【赛十九1】「论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化。」

【赛十九2】「我必激动埃及人攻击埃及人——弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。」

【赛十九3】「埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。」

【赛十九4】「我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主——万军之耶和华说的。」

• 十九-二十章是论埃及的默示，宣告埃及的谋略将被败坏。
• 1-4节是预言神将击打埃及。
• 「耶和华乘驾快云，临到埃及」（1节），比喻神将迅速行动（诗十八9-15），「击打埃及」（22节）。南国犹大此时正试图与埃及结盟，所以神要迅速行动，使百姓「与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住」（二十八18）。在神的打击之下，埃及将发生内乱（2节），雄才大略全部落空（3节），落到亚述的辖制之下（4节）。因此，百姓不应该与注定要失败的外邦人结盟。
• 埃及是巴别塔（创十一1-9）的扩大版：人类可以倚靠尼罗河满足自己的需要，倚靠自己的智慧解决所有的问题，完全不需要神。历史上，每逢神的百姓遭遇患难，埃及常常成为他们最后的投靠之处（创十二14；四十二1-2；出十四12；王上十一40），以致一些百姓倚靠眼见的埃及，多于信靠眼不能见的神。因此，这次神定意要让倚靠偶像和谋略的埃及彻底失败，挪去人在地上所倚靠的，好让百姓「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 神「必败坏他们的谋略」（3节），指神将败坏古实王朝的雄心大志，挪去神的百姓在地上所依靠的。古实王皮耶（Piye，主前744-714年在位）从南方的那帕塔（Napata）侵入埃及，统一了上下埃及，建立了古埃及新王国时代版图最大的第二十五王朝（Twenty-fifth Dynasty of Egypt，主前744-656年）。皮耶雄才大略、野心勃勃，重新建造金字塔、扩展阿蒙神庙，并且挑战亚述，试图扩大在亚洲的影响。主前720年，他派遣军队支持非利士背叛亚述，结果被亚述击败。
• 「我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们」（4节），可能是预言主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷孟菲斯和埃及北部，自称埃及与古实之王。

【赛十九5】「海中的水必绝尽，河也消没干涸。」

【赛十九6】「江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；」

【赛十九7】「靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。」

【赛十九8】「打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。」

【赛十九9】「用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；」

【赛十九10】「国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。」

• 5-10节预言埃及的经济崩溃。
• 「海」（5节）可能指尼罗河下游洪水泛滥的样子，「河」（5节）指尼罗河，「江河」（6节）指尼罗河的灌溉系统，「埃及的河水」（6节）指尼罗河三角洲的分支。5-6节原文四次间接提到尼罗河，7-8节原文四次直接提到「尼罗河 יְאֹר/yeh-ore’」，表明灾难极其严重。
• 没有尼罗河，就没有埃及。埃及的降水稀少，国家的生存和繁荣完全倚赖尼罗河，灌溉渠结束的地方、就是沙漠的开始。尼罗河的最后一千多公里没有任何支流，水况非常容易预测，每年洪水泛滥的周期几乎是固定的。这一生命资源的丰富性和可预测性，使埃及人的自信满满。人倚仗什么，神就取走什么；一旦尼罗河「消没干涸」（5节），就会导致全国的崩溃。埃及人自以为不需要神，其实命脉完全掌握在神的手中。这样脆弱的国家，怎么能值得神的百姓倚靠呢？
• 「苇子和芦荻」（6节）是尼罗河的出产，「打鱼」（8节）是埃及的重要行业，「麻造物、白布」（9节）是埃及的特产。尼罗河的干涸，严重影响了埃及的农业（7节）、渔业（8节）和麻纺业（9节），经济的崩溃又将导致社会的崩溃。
• 「国柱」（10节），可能指经济的支柱。

【赛十九11】「琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？」

【赛十九12】「你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！」

【赛十九13】「琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。」

【赛十九14】「耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。」

【赛十九15】「埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。」

• 11-15节预言埃及的政治崩溃。
• 「琐安」（1节）就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯（Tanis），是埃及北部的行政中心。
• 「挪弗」（13节）是下埃及的古都孟斐斯，皮耶之后的古实法老迁都于此，成为当时抵抗亚述的前沿基地。
• 「谋士、智慧人」（11节）、「首领、房角石」（13节）都是指埃及的祭司、贵族。这些领袖「所筹划的成为愚谋」（11节），把国家带入歧途（13节）。因为他们与神为敌，所以神也与他们为敌（14节）。
• 「无论是头与尾，棕枝与芦苇」（15节），比喻整个社会从上层到下层，所有的人「所做之工都不成就」（15节）。

【赛十九16】「到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。」

【赛十九17】「犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。」

• 16-25节是预言神对埃及的五个旨意。
• 神「击打埃及」（22节），但击打的目的却是「医治」（22节）。神的管教是为了拯救，击打是为了医治，祂的旨意对犹大、埃及、亚述和所有的外邦人都是一样的。所以先知用五个「那日」（16、18、19、23、24节）和五个「万军之耶和华」（16、17、18、20、25节），宣告了神在救恩计划里对埃及和外邦人的五个旨意，也就是新约将阐明的「历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘」（弗三9）。
• 第一个旨意，是神要让埃及人敬畏神（16-17节）。
• 「万军之耶和华在埃及以上所抡的手」（16节），就是为了让人敬畏祂。因为「敬畏耶和华是智慧的开端」（诗一百一十一10），只有敬畏神才能让埃及脱离「愚昧」和「迷惑」（13节）。
• 犹大只是一个小国，埃及却是古代的世界强国。「犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕」（17节），是因为他们敬畏神、又看到神站在祂的百姓一边。

【赛十九18】「当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为『灭亡城』。」

• 第二个旨意，是神的国度将临到埃及五城（18节）。
• 「五」是埃及人的吉祥数目（创四十三34；四十五22；四十七2），「五城」（18节）可能代表埃及全地的许多城，这些城将首先成为神的国度。
• 「迦南的方言」（18节）指希伯来话，如「哈利路亚」，将来有许多埃及人转向敬拜真神，用希伯来话「指着万军之耶和华起誓」（18节）。
• 「灭亡 הֶרֶס/heh’-res」（18节）原文与「日头 חֶרֶס/kheh’-res」（伯九7；士十四18）谐音，七十士译本把「灭亡城」（18节）译为「太阳城」，影射埃及的太阳神敬拜中心「埃及地伯·示麦」（耶四十三13），古埃及人称之为「支柱 I͗wnw」，古希腊人称之为「太阳城 Heliopolis」。这是双关语，预言将来埃及那些坚持敬拜偶像的人结局就是「灭亡」。将来，巴比伦王「必打碎埃及地伯·示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇」（耶四十三13）。

【赛十九19】「当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。」

【赛十九20】「这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。」

【赛十九21】「耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。」

【赛十九22】「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们。」

• 第三个旨意，是神将使埃及人归向祂。
• 神的国度将从「五城」（18节）扩展到整个「埃及地」（20节），从「埃及地中」（19节）扩展到「埃及的边界上」（19节）。埃及人「归向耶和华」（22节）将包括五个方面：
  1. 成为属神的国度：用「坛、柱」（19节）「在埃及地为万军之耶和华作记号和证据」（20a）；
  2. 蒙神拯救：「埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们」（20b）；
  3. 认识神：「耶和华必被埃及人所认识」（21a）；
  4. 敬拜神：埃及人「要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿」（21b）；
  5. 蒙神复兴：「祂必应允他们的祷告，医治他们」（22节）。

【赛十九23】「当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。」

• 第四个旨意，是神要借着埃及把亚述接纳进国度。
• 当时已经有一条「从埃及通亚述去的大道」（23节），就是古代的国际商道「沿海大道 Via Maris」，埃及和亚述通过这条路彼此攻击，夹在中间的犹大也因此遭殃（王下二十三29）。但在弥赛亚的国度里，列国不再彼此争战（二4；九6-7），「从埃及通亚述去的大道」将使埃及和亚述彼此接纳，并且一同到耶路撒冷拜神：「亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」（23节）。

【赛十九24】「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；」

【赛十九25】「因为万军之耶和华赐福给他们，说：『埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！』」

• 第五个旨意，是神要借着埃及、亚述，以色列一起把国度扩展到全地，「使地上的人得福」（24节）；不是借着武力，而是借着「平安的福音」（弗六15）。
• 出埃及时，神曾向法老宣告「容我的百姓去」（出五1）；但将来，神却要宣告埃及是「我的百姓」（25节）。「百姓」（出五1）、「工作」（赛二十九23）和「产业」（诗二十八9），是以色列十二支派在神面前所特有的地位和称呼，但将来外邦人也将获得同样的地位。这正是福音的奥秘，「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。
• 今天，大部分亚述人和古埃及人的后裔科普特人都是基督徒，应验了「埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」。现在，「以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救」（罗十一25-26），与埃及、亚述一起见证神、「使地上的人得福」。
• 神拣选以色列，是救赎的方法、而不是目的。因为神不只是以色列的神，更是全地的主、全人类的创造者，祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。埃及、亚述和以色列同样都是罪人，也同样拥有神的形象（创一27）；在神眼里，他们都是「我的」（25节）。埃及过去被神咒诅（创九25），将来却要成为神的百姓；亚述过去是被神利用的工具（十5），将来却要成为神手的工作，祂「要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」（弗一10）！

【赛十八1】「唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，」

【赛十八2】「差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的；他们的地有江河分开。」

• 十七-十八章是论大马士革的默示。
• 「古实河」（1节）指尼罗河的上游。「古实」指埃及南方尼罗河沿岸的努比亚（Nubia），位于现代苏丹的北部。古希腊人用「衣索匹亚 Aethiopia」（徒八27）来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国（Ethiopia）。埃及和亚述是当时的两大强权，此时古实人建立的第二十五王朝（主前744-656年）刚刚统一了上下埃及，跃跃欲试地要与亚述争霸，所以鼓动非利士、犹大等国背叛亚述，作为自己和亚述之间的缓冲。
• 尼罗河流域的飞虫很多，「翅膀刷刷响声」（1节）可能比喻埃及积极备战、忙个不停。当时犹大有不少人对埃及这个外援心存幻想，但他们真正的保障是藏在神「翅膀的荫下」（诗十七8），而不是埃及虚张声势的「翅膀刷刷响声」。
• 「蒲草船」（2节）是尼罗河上常见的轻便船只，用蒲草做成。
• 「高大光滑的民」（2节），形容古实人是身材高大、皮肤光滑的黑人。努比亚自古就被视为沿地中海的埃及与黑色非洲的交接处。
• 「是分地界践踏人的」形容埃及有能力征服列国。
• 「他们的地有江河分开」（2节），指埃及地有尼罗河及支流滋润。
• 十八1与十七12原文都以「唉 הוֹי/hoh’ee」开始，表明十八1-7是十七12-14的扩展。十七12-14宣告了神用话语管理世界的原则，十八1-7则是把这个原则的应用。亚兰与北国以色列两个小国的联合失败了，现在若是强大的埃及与更多的国家联合，会不会有所改变呢？「历史不会重演，但经常押韵。History doesn’t repeat itself, but it often rhymes」（马克·吐温）。今天世上的一切社会实验，史上岂都没有试过吗？进步主义（Progressivism）最大的问题，就是不肯承认人性的全然败坏，总是幻想会比前人更加进步，岂料进步的只是破坏的能力而已。

