【诗六十1】「大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。）神啊，祢丢弃了我们，使我们破败；祢向我们发怒，求祢使我们复兴！」

【诗六十2】「祢使地震动，而且崩裂；求祢将裂口医好，因为地摇动。」

【诗六十3】「祢叫祢的民遇见艰难；祢叫我们喝那使人东倒西歪的酒。」

• 本篇的背景可能是撒下八1-14、代上十八1-13所记的争战。当大卫前往北方攻击亚兰人时，以东从南面入侵，约押被派遣转回迎战以东，并取得了重大的胜利。大卫写此诗「叫人学习」（1节），要百姓牢记，「我们倚靠神才能施展大能」（12节）。
• 在危急之中，大卫首先向神认罪，反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。因为神「使地震动」（2节），就是要让我们的事奉「崩裂」（2节）出破口，暴露出我们肉体的本相，暴露出金银宝石的装修所隐藏的草木禾秸的实际（林前三12-15）。因此，神既然「崩裂」了破口，我们就应当省察自己，才能求神「将裂口医好」（2节）。
• 如果我们认识到是神让祂的百姓「遇见艰难」（3节），我们一切所遭遇的事都是经过神全能的手量给我们的，就当仰望神，一定要得着神让万事互相效力所让我们得着的益处（罗八28），而不是抱怨、质疑、灰心。
• 「两河间的亚兰」（1节）就是美索不达米亚。「一万二千人」（1节）可能是「一万八千人」（撒下八13；代上十八12）的抄写错误。「琐巴」（1节）位于北方叙利亚的大马士革和哈马之间。「盐谷」（1节）位于死海南方的亚拉巴峡谷。

【诗六十4】「祢把旌旗赐给敬畏祢的人，可以为真理扬起来。（细拉）」

【诗六十5】「求祢应允我们，用右手拯救我们，好叫祢所亲爱的人得救。」

• 4-5节是在危机中呼求神的「拯救」（5节）。「旌旗」（4节）是战前军队准备出战的标志，也是战败后军队重新集结的标志（耶四6）。「可以为真理扬起来」（4节），也可译为「可以逃往它，躲避弓箭」」（英文 ESV译本）。
• 如果我们知道自己是神「所亲爱的人」（5节），就是在失败中，也可以放心地向神祈求。祂既是爱我们，岂不更要帮助我们吗？

【诗六十6】「神已经指着祂的圣洁说（说：或译应许我）：我要欢乐；我要分开示剑，丈量疏割谷。」

【诗六十7】「基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的；犹大是我的杖。」

【诗六十8】「摩押是我的沐浴盆；我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗？」

• 「示剑」（6节）在约旦河西，「疏割谷」（6节）在约旦河东，「基列」（7节）在河东，玛拿西支派横跨约旦河两岸，「以法莲」（7节）是河西的北方主要支派，「犹大」（7节）是河西的南方主要支派。列举这些地点，表明约旦河东西两岸、整个以色列都在神的手中。
• 神也拥有「摩押、以东、非利士」（8节），这三个民族是以色列的东方、南方和西方的传统仇敌。「沐浴盆」（8节）可能代表战败沦为洗脚的奴仆。「抛鞋」（8节）代表征服。「非利士啊，你还能因我欢呼吗」（8节），也可译为「我要对非利士人夸胜欢呼」。

【诗六十9】「谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？」

【诗六十10】「神啊，祢不是丢弃了我们吗？神啊，祢不和我们的军兵同去吗？」

【诗六十11】「求祢帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。」

【诗六十12】「我们倚靠神才能施展大能，因为践踏我们敌人的就是祂。」

• 「坚固城」（9节）可能指以东的首都波斯拉，需要通过狭窄的峡谷才能进入，两边都是峭壁，入侵者很难攻入。
• 当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（撒下八1-6）的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的帮助是枉然的」（11节），回转呼求神。
• 亚当后裔的天性都是如此，当我们的事奉获得一点成就的时候，也会越来越骄傲、膨胀；这时，神也会让我们「遇见艰难」（3节），好让我们谦卑下来，牢记「倚靠神才能施展大能」（12节）。这就是神对祂「所亲爱的人」（5节）的保护和拯救！

【诗五十九1】「（扫罗打发人窥察大卫的房屋，要杀他。那时，大卫用这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）我的神啊，求祢救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。」

【诗五十九2】「求祢救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人！」

• 在仇敌面前，我们如果只是求神消灭仇敌，还会有新的仇敌出现；但大卫却是求神「把我安置在高处」（1节），让一切仇敌都够不着他。同样，如果我们只是求神挪走礁石，后面还会有新的礁石；但如果神提高了我们生命的水位，后面的礁石就不再会成为我们的难处。
• 本篇的背景是扫罗因妒忌而追杀合神心意的大卫（撒上十九11-12）。神允许「作孽的人和喜爱流人血的人」（2节）追赶祂的受膏者，正是要在大卫的身上做拆毁和建立的工作：一面破碎旧人、一面造就新人。

【诗五十九3】「因为，他们埋伏要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。」

【诗五十九4】「我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求祢兴起鉴察，帮助我！」

【诗五十九5】「万军之神——耶和华以色列的神啊！求祢兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！（细拉）」

• 扫罗派人埋伏在大卫的房屋周围，「要等到天亮杀他」（撒上十九11）。而大卫在遭遇这样的难处的时候，首先却是省察自己，看自己里面有没有「过犯、罪愆」（3节），这就是合神心意的人。
• 大卫被追杀，是因为扫罗的嫉妒，也是因为神要借着难处来造就大卫。所以神必然一路与他同在，「鉴察」（4节）他，「帮助」（4节）他；不是「帮助」他挪去难处，而是「帮助」他从难处中学到功课，成为合神心意的王。

