【结十六1】「耶和华的话又临到我说：」

【结十六2】「『人子啊，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，」

【结十六3】「说主耶和华对耶路撒冷如此说：你根本，你出世，是在迦南地；你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。」

【结十六4】「论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。」

【结十六5】「谁的眼也不可怜你，为你做一件这样的事怜恤你；但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。」

• 本章用淫妇的比喻，审判不忠背约的耶路撒冷，与十四章「审判敬拜偶像的以色列家」前后呼应。「耶路撒冷」（2节）是南国犹大的首都，代表犹大。
• 「亚摩利人、赫人」（3节）都是散居迦南的民族（出十三5；二十三23），代表迦南人。「你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人」（3节），比喻耶路撒冷原来是迦南人的城邑（撒下五6），并不洁净。耶路撒冷的属灵历史，是从「你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人」（3节），到神的「应许之地」（申三十四4），现在又成为「悖逆之家」（二6）。
• 「断脐带、用水洗、撒盐、用布裹」（4节），都是古代接生婴儿的洁净程序。古代各国都有遗弃女婴的劣习，耶路撒冷的出生并没有经过正常的手续，表明这是一个不蒙怜恤、被人厌恶的弃婴（5节）。每个信徒也都是不被世界所爱的「可怒之子」（弗二3），但神却以不可抗拒的恩典和主权拣选了我们。

【结十六6】「『我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。」

【结十六7】「我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以致极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。」

• 神把自己比作一个过路的人，从血泊里收养了一位弃婴，并且把她养大（申三十二10）。
• 「我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说：你虽在血中，仍可存活」（6节），比喻以色列的先祖只是「一个将亡的亚兰人」（申二十六5），被神拯救。
• 「我使你生长好像田间所长的」（7节），比喻神让以色列「下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民」（申二十六5）。
• 「你却仍然赤身露体」（7节），比喻以色列在埃及为奴、一无所有。

【结十六8】「『我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。」

【结十六9】「那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。」

【结十六10】「我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，」

【结十六11】「又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。」

【结十六12】「我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。」

【结十六13】「这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。」

【结十六14】「你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。」

• 神继续把自己比作那位过路的人，等弃婴长大以后，把她迎娶为妻（8节）、分享自己的荣耀和丰富（9-14节）。
• 「用衣襟搭在你身上」（8节），代表订立婚姻之约（得三9）。比喻神主动与以色列立约（出十九4-6），拣选以色列归自己「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6；申七6）。西奈之约的基础并不是人的优点，而是神的爱，神的爱在律法之先。
• 「洗净你身上的血，又用油抹你」（9节），比喻神用恩典洁净了以色列在埃及沾染的恶习。
• 10-14节的新娘装扮和珠宝，比喻神主动恩待以色列（申三十二13-14），正如大卫和所罗门的鼎盛时期。这位新娘的生命、美貌、婚姻、财富、地位，都是仰赖那位过路人的恩典和爱，并非因为自己的优点或价值。同样，以色列蒙神选召，也不是因为他们比迦南人更好（申九4），而是因为「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手」（申七7-8）。

【结十六15】「『只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。」

【结十六16】「你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。」

【结十六17】「你又将我所给你那华美的金银、宝器为自己制造人像，与他行邪淫；」

【结十六18】「又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前；」

【结十六19】「又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面、油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。」

【结十六20】「并且你将给我所生的儿女焚献给他。」

【结十六21】「你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？」

【结十六22】「你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。』」

• 15-23节指控犹大滥用恩典、敬拜偶像，犯了属灵淫乱的罪。
• 16节可译为「你拿你的衣服为自己做成彩色丘坛，在其上行淫。这样的事本不该有，以后也不该发生」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他」（21节），指百姓效法迦南人敬拜摩洛（利十八21），把婴孩当供物焚烧，献给偶像（王下十六3；二十一6；二十三10）。
• 属灵的健忘（22节），是犹大犯罪的根源。活在恩典之中的人若不肯「追念」（22节）自己「幼年赤身露体滚在血中的日子」（22节），很快就会忘记生活的意义（申六10-12）、活在自我中心里，进而忘记赐恩典的主（申八2、11、14、19）。人的堕落总是从健忘的种子开始，很快萌发忘恩之芽、盛开骄傲之花（15节）、结出罪恶之果，最后把所有的恩典都用作堕落的资本。正如新娘的生命（6节）、美貌（15节）、华衣（16、18节）、金银（17节）、美食（19节）和儿女（20-21节）都是源于丈夫的爱和恩典，现在都变成了她行淫和背叛的工具。