【赛十八3】「世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看；吹角的时候你们要听。」

【赛十八4】「耶和华对我这样说：我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。」

【赛十八5】「收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄；祂必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，」

【赛十八6】「都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天，鸷鸟要宿在其上；冬天，野兽都卧在其中。」

【赛十八7】「到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开；他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山——耶和华安置祂名的地方。」

• 「如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天」（4节），可译为「如同日光下闪烁的热气，又如收割时露水蒸发的云雾」（和合本修订版）。在神的眼中，历史的发展犹如夏天收割之前帮助葡萄成熟的热气和露水，一切都是向着祂收割的时机发展。
• 「收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄」（5节），可译为「收割之前，花蕾先谢，花成了将熟的葡萄」（和合本修订版）。以色列的葡萄在五月开花，八月成熟。当葡萄开始结果的时候，多余的嫩枝会被削去，以便结果更多。而在收割之后，农夫会砍掉蔓延的枝条，让葡萄进入冬季休眠。剪下的枝条可以当作柴火（结十五2-4）、或给鸟兽筑巢（6节）。同样，神也会在成熟的时机修剪地上的万邦，而剪下来的枝叶对神的计划也有用处。
• 「奉到锡安山——耶和华安置祂名的地方」（7节），是提醒百姓耶路撒冷是「神所选择要立为他名的居所」（申十二11；十四23；十六2、6；二十六2）。立约之民与神的关系若是对了，就不必再与外邦人订立盟约。
• 第4节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明先知呼召世人注意的原因，是因为他从神那里得着了话语（4a）：世人喧嚷忙乱，神却在「安静」（4节）旁观，等候（4b）葡萄成熟（5a）。那时，人类的一切努力终将崩溃（5b-6节）；那时，古实必因着看到神的拯救而到锡安敬拜神（7节；代下三十二23）。而当弥赛亚的国度成就的时候，列国的余民都将归向神（十九23；亚十四16）。

【赛十七1】「论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。」

【赛十七2】「亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。」

【赛十七3】「以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。」

• 十七1-十八7是论大马士革的默示。
• 亚哈斯在位时，亚兰与北国以色列结盟进攻南国犹大，以赛亚已经预言了他们的失败（七7-8），现在则预言他们最终的结局。
• 「大马士革」（1节）是亚兰的首都，位于美索不达米亚到埃及的必经之路上，自古就是国际贸易的必经之道，也是列强争霸的必争之地。
• 「亚罗珥」（2节）位于约旦河东（王下十33）。「羊在那里躺卧，无人惊吓」（2节），形容荒无人烟。
• 「以法莲」（3节）代指北国以色列。
• 「亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样」（3节），是讽刺亚兰与北国所倚靠的金牛犊和势力一样（4节；何九11；十5），一点也不可靠。主前733-732年，亚述王提革拉·毗列色三世发动第二次西征，围攻大马士革，「将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥」（王下十六9），亚兰亡国。
• 这段默示表面上是「论大马士革」（1节），实际上是向神的百姓说话。面对亚述的威胁，北国的反应是与宿敌亚兰结盟，把自己的命运与从前的强敌紧密联系在一起。神的百姓若忘记救自己的神（10节）、与世界联合，结局必然是与世界一同衰败。神是掌管世界历史的主（十四1-2），祂能管教自己的百姓，也能拯救自己的百姓，祂也从不背弃大卫之约的应许（十四32）。摩押人若想得救，还得顺服「大卫帐幕」（十六5）的权柄，何况是北国以色列呢？今天，许多信徒也忘记了救自己的神，不但不能为外邦人指明得救之路，反而想从外邦人那里寻找保障、寻求方法，结局也将是「不再有保障」（3节）。

【赛十七4】「到那日，雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱。」

【赛十七5】「就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。」

【赛十七6】「其间所剩下的不多，好像人打橄榄树——在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华——以色列的神说的。」

• 4-6节用三幅图画来比喻北国的衰败：身体瘦弱（4节）、拾穗子（5节）和打橄榄（6节），从里面的难处一直到外来的灾难。
• 律法规定：「你在田间收割庄稼，若忘了一捆在田间，就不要再回去拿，要留给寄居的、孤儿和寡妇；好让耶和华——你的神在你手里所做的一切，赐福给你。你打了橄榄树，枝上剩下的不可再打，要留给寄居的、孤儿和寡妇」（申二十四19-20）。北国经历管教之后，余民就像田间剩余的穗子和枝头留下的橄榄一样稀少。这既表明是神的恩典，也表明百姓越遵行神的话语，将来剩下的余民也越多。
• 「雅各」（4节）代指北国以色列。「雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱」（4节），是预言宣告北国将逐渐衰败。主前733-732年，北国在亚述第二次西征时沦为藩属国，北部和东部被亚述吞并为行省、百姓被掳（王下十五29）。主前724年，亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，主前727-722年在位）围攻撒马利亚三年。主前722年，继位的撒珥根二世（Sargon II，主前722–705年在位）攻陷撒马利亚，北国灭亡。亚述掳走大批百姓，只把贫穷弱小的留在本地。
• 「利乏音谷」（5节）位于耶路撒冷南面的一个山谷，土地肥沃。
• 在管教之中，神仍给百姓留下盼望。坏消息是「其间所剩下的不多」（5节），好消息是仍有「剩下的」，更好的消息是「到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕」（二十八5）。

【赛十七7】「当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。」

【赛十七8】「他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。」

• 「木偶」（8节），指巴力崇拜中立在祭坛旁边代表亚舍拉的木柱。
• 「祭坛，就是自己手所筑的」（8节），指北国敬拜金牛犊和巴力的祭坛。
• 「日像」（8节），指百姓仿效亚述和巴比伦人所拜的太阳神像（王下二十三5）。
• 「自己指头所做的」（8节），包括一切偶像。神是「照着自己的形象造人」（创一27），人却按着自己的形象造神；神是白白赐下救恩，人却宁可付出代价发明各种人造的拯救方法。
• 神的管教是为了挽回自己的百姓，让他们把眼目从偶像转向「仰望造他们的主」（7节）。并不是这些人「仰望造他们的主」以后，才得以「剩下」（6节）；而是神让他们「剩下」以后，他们才「眼目重看以色列的圣者」（7节；十20）。这一切都是神自己的工作，正如主耶稣对彼得说：「我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄」（路二十二32）。

【赛十七9】「在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。」

【赛十七10】「因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。」

【赛十七11】「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。」

• 「从前在以色列人面前被人撇弃的」（9节），指从前迦南人的「城邑又广大又坚固，高得顶天」（申一28），但却被神的百姓一一攻克。现在的百姓却不再倚靠神，而是建造「他们的坚固城」（9节），倚赖那些神从前所摧毁的东西。
• 「你能力的磐石」（10节）指神。倚靠「他们的坚固城」（9节），还是倚靠「你能力的磐石」，这个选择不是个人的偏好或自由，而是生死攸关。
• 「栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花」（11a），可译为「栽种的日子，你使它生长，栽种的早晨，你使它开花」（和合本修订版；英文ESV译本）。10b-11节可能是当时的「搭模斯」（结八14）崇拜仪式，妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型花园，在仲夏放在屋顶，让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎，然后妇女们为「搭模斯」神的死亡痛哭。百姓离弃真神，却求助于偶像，结果无论怎样努力，都无法享用成果。这正如「搭模斯」崇拜一样，完全是自寻烦恼。

【赛十七12】「唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；」

【赛十七13】「列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。」

【赛十七14】「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。」

• 「多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔」（12节），形容亚述军队由所征服的各个民族组成。
• 「如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土」（13节），形容仇敌在神面前毫无抗拒能力，也比喻他们声势浩大，实际上只是虚张声势、转瞬即逝。
• 「到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了」（14节），可能是预言天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」（三十七36）。
• 12-14节原文非常戏剧性：在对世界的哄嚷奔腾（12-13a）与突然消失（13c-14节）的大段生动描写之间，只用了一个简单的动词作为转折：「斥责 גָּעַר/gaw-ar’」（13b）。今天，这个反对神的世界也是「列邦奔腾，好像多水滔滔」（13a），但创造世界（创一1）、托住万有（来一3）和掌管历史的，都只是神的一句话而已（诗二5；四十六6；一百零四7）。当以赛亚发表这些预言的时候，事情还没有发生，而今天却已经成为历史。今天的信徒若是忘记神大能的话语，转而倚靠人的「高言大智」（林前二1）来宣讲福音，利用世界的心理辅导和企业营销术来建造教会，岂不比当年的北国以色列更加愚昧吗？