【诗五十九6】「他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。」

【诗五十九7】「他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；他们说：有谁听见？」

• 大卫把埋伏攻击他的仇敌（撒上十九11）比作饥饿的野狗，夜间想到城里搜寻食物。
• 不敬畏神的人，因为「心里所充满的，口里就说出来」（太十二34），所以自然就会「喷吐恶言，嘴里有刀」（7节），还以为「有谁听见」？敬畏神的人却知道，「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（太十二36），所以当留意自己的口舌，随时「说造就人的好话，叫听见的人得益处」（弗四29）。

【诗五十九8】「但祢——耶和华必笑话他们；祢要嗤笑万邦。」

【诗五十九9】「我的力量啊，我必仰望祢，因为神是我的高台。」

【诗五十九10】「我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见我仇敌遭报。」

• 大卫每次在急难中，不单看见恶人，更看见了神，这是他脱离环境的秘诀。
• 「高台」（9节）原文是「堡垒」。人间的高楼不能使大卫脱离仇敌的攻击，他只好「从窗户里缒下去」逃命（撒上十九12）。只有「神是我的高台」（9节），所以我们当求神「把我安置在高处」（1节），藏在基督里面，才能脱离一切地上的难处。
• 「看见我仇敌遭报」（10节）原文是「看见我仇敌」。

【诗五十九11】「不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，祢是我们的盾牌，求祢用祢的能力使他们四散，且降为卑。」

【诗五十九12】「因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。」

【诗五十九13】「求祢发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道神在雅各中间掌权，直到地极。（细拉）」

• 人常常有难处时抓紧神，难处一挪走就忘记神。但大卫知道惩罚恶人不是神的目的，造就百姓才是神的目的。所以大卫愿意在难处中得着神更大的造就，求神暂时「不要杀他们，恐怕我的民忘记」（11节），只是「使他们四散，且降为卑」（11节），等自己学到功课以后，再除去仇敌。
• 这就像出埃及的时候，当世人都听见了神的名、神的百姓在难处中学足了功课以后（出九16），神必然消灭还硬着颈项抵挡神的人，「使他们消灭，以致归于无有」（13节）。
• 实际上，不必等到神发怒，人「口中的罪和嘴里的言语」（12节）必然会害死自己，人的「骄傲」（12节）必会象捕兽的网缠住自己。

【诗五十九14】「到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。」

【诗五十九15】「他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。」

【诗五十九16】「但我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱；因为祢作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。」

【诗五十九17】「我的力量啊，我要歌颂祢；因为神是我的高台，是赐恩与我的神。」

• 「任凭他们转回；任凭他们叫号如狗」（14节）原文是「他们转回；他们叫号如狗」。
• 虽然仇敌一直在努力，但只能被隔绝在神的「高台」（16节）和「避难所」（16节）之外（14-15节）。虽然环境里还是终夜狗叫，但藏身在神里面的人已经得胜，可以安然歌颂神的恩典（16-17节）。
  

【诗五十八1】「（大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）世人哪，你们默然不语，真合公义吗？施行审判，岂按正直吗？」

【诗五十八2】「不然！你们是心中作恶；你们在地上秤出你们手所行的强暴。」

• 第1节更好的翻译是：「掌权者啊，你们果真讲公义吗？你们果真按正直审判世人吗？」（英文ESV译本）。
• 1-2节是向不公义的掌权者发出控诉。法官若不敬畏神，就不可能按公义正直「施行审判」（1节）。今天，欧美国家最高法院的几位法官按自己的见解投票，就可以改变人类几千年的婚姻制度、剥夺胎儿的生存权利，1-2节正好可以用来提醒他们：你们「施行审判，岂按正直吗」（1节），不要忘记「在地上果有施行判断的神」（11节）！
• 民主不等于真理，没有真理的政治都是「作恶」（2节）。人若离弃神，专制是少数人有机会「作恶」，民主则是人人都有机会「作恶」。一个国家的人民若远离神、不敬畏神，民主制度必然会堕落成暴民政治，「心中作恶」（2节）必然会以法律的形式变成「手所行的强暴」（2节），民主的过程不过是「争闹、谋算虚妄的事」（诗二1），民主的结果不过是「挣开神的捆绑，脱去神的绳索」（诗二3）。
• 「秤」（2节）本来是用作公平分配的，现在却被用来「秤出你们手所行的强暴」，比喻掌权者假「公义」（1节）之名行「强暴」（2节）之实。

【诗五十八3】「恶人一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路，说谎话。」

【诗五十八4】「他们的毒气好像蛇的毒气；他们好像塞耳的聋虺，」

【诗五十八5】「不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。」

• 3-5节都是形容不公义的掌权者。
• 没有什么掌权者是永远正确、永远伟大的，掌权者也是亚当的后裔，天生就有犯罪的倾向，「一出母胎就与神疏远，一离母腹便走错路」（3节），不用教就会撒谎、自私。因此，掌权者若不敬畏神，必然会「心中作恶」（2节），没有底线。
• 「他们的毒气」（4节），指掌权者心中的苦毒从口中而出，「他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒」（罗三13-14）。
• 「塞耳的聋虺」（4节）指不受耍蛇人指挥的眼镜蛇，实际上并不聋，只是很难服从命令。掌权者对神的话语、人的劝告置若罔闻，就像「塞耳的聋虺」。
• 「行法术的」（5节），指耍蛇的人。

【诗五十八6】「神啊，求祢敲碎他们口中的牙！耶和华啊，求祢敲掉少壮狮子的大牙！」

【诗五十八7】「愿他们消灭，如急流的水一般；他们瞅准射箭的时候，愿箭头仿佛砍断。」

【诗五十八8】「愿他们像蜗牛消化过去，又像妇人坠落未见天日的胎。」

【诗五十八9】「你们用荆棘烧火，锅还未热，祂要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。」

• 6-9节是呼求真正的审判官来执法，求神使不公义的掌权者失去所依仗的势力。
• 「敲碎他们口中的牙」（6节），比喻除掉他们作恶的武器。
• 虽然「荆棘」（9节）烧得很快，但「锅还未热」（9节），风就把柴都刮走了，比喻神的审判很快就到。「青的和烧着的」（9节）指两种柴。

