗十一36）。大卫在押尼珥的建议面前也心动了，开始顺水推舟地想「推动」神的计划。这正是神所等候的那一刻：从地上看，是大卫等候了七年半，等着神成就祂的应许；从天上看，却是神等候了七年半，等着押尼珥引动大卫隐藏在深处的肉体，好施恩给祂所拣选的人（赛三十18）。

【撒下三14】「大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：『你要将我的妻米甲归还我；她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。』」

【撒下三15】「伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子、她丈夫帕铁那里接回来。」

【撒下三16】「米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：『你回去吧！』帕铁就回去了。」

• 「押尼珥说」（16节），表明归还米甲的事完全是押尼珥一手操办的，伊施波设只是无奈地执行。
• 「巴户琳」（16节）位于耶路撒冷到耶利哥的路上，可能是路上的最后一个便雅悯村庄。
• 大卫要回自己所聘定的妻子米甲，好像很有道理。律法规定前夫不可娶回离婚另嫁的妻子（申二十四1-4），但大卫并没有离婚，好像只是打了律法的擦边球；但拆散一个相爱的家庭（16节），并不能荣耀神。

【撒下三17】「押尼珥对以色列长老说：『从前你们愿意大卫作王治理你们，」

【撒下三18】「现在你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说：“我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。”』」

【撒下三19】「押尼珥也用这话说给便雅悯人听，又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。」

【撒下三20】「押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。」

【撒下三21】「押尼珥对大卫说：『我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。』于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。」

• 「从前你们愿意大卫作王治理你们」（17节），表明扫罗在基利波战死后，以色列人曾希望由大卫做王，但押尼珥拒绝了他们的要求，打着忠于扫罗的旗号来掩盖自己的野心。现在他却说：「你们可以照心愿而行。因为耶和华曾论到大卫说……」（18节），又是打着顺服神的旗号来掩盖自己的背叛。活在肉体中的人也和押尼珥一样，虽然知道神的旨意，但不合自己心意的时候，就找出貌似合理的借口来偏行己路；合乎自己心意的时候，就高举神的大旗，显得自己特别属灵。
• 扫罗是便雅悯人，便雅悯支派「向来大半归顺扫罗家」（代上十二29），所以押尼珥要亲自「用这话说给便雅悯人听」（19节）。押尼珥看起来是为了神的旨意而奔忙于北方十一个支派之间，实际上是为了自己的利益而热心。属肉体的事奉都有相同的特点：看起来是为了满足神，实际上是为了满足人。
• 押尼珥恰好在约押回来之前离开（22节），很可能不是一个巧合，而是大卫刻意安排避免这两个死对头碰面，以免破坏了与押尼珥的协议。

【撒下三22】「约押和大卫的仆人攻击敌军，带回许多的掠物。那时押尼珥不在希伯仑大卫那里，因大卫已经送他去，他也平平安安地去了。」

【撒下三23】「约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：『尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。』」

【撒下三24】「约押去见王说：『你这是做什么呢？押尼珥来见你，你为何送他去，他就踪影不见了呢？」

【撒下三25】「你当晓得，尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。』」

• 约押恰好在押尼珥离开时赶到，绝不是一个巧合，而是神允许约押不早不晚，偏偏在这个时候回来，并且听说了此事（23节）。因为神不允许押尼珥用人的政治手段来成就神的旨意，也不允许大卫靠着不合神性情的方法坐上以色列的宝座、「照着心愿作王」（21节）。因此，神一面允许押尼珥与大卫的政治手段几乎要成功，一面允许约押在关键时刻出现，破坏了他们的筹算。
• 约押和押尼珥一样，也是属肉体的。他义正言辞地指责大卫，表面上是为大卫好（25节），实际上是出于自己和押尼珥之间的私人恩怨。

【撒下三26】「约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来，大卫却不知道。」

【撒下三27】「押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。」

• 亚撒黑之死是发生在「基遍争战的时候」（30节），押尼珥出于自卫才勉强杀了他（二20-23）。约押却在希伯仑这座逃城里（书二十7）公然谋杀押尼珥，不但是为弟弟报仇，而且除去了对自己元帅地位的潜在威胁。
• 「西拉井」（27节）意思是「回转井」，在希伯仑北方约3公里。押尼珥走了不到一个小时就被追上了。
• 「城门的瓮洞」（27节）原文是「城门的中间」。