【赛十六1】「你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城（原文是女子）的山。 」

【赛十六2】「摩押的居民（原文是女子）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。」

【赛十六3】「求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。」

【赛十六4】「求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了，」

【赛十六5】「必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。」

• 十五-十六章是论摩押的默示，由五个部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 摩押的危机（十五1-4）；
  • 　B. 神为摩押悲哀（十五5-9）；
  • 　　C. 摩押因骄傲拒绝臣服（十六1-8）；
  • 　B1. 神为摩押哀哭（十六9-12）；
  • A1. 摩押的结局（十六13-14）。
• 「你们当将羊羔奉给那地掌权的」（1节），是建议摩押人向南国犹大进贡。「羊羔」历来是摩押人向以色列王进贡之物（王下三4）。而用「那地掌权的」来代替「大卫家」（七2），是先知刻意顾念摩押人的面子，因为「亚哈死后，摩押王背叛以色列王」（王下三5）、获得独立，摩押人一向以此为傲，现在再次向大卫的后裔进贡，面子上过不去。
• 「西拉」（1节）是以东的首都（四十二11；王下十四7），可能就是现代约旦的佩特拉城。「旷野」（1节）指犹大南方的旷野，这是从「西拉」出发到「锡安城」（1节）的必经之地。此时摩押北方的难民还在「亚嫩渡口」（2节）徘徊、无家可归，「像游飞的鸟，如拆窝的雏」（2节）。因此，已经逃到「西拉」的摩押首领必须到耶路撒冷给难民们寻找庇护。
• 3-4b是模仿摩押使者的口气发出请求。「隐藏被赶散的人，不可显露逃民」（3节），意思是请求「锡安城」庇护摩押难民，不要把他们交给敌军。
• 「慈爱 חֶסֶד/kheh’-sed」（5节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。这是《以赛亚书》一-三十九章的原文中唯一一次出现这个立约用语，而在四十-六十六章的原文中却将出现七次（四十6「美容」原文；五十四8；五十四10；五十五13「恩典」原文；五十七1「虔诚」原文；六十三7）。
• 4c-5节是以赛亚在想象中对摩押使者的回答：世上的任何危机都是短暂的，但大卫的宝座却是永久的。地上的危机都是暂时的，「勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了」（4c），但大卫的宝座将永远「因慈爱坚立」（5节）。因此，如果摩押希望与「锡安城」的百姓「同居」（4a），就应当接受神所设立「大卫帐幕」（5节）的权柄，进入神对大卫之约（撒下七8-16）应许的保护。「锡安城」能提供给外邦人的不只是暂时的保护，更是弥赛亚的盼望与平安。弥赛亚是照亮外邦人的光（四十九6；路二32；徒十三47），凡投奔「锡安城」的都会受到欢迎，甚至包括「不可入耶和华的会」（申二十三3）的摩押人！今天，世上所有的「摩押人」都只有一条出路：不是倚靠方法、暂时解决问题，而是彻底拒绝自己、顺服神的权柄，才能永远得着真正的安息。

【赛十六6】「我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。」

【赛十六7】「因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。」

【赛十六8】「因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。」

• 「忿怒」（6节）原文是「自大」（和合本修订版）。
• 「我们听说摩押人骄傲」（6节；耶四十八29），意思是「摩押人的骄傲众所周知」，但没想到「是极其骄傲」（6节；耶四十八29）！他们可以「将羊羔奉给那地掌权的」（1节），但却不肯向「锡安城」（1节）的王臣服，是因为内心的「骄傲、狂妄、自大」（6节）。如果要他们付出更多的「羊羔」，或许他们还会接受；但若要他们接受神所设立「大卫帐幕」（5节）的权柄，他们「骄傲」的玻璃心就完全破碎了。所以说「他夸大的话是虚空的」（6节），始终活在不真实的世界里。
• 摩押人最终并没有在锡安得着庇护，反而继续陷入「哀号、忧伤」（7节）。「吉珥·哈列设」（7节）可能就是「基珥」（十五1）。摩押盛产葡萄，但现在家园被敌人占领（8节），所以「要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤」（7节）。
• 「希实本、西比玛」（8节）都是摩押盛产葡萄的地方，现在因为无人照料「都衰残了」（8节）。「列国的君主折断其上美好的枝子」（8节），比喻许多国家的军队参与入侵摩押。「雅谢」（8节）在摩押北界，「旷野」在摩押的东方，「盐海」在摩押的西方。葡萄枝子延伸到这些地方，比喻摩押的葡萄闻名国外。
• 今天，有些人所谓的信主，也只是在「锡安城」暂避危机，并不是接受「大卫帐幕」的权柄。他们可以献上「羊羔」、热心助人、积极事奉、广传福音，但若要他们放下心中那点「骄傲」、承认自己全然败坏，就会成为他们「生命中不能承受之轻」（米兰·昆德拉）。因此，「骄傲」往往是信徒肉体的最后防线，对付「骄傲」，是我们需要学习一生的功课。

【赛十六9】「因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。」

【赛十六10】「从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。」

【赛十六11】「因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥·哈列设也是如此。」

【赛十六12】「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。」

• 9-12节是神为摩押哀哭。为摩押哀哭的「我」（9、11节），与「我使他欢呼的声音止息」（10节）的「我」是同一位发言者，也就是神自己。
• 「摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷」（12节），指到高处的邱坛向偶像献祭求救。摩押人的「极其骄傲」（6节），并不是因为自信，而是对偶像有信心。骄傲使人致命，偶像使人盲目。今天，许多人对神没有信心，只是因为对心中的偶像有信心；许多人拒绝接受救恩，也是因为「此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们」（林后四4）。
• 摩押选择了「骄傲、狂妄、自大」（6节），结果却永远失去了喜乐。他们失去了现在：「夏天」（9节）本来是收获葡萄的欢乐季节，但战祸却「从肥美的田中夺去了欢喜快乐」（10节）；他们也失去了未来：摩押人不肯接受锡安的庇护，却枉然祈求偶像，结果「也不蒙应允」(12节）。
• 摩押人本是最不配神怜悯的（摩二1；耶四十八27），他们曾经雇佣巴兰咒诅百姓，所以神命令：「亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会」（申二十三3）。但是，神却为遭灾遇难的摩押「悲哀」（十五5），也为走投无路的摩押「哀哭」（9节）。神的眼泪甚至与罪人的眼泪交织在一起，像「与雅谢人哀哭一样」（9节）。因为神「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9），所以当神带着圣洁的公义临到时，祂也同样带着圣洁的哀伤。虽然人的哀伤都是「极其骄傲」（6节）自找的，但神却并非冷眼旁观；虽然人的痛苦都是公义审判的结果，但神却亲身替我们承受——「祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（五十三5）！摩押既然拒绝神如此的怜悯，将来神「为万民用肥甘设摆筵席」（二十五6）的时候，「摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中」（二十五10）；人若拒绝神如此的大爱（约三16），「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。

【赛十六13】「这是耶和华从前论摩押的话。」

【赛十六14】「但现在耶和华说：『三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。』」

• 「这是耶和华从前论摩押的话」（13节），可能指神已经向其他的先知发表过类似十五1-十六12的预言（耶四十八1-47），现在因为亚述的危机，各国在外交上频繁来往（二十一11-12），以赛亚趁摩押使团到访之际再次提醒他们。
• 「照雇工的年数」（14节），意思是雇工对时间特别注意，所以「三年之内」（14节）的期限一到、绝不耽延。
• 摩押因为「极其骄傲」（6节），不愿意接受神的救恩，所以三年之内「必被藐视」。摩押可能在三年之内遭到来自沙漠的阿拉伯部落袭击，被洗劫一空。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，摩押地被阿拉伯人占据。但神的救恩是不可抗拒的，虽然摩押如此骄傲、「余剩的人甚少无几」（14节），但神最终「还要使被掳的摩押人归回」（耶四十八47），只是这个国家再也不会存在了（二十五10b-12）。
• 神邀请摩押接受锡安的王，在「大卫帐幕」（5节）的荫庇下寻求保障；但摩押却看重面子，被偶像和骄傲拦阻了这个好消息（6节），结果只能继续活在忧伤之中（7-11），因为再也没有别的避难所（12节）。今天，无论我们的葡萄园有多么旺盛（8节），如果拒绝接受基督作主，终究也会如「摩押的荣耀与他的群众必被藐视」（14节），因为「除祂以外，别无拯救」（徒四12）。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），但是，当福音临到你的时候，你是像摩押难民一样倚靠偶像，还是像摩押女子路得一样「投靠耶和华——以色列神的翅膀下」（得二12）？你是做「极其骄傲」（6节）的摩押难民，还是做「你的国就是我的国，你的神就是我的神」（得一16）的路得呢？

【赛十五1】「论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。」

【赛十五2】「他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。」

【赛十五3】「他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。」

【赛十五4】「希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。」

• 十五-十六章是论摩押的默示，由五个部分组成一个交错对称的结构：
  • A. 摩押的危机（十五1-4）；
  • 　B. 神为摩押悲哀（十五5-9）；
  • 　　C. 摩押因骄傲拒绝庇护（十六1-8）；
  • 　B1. 神为摩押哀哭（十六9-12）；
  • A1. 摩押的结局（十六13-14）。
• 摩押位于约旦河东，摩押人是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37）、以色列人的亲戚，但在进迦南的路上就给百姓制造难处（民二十五1-3；书二十四9），在士师时代也曾欺压过百姓（士三14）。大卫的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押（撒下八2）。
• 「亚珥」（1节）位于摩押中部的亚嫩河以南（民二十一13-15），「基珥」（1节）可能是位于摩押的中部的堡垒吉珥·哈列设（十六7、11；王下三25）。一夜之间，这两处「变为荒废，归于无有」（1节），表明敌军可能从东方的沙漠而来，迅速征服了摩押的心脏地带。
• 「底本」（2节）位于摩押中部的亚嫩河以北，「尼波和米底巴」（2节）在更北边，而「希实本、以利亚利、雅杂」（4节）位于最北边的摩押平原。列出这些地名，表明绝望之情从南到北、从一城传染到另一城，军队和平民一样「人心战兢」（4节）。
• 「高处」（2节）指异教拜偶像的邱坛。当摩押陷入危机的时候，他们首先的反应就是寻找自己的宗教，「到高处去哭泣」（2节）。
• 「各人头上光秃，胡须剃净」（2节），是表示悲伤哀悼（二十二12；弥一16）。

【赛十五5】「我心为摩押悲哀；他的贵胄（或译：逃民）逃到琐珥，到伊基拉·施利施亚。他们上鲁希坡，随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。」