【诗五十八10】「义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。」

【诗五十八11】「因此，人必说：义人诚然有善报；在地上果有施行判断的神！」

历史告诉我们，真正的审判官是神自己。虽然常有不公义的掌权者猖獗一时，但神必「施行判断」（11节）。时候到了，祂一定清算，这就是尼布甲尼撒王在七年疯狂的时间里所学到的教训（但四12-37）。

【诗五十七1】「（大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。）神啊，求祢怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠祢。我要投靠在祢翅膀的荫下，等到灾害过去。」

【诗五十七2】「我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。」

【诗五十七3】「那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。」

• 本节和五十六1都是「神啊，求祢怜悯我」（1节；五十六1），但是呼求的原因不同。五十六篇的呼求是看见仇敌的欺压，本篇的呼求是看见神的可靠。我们或看见仇敌，或仰望那有能力的神，心中的安静是大不相同的。
• 「翅膀的荫下」（1节）比喻保护。大卫此时的身体是「藏在洞里」（1节），还在危险之中，灵却是投靠在神「翅膀的荫下，等到灾害过去」（1节）。
• 在人看，是大卫在迦特装疯（撒上二十一10-15），所以迦特王放过了他。但大卫心里却很清楚，若是迦特王定意要杀他为歌利亚报仇，他再怎么装疯也没有用。因此，大卫借着迦特的经历学到了功课，知道凡事不能靠自己的聪明，必须专心倚靠「为我成全诸事的神」（2节），倚靠祂的「慈爱和诚实」（3节）。
• 本篇的背景可能是大卫离开迦特以后，躲在犹大示非拉丘陵的亚杜兰洞（撒上二十二1）或隐基底的山洞里（撒上二十四1-7）。本篇和三十四、一百四十二篇都被称为「洞中之篇」。「休要毁坏」（1节）是曲调名。

【诗五十七4】「我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。」

【诗五十七5】「神啊，愿祢崇高过于诸天！愿祢的荣耀高过全地！」

• 「狮子、烈火」（4节）可能比喻在洞外搜索大卫的人。虽然有时我们的仇敌和环境如同「狮子」与「烈火」，但我们却可以安然投靠在神「翅膀的荫下，等到灾害过去」（1节），因为神既能让「狮子、烈火」环绕我们，也能「堵了狮子的口， 灭了烈火的猛势 」（来十一33-34）。因此，在「狮子、烈火」中间，我们只需关心我们自己是否行在神的道上，就能经历神带领的得胜。
• 当我们「藏在洞里」（1节）、眼目在「狮子」和「烈火」中间仰望神的时候，就能在黑夜歌唱（诗四十二8）。因为我们知道，尽管仇敌猖獗、环境艰难，但神的权柄仍然「过于诸天」（5节），神的荣耀依旧「高过全地」（5节），祂始终掌管一切、必能带领我们得胜。因此，我们当为自己与神这样同行而颂赞，而不是为环境中的难处而叹息。

【诗五十七6】「他们为我的脚设下网罗，压制我的心；他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉）」

如果我们相信神的权柄「过于诸天」（5节），就能宣告恶人必然会自作自受、从自己的恶行中得着报应。

【诗五十七7】「神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！」

【诗五十七8】「我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！我自己要极早醒起。」

【诗五十七9】「主啊，我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢！」

【诗五十七10】「因为，祢的慈爱高及诸天；祢的诚实达到穹苍。」

【诗五十七11】「神啊，愿祢崇高过于诸天！愿祢的荣耀高过全地！」

• 在人看，躲在亚杜兰洞的大卫已经穷途末路，迫切需要得安慰。但圣灵却没有记录大卫在那里受安慰，而是记录经过迦特软弱的大卫，却在亚杜兰洞叫别人得安慰：「凡受窘迫的、欠债的、心里苦恼的都聚集到大卫那里；大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人」（撒上二十二2）。这个安慰不是从大卫自己来的，而是从大卫身上流出的神的供应和扶持。因为大卫经过了迦特的软弱，在神面前学到了功课，因此能唱出「我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂」（7节），他这样向着神的信心，就成了多人的祝福。
• 大卫离开非利士时很狼狈，但借着被追赶的经历，他看到自己和扫罗一样软弱、无可夸口。扫罗是不愿意接受光照的人，连直接从神来的责备也不接受。但大卫却是肯受光照的人，什么时候神给他光照，什么时候里面就苏醒了：「我的灵啊，你当醒起」（8节）！「我自己要极早醒起」（8节）原文是「我要唤醒黎明」，大卫不是因忧虑而失眠，而是要起来迎接拯救、祷告和赞美的黎明。
• 神借着环境把大卫从非利士仇敌那里带回到被膏立做王的犹大地，虽然环境还是那么艰难，虽然他还有许多软弱，但一旦他的灵里苏醒，就能欢然歌唱：「我要在万民中称谢祢，在列邦中歌颂祢」（9节）。因此，藏在洞中的大卫，心思早已离开眼前的那点难处，翱翔在「诸天」和「穹苍」之间（10-11节）。借着「狮子」和「烈火」（4节），他已经经历了神的「慈爱」和「诚实」（10节），知道诸天和全地都在祂的权柄之下（5、11节），因此能够脱离个人的难处，专心寻求神的荣耀。
• 教会传统在复活节的清晨颂读本篇，宣告主耶稣的复活。

【诗五十六1】「（非利士人在迦特拿住大卫。那时，他做这金诗，交与伶长。调用远方无声鸽。）神啊，求祢怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。」