【撒下三28】「大卫听见了，就说：『流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。」

【撒下三29】「愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。』」

【撒下三30】「约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。」

• 「架拐而行」（29节），现在根据乌加列和亚喀得文献译为「抓住纺锤」（英文ESV、NASB译本），意思就是「失去男性的地位，只能做女性的工作」。约押的兄弟亚比筛也参加了暗杀押尼珥的阴谋（30节），所以「他父的全家」（29节）都被包括在大卫的咒诅中。大卫的咒诅如此严厉，表明他对自己的计划失败非常愤怒。
• 约押凭血气复仇的行为，使大卫「照着心愿作王」（21节）的计划彻底破产，也使大卫的好名声受到了威胁，所以大卫立刻表白自己与此事无关（28节）。以大卫一贯的精明（撒上二十二22），不会想不到约押会干出冲动的事，但他却没有事先劝阻约押，因为他不敢得罪掌握军队的约押兄弟（39节）。大卫一旦开始倚靠押尼珥的势力，就会担心失去约押的势力；人一旦开始倚靠势力，就会被势力所辖制。
• 属灵的事情，不仅要符合神的目的，更要符合神的性情。凡是与神的性情不配合的，一定不合神心意的。合神心意的王必须按着神的方法登上以色列的宝座，所以神不允许人的政治手段成功，在这个关键的时刻让押尼珥被约押所杀。而约押使押尼珥的计划落了空，虽然用「人的忿怒」（诗七十六10）成就了神的旨意，但他的动机、目的和手段全部不对，所以他还是要承担自己的罪，后来被大卫遗命所罗门除掉（王上二5）。

【撒下三31】「大卫吩咐约押和跟随他的众人说：『你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。』大卫王也跟在棺后。」

【撒下三32】「他们将押尼珥葬在希伯仑。王在押尼珥的墓旁放声而哭，众民也都哭了。」

【撒下三33】「王为押尼珥举哀，说：押尼珥何竟像愚顽人死呢？」

【撒下三34】「你手未曾捆绑，脚未曾锁住。你死，如人死在罪孽之辈手下一样。于是众民又为押尼珥哀哭。」

• 大卫可能穿着王服「跟在棺后」（31节），所以被称为「大卫王」（31节）。
• 「你手未曾捆绑，脚未曾锁住」（34节），意思是押尼珥并非罪犯，不应该被杀。
• 押尼珥明明是约押谋杀的，大卫却要求约押「腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭」（31节），掩盖了谋杀的事实。大卫又将押尼珥葬在京城希伯仑，「为押尼珥举哀」（33节），这些动作都可以使以色列人相信「杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意」（37节），消除北方十一个支派的敌意。
• 圣经记录了大卫七次哀哭（撒上二十41；三十4；撒下一12；三32；十二21；十三36；十八33），只有这次「在押尼珥的墓旁放声而哭」（32节）最可疑。大卫的哭是像迦特一样的表演（撒上二十一13）、还是像哭约拿单一样真心（一12），亦或两者兼有之，也许大卫自己都不清楚，只有神知道。

【撒下三35】「日头未落的时候，众民来劝大卫吃饭，但大卫起誓说：『我若在日头未落以前吃饭，或吃别物，愿神重重地降罚与我！』」

【撒下三36】「众民知道了就都喜悦。凡王所行的，众民无不喜悦。」

【撒下三37】「那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。」

• 以色列人以日落为一天的开始，大卫「日头未落」（35节）就不吃饭，意思是要为押尼珥禁食一整天。无论是真心还是假意，大卫的目的都达到了，所以「凡王所行的，众民无不喜悦」（36节）。
• 「以色列众民」（37节），包括犹大支派以外的北方十一个支派。
• 无论是为了神百姓的合一，还是出于政治的需要，都不应该杀押尼珥，但大卫一旦失去了在神面前单纯的心，见证就出现了破口。大卫为押尼珥哀哭、禁食的动机是为了神百姓合一的见证、还是为了安抚民心，亦或两者兼有之，也许大卫自己都搞不清楚，只有神知道。
• 亚当的后裔不管有多属灵，都难免因着肉体的掺杂而失去向着神单纯的心。许多时候，我们热心传福音、事奉神，也常常搞不清是出于肉体、还是出于圣灵；是表面的虚伪，还是「无伪的爱心」（林后六6）；亦或两者兼有之。虽然「或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了」（腓一18），但我们若不顺从圣灵、警惕肉体，接受十字架的对付，「恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了」（林前九27）。
• 感谢主！神不允许大卫一直认不清自己的属灵真相，所以祂不断地安排环境来显明大卫的肉体、对付大卫的肉体，直到他向神承认「祢若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），并且求神赦免自己「隐而未现的过错」（诗十九12），鉴察自己「里面有什么恶行没有」（诗一百三十九24）。神也不会让新约的信徒一直对自己的属灵光景糊里糊涂，因为「情欲和圣灵相争，圣灵与情欲相争」（加五17），我们若是「叫神的圣灵担忧」（弗四30），里面就没有办法得着安息。