【赛十五6】「因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。」

【赛十五7】「因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。」

【赛十五8】「哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥·以琳。」

【赛十五9】「底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。」

• 5-9节是神「为摩押悲哀」（5节）。
• 「琐珥」（5节）位于死海南端，摩押的始祖罗得曾经从所多玛逃难至此（创十九20-22）。这个小城代表神对摩押祖先的怜悯，但如今摩押人在大难之中，却拒绝接受神的怜悯（十六6）。
• 「伊基拉·施利施亚、鲁希坡、何罗念」（5节）可能都在摩押西南部、琐珥附近，摩押的难民从西南面越境而逃。
• 「宁林的水」（6节）可能是摩押南部的南美拉溪谷（Wadi Numeira）。
• 「柳树河」（7节）可能是摩押南部与以东交界的撒烈溪（民二十一12；申二13）。
• 「以基莲」（8节）可能位于死海北端，「比珥·以琳」（8节）可能位于摩押南界。「哀号的声音达到」（8节）这两个地方，代表哀声已经「遍闻摩押的四境」（8节）。
• 「底们」（9节）可能是「底本」（2节）的别名，「底们的水」可能就是亚嫩河。「底们 דִּימוֹן/dee-mone’」原文与「血 דָּם/dawm」（9节）谐音，与「底本 דִּיבֹון/dee-bome’」首尾呼应。「底们的水充满了血」（9节），这句话使人想起从前摩押人看到血的幻象（王下三22-23），但现在却是真实的灾难。但河中的血仍然不能满足神的公义要求，所以祂「还要加增底们的灾难」（9节）。
• 「狮子 אֲרִי/ar-ee’」（9节）比喻侵略者。摩押勇士「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（撒下二十三20；代上十一22）名字的意思就是「神的狮子」。神「要照各人所行的待他们」（代下六30），以狮子骄傲自夸的摩押人，神就「叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人」（9节），才能满足公义的追讨。
• 5-9节原文用七个「因为 כִּי/kee」(5b、5c、6a、6b、8a、9a、9b）连成一个整体，表明「我心为摩押悲哀」（5节）与「我还要加增底们的灾难」（9节）是同一位发言者，也就是神自己。让神悲哀的原因，不但包括摩押人的悲惨境遇（5b-9a），也包括神自己「还要加增底们的灾难」（9b）。神击打人的同时、也在为人悲哀，祂的心中充满了人类无法想象的同情和怜悯（诗一四五8-20），只有不认识神的人才会觉得祂的公义与爱有矛盾。神用「烈怒」（十三13）表达了公义，也用「悲哀」显明了怜悯，这种公义和怜悯的顶峰，是在十字架上所成就的救赎（罗八3-4；约三16-18）。

【赛十四1】「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。」

【赛十四2】「外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。」

• 十三1-十四27是论巴比伦的默示，由四个部分组成一个交错平行的结构：
  • A. 巴比伦必将倾覆（十三1-22）；
  • 　B. 神自己会领回百姓（十四1-2）；
  • A1. 巴比伦必将被弃（十四3-23）；
  • 　B1. 神自己会拯救百姓（十四24-27）。
• 第1节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明「巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久」（十三22）的原因，是因为「耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列」（1节）。百姓面对亚述的威胁，对远方的巴比伦寄予厚望（三十九1-2）。但神却首先宣告巴比伦必将倾覆（十三1-22），因为祂自己会眷顾自己百姓的未来，让选民「得享安息」（3节），不必倚靠地上的任何势力。
• 「必再拣选以色列」，是把被掳的百姓回归比作第二次出埃及（申四37；七6-7）。
• 「寄居的必与他们联合，紧贴雅各家」（1节），是预言神将使百姓重获安息，那时到百姓中间寻求庇护的外邦寄居者（申十四29）将十分羡慕神百姓的生活，以致盼望定居在应许之地。
• 「外邦人必将他们带回本土」（2节），是预言玛代波斯征服巴比伦以后，将释放百姓返回故乡，重建圣殿（代下三十六22-23）。
• 「以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的」（2节），是预言弥赛亚国度的扩展（九7；启二十一24-26），凡归信神的外邦人都成为选民团体中的一员，正如当初强大的非利士人成了他们的仆人（撒上十七9）。

【赛十四3】「当耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，」

【赛十四4】「你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？」

【赛十四5】「耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭，」

【赛十四6】「就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。」

【赛十四7】「现在全地得安息、享平静；人皆发声欢呼。」

【赛十四8】「松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐，说：自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。」

• 3-21节是论巴比伦王之歌。巴比伦是世上一切强权的代表，也是撒但的象征。
• 「恶人的杖，辖制人的圭」（5）象征地上的王权。百姓在危机之中所盼望的外援只是「恶人的杖，辖制人的圭」，结果是「倚靠那击打他们的」（十20）。惟有弥赛亚的王权，才能带来真正的平安（九7），所以神会负责使「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺」（创四十九10）。
• 3-8节的主题是「安息」（3、7节）。巴比伦「在忿怒中连连攻击众民」（6），使列国不得安息。所以它将成为神击打的对象，好让「全地得安息、享平静」（7节），回到起初创造的光景（创二3）。而选民「得享安息的日子」（3节），首先应验在被掳巴比伦的百姓回归，最终应验在基督再来的时候。

【赛十四9】「你下到阴间，阴间就因你震动来迎接你，又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。」

【赛十四10】「他们都要发言对你说：你也变为软弱像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？」

【赛十四11】「你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。」

• 9-11节是想象阴间的一幕，征服者和被征服者的结局没有两样（10节）。
• 今生无论多么伟大的强权，都无法逃脱死亡、软弱和羞辱的结局。所以「你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢」（二22）。

【赛十四12】「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？」

【赛十四13】「你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。」

【赛十四14】「我要升到高云之上；我要与至上者同等。」

【赛十四15】「然而，你必坠落阴间，到坑中极深之处。」

【赛十四16】「凡看见你的都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖，使列国震动，」

【赛十四17】「使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？」

• 「明亮之星」（12节）可能指金星，拉丁文武加大译本和英文KJV译本译为「路西法Lucifer」，象征巴比伦王背后的撒但（路十18）。12-17节暗示了撒但的来历，牠是堕落的天使长，「明亮之星，早晨之子」（12节）。圣经另一处暗示撒但来历的是结二十八12-19。
• 「北方的极处」（13节）是迦南神话中诸神的住所（诗四十八2）。
• 巴比伦王和撒但一样，不但想自己成为神，「如神能知道善恶」（创三5），而且还想在众神之中高居首位（13节）；他并不是寻求有神的性情，而是追求地位、权力和荣耀「与至上者同等」（14节）。将来的敌基督也是「抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神」（帖后二4）。而基督却是「本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式」（腓二6-7）。
• 「坑」（15节）是「阴间」的同义词，比喻死人的领域。
• 坑中「极深之处 יְרֵכָה/yer-ay-kaw’」（15节）和北方的「极处 יְרֵכָה/yer-ay-kaw’」（13节）原文是同一个字，是双关语。「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），凡是把自己高举「在神众星以上」（13节）的人，结果都是「坠落阴间」（15节）；凡是自己能够到「北方的极处」（13节）的人，结局却是在「坑中极深之处」（15节）。

【赛十四18】「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。」

【赛十四19】「惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。」

【赛十四20】「你不得与君王同葬；因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。」

【赛十四21】「先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。」

【赛十四22】「万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。」

【赛十四23】「我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它。这是万军之耶和华说的。」

• 「列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡」（18节），比喻极尽哀荣的国葬。而巴比伦王的尸体却将被人践踏（19、20节），并被仇敌斩草除根（21节）。
• 神借着宣告巴比伦的毁灭，也宣告撒但权势的结束。巴比伦的经历，也是人在地上的经历，属灵的巴比伦所追求、所夸耀的都只是地上的荣耀和丰富。以色列是有前途的，巴比伦是没有前途的，「这是万军之耶和华说的」（23节）。
• 「箭猪」（23节），原文可能指豪猪、刺猬或一种水上的猛禽。
• 「灭亡的扫帚」（23节），形容巴比伦这座骄傲的城市污染了神所造的地，在神的眼里只是必须扫除的垃圾。

【赛十四24】「万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立，」

【赛十四25】「就是在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏。他加的轭必离开以色列人；他加的重担必离开他们的肩头。」

【赛十四26】「这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。」

【赛十四27】「万军之耶和华既然定意，谁能废弃呢？祂的手已经伸出，谁能转回呢？」

• 既然百姓所寄予厚望的巴比伦将来也会「辖制列国」（6节），并且最终「被砍倒在地上」（12节），神的百姓就不应该「倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
• 「在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏」（25节），预言主前701年亚述王西拿基立进攻耶路撒冷，亚述大军将占领犹大全地，但神早已定意在耶路撒冷城外击杀仇敌，挪去仇敌所加的轭和重担（25节）。
• 当亚述大军即将摧毁耶路撒冷的时候，神的百姓若是看见「这是神向万国所伸出的手」（26节），就会在管教之中单单仰望、信靠神。因为「以马内利」（七14）不但带来管教，也将带来拯救；若是「祂的手已经伸出」（27节），不但管教不能停止，拯救也无法阻挡。因此，当我们面对危机的时候，不必东奔西跑、寻找帮助，只需要回到神面前，寻求神「向全地所定的旨意」（26节）。

【赛十四28】「亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示：」

【赛十四29】「非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙。」

【赛十四30】「贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧。我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮。」

【赛十四31】「门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的。」

• 28-32节是论非利士的默示。
• 非利士人来自迦斐托，即地中海的克里特岛（创十14；摩九7），在亚伯拉罕的时代就小规模地迁到迦南沿海平原（创二十一34）。以色列人进迦南大约一百年多后，非利士人大量定居在迦南沿海平原的迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特和以革伦五个城邑（撒上六17-18），与以色列人冲突不断（士三31；十7-8；撒上七13-14），直到被大卫制服（撒下五17-25；撒下八1）。亚述第二次西征以后，非利士和南北两国一样，沦为亚述的藩属国。
• 主前715年，北国灭亡已过七年，投靠亚述的亚哈斯王驾崩。亚哈斯去世之前，非利士曾屡次图谋背叛亚述，均被镇压。亚哈斯去世时，亚述王撒珥根二世（ Sargon II，主前722-705年在位）正被迫与东方的乌拉尔图（Urartu）、玛代和巴比伦争战，南方的埃及乘机鼓动非利士和犹大背叛亚述。非利士人可能是想趁亲亚述的亚哈斯去世之机，联合继位的希西家对抗亚述、寻求独立。
• 「从蛇的根必生出毒蛇；它所生的是火焰的飞龙」（29节），可能是预言继位的亚述王将一个比一个厉害。「不要因击打你的杖折断就喜乐」（29节），是说非利士人错误地估计了前途，高兴得太早了。
• 以色列是神的「长子」（出四22）。「贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧」（30节），不是倚靠分析国际形势，而是倚靠神的眷顾。
• 「我必以饥荒治死你的根；你所余剩的人必被杀戮」（30节），是预言拒绝神的非利士人结局悲惨。
• 「有烟从北方出来，他行伍中并无乱队的」（31节），是预言亚述的军队将再次从北方入侵。主前701年，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先打败了东方的巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士和犹大。

【赛十四32】「可怎样回答外邦（或指非利士）的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中。」

• 「可怎样回答外邦的使者呢」（32节），意思是怎样回答邀请犹大结盟反对亚述的非利士使者。
• 「耶和华建立了锡安；祂百姓中的困苦人必投奔在其中」（32节），是预言当亚述攻陷犹大全地、百姓逃到耶路撒冷城的时候，神将宣告「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城」（三十七35），所以亚述始终无法攻克「锡安」，百姓在城中得以保存。
• 当亚述王西拿基立第三次西征的时候，非利士人全然无助、只能束手待毙（31节）。而被管教的犹大百姓虽然也落到困苦的地步，却仍可投奔「锡安」，因为「神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城」（诗四十六5）。因此，大卫的百姓何必与被大卫征服的非利士联盟呢？百姓无论是投靠亚述、还是投靠反亚述联盟，都是「倚靠那击打他们的」（十20）。「信靠的人必不着急」（二十八16），当我们遇到难处、陷入管教的时候，也不应该倚靠势力、与世界联合，唯一正确的选择就是投奔锡安、「诚实倚靠耶和华」（十20）。