【诗五十六2】「我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。」

【诗五十六3】「我惧怕的时候要倚靠祢。」

【诗五十六4】「我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢？」

• 大卫一开始逃避扫罗追杀，是靠自己的聪明能力想办法，先是向祭司说谎，接着又带着杀巨人歌利亚的刀逃到歌利亚的老家「迦特」（1节），以为躲在非利士仇敌那里就安全了，结果却发现出了虎口、却进了狼窝，落到仇敌非利士人手中（撒上二十一10-15）。1-2节就是当时大卫走投无路的困境。
• 「我惧怕的时候」（3节）原文是「我惧怕的日子」，大卫在危险、绝望和压力中经过了很长的一段惧怕的时间。在这些日子里，大卫虽然「甚惧怕」（撒上二十一12），却没有灰心，心里反而因着神的光照而明亮起来。因为当四面的出路都被堵死的时候，神却使他看到了上面的出路，因此能歌唱：「我惧怕的时候要倚靠祢」。
• 虽然大卫落到危难恐惧之中，神的话语却因此成为大卫唯一可依靠的力量（4节）。虽然环境依然危险急迫，他却能靠着神的话语发出赞美。对于神所拣选的人，神一定会照样给我们这样真实的功课，让我们真实地经历神的话语、依靠神的话语，因此更加切慕神的话语。
• 「迦特」是非利士五城之一。「远方无声鸽」（1节）是曲调名。

【诗五十六5】「他们终日颠倒我的话；他们一切的心思都是要害我。」

【诗五十六6】「他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。」

【诗五十六7】「他们岂能因罪孽逃脱吗？神啊，求祢在怒中使众民堕落！」

「众民」（7节）指大卫的仇敌，包括外邦人。谋害大卫的扫罗、非利士人都不是他私人的仇敌，而是神的仇敌。

【诗五十六8】「我几次流离，祢都记数；求祢把我眼泪装在祢的皮袋里。这不都记在你册子上吗？」

【诗五十六9】「我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。神帮助我，这是我所知道的。」

【诗五十六10】「我倚靠神，我要赞美祂的话；我倚靠耶和华，我要赞美祂的话。」

【诗五十六11】「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢？」

• 大卫被神膏立为王以后，不但没有从此一帆风顺，反而开始了跌宕起伏、被追赶的人生，从少年得志的顶峰，一下落到丧家之犬的低谷，被扫罗追赶、被非利士人捉拿，流离失所、走投无路。然而神不但知道这一切，也安排、允许了这一切，因为神要借着这一切来让大卫学习功课，使他能成长为合神心意的王。大卫接受了神所量给的功课，就不会白白受苦，因为他「流离」（8节）的经历都被神数算，他仰望神的「眼泪」（8节）都被神装起来，一一记在册上（8节），将来附在大卫的成绩单后面。
• 「神帮助我，这是我所知道的」（9节），这不只在头脑中的「知道」，更是经历中的「知道」。只有这样的「知道」，才能让我们在风浪中紧紧抓住神的恩典和保守不放。
• 10-11节重复第4节的副歌，不住地提醒我们：「倚靠、赞美、祂的话」（10节），是神的百姓在惧怕中的盾牌和兵器。我们在难处和压力中若抓住「倚靠、赞美、祂的话」，就「必不惧怕。人能把我怎么样呢」（11节）。因为「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」（罗八31）？

【诗五十六12】「神啊，我向祢所许的愿在我身上；我要将感谢祭献给祢。」

【诗五十六13】「因为祢救我的命脱离死亡。祢岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在神面前吗？」

• 此时大卫还没有脱离非利士人的手，但他的心中已经有平安，因为他已经在信心中看到神已经「救我的命脱离死亡」（13节），所以「要将感谢祭献给祢」（12节）。
• 当我们面临危难的时候，是忙着在惧怕中应付难处、解决问题，还是在信靠中向神祷告、亲密交通，得着里面的平安、喜乐呢？

【诗五十五1】「（大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神啊，求祢留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求！」

【诗五十五2】「求祢侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，」

【诗五十五3】「都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。」

• 当人在地上无路可走的时候，神的百姓还有一个敞开的天门；当人在世上绝望痛苦的时候，神的百姓还可以向神呼求。神必然会「留心听我的祷告」（1节），因为「无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」（罗八38），只有人自己的不信才会阻挡我们回到祂面前。
• 当我们听见「仇敌的声音」（3节）的时候，不必回答、争辩，最好的方法就是向神呼求。因为神允许「恶人的欺压」（3节）临到我们，是要让我们学会把自己「重担卸给耶和华」（22节），也让我们明白神做事的法则是：「人的忿怒要成全祢的荣美；人的余怒，祢要禁止」（诗七十六10）。
• 本篇的背景可能是大卫的儿子押沙龙叛乱时期，大卫的朋友亚希多弗和押沙龙一同起来反对他（撒下十五12-31）。

【诗五十五4】「我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。」

【诗五十五5】「恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。」

【诗五十五6】「我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。」

【诗五十五7】「我必远游，宿在旷野。（细拉）」

【诗五十五8】「我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。」

• 亲人、密友的背叛，是因为大卫的犯罪所招致神的管教（撒下十六11-12），所以大卫心中的「恐惧战兢」（5节）比身体的痛苦更加难受。
• 当我们面对巨大的压力和难处的时候，难免都会盼望「有翅膀像鸽子」（6节），一走了之。但逃避并不能解决问题，不管躲到那里，烦恼总会与我们如影随形。最好的办法就是「把你的重担卸给耶和华」（22节），祂必叫我们如鹰展翅上腾，在祂里面真正「得享安息」（6节）。
• 「我必速速逃到避所」（8节），既是指大卫离开耶路撒冷，逃往犹大的旷野（7节）；也是指他逃到神里面，心思「脱离狂风暴雨」（8节）。当我们遇到难处的时候，应该借着祷告「速速逃到避所」，只有在基督里面才能脱离眼见环境中的「狂风暴雨」。