【撒下三38】「王对臣仆说：『你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？」

【撒下三39】「我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他。』」

• 「作元帅的大丈夫」（38节）原文是「伟大的领袖」。
• 大卫并没有在百姓面前揭穿约押的谋杀，只是私下在「臣仆」（38节）面前抱怨自己的实力有限，「今日还是软弱」（39节），所以不敢按律法惩办约押兄弟。他一旦开始倚靠势力，就会在神的公义和人的势力之间左右为难、投鼠忌器：一面怕得罪神，一面又怕得罪势力，结果只能貌似属灵地「愿耶和华照着恶人所行的恶报应他」（39节）。
• 「刚强」（39节）原文在《撒母耳记》中又被译为「严厉」（撒上二十10），「刚愎」（撒上二十五3）、「凶猛」（二17），这里的意思是「什么都不怕」。大卫一旦失去了向着神单纯的信心，就失去了当年「靠着万军之耶和华的名」（撒上十七45）胜过巨人歌利亚的勇气和能力，所以只看到「这洗鲁雅的两个儿子比我刚强」（39节），却忘了既然神膏他为王，就会负责在他身上显明神的大能和权柄。
• 神拦阻了押尼珥的计划，但大卫的心里却还没完全苏醒。他只看见约押破坏了自己的安排，却看不到自己的安排不合神心意；只看见难以应付的人事关系，却看不到神要借着这些难处让他学会不倚靠势力、单单倚靠神。既然大卫还没有学足功课，神就没有立刻「报应」约押，而是留着「体贴肉体」（罗八5）的约押，在关键的时候不断地出来显明大卫肉体的愚昧，让他不断地补课。
• 约押一生为神的国度争战，作出了许多贡献，但也帮了许多倒忙，是一位「体贴肉体」的同工。他在大卫谋杀乌利亚（十一16）和押沙龙叛乱（十四1-3）时所做的，都十分体贴大卫的肉体，结果却给大卫和神的国度带来了巨大的亏损。我们若不肯好好学习神所量给的功课，神也会留下我们环境中的「约押」，允许「约押」不断地出来引动我们的肉体，让我们饱尝「体贴肉体」的恶果，直到我们的肉体被十字架彻底治死，因为「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。

【撒下二1】「此后，大卫问耶和华说：『我上犹大的一个城去可以吗？』耶和华说：『可以。』大卫说：『我上哪一个城去呢？』耶和华说：『上希伯仑去。』」

• 大卫早已受膏（撒上十六13），现在扫罗已经战死（撒上三十一4），「天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样」（代上十二22），看起来已经万事具备，于情于理都可以称王了。但经历了洗革拉的功课，大卫不再自作主张，而是继续「专等候」（诗六十二1）神。从前被追赶的时候，他顺服神的权柄；现在环境有利了，他还是顺服神的权柄。只有在各种环境下都以神为王、顺服神权柄的人，才能为神做王、显出神的权柄。
• 神借着亚玛力人烧毁了洗革拉（撒上三十1），大卫就明白是该回到犹大地的时候了。但他并不是先与谋士商议，也不是把自己的一套计划交给神盖章批准，而是一步步地求神带领；连「上哪一个城去」（1节），都要求神决定，绝不越过神的界线。因为他在被追赶的日子里，已经学到了一个功课：神的时间、神的方法是最好的。今天，我们若以为只要是传福音、事奉神，就可以任意而行，既不按照神的时间、也不根据神的方法，结果只会把美事做得不美。
• 「希伯仑」（1节）位于耶路撒冷南方，位于犹大支派产业的中心地带。亚伯拉罕曾在此为神筑坛（创十三18），这里的麦比拉洞是埋葬亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚的以色列人祖坟（创四十九29-32）。

【撒下二2】「于是大卫和他的两个妻——一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该——都上那里去了。」

【撒下二3】「大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。」

【撒下二4】「犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：『葬埋扫罗的是基列·雅比人。』」

• 「希伯仑的城邑」（3节）原文是复数，包括附近的许多城镇。
• 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（4节），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（五3）。
• 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上，在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的传统，是百姓膏立君王，象征接受君王的统治；犹大支派膏大卫，也是象征接受大卫的统治。而古埃及的传统，则是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。
• 大卫并没有自己称王，而是犹大支派主动「膏大卫作犹大家的王」（4节）；大卫不是倚靠刀剑打下了王位，而是被神追赶到了王位上面。他做王的经历乃是经过拆毁和建造，时候到了，神就高举他做王，这就是十字架的道路：什么时候人放下了自己，什么时候神的生命就开始在我们身上做王，我们才可以为神作王。但现在大卫还只是在犹大局部作王，正如我们也是先「将肢体作义的器具献给神」（罗六13），一直到「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），让神的生命完全做王。