【赛十三1】「亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。」

• 「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（1节）的原文与一1的「默示 חָזוֹן/khaw-zone’」和二1的「默示 חָזָה/khaw-zaw’」并非同一个词，又被译为「预言」（王下九25）、「重担」（二十二25），指神放在人心中的负担、不得不说的预言。
• 十三-二十三章的预言并非按照时间顺序，而是用十个「默示」（十三1；十四28；十五1；十七1；十九1；二十一1、11、13；二十二1；二十三1）组成一个交错平行结构，两组预言各包括五个「默示」，启示神在全地掌权：
  • A. 巴比伦必不长久（十三1-十四27）；
  • 　B. 非利士错估前途（十四28-32）；
  • 　　C. 摩押徒然祈求偶像（十五-十六章）；
  • 　　　D. 北国错误倚靠盟友（十七-十八章）；
  • 　　　　E. 埃及的谋略将被败坏（十九-二十章）；
  • A1. 巴比伦必要倾倒（二十一1-10）；
  • 　B1. 以东前途黑暗（二十一11-12）；
  • 　　C1. 阿拉伯徒然互助互保（二十一13-17）；
  • 　　　D1. 南国错误倚靠自己（二十二章）；
  • 　　　　E1. 推罗的货财必不存留（二十三章）。
• 在亚述威胁的背景之下，十三-二十三章预言了十个国家的众生百相，包括巴比伦、非利士、摩押、亚兰、北国以色列、埃及、以东、阿拉伯、南国犹大和推罗。这些国家的反应和结局显明：神不但是以色列的神，更在全地掌权；祂不但将以公义管教百姓，更要以慈爱拯救他们；不但将以公义审判仇敌，更要使国度扩展到全地（十一9）。因此，当神使用亚述作为斧锯（十15）削伐列国（十33-34），「打发他攻击亵渎的国民」（十6）、管教神「所恼怒的百姓」（十6）的时候，百姓不应该倚靠任何地上的势力，而应当「谨慎安静」（七4）地学习「诚实倚靠」（十20）自己的神，因为祂必将使锡安成为全地的中心（二2-4）。
• 十三1-十四27是论巴比伦的默示，由四个部分组成一个交错平行的结构：
  • A. 巴比伦必将倾覆（十三1-22）；
  • 　B. 神自己会领回百姓（十四1-2）；
  • A1. 巴比伦必将被弃（十四3-23）；
  • 　B1. 神自己会拯救百姓（十四24-27）。
• 「巴比伦」（1节）是位于亚述东方的一个古老城市，就是宁录所建的「巴别」（创十10）。大洪水之后，人类在这里开始悖逆、建造巴别塔（创十一1-9），逐渐成为美索不达米亚的宗教中心。因此，「巴比伦」比任何名字都更能代表人类想高举自己、倚靠自己的心态（十四14）。在亚伯拉罕的时代，古巴比伦王国曾是美索不达米亚的强权，到摩西的时代被埃及和赫人帝国取代。当以赛亚发出本章预言的时候，亚述帝国是神的百姓所要面对的世界强权和最大威胁，巴比伦只是亚述帝国东部一个动荡不安、经常反叛的藩属国。一百多年以后，新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）将重新崛起。主前605年，尼布甲尼撒二世将率领巴比伦和玛代联军打败亚述和埃及联军。主前586年，尼布甲尼撒将摧毁耶路撒冷和圣殿、掳走百姓，巴比伦从此将成为神仇敌的代名词。此时巴比伦并非犹大的敌人，而是盟友（三十九1）。但神却首先宣告了巴比伦的灭亡结局，好让百姓对地上的任何势力都不存幻想，「不再倚靠那击打他们的」（十20）。

【赛十三2】「应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。」

【赛十三3】「我吩咐我所挑出来的人；我招呼我的勇士——就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。」

【赛十三4】「山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。」

【赛十三5】「他们从远方来，从天边来，就是耶和华并祂恼恨的兵器要毁灭这全地。」

• 「净光的山」（2节），指没有树木的荒山，所以在远处能看到所立之大旗。
• 「使他们进入贵胄的门」（2节），比喻推翻世上的统治者。「门」是防卫的象征。
• 「我所挑出来的人」（3节），原文是「我所分别为圣的人」（和合本修订版），指被神使用的军队。这些战士耀武扬威、高傲自信，却不知道自己只是被神差遣的器皿。
• 玛代和波斯位于巴比伦东方五百多公里，就像「从远方来，从天边来」（5节）的，他们将于两百年后联合攻陷巴比伦城（但五30-31）。

【赛十三6】「你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从全能者来到。」

【赛十三7】「所以，人手都必软弱；人心都必消化。」

【赛十三8】「他们必惊惶悲痛；愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。」

• 「耶和华的日子」（6节），指神介入历史，施行审判和「毁灭」（6节）的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。「耶和华的日子」既是神审判和得胜的日子，也是神的百姓得赎的日子。先知以赛亚、以西结、约珥、阿摩司、俄巴底亚、西番雅、撒迦利亚和玛拉基都反复提到「耶和华的日子」（赛十三6、9；结十三5；三十3；珥一15；摩五18、20；俄一15；番一7；亚十四1）、「耶和华的大日」（番一14）或「耶和华大而可畏之日」（ 玛四5）。
• 「好像毁灭从全能者来到」（6节），是预言神将毁灭巴比伦。「毁灭 שֹׁד/shode」和「全能者 שַׁדַּי/shad-dah’-ee」原文谐音，是双关语。
• 「产难的妇人」（8节），形容痛苦、无助。
• 「脸如火焰」（8节），形容羞愧、尴尬。巴比伦城是在骄傲自信的欢宴中陷落的（但五1-2）。

【赛十三9】「耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。」

【赛十三10】「天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。」

【赛十三11】「我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。」

【赛十三12】「我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。」

【赛十三13】「我——万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。」

【赛十三14】「人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。」

【赛十三15】「凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必被刀杀。」

【赛十三16】「他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。」

• 9-16节形容神将任凭拒绝祂的人无拘无束地渲泄本性（罗一24、26、28），毫无怜悯地互相毁灭（14-16节），作为对罪人的公义审判。人类战争的「残忍」（9、16节），并非因为神不怜悯，而因为罪的可怕。
• 实际上，神不必主动伸手「除灭罪人」（9节），只要祂收回保护的手，任由罪人自己作主、尽情发挥，结果必然会自取灭亡。在「耶和华的日子」（9节），凡是不要神的人，都会得到他们所要的结果：「邪恶」（10节）自己就会「刑罚世界」（10节），「罪孽」（10节）本身就会「刑罚恶人」（10节），骄傲的结局必然会「使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲」（11节）。

【赛十三17】「我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。」

【赛十三18】「他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。」

【赛十三19】「巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。」

【赛十三20】「其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。」

【赛十三21】「只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。」

【赛十三22】「豺狼必在它宫中呼号；野狗必在它华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久。」

• 17-22节预言巴比伦的倾覆。
• 「玛代人」（17节）是古代伊朗北部的一个民族，又译为「米底亚人」，是与波斯人同一民族的不同部落。在亚述帝国时期，巴比伦与东方的玛代长期结盟，最终将一同攻陷尼尼微、毁灭亚述，但神却预言「我必激动玛代人来攻击他们」（17节）。巴比伦征服亚述之后大约七十年，波斯阿契美尼德王朝的创建者古列（Cyrus the Great）于主前539年派遣「玛代人大流士」（但五31）攻占巴比伦城，应验了这个预言。
• 「不注重银子，也不喜爱金子」（17节），指玛代人的兴趣不是财富、而是权力，所以不会被金银收买，毫无怜悯之心（18节），一心只想征服。
• 「迦勒底」（19节）位于巴比伦尼亚（Babylonia）的南部，即现代的伊拉克南部和科威特。主前11-9世纪，在美索不达米亚西北部黎凡特地区游牧的「迦勒底人」（伯一17）迁入这一地区，之后又有许多民族陆续迁入。主前780-748年，迦勒底人从亚述的附庸手中夺取了巴比伦王位，但很快就被镇压。亚述王撒珥根二世（Sargon II，主前722-705年在位）即位后，正被迫与东方的乌拉尔图（Urartu）和玛代争战，南方的埃及乘机鼓动非利士和犹大背叛亚述，迦勒底人「米罗达·巴拉但」（三十九1）也在古代伊朗南部的「以拦」（十一11）支持下再次短暂夺取巴比伦的王位（主前721-710年）。主前626年，迦勒底人那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）在巴比伦建立了新巴比伦帝国（Neo-Babylonian Empire，主前626-539年）。因此，圣经中常用「迦勒底」来代指「巴比伦」。
• 「巴比伦素来为列国的荣耀」（19节），指巴比伦历来都被美索不达米亚的各国、包括亚述视为宗教中心。主前689年，巴比伦因叛乱而被亚述王西拿基立彻底摧毁，城墙、寺庙和宫殿被夷为平地，碎石被扔到阿拉图（Arakhtu）的海边。此举引发众怒，导致西拿基立被两个儿子暗杀赎罪（三十七38），继位的以撒哈顿则迅速重建了巴比伦。
• 以赛亚发出预言一百多年以后，尼布甲尼撒把巴比伦建成古代世界最美丽的城市之一，成为「迦勒底人所矜夸的华美」（19节），后来的波斯王和亚历山大也将把巴比伦城作为首都之一。继承亚历山大东部帝国的塞琉古一世迁都塞琉西亚以后，巴比伦开始变得无足轻重。到了主前141年帕提亚帝国接管这片地区的时候，巴比伦已经被彻底废弃，「世世代代无人居住」（20节），连在沙漠游牧的「阿拉伯人也不在那里支搭帐棚」（20节）。
• 「必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样」（19节），表明巴比伦的倾覆表面是玛代人的作为，实际上是神对巴比伦「邪恶、罪孽、狂妄、狂傲」（11节）的审判。
• 此时，亚述帝国是统治世界的强权、百姓最大的威胁，巴比伦只是遥远东方的小国，但神却首先宣告一百多年后新巴比伦帝国的崛起和灭亡，而犹大所寄予厚望的外援巴比伦将成为百姓最大的仇敌。当被掳巴比伦的百姓回顾这一预言过程时，不能不承认与巴比伦结盟是他们最愚蠢的错误（三十九1-8），从此回转「诚实倚靠耶和华」（十20）。因为人在神之外无论倚靠什么，「它的日子必不长久」（22节）。