【诗五十五9】「主啊，求祢吞灭他们，变乱他们的舌头！因为我在城中见了强暴争竞的事。」

【诗五十五10】「他们在城墙上昼夜绕行；在城内也有罪孽和奸恶。」

【诗五十五11】「邪恶在其中；欺压和诡诈不离街市。」

「变乱他们的舌头」（9节），指象当日变乱建巴别塔的人的口音一样（创十一9），使恶人的计谋不得逞。

【诗五十五12】「原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大；若是恨我的人就必躲避他。」

【诗五十五13】「不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知已的朋友！」

【诗五十五14】「我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。」

【诗五十五15】「愿死亡忽然临到他们！愿他们活活地下入阴间！因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。」

• 「与群众在神的殿中同行」（14节），指他们曾经一起在耶和华的节期敬拜神，是属灵的同伴。
• 背叛大卫的不是外面的「仇敌」（12节），而是他「知已的朋友」和属灵的同伴亚希多弗（13节），所以使大卫更加觉得痛苦。当我们犯罪的时候，神也常常兴起我们周围的亲人、朋友来对付我们，才能把我们的肉体对付得更加彻底。
• 「活活地下入阴间」（15节），指像可拉一党（民十六31-33）一样突然被地开口吞了下去。
• 虽然大卫知道自己正在受神的管教，但他仍然呼求神公义的审判。因为他知道，这些人对付他，并不是为了个人的恩怨。「他们的心中，都是邪恶」（15节），要用人意所立的王代替神的受膏者，破坏神救恩的计划。

【诗五十五16】「至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。」

【诗五十五17】「我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹；祂也必听我的声音。」

【诗五十五18】「祂救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。」

【诗五十五19】「那没有更变、不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。」

• 「晚上、早晨、晌午」（17节），指一天三次固定的祷告（但六10），以色列人的一天是从前一天日落开始。
• 「不敬畏神的人」（19节）硬了心肠，「没有更变」（19节）。而神更是「从太古常存」（19节），永不改变，大卫可以怎样从神那里得着拯救，我们也可以有同样的盼望。

【诗五十五20】「他背了约，伸手攻击与他和好的人。」

【诗五十五21】「他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。」

20-21节形容攻击大卫的是一个口是心非、口蜜腹剑的人。

【诗五十五22】「你要把你的重担卸给耶和华，祂必抚养你；祂永不叫义人动摇。」

• 本节可能是神借着一位祭司向大卫所传达的安慰，也是神借着大卫的遭遇对历世历代神百姓的呼召。神一再提醒我们：「不要为明天忧虑」（太六34），「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们」（彼前五7）。只要我们把重担卸给神，祂必会给我们开一条出路，叫我们能忍受得住（林前十13）。
• 千千万万的信徒因这节经文得了极大的安慰。门德尔松在清唱剧《以利亚》中，以本节作为歌词，谱写了优美动听的四重唱。

【诗五十五23】「神啊，祢必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠祢。」

「活不到半世」（23节），意思是不能善终。神破坏了亚希多弗的计谋（撒下十七14），他绝望地自杀了（撒下十七23）。押沙龙阵亡了，犹大自缢了，迫害教会的尼禄死了，一切抵挡神的人都必灭亡，唯有倚靠神的人必不动摇。

【诗五十四1】「（西弗人来对扫罗说：『大卫岂不是在我们那里藏身吗？』那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。）神啊，求祢以祢的名救我，凭祢的大能为我伸冤。」

【诗五十四2】「神啊，求祢听我的祷告，留心听我口中的言语。」

【诗五十四3】「因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命；他们眼中没有神。（细拉）」

• 大卫躲避扫罗追杀的时候，曾藏在犹大西弗的旷野（撒上二十三14）。西弗人与大卫都是犹大支派的同胞，却两次向扫罗告密（撒上二十三19；二十六1）。但大卫没有报复他们，而是转向神，求神伸冤。
• 「外人」（3节）通常指寄居的外邦人。西弗人是犹大支派的同胞，不是「外人」，但在神的眼中，他们却不能算是神家中的人，因为他们做事「眼中没有神」（3节），也就是不把神常摆在自己面前。每一个自称为基督徒的人，行事为人若「眼中没有神」，在神眼里也没有他们。

【诗五十四4】「神是帮助我的，是扶持我命的。」

• 当西弗人第一次向扫罗告密的时候，神安排人向大卫报信，又在他被四面围困、千钧一发的时候，使用以色列人的宿敌非利士人引开扫罗（撒上二十三25-28），让大卫又一次亲身经历到，人的谋算实在不如神的「帮助」（4节）和「扶持」（4节）。
• 神借着扫罗的追赶在大卫的身上做工，一面破碎大卫，让他认识自己的缺欠；一面造就大卫，让他经历神而进入神的丰富。而大卫也从中学到了功课，所以看见了仇敌（3节），却没有定睛于仇敌，而是注目于神（4-5节）；不是凭血气去报复，而是转向神，看到一切环境、际遇背后神做工的手。神的手是有分寸的，大卫既然学到了功课，神就负责「帮助、扶持」他，救拔他脱离困境。

【诗五十四5】「祂要报应我仇敌所行的恶；求祢凭祢的诚实灭绝他们。」

• 当西弗人第二次向扫罗告密的时候，神把扫罗的生死交在大卫手中（撒上二十六8）。然而大卫放弃了杀掉扫罗的大好机会，没有以恶制恶，而是求神「报应我仇敌所行的恶」（5节）、「凭祢的诚实灭绝他们」（5节），通过了神的考试。
• 生命的功课若不经过考试，我们就不知道自己的功课学到了什么地步。当仇敌、环境不在我们掌控之中的时候，我们会走投无路地求神做主；当神把仇敌、环境放在我们手中的时候，那时才能看出我们是不是肯把一切交托给神、让神来做主。