【撒下二5】「大卫就差人去见基列·雅比人，对他们说：『你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋，愿耶和华赐福与你们！」

【撒下二6】「你们既行了这事，愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们。」

【撒下二7】「现在你们的主——扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王，所以你们要刚强奋勇。』」

• 「基列·雅比」（4节）位于约旦河东，在伊施波设作王的「玛哈念」（8节）附近。当年曾有基列·雅比的四百个女子嫁给便雅悯人为妻（士二十一12-14），后来基列·雅比被亚扪人围攻，扫罗率领以色列人救了他们（撒上十一）。因此，基列·雅比人一直是扫罗家的忠实支持者（撒上三十一11-13）。
• 虽然此时大卫还只是犹大支派的王，但神膏立他是做全以色列的王（七8），只要是神的产业，他就应当以宽阔的胸怀来包容他们。因此，虽然基列·雅比人还在支持扫罗家，但大卫也感谢他们对神的受膏者扫罗的忠心（5节），勉励他们在艰难中「要刚强奋勇」（7节）；并且主动宣告要成为神施恩厚待他们的器皿（6节），而不是把是否归顺自己作为前提条件。一个合神心意的王，知道百姓乃是神的产业，不是自己私人的产业，所以不会「像列国一样」（撒上八5），用「顺我者昌、逆我者亡」来对待意见不同的弟兄。

【撒下二8】「扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念，」

【撒下二9】「立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯，和以色列众人。」

• 「押尼珥」（8节）是扫罗的堂兄弟，也是军队的元帅。「伊施波设」（8节）原名「伊施巴力」（代上八33），意思是「主的人」；可能为了避讳「巴力」这个字，所以用「波设」替代，结果意思就成了「可耻之人」。
• 「玛哈念」（8节）位于基列·雅比之南、约旦河东迦得支派和玛拿西半支派产业的交界处（书十三26、30），是当年雅各过雅博河前遇见天使的地方（创三十二1-2），是利未人的城（书二十一38）。
• 押尼珥明知神已经立大卫为王（三9），但却出于私心，立伊施波设作王，堕落到「像列国一样」（撒上八5）的地步，把百姓当作了私人的产业、而不是神的产业（撒上十1）。但这位留恋权力的押尼珥却不敢回到扫罗的首都基比亚，只敢躲在河东的「玛哈念」，远离非利士人；实际上只能控制河东的「基列」（9节），完全不能保护河西「亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯」（9节）的「以色列众人」（9节）。河西的这些地方很可能已经落在非利士人的控制之下（四4；撒上三十一7）。百姓立王的初衷是更有效率地保卫国家（撒上八20），结果却事与愿违。
• 神才是百姓真正的王，因此，以色列的王顺服多少神的权柄，才能显出多少神的权柄；若不顺服神的权柄，也就显不出神的权柄，不能为神「治理祂的百姓以色列」（撒上十五1）。同样，基督才是教会真正的元首，教会的长老「不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五3）；因此，长老若没有顺服的榜样，也就显不出基督的权柄，不能照管神的群羊。

【撒下二10】「扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。」

【撒下二11】「大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。」

• 大卫先「在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月」（11节），然后作整个以色列的王（五3）。因此，伊施波设「作以色列王二年」（10节），很可能是在大卫作犹大王的最后两年。其他十一个支派的心意是接受大卫作王（三17），但押尼珥可能花了五年时间，劝说他们转而拥立伊施波设为王。
• 此时，大卫要作全以色列的王，还面临两大障碍：1、内忧：十一个支派拥立扫罗的儿子伊施波设作王（二9）；2、外患：非利士人刚刚得胜、虎视眈眈。但非利士人既没有乘胜追击伊施波设，也没有阻止大卫在犹大作王，可能是想坐山观虎斗，让大卫与伊施波设自相残杀。结果却让大卫能从容地等候神，这正是「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1）。
• 大卫安安静静地在犹大等候了「七年零六个月」（11节），没有发动内战来争夺王位。因为他知道，既然神已经膏他作王，神自己会负责除去一切障碍；既然神已经把他送上犹大家的宝座，神也会负责把他送上以色列的宝座。等候神是最不容易学的功课，被人追赶时不容易等候，坐上宝座以后更不容易等候。但一位生命成熟的王，无论是在旷野、还是在宝座上，都必须学会等候神。