【赛十二1】「到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢祢！因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消；祢又安慰了我。」

【赛十二2】「看哪！神是我的拯救；我要倚靠祂，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。」

• 本章是救恩之歌，与第六章首尾呼应，是六-十一章的结语，也是一-十一章的总结。六-十二章以先知个人的蒙召开始，以百姓的敬拜结束，启示了弥赛亚的救赎计划。
• 虽然神五次宣告「耶和华的怒气还未转消，祂的手仍伸不缩」（五25；九12、17、21；十4），但「祂不长久责备，也不永远怀怒。祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三9-10）。即使在严厉的管教之中，祂也安慰百姓：「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕」（十25）。因此，「到那日」（1节），当弥赛亚为百姓付上赎价（五十三10-12）、「伸手救回自己百姓中所余剩的」（十一11）的时候，神的怒气将「已转消」（1节）。而百姓有了蒙拯救的个人经历，才能体会自己的败坏、称谢神的安慰（1节）。经历救恩的结果，是让人倚靠神，得着安息、力量和喜乐（2节），所以「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意」（帖前五16-18）。
• 「我要倚靠祂，并不惧怕」（2节），这是《以赛亚书》最重要的主题之一（十20；十二2；二十六3-4；三十六7、15；三十七10；五十10）。神管教百姓的目的，并非为了败坏人，而是要使人放弃对自己的幻想、回归真实的信心，「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
• 第2节的开头和结尾都是「拯救」（2节），宣告神是救恩的源头和施行者：祂是我们的「拯救」，祂也定意要成为我们的「拯救」。
• 「主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救」（2节），引自摩西的得胜之歌（出十五2），这也是主耶稣在最后的晚餐后所唱的得胜之歌（诗一百一十八14）。正如第一次出埃及的结果是摩西之歌（出十五2），第二次出埃及的结果也是救恩之歌。
• 神所要的乃是个人的见证、更是团体的见证：选民团体中的每个人都要认识神的「拯救」，得救的个人也必须加入基督的身体，一起饮于「救恩的泉源」（3节），一起向「万民」（4节）作见证。为此，本诗原文的动词交错使用了阳性和阴性、单数和复数，组成了一个交错对称的结构，
  • A. 弟兄个人的敬拜（1-2节）；
  • 　B. 众人的敬拜（3-5节）；
  • A1. 姊妹个人的敬拜（6节）。

【赛十二3】「所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。」

【赛十二4】「在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告祂的名；将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。」

【赛十二5】「你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是美好；但愿这事普传天下。」

• 进入救恩是个人的经验（2节），但却要在团体中享受它（3节），所以3-5节原文的动词都是复数。
• 「救恩」（3节）和「拯救」（2节）原文是同一个词，不是只有一次经验，而是一个不断的泉源，好让倚靠神的得救团体不断取用，正如出埃及的百姓不断得着神活水的供应（出十五25、27；十七6；林前十4）。主耶稣在住棚节的最后一天邀请百姓到祂那里（约七37），因为祂就是那活水的泉源（约四13-14）。将来全体以色列人都将接受主耶稣的救恩，「从救恩的泉源欢然取水」。
• 「称谢耶和华，求告祂的名；将祂所行的传扬在万民中」（4节），这是祭司的职责。经历了拯救的以色列全家将被恢复成为「祭司的国度」（出十九6），而每一个重生得救的新约信徒也当成为「有君尊的祭司」（彼前二9），「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
• 「你们要向耶和华唱歌」（5节），引自出埃及、过红海之后的摩西之歌（出十五1、21）。
• 神对百姓的管教和拯救，不但是为了洁净（四4）败坏的「锡安的居民」（6节；三16-四1），更是为了把神的作为「普传天下」（5节）。百姓在哪里失败，神就要在哪里得胜；失败的百姓被掳到列邦（十一11），结果却是将神「所行的传扬在万民中」（4节）。新约世代有许多犹太人弃绝福音，却使「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6）。「若他们被丢弃，天下就得与神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗」（罗十一15）？

【赛十二6】「锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。」

• 当神重新回到锡安（四5-6），住在祂的百姓当中，被百姓高举为「至大」（6节）的时候，以色列十二支派将被恢复到「祭司的国度」（出十九6）的实际里。
• 「以色列圣者」（6节）就是神自己（一4；五16、19、24；六3；十17、20），这个称号贯穿了全书。神是圣洁的，这是《以赛亚书》另一个最重要的主题之一。
• 本章是一首救恩之歌，也是一首信心之歌。先知以赛亚在发表这篇救恩之歌的时候，百姓已经堕落到「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）的地步，环境里「尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦」（八22）。惟有透过信心的眼睛，才能在羞辱、黑暗的环境里「等候那掩面不顾雅各家的耶和华」（八17），相信「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7）。今天，实践大使命的信徒之所以能「时常坦然无惧」（林后五6），是「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五7）。任何一种急功近利的事奉或「教会增长术」，都是否认「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），都是在传「别的福音」（加一6）。只有相信「这福音本是神的大能」（罗一16）的人，才能不看人数、不求喝彩，在被拒绝、被耻笑、被逼迫的时候仍然「不以福音为耻」（罗一16）；因为我们知道，福音的果子「只在那叫他生长的神……但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。因为我们是与神同工的」（林前三7-9）。

【赛十一1】「从耶西的本（原文是墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。」

【赛十一2】「耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」

• 本章预言弥赛亚的拯救，分为两个部分（1-10节、11-16节）。1-10节是第一部分，用耶西的根（1、10节）首尾呼应，组成一个交错对称结构：
  • A. 耶西的嫩枝（1-2节）；
  • 　B. 弥赛亚的治理（3-5节）；
  • 　B1. 弥赛亚的国度（6-9节）；
  • A. 耶西的根（10节）
• 1-2节描述弥赛亚的身分：
  • 「耶西」（1节）是大卫的父亲（撒上十七12；王上十二16）；
  • 「耶西的本」（1节）原文是「耶西的墩」，也就是「大卫家」（七13）的大树被砍下之后所剩的「树墩子」（六13）；
  • 「条」（1节）原文的意思是「嫩枝、树枝」；
  • 「从耶西的本必发一条」（1节），预言弥赛亚将是「大卫的子孙」（太一1）。
• 弥赛亚是大卫的后裔，但先知却故意不提「大卫家」，而是说「耶西的本」，刻意与不信的亚哈斯分开，表明弥赛亚将像大卫那样合神心意。第2节描述弥赛亚是完美的君王：
  1. 「耶和华的灵必住在祂身上」，弥赛亚是被圣灵膏抹的君王（太三16），是「全能的神」（九6）、「以马内利」（七14）的实现；
  2. 祂有「智慧和聪明的灵」，能看透真相、明智选择，胜任「奇妙策士」（九6）；
  3. 祂有「谋略和能力的灵」，能策划行动、付诸施行，胜任「永在的父」（九6）；
  4. 祂有「知识和敬畏耶和华的灵」，能认识真理、与神亲密，胜任「和平的君」（九6）。
• 当「稠密的树林」（十34）和「黎巴嫩的树木」（十34）被神伐倒之后，「大卫家」也即将灭亡，黑暗中的百姓还有前途吗（八21-22）？大卫之约还能成就吗？先知宣告：神将保留「耶西」的树墩子，要从留存生命的树墩子上发出一条充满生命的枝子，也就是弥赛亚。七百多年后，大卫的子孙、弥赛亚基督将在「大卫家」全然失败、以色列毫无希望的境况中道成肉身，让「在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们」（九2）。神百姓的前途不在于人的才干和势力，也不倚靠人的努力和忠心，而在于神的定意和恩典。无论百姓怎样失败，神永远的旨意都不可动摇。

【赛十一3】「祂必以敬畏耶和华为乐；行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；」

【赛十一4】「却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。」

【赛十一5】「公义必当祂的腰带；信实必当祂胁下的带子。」

【赛十一6】「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。」

【赛十一7】「牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。」

【赛十一8】「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。」

【赛十一9】「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」

【赛十一10】「到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。」

• 3-5节描述弥赛亚的治理：
  • 弥赛亚「以敬畏耶和华为乐」（3节），所以才能以属神的「公义」（4节；诗七十二2）、「正直」（4节；诗四十五6）和「信实」（5节；诗八十九8）治理全地。地上的君王若是离开了「敬畏耶和华」这个智慧之源（箴九10），一切对弥赛亚的拙劣模仿都会事与愿违。
  • 弥赛亚是「和平的君」（九6），祂的话语大有能力，除了话语之外，祂不必再使用任何武器（4节）。
• 6-9节描述弥赛亚的国度，与「新天新地」（六十五17-25）首尾呼应。在弥赛亚的国度里，全地都降服在「和平的君」（九6）的管理之下，恢复了亚当堕落之前伊甸园的平安。因此，弥赛亚的国度就是伊甸园的重现，祂是伊甸园的君王（二4）。6-8节所列举的可能是真实的动物，也可能和上下文中的树木（1、10节）一样是比喻：
  • 「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群」（6节），比喻不再有流血杀戮和弱肉强食。
  • 「小孩子要牵引它们」（6节），比喻人将恢复伊甸园的能力，「管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物」（创一28）。
  • 「牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样」（7节），比喻万物将恢复到伊甸园的样式：「至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物」（创一30）。
  • 「吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上」（8节），比喻不再有仇恨恐惧，动物不再「惊恐，惧怕」（创九2）人类，人与动物将和睦相处。
  • 「圣山」（9节）就是圣殿山，将来的「圣山」也要扩展到全地。
  • 「这一切都不伤人，不害物」（9节），原文的意思是「这一切都没有伤害、毁灭的动机」，所以也不会有作恶的行动，恢复了伊甸园「神看着一切所造的都甚好」（创一31）的光景。
  • 弥赛亚国度的和平，是因为「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（9节），人将与神恢复亲密的关系，不但明白真理、也认识真理的主。
• 第10节描述弥赛亚对全地的影响。「耶西的根立作万民的大旗」（10节），弥赛亚不但要复兴以色列十二支派，也要成为外邦人的「安息之所」（10节）。而万民与外邦人得着安息的方法，不是修养行善、也不是万教归一，而是当神「向万民竖立大旗」（四十九22；六十二10）的时候，立刻聚集到「耶西的根」那里：「末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山」（二2）。