【诗五十四6】「我要把甘心祭献给祢。耶和华啊，我要称赞祢的名；这名本为美好。」

【诗五十四7】「祂从一切的急难中把我救出来；我的眼睛也看见了我仇敌遭报。」

• 「甘心祭」（6节）指不是律法规定，而是自愿另外向神献上的祭（利七16；民十五3），表明大卫把一切交在神的手中，不是出于无奈，乃是出于甘心乐意。
• 大卫经历了「一切的急难」（7节），也一次又一次地经历了神的工作。我们若像大卫一样，甘心接受神的手所量给的功课，从中尝到神的信实、救恩和旨意的美善，生命才能越来越成熟，以致甘心乐意地把一切都交在神的手中。

【诗五十三1】「（大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉。）愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。」

• 「愚顽人」并非是在知识上无知，而是在行为上「偏离正路」（3节），「故意不认识神」（罗一29），所以「神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事」（罗一29）。他们之所以否定神的存在，口中标榜的是各种冠冕堂皇的科学、人本主义理由，「心里说」的却是为了自由地行「邪恶、可憎恶的罪孽」。
• 「没有神」原文是「没有独一真神 Elohim」，大卫的时代并没有真正的无神论者，「愚顽人」不是不相信有神，而是盼望「神竟忘记了，祂掩面永不观看」（十11）的人。今天说「没有神」的人，不但包括无神论者，也包括那些相信各种假神的人，他们也盼望「耶和华必不追究」（十4）。
• 最拥护「没有神」的信念的人，是那些活在「邪恶」中、「行了可憎恶的罪孽」的人。他们否定独一真神的存在，并非根据客观事实，而是一厢情愿地不希望有审判人的独一真神。因为他们既舍不得放弃「放荡无度」的生活（彼前四4），又不愿面对内心对报应的恐惧。
• 如果「没有神」，人就可以自己成为神，为所欲为，人生的法则就是适者生存、成王败寇、及时行乐，道德只是为实用主义目标服务的工具，随时可以被撇在一边。所以「愚顽人」的知识越多，作恶的能力就越大，「没有一个人行善」，人类的结局是绝望的自我摧毁：「自称为聪明，反成了愚拙」（罗一22）。
• 本篇与第十四篇除了第5节外几乎相同，但在4、6、7节用「神」替代了「耶和华」，可能十四篇主要是面向以色列人说的，本篇主要是面向外邦人说的。圣灵两次启示这信息，让我们知道「没有神」的思想会带来怎样的恶果，尤其是在这离经背道的末后世代。
• 「麻哈拉」可能是曲调名，或乐器名，这个字与一种病名几乎相同，所以可能指悲声、病腔。

【诗五十三2】「神从天上垂看世人，要看有明白的没有？有寻求祂的没有？」

【诗五十三3】「他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」

• 神不是单单在某个时候「垂看世人」（2节），祂在十四篇看过了，到了五十三篇又看，祂从创世记（创六12）开始一次又一次地「垂看世人」，结论还是一样：「并没有行善的，连一个也没有」（3节）。
• 「世人」原文是「亚当的后裔」（2节），神一直「从天上垂看亚当的后裔」。「人是看外貌；耶和华是看内心」（撒上十六7），在神的光照之下，亚当后裔的善行就像一件「污秽」（3节）的衣裳，没有人敢在神面前自以为义。
• 因为亚当的后裔「都退后」（3节）离弃神，「一同变为污秽」（3节），所以没有一个人会主动寻求神，只有神来主动找人（创三9）：「不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四10）。
• 凡是从亚当的生命出来的，都是与生命的源头隔绝的，带着死亡的气息。因此「我肉体之中，没有良善」（罗七18），靠着肉体「并没有行善的，连一个也没有」，因为「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18）。

【诗五十三4】「作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告神。」

【诗五十三5】「他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。」

否定神的人，必然会无知者无畏地逼迫神的百姓（4-5节）。然而对付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」（亚二8），「落在永生神的手里真是可怕的」（来十30）！

【诗五十三6】「但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回祂被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」

• 「锡安」是圣殿的所在地。「雅各」是以色列人十二支派祖先的父亲，常用来指代以色列人。
• 「被掳」表示受压迫或属灵低落的状况，也被译为「苦境」（伯四十二10），「神救回祂被掳的子民」也可译为「神恢复祂子民的财富」（英文ESV版本）。
• 人类的历史已经证明，亚当的后裔不可能借着教育、知识、科技或心理辅导来提升道德、实现和平，因为「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢」(耶十七9）。亚当的后裔唯一的得救之路，是接受「从锡安而出」的弥赛亚基督作救主。当基督再来的时候，地上就不再有否认神、逼迫神百姓的「愚顽人」（1节），「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（赛十一9）。

【诗五十二1】「（以东人多益来告诉扫罗说：『大卫到了亚希米勒家。』那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。）勇士啊，你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。」

【诗五十二2】「你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。」

【诗五十二3】「你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。（细拉）」

• 当大卫逃避扫罗追杀的时候，首先逃到挪伯的祭司亚希米勒那里，撒谎隐瞒自己来访的原因（撒上二十一1-2），结果被扫罗的司牧长多益看见而告密（撒上二十二9-10），导致八十五个无辜的祭司被杀（撒上二十二18-19） 。大卫听到这个消息，立刻反省自己的罪，把整个责任承担过来（撒上二十二22）。
• 「勇士」（1节）是讽刺多益竟敢胆大妄为地屠杀祭司，这是以色列人所不敢做的事（撒上二十二17-19）；也可以看作是我们里面胆大妄为、「不服神的律法」（罗八7）管理的肉体旧人。
• 「神的慈爱是常存的」（1节），是与「你为何以作恶自夸」（1节）作对比。旧人总是夸口自己的智慧、勇力和财物（耶九23），而新人总是夸口神的慈爱、公平和公义（耶九24；罗一31；加六14）。
• 「舌头」（2节）指多益的口舌，也可以看做是我们肉体旧人的口舌。祭司遭到屠杀，固然是因为多益的谗言（撒上二十二9-10），但也是因为大卫的谎言（撒上二十一1-2）。因此，灵里苏醒后的大卫写下本篇，既是在谴责多益的「舌头」，也是在责备自己的「舌头」。
• 当众人都交口称赞大卫的时候（撒上十八7、30），他也逐渐开始自我感觉良好（撒上二十1）。但神只让扫罗稍稍地追赶了一下大卫，他就撒了谎，虽然保存了自己，却连累了八十五个无辜的祭司，这是他一生最惨痛的教训之一。神要借着被追赶的经历，把大卫的缺欠一件一件地揭露出来，让他看到自己肉体的本相是何等可憎。而大卫的合神心意（撒上十三14）之处，并不是他从来不犯罪，而是犯罪之后，一蒙光照就肯立刻定自己的罪，并且彻底悔改，这才是合神心意的事。
• 只有当我们真正认识了肉体的可怕（3节），才可能时时提防自己的「舌头」，因为我们肉体里的「邪恶诡诈」（2节），随时会借着「舌头」出来，「好像剃头刀，快利伤人」（2节）。只有当我们真正厌恶肉体的可憎，才可能甘心接受神拆毁旧人、造就新人的工作。