【撒下二12】「尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人从玛哈念出来，往基遍去。」

【撒下二13】「洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。」

【撒下二14】「押尼珥对约押说：『让少年人起来，在我们面前戏耍吧！』约押说：『可以。』」

【撒下二15】「就按着定数起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名，大卫的仆人也过去十二名，」

【撒下二16】「彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲·哈素林，就在基遍。」

【撒下二17】「那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。」

• 属圣灵的大卫可以等候神，但属肉体的押尼珥却等不及了。「基遍」（12节）位于约旦河西的便雅悯支派境内，靠近扫罗的老家基比亚，也靠近犹大的边界。押尼珥大老远地从约旦河东的「玛哈念」（12节）到犹大边界的「基遍」来宣示权柄，约押前往拦阻，结果就揭开了内战的序幕。这件事情可能发生在大卫作犹大王的最后两年。
• 「洗鲁雅」（13节）是大卫的姐姐，她的三个儿子「约押、亚比筛、亚撒黑」（18节）都是大卫手下的勇士。
• 「基遍池」（13节）是基遍附近的一个大蓄水池。
• 「戏耍」（16节）原文是「表演」，意思是比武。押尼珥和约押可能想减少伤亡、避免大规模内战，所以同意用少数人比武的方式来决定输赢。但结果却是双方「一同仆倒」（16节），没有分出输赢，导致了全面争战。
• 「希利甲·哈素林」（16节）的意思是「刀剑遍野」。

【撒下二18】「在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般；」

【撒下二19】「亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。」

【撒下二20】「押尼珥回头说：『你是亚撒黑吗？』回答说：『是。』」

【撒下二21】「押尼珥对他说：『你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。』亚撒黑却不肯转开不追赶他。」

【撒下二22】「押尼珥又对亚撒黑说：『你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？』」

【撒下二23】「亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」

• 「枪鐏」（23节）可能是枪矛的尾端。
• 「约押」（18节）是大卫军队的元帅，押尼珥不想杀他的弟弟「亚撒黑」（18节）而与约押结仇，所以两次劝阻亚撒黑（21、22节）。但亚撒黑却执意追赶他，结果被押尼珥所杀。

【撒下二24】「约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。」

【撒下二25】「便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上。」

【撒下二26】「押尼珥呼叫约押说：『刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？』」

【撒下二27】「约押说：『我指着永生的神起誓：你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。』」

【撒下二28】「于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。」

• 挑起内战的是押尼珥（14节），呼吁停战的也是押尼珥（26节）；想争战的时候不提「弟兄」（26节），想休战的时候就打出「弟兄」的旗号。属肉体的人一切决定都是围绕自己、根据形势，而不是出于真诚。
• 「你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了」（27节），也可译为「你若不说那句话，百姓会一直追赶弟兄到早晨」（英文ESV译本），意思是约押接受停战，但他们也有能力一路追杀到天亮。
• 此时是日落的时候，已经到了次日，「今日早晨」（27节）可能指第二天早晨。

【撒下二29】「押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河，走过毕伦，到了玛哈念。」

• 「亚拉巴」（29节）指约旦河谷。
• 「走过毕伦」（29节）也可以译为「走了一个上午」（英文ESV、NASB译本）。

【撒下二30】「约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。」

【撒下二31】「但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。」

【撒下二32】「众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。」

• 在这场争战中，两方一共死了三百八十人，从此开始了「争战许久」（三1）的内战。神百姓之间内战，无论谁输谁赢，受亏损的都是神的国度，高兴的都是仇敌非利士人。虽然约押愿意休战，但仍为他弟弟之死而怀恨在心（23节），最终暗杀了押尼珥（三27），自己也落到悲惨的结局（王上二32-34）；这一切，都印证了「体贴肉体的，就是死」（罗八6）。
• 大卫在希伯仑专心等候神，但「树欲静而风不止」，周围的人和环境不让他专心等候，这是大卫所要学习的另一个功课。从过去的以色列到今天的教会，神百姓的历史一直充满了出于血气的「结党、纷争」（加五20），甚至演变成「战事凶猛」（17节），导致两败俱伤。不管理由有多么属灵，实际上都是因为体贴肉体、不肯顺服神的权柄。「我们并非不晓得仇敌的诡计」（林后二11），神的百姓应该对付的是撒但、肉体，而不是自己的弟兄姊妹；但人若不肯对付自己的肉体，必然会去对付别人。神允许祂的百姓饱尝「结党、纷争」的恶果，正是为了让我们看到前车之鉴，因此「顺着圣灵而行」（加五16），「不放纵肉体的情欲」（加五16），「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（弗四3）。