【赛十一11】「当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。」

【赛十一12】「祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。」

【赛十一13】「以法莲的嫉妒就必消散；扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。」

【赛十一14】「他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上（肩头上：或译西界），一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押；亚扪人也必顺服他们。」

【赛十一15】「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不至湿脚。」

【赛十一16】「为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。」

• 11-16节是第二部分，用神的手（11、15节）首尾呼应，组成一个交错对称结构：
  • A. 神将伸手赎回余民（11节）；
  • 　B. 以色列与犹大将回归（12节）；
  • 　　C. 以色列与犹大将合一（13节）；
  • 　B1. 以色列与犹大将得胜（14节）；
  • A1. 神将抡手领回余民（15-16节）。
• 「主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的」（11节），指第二次出埃及。「救」的原文就是「赎」（出十五16）。被掳的余民之所以能归回，并不是因为他们更忠心、更刚强，而是因为神像第一次出埃及时那样，主动差遣弥赛亚付出代价（五十三10-12），从外邦「赎」回了自己的百姓（出十五16）。
• 「亚述、埃及」（11节）是当时以色列和犹大周围的两大强国。「巴忒罗」（11节）是南方的上埃及，「古实」（11节）是南方的埃塞俄比亚，这些是埃及的势力范围。「以拦」（11节）在东方的波斯，「示拿」（11节）就是东方的巴比伦，「哈马」（11节）在北方的亚兰，「众海岛」（11节）指西方地中海的诸岛，这些是亚述的势力范围。犹大亡国之后，被掳的百姓将散居在这些地方。
• 百姓在哪里偏离，神就要在哪里挽回。所以神「必竖立大旗，招远方的国民」（五26）来管教自己的百姓，施行祂在圣约中的警告（申二十八64-68）；神也「必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人」（12节），实现祂在圣约中的应许（申三十2-4）。不止如此，百姓在哪里失败，神还要在哪里得胜。所以神还将「向万民竖立大旗」（四十九22；六十二10），吸引百姓被掳往的外邦的百姓归向祂，奇妙地成就地上的万族都因亚伯拉罕得福的旨意（创十二3）。「深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻」（罗十一33），大使命（太二十八18-20）超越了我们的能力和想象，绝非人的各种「教会增长术」所能成就，只能凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20），倚靠基督「天上地下所有的权柄」（太二十八18）。
• 今天，以色列虽然已经复国，但却还没有信主，国内充满纷争，住在国外的犹太人比住在以色列的犹太人还多。当弥赛亚再来的时候，祂必招回以色列「剩下的余数」（罗九27），「从地的四方聚集分散的犹大人」（12节）。长期兄弟阋墙、彼此吞吃的以色列全家（九21），将因弥赛亚而心意更新而变化（罗十二2），得以真正合一、弟兄和睦同居（13节）。
• 「非利士人」（14节）在犹大的西方，「以东、摩押、亚扪」（14节）在犹大的东方，这几个民族都是犹大的宿敌。在大卫的国度里，这些都是被大卫征服的地方（撒下五17-25；八14；八2-13；十-十二）；而在弥赛亚的国度里，这些民族也要被「平安的福音」（弗六15）征服（徒十五16-17）。
• 「埃及海汊」（15节），指埃及附近的苏伊士湾或红海。「大河」（15节），指幼发拉底河。
• 「耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条」（15节），比喻神将除去一切障碍，保护被掳的余民归回应许之地（16节），好象出埃及时分开红海一样。无论是强权、宿敌，还是大河、大海，无论是空间的距离，还是内心的隔阂，无论是人性的败坏，还是信徒的软弱，没有任何力量可以阻挡那第二次更伟大的「出埃及」（三十五1-10；四十八20-21），因为「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7）。那些被掳回归的「主余剩的百姓」（16节），将被称为「神的以色列民」（加六16）；而那条带领余民回归的「大道」（16节），也将成为吸引埃及、亚述和以色列「一同敬拜耶和华」的「大道」（十九23-25）！

【赛十1】「祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，」

【赛十2】「为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。」

【赛十3】「到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或译：财宝）存留何处呢？」

【赛十4】「他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；祂的手仍伸不缩。」

• 「通往地狱的路都是用善意铺成的」，很少有人承认自己会故意「设立不义之律例」（1节）。但是，人若藐视神的律法，就会制定自己的法律；人若拒绝神的真理，就会自恃「如神能知道善恶」（创三5）；人们若倚靠自己，就会各持己意、追逐私利。因此，人本主义的结果，必然是「吾之蜜糖、彼之砒霜」；某些人的「社会公义 Social Justice」，必然会成为另一些人的「不义之律例」。社会的混乱从来都是从属灵的堕落开始的，离开神来奢谈「公平公义」（九7），结果只能是缘木求鱼，永远也不能根治社会问题、实现自由平等。
• 「寡妇、孤儿」（2节）是社会的弱势群体，当百姓不再「爱人如己」（利十九18）的时候，他们就会成为第一批牺牲品。神要追讨欺压弱者的人，但「也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话」（九17）。在一个拒绝神的社会里，很少有人是全然无辜的。神的公义不会放过欺压别人的罪人，也不会放过被人欺压的罪人，所有的罪都要被彻底对付，才能「将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
• 当北国即将灭亡的时候，人们对神的话语置若罔闻（九8）、社会大兴土木（九10）、政坛频频「变幻」（九21；鲁迅《无题》）、盟友貌似可靠（九12）、名人到处表演（九15）、百姓道德沦丧（九17）、政府滥用职权（十1-2）。当一个世代面临这种光景的时候，我们也当知道必然的结局不是「屈身在被掳的人以下」（4节）、就是「仆倒在被杀的人以下」（4节）。
• 「仍伸不缩」（4节；五25），又被译为「伸出来」（出六6）。「伸出来的膀臂」（出六6；申四34；五15；七19；九29；十一2；二十六8）被用来形容神救赎的大能，但神的话语若被百姓拒绝，「以马内利」（七14）大能的拯救就会变成严厉的管教（3-4节），救赎主就会变成审判者。神四次强调「祂的手仍伸不缩」（九12、17、21；十4），九8的「落入 נָפַל/naw-fal’」和十4的「仆倒 נָפַל/naw-fal’」原文是同一个词，首尾呼应，把这四段审判组成一个交错平行的结构：
  • A. 神将对付百姓的骄傲（九8-12）；
  • 　B. 神将追讨走偏的领袖（九13-17）；
  • A1. 神将任凭百姓的堕落（九18-21）；
  • 　B1. 神将对付领袖的不义（十1-4）。

【赛十5】「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」

【赛十6】「我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。」

• 为了管教自己的百姓，神将打发亚述攻击南北两国（5-6节）。但「以马内利」（七14）的管教是为了拯救，所以在叙述仇敌的入侵之前（27-32节），神首先宣告对亚述的刑罚（7-19节）和对余民的拯救（20-26节）。亚述并不比悖逆的百姓更加公义，两者一样高傲自大（12节；九9），最终也要被神刑罚。神使用亚述管教百姓，是要用恶人对付恶人、肉体暴露肉体，让百姓体会到罪的可怕。
• 「耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造」（箴十六4），恶人也可以成为神所使用的器皿。不可一世的亚述帝国以残酷好战闻名，但却被掌管历史的神（七18）用作施行管教的「怒气的棍」（5节），所向无敌的亚述军队只是神「恼恨的杖」（5节）。神不但差遣忠心顺服的以赛亚（六8），也「打发、吩咐」（6节）自大高傲的亚述王。百姓若对先知的话充耳不闻、「听是要听见，却不明白」（六9），神就会「借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11），用掳掠和践踏来唤醒那些装睡的人。
• 「亵渎的国民」（6节），包括远离神、敬拜偶像的北国以色列（九17）和南国犹大（王下十六1-4）。
• 「掳物 שָׁלָל/shaw-lawl’」（6节）和「掠物 בַּז/baz」（6节）的原文都包括在「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯 מַהֵר שָלָל חָש בַּז/mah-hare’ shaw-lawl’ khawsh baz」（八1）这个名字里，亚述的入侵将应验以赛亚的预言。
• 北国耶罗波安二世（约主前793-753年在位）和南国乌西雅王（约主前791-740年在位）执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，亚述面临内乱，不得不停止对外扩张。乌西雅王去世前五年，神「撤去篱笆、拆毁墙垣」（五5），亚述重新开始对外扩张（王下十五19、29），成了神手中的刑杖。主前733-732年，亚述发动第二次西征，北国以色列的大部分被亚述占领（王下十五29），南国犹大也沦为亚述的藩属国（王下十六10）。主前722年，亚述攻陷撒马利亚（王下十七6），北国灭亡。主前701年，亚述围攻耶路撒冷（王下十八13-16），犹大全地都被亚述占领（王下十八25）。

【赛十7】「然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。」

【赛十8】「他说：我的臣仆岂不都是王吗？」

【赛十9】「迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？」

【赛十10】「我手已经搆到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。」

【赛十11】「我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？」

• 亚述「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二十一1），但却不知道自己只是神手中的器皿。他并不打算遵行神的旨意，「心里倒想毁灭，剪除不少的国」（7节），为的是征服世界（8节）、荣耀自己。
• 「我的臣仆岂不都是王吗」（8节），意思是被征服各国的王成了亚述王的臣仆。亚述王的碑文上喜欢列出纳贡藩王长长的名单，夸口自己的功绩。
• 「迦基米施」（9节）位于北方遥远的幼发拉底河拐弯处，「迦勒挪」（9节）在「迦基米施」的南方，「亚珥拔」（9节）在「迦勒挪」的南方，「哈马」（9节）在「亚珥拔」的南方，「大马士革」（9节）在「哈马」的南方，「撒马利亚」（9节）在「大马士革」的南方，「耶路撒冷」（10节）在「撒马利亚」的南方。这些城市从幼发拉底河开始，由北向南、离「耶路撒冷和撒马利亚」（10节）越来越近，数年之内先后都被亚述征服，让读者感受到亚述大军势如破竹、不断逼近，「主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项」（八7-8）。
• 「我手已经搆到有偶像的国」（10节），指亚述已经征服了敬拜偶像的列国。此时南北两国一面自称是神的百姓、一面公开敬拜偶像（王下十六1-4），所以在骄傲的亚述人看来，他们的神与列国的偶像并没有区别，同样不能拯救他们脱离亚述军队。
• 「偶像 אֱלִיל/el·el’」（10节）原文是「虚无的、没有价值的」，与「神 אֱלֹהִים/el·o·hem’」谐音。这正是偶像的特点：它们看起来好像是真的，其实是虚无之物。百姓在亚述面前的失败，并非因为武器不够精良，而是因为灵里的虚假。今天，有些信徒也愚昧地离开神的话语，想靠世界的方法来解决属灵的问题，结果必然是自取其辱，因为「这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像」（10节），但最终还是失败了。