【诗五十二4】「诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话！」

【诗五十二5】「神也要毁灭你，直到永远；祂要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。（细拉）」

• 人的肉体生命里面有什么，舌头出来的就是什么，「因为心里所充满的，口里就说出来」（太十二34）。我们心里若满了「诡诈」（4节），舌头就会「爱说一切毁灭的话」（4节）。因为「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的」（雅三6）。
• 许多信徒承认自己的肉体生命有邪恶、污秽的一面，但总觉得自己还有良善、可用的一面，所以总是舍不得完全钉死肉体，结果越读经、越听道、越培灵，里面的「我」反而越来越强大，对自己也越来越满意，但在神面前却越来越丑恶，因为我们越来越不知道「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」（罗七18）。神完全看不上我们里面的那个「我」，祂要把我们的肉体生命「毁灭、拿去、抽出、拔出」（5节），然后给我们换上基督的新生命。

【诗五十二6】「义人要看见而惧怕，并要笑他，」

【诗五十二7】「说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。」

• 当我们将来在天上回顾自己在地上依靠肉体的愚蠢时，也会这样发笑（6节）。让我们都把第7节当作自己肉体生命的墓志铭：我们的肉体生命正是「那不以神为他力量的人」（7节），总以为可以倚仗自己「丰富」的财物、智慧、能力来做点什么、「坚立自己」。
• 「不以神为他力量」（7节）原文是「不以神为他的避难所」（英文ESV、NASB译本）。
• 「在邪恶上坚立自己」（7节）原文意思可能是「以毁坏别人来增强自己」（英文ESV译本）。

【诗五十二8】「至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。」

【诗五十二9】「我要称谢祢，直到永远，因为祢行了这事。我也要在你圣民面前仰望祢的名；这名本为美好。」

• 「神殿中的青橄榄树」（8节）原文是「神家中的青橄榄树」（英文ESV译本）。橄榄树是长寿的常青树，寿命可达上千年。神赐给我们的新生命就像「神家中的青橄榄树」 ，因为有神稳固的保障，所以能长久地倚靠神的慈爱而发旺常青，不会被「毁灭、拿去、抽出、拔出」（5节）。
• 「因为祢行了这事」（9节），指神报应恶人（5节）。「圣民」（9节）原文是「虔诚的人」。
• 8-9节是大卫在神的光照中认识了自己肉体的丑陋，又在神的救恩里得着了生命的更新（罗十二2），因此生出无比的喜乐。

【诗五十一1】「（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我！按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯！」

【诗五十一2】「求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！」

• 本篇是大卫与拔示巴犯罪之后（撒下十一1-27），向神诚恳认罪的祷告。大卫因为试图隐藏自己的罪，失去神的同在长达一年之久（11节），在罪的折磨里苦苦挣扎。因此，当神借着先知拿单光照他的时候（撒下十二1-12），他就不再掩盖，而是立刻认罪悔改（撒下十二13），而且「交与伶长」（1节），在众人面前公开坦白。本诗是七篇「悔罪诗」之一（第六、三十二、三十八、五十一、一百零二、一百三十、一百四十三篇），是其中最动情的一篇。
• 一个真心认罪悔改的人，因为认识到罪的可怕和自己的不配，所以不敢求神按着公义来审判自己。但在罪中的大卫仍然知道自己是属神的，所以能紧紧抓住神「丰盛的慈悲」（1节），求神按祂的「慈爱怜恤我」（1节）。主耶稣说：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12），我们若将来要神按慈爱怜恤我们，现在就要以慈爱怜恤别人、以公义要求自己，而不是以公义要求别人、以慈爱怜恤自己。
• 「涂抹我的过犯」（1节），不是指忘了罪、忽视罪，而是指不再控告定罪。正如神赦免了新约信徒的一切过犯，「又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上」（西二14）。
• 罪不单沾染了人的外面，还污秽了人的心灵。世人所怕的只是罪的刑罚、罪的恶名，而真心认罪悔改的人所怕的，却是罪本身的污秽。所以大卫不是求神免去罪的刑罚、除掉罪的恶名，而是求神「将我的罪孽洗除净尽」（2节），彻底除掉罪的本身，重新成为圣洁无罪的人。

【诗五十一3】「因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。」

【诗五十一4】「我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。」

【诗五十一5】「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」

• 「知道」（3节）原文的意思是「认识、体验」，「知道我的过犯」（3节）不只是头脑上的知道，而是亲身经历、认识了罪的可怕。人生所有的东西都是身外之物，只有自己的罪如影随形，纵然死不认罪，罪还是「常在我面前」（3节），一直跟进坟墓，将来审判的时候都要一一供出来。但如果我们在主前认罪悔改，祂必「将我们的一切罪投于深海」（弥七19），永不再见，这是何等的轻松自由！因此，不信主的人以为常常认罪会背负重担、活得压抑，真信主的人却知道常常认罪乃是卸下重担、得着释放。
• 「我向祢犯罪，惟独得罪了祢」（4节）直译是「我向祢、惟独向祢，犯了罪」（英文ESV译本）。
• 大卫在受到拿单的谴责以后说：「我得罪耶和华了」（撒下十二13），并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是说所有的罪首先就是「得罪神」（创三十九9）。「罪 חָטָא」的原文在本篇出现了七次（2、3、4、5、7、9、13节），意思是「偏离了目标，未在正确和负责的道路上」，表明罪的本质就是没有达到神造人所要达到的目标，因此人犯罪都是向神犯罪、在神眼前行恶（4节）。
• 亚当里的旧人都是「在罪孽里生的」（5节），在母腹里就有了罪性，所以生来就有犯罪的倾向，因此更需要求神怜悯、更需要仰望神的救恩，成为在基督里新造的人。

【诗五十一6】「祢所喜爱的是内里诚实；祢在我隐密处，必使我得智慧。」

【诗五十一7】「求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。」

【诗五十一8】「求祢使我得听欢喜快乐的声音，使祢所压伤的骨头可以踊跃。」

【诗五十一9】「求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。」

• 「牛膝草」是洁净的象征。以色列人出埃及时的第一个逾越节用牛膝草把血涂在门框门楣上（出十二22），保守一家人都得平安，后来祭司用牛膝草蘸血或除污秽水洁净不洁的人（利十四4；民十九6）。神设立这仪式，预表主耶稣的宝血能洗净我们一切的罪：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛」（赛一18）。
• 当信徒犯罪的时候，我们里面的良知和「在我隐密处」（6节）的圣灵就会同作见证控告我们（罗二15；约十六8），让我们的身、心、灵都不得安宁，就像骨头被压伤（8节）。我们摆脱这困境最彻底的办法，不是在神、在人面前掩盖、隐瞒，而是求神「使我得智慧」（6节），「内里诚实」（6节）地将罪坦陈在神面前，求神来遮盖、涂抹。因为「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一9），祂必然会用基督的宝血来「涂抹我一切的罪孽」（9节），「掩面不看我的罪」（9节）。当神不再定罪我们、圣灵释放了我们之后，我们就会成为世界上最「欢喜快乐」（8节）的人。

【诗五十一10】「神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。」

【诗五十一11】「不要丢弃我，使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。」

【诗五十一12】「求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，」

• 大卫所求的不只是罪得赦免，更是求神「为我造清洁的心」（10节）。一个真心认罪悔改的人，必然会厌恶自己的全然败坏，因此渴慕「重新有正直的灵」（10节），藏身在基督里：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了」（林后五17）。
• 大卫所求的不只是内心平安，更是求神「不要丢弃我」（10节）。他已经从扫罗被神丢弃的前车之鉴学到了功课（撒上十六14），因此最看重的不是神的赐福，而是神的同在。经过了一年罪中的挣扎，他更加渴慕与神恢复亲密的交通。
• 许多人常常觉得神的旨意是重担，因为神所喜悦的都是人的肉体不愿意的，而人的肉体喜欢的却又是神所不喜悦的。因此，我们当求神「赐我乐意的灵扶持我」（12节），使我们能以神的心为心，欢喜快乐地遵行神的旨意、远离试探。

【诗五十一13】「我就把祢的道指教有过犯的人，罪人必归顺祢。」

【诗五十一14】「神啊，祢是拯救我的神；求祢救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱祢的公义。」

• 神能叫「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28）。因此，不是只有成功的经历能见证神，失败的经历也能见证神、「指教有过犯的人」（13节）。大卫经过失败又重新站立起来，这样的见证能帮助同样软弱的罪人回转归顺神（13节）。
• 世人沉溺于罪中之乐，只想脱离罪的刑罚。但真心认罪悔改的人却知道罪的可怕，所以不是只求神救自己脱离罪的恶果，而是求神救自己「脱离流人血的罪」（14节）。主耶稣来到地上，就是要彻底「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
• 「流人血的罪」，指大卫谋杀乌利亚的罪（撒下十一14-15）。

【诗五十一15】「主啊，求祢使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美祢的话！」

【诗五十一16】「祢本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，祢也不喜悦。」

【诗五十一17】「神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。」

• 罪人得着了赦免，就会忍不住开口赞美神。不愿意开口赞美神的人，常常是因为还没有认识到罪的可怕，所以并没有体会到救恩宝贵到让自己不得不开口「传扬赞美」（15节）的地步。
• 按照律法，通奸和谋杀是不能用任何祭物来赎罪的（利二十10；二十四17），最合神心意的王（撒上十三14；徒十三22）大卫竟然把这两样大罪全犯了（撒下十一4、14-17）。但神却没有阻挡这样可怕的事情发生，因为祂要借此显明人的全然败坏，甚至最合神心意的人也会故意犯罪；神也要借此显明祂救恩的奇妙，即使最败坏的人也有重生得救的盼望。
• 实际上，人的罪无论大小，都「亏缺了神的荣耀」（罗三23），所以「罪的工价」（罗六23）都是死：「按着定命，人人都有一死，死后且有审判」（来九27）。在神的救恩计划里，并没有什么祭物、事奉或功劳可以贿赂神、抵消罪。神所要的不是奉献、也不是工作，而是人里面得着对的生命、与神恢复对的关系。因此，「神所要的祭就是忧伤的灵」（17节），人的罪无论大小，只要里面有了「忧伤痛悔的心」（17节），愿意回转归向神，神「必不轻看」（17节）。

【诗五十一18】「求祢随祢的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。」

【诗五十一19】「那时，祢必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在祢坛上。」

• 「建造耶路撒冷的城墙」（18节），可能指保守神百姓的属灵光景不受大卫坏榜样的影响。
• 大卫一旦认罪悔改，接下来就是求神「善待锡安」（18节）。因为他里面对了，外面所做的就对了。灵里醒来的大卫立刻意识到自己所担负的责任，所以求神不要让自己的罪连累百姓。