【赛十12】「主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：『我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。』」

【赛十13】「因为他说：我所成就的事是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝；并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。」

【赛十14】「我的手搆到列国的财宝，好像人搆到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的；没有张嘴的，也没有鸣叫的。」

• 神的百姓有「骄傲自大的心」（九9），他们的仇敌也有「自大的心、高傲眼目的荣耀」（12节）。当我们的内心「骄傲自大」的时候，神也必兴起另一个「自大、高傲」的肉体来显明我们、对付我们，让我们看清自己本相的可怕。
• 「挪移列国的地界」（13节），指亚述征服各国后，采用大规模移民的政策，以防止将来的叛乱。北国以色列的百姓被迁移到美索不达米亚和玛代各地（王下十七6），来自巴比伦、以拦和其他遥远民族的百姓则被安置在撒马利亚各城（王下十七24）。
• 「抢夺他们所积蓄的财宝」（13节），指亚述以掠夺和杀戮为荣。亚述王常在石碑上详细列出掠走的金银、牛羊和财物，钉在木桩上、堆积在城墙外尸体的数量，以及山丘和平原上血流成河的景况。这些都是他们自呈在神面前的罪证。
• 神不允许人越过祂的界限、也不允许人偷窃祂的荣耀。因此，当神借着亚述管教了百姓、「在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候」（12节），就会追讨「亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀」（12节）。因为亚述并不关心神的旨意，只关心征服、杀戮和劫掠，狂傲自大、目中无人，更目中无神。

【赛十15】「斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。」

【赛十16】「因此，主——万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。」

【赛十17】「以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽；」

【赛十18】「又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。」

【赛十19】「他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。」

• 工具没有资格向工具的主人自夸（15节），亚述只不过是神手中的器皿，却敢向神夸口。因此，神「必使亚述王的肥壮人变为瘦弱」（16节），让亚述的力量消失、荣华变为灰烬。以赛亚发出预言之后一百多年，亚述帝国于主前612年被巴比伦摧毁，首都尼尼微长埋土中两千多年，亚述的「树林和肥田的荣耀全然烧尽」（18节）。
• 「在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽」（17节），可能预言天使一夜之间「在亚述营中杀了十八万五千人」（三十七36）。
• 「他林中剩下的树必稀少」（19节），指亚述帝国在耶路撒冷溃败之后，将逐渐衰微、不再成为大国。但是，正如以色列的余民将蒙神拯救（21节），亚述的余民也将成为神的百姓，「当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（十九24）。今天，全世界有三百多万亚述人，他们大部分都是基督徒。

【赛十20】「到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者。」

【赛十21】「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。」

【赛十22】「以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。」

【赛十23】「因为主——万军之耶和华在全地之中必成就所定规的结局。」

• 亚哈斯企图借助亚述来抵挡仇敌，结果却是引虎驱狼，亚述打败亚兰和北国以后，接着就欺凌犹大（代下二十八20）。不信靠神的人，总是不甘心顺服管教，总想尽快脱离眼前的难处，结果往往是自作聪明、饮鸩止渴，「倚靠击打他们的」（20节）。信靠神的人也会落在管教之中，但却不会急着寻找办法、解决问题，而会「谨慎安静」（七4）、学习功课，接受光照和拆毁、得着更新和恢复。因为神既有公义的审判（六3-5）、也有恩典的赦免（六6-7）。
• 「所剩下的，必归回」（21节），原文就是以赛亚儿子的名字「施亚雅述 שְׁאָר יָשׁוּב/sheh-awr’yaw-shoob’」（七3）。「以色列所剩下的和雅各家所逃脱的」（20节），包括南北两国的余民。他们并不是因为首先「归回全能的神」（20节），所以才得以「剩下、逃脱」；而是「剩下、逃脱」之后，才「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（20节）。因此，余民「必归回全能的神」（21节），完全是因着神的恩典怜悯和救赎计划，并非倚靠人的忠心敬虔或主动悔改。
• 「诚实倚靠耶和华」（20节），也可译为「诚心仰赖耶和华」（和合本修订版），这是《以赛亚书》最重要的主题之一（十20；十二2；二十六3-4；三十六7、15；三十七10；五十10）。神管教百姓的目的，并非为了败坏人，而是要使人放弃对自己的幻想、回归真实的信心，使「雅各家所剩下的，必归回全能的神」（21节）。因此，「归回全能的神」，不但是遵行神的律例典章，更是拒绝自己、「诚实倚靠耶和华」。今天，有些人的口号是「倚靠耶和华」，行动却是倚靠才能势力、方法努力、牧者带领、同伴扶持。这都不是诚心「归回全能的神」，只是「归回属灵的感觉」。先知提醒我们：「倚靠耶和华」不能沦为一句套话，真实的信心必会表现为「诚实倚靠」——动机「本于祂」、方法「倚靠祂」、结果「归于祂」，荣耀才能「归给祂」（罗十一36）——「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗」（加三3）？
• 22节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明将来百姓之所以「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」的原因，是因为北国必在公义的审判中灭亡，「惟有剩下的归回」，这是神「在全地之中必成就所定规的结局」（23节）。但是，这并不妨碍神所应许亚伯拉罕的子孙将「如同天上的星，海边的沙」（创二十二17），因为管教并非「以马内利」（七14）的全部、归回并不倚赖于人的忠心。当「以马内利」施行拯救之后，余民「必归回全能的神」、「归向击打他们的主」（九13），那时神必负责「使这国民繁多」（九3）。当旧约的百姓完全失败以后，「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上」（罗八3-4），而「以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙」（加三7）。
• 今天，全世界有几十亿人自称基督徒，但主却说：「你们要努力进窄门」（路十三24）。因为人很难真正承认自己「全然败坏」（申三十一29），所以很难「诚实倚靠耶和华」，总想倚靠各种变相的肉体、化妆的偶像，所以「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）。而真正「因信称义」（罗五1）、重生得救的人，神必让我们认清自己的罪性、承认自己无可救药，不但心思行为「必归回全能的神」，而且「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」！

【赛十24】「 所以，主——万军之耶和华如此说：『住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。」

【赛十25】「因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。」

【赛十26】「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。」

【赛十27】「到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项；那轭也必因肥壮的缘故撑断（或译：因膏油的缘故毁坏）。』」

• 神宣告北国「灭绝的事已定」（22节），但却鼓励耶路撒冷的百姓「不要怕他」（24节）。这并非因为南国比北国更加忠心（八11），而是因为北国的灭亡和南国的暂存，都是神「在全地之中必成就所定规的结局」（23节），要显明「以马内利」（七14）既有管教、又有拯救。因此，「亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你」（24节），但只要神还没有离开「锡安」（24节），祂一定能让耶路撒冷摆脱亚述的辖制（27节），正如当年祂领百姓脱离埃及的奴役一样。
• 神对祂的百姓并「不长久责备，也不永远怀怒」（诗一百零三9），因为祂「向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。因此，每当我们落到管教之中的时候，都要知道神的旨意不是败坏、而是恢复，所以「还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕」（25节）。实际上，并不是人在等候神的忿恨「完毕」，而是神在等候百姓「归向击打他们的主」（九13），好施恩给我们（三十18）。
• 「万军之耶和华要兴起鞭来攻击他」（26节），指神将差遣天使在耶路撒冷城外攻击亚述（三十七36）。「鞭 שׁוֹט/shote」的原文在本书中只出现过三次（26节；二十八15、18「敌军」原文），亚述是管教犹大的「鞭」，但将来这「鞭」却毁于另一「鞭」下，这是一个讽刺。
• 「好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样」（26节），指神使用基甸的三百勇士，在不可能的情况下打败十三万五千敌军（士七19-25；八10）。「像在埃及一样」（26节），指神使用红海，将追击的埃及军兵淹没在海里（出十四21-28）。这两个神迹都是绝处逢生，神过去怎样拯救被置于死地的百姓，将来还要让百姓经历置于死地而后生（三十七36），好让他们学会「诚实倚靠耶和华」（20节）。

【赛十28】「亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。」

【赛十29】「他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢；扫罗的基比亚人逃跑。」

【赛十30】「迦琳的居民（原文是女子）哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉！困苦的亚拿突啊。」

【赛十31】「玛得米那人躲避；基柄的居民逃遁。」

【赛十32】「当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山——就是耶路撒冷的山——抡手攻他。」

• 28-32节所提到的十二座城，是描述将来亚述的行军路线，从北向南、直到兵临耶路撒冷城下。
• 「密抹」（28节）位于北国境内，离耶路撒冷只有12公里，从北方来的亚述大军将「辎重」（28节）留在密抹，是要轻装上阵攻打耶路撒冷。
• 「隘口」（29节），是南北两国边界的一个深谷。
• 「迦巴」（29节）位于南国境内，离耶路撒冷只有约10公里。亚述大军在「迦巴」驻营，表示已控制了整个局面。
• 「拉玛、基比亚」（29节）、「迦琳、莱煞、亚拿突」（30节）、「玛得米那」（31节）和「基柄」（31节）都是耶路撒冷附近的城镇，「基比亚」是扫罗的家乡。
• 「挪伯」（32节）是祭司的城（撒上二十一1），位于耶路撒冷东北面的山上。亚述王「在挪伯歇兵」（32节），耶路撒冷似乎近在眼前、唾手可得，但却永远也无法攻取。因为「众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓」（诗一百二十五2），必使耶路撒冷化险为夷（三十七36）。

【赛十33】「看哪，主——万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。」

【赛十34】「稠密的树林，祂要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。」

• 正当亚述大军兵临城下、百姓惊慌失措、大战一触即发的时候，先知突然把视线从眼前的危机转向天上的「主——万军之耶和华」（33节），让我们定睛观看那位「大能者」（34节）的作为。祂在千钧一发之际突然出手（三十七36），砍下了亚述这片「稠密的树林」（34节）。
• 亚述王夸口自己征服了列国、在黎巴嫩「砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树」（王下十九23），现在神宣告，亚述只不过是伐木的斧锯、祂才是真正的樵夫（15节），是神砍倒一切「稠密的树林」和「黎巴嫩的树木」（34节）。神是历史的掌管者，无论亚述（十18-19）、亚兰（王下十九23），还是南北两国（六13），世上一切的树木都将被伐倒，人类的一切历史都是为着那位耶西的嫩枝（十一1）、弥赛亚的出场作准备！