【结十六23】「『你行这一切恶事之后（主耶和华说：你有祸了！有祸了！）」

【结十六24】「又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。」

【结十六25】「你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。」

【结十六26】「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。」

【结十六27】「因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（众女是城邑的意思；本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。」

【结十六28】「你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，」

【结十六29】「并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。」

• 「圆顶花楼、高台」（24节），都是指娼妓公开卖淫、敬拜偶像的场所。
• 「又与一切过路的多行淫乱」（24节），比喻犹大就像卖淫的娼妓，不肯信靠自己的神，反而为了谋求丰收多产而敬拜外邦偶像。
• 「你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫」（26节），指犹大不肯信靠自己的神，反而为了对付亚述（王下十八21）和巴比伦（十七15）而投靠埃及。
• 「因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女」（27节），指亚述王西拿基立为了惩罚与埃及联盟的犹大，将犹大的部分城邑给了非利士人。
• 「又与亚述人行淫」（28节），指犹大不肯信靠自己的神，反而为了对付亚兰和北国以色列而投靠亚述（王下十六7-8）。
• 「并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底」（29节），指犹大不肯信靠自己的神，反而为了对付亚述而与巴比伦结盟（王下二十12）。

【结十六30】「主耶和华说：你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱！」

【结十六31】「因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。」

【结十六32】「哎！你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫。」

【结十六33】「凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。」

【结十六34】「你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫；你既赠送人，人并不赠送你；所以你与别的妇女相反。』」

• 「你却藐视赏赐，不像妓女」（31节），指娼妓卖淫通常是迫于生计、赚钱谋生；犹大行淫却「与别的妇女相反」（34节），只是为了满足自己的淫乱本性，所以不但主动献身、还要倒贴情夫（33-34节）。
• 「你这行淫的妻啊，宁肯接外人，不接丈夫」（32节），比喻犹大不肯「尽心、尽性、尽力爱耶和华」（申六5），反而与外邦人结盟、敬拜外邦偶像。
• 犹大本来可以「诚实倚靠耶和华」（赛十20），并不需要投靠外邦。但她却因为属灵淫乱的本性，不肯信靠自己的神，反而重金贿赂亚述、谋求帮助（王下十六7-8），结果却自取其辱（代下二十八20-21）。这就像一个卖弄风情的淫妇，没有人勾引她，她却主动贿赂给那些靠不住的情夫（33-34节）。

【结十六35】「『你这妓女啊，要听耶和华的话。」

【结十六36】「主耶和华如此说：因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，」

【结十六37】「我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你；又将你的下体露出，使他们看尽了。」

【结十六38】「我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。」

【结十六39】「我又要将你交在他们手中；他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。」

【结十六40】「他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，」

【结十六41】「用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。」

【结十六42】「这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。」

【结十六43】「因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。』」

• 35-43节宣告神对犹大的惩罚。既然犹大曲意奉承外邦、出卖自己，神就用她「一切相欢相爱的」（37节）和「一切所恨的」（37节）作为拆毁她的工具（39节），让她自食其果。今天，信徒越是对什么上心，神就越要用什么来拆毁我们；若是事奉成了偶像，也会成为拆毁我们的工具，因为这是最合适的管教。
• 「在许多妇人眼前向你施行审判」（41），比喻神将在许多国家面前审判犹大，直到犹大失去所有淫乱的资本，「不再行淫，也不再赠送与人」（41节）。
• 「我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒」（42节），表明神对百姓的忿怒是出于爱，所以祂的管教是有限度的，达到目的就会停止——「因为，祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。
• 43节可译为「因你不追念幼年的日子，反而在这一切的事上惹我发烈怒，所以，看哪，我必照你所做的报应在你头上。在你一切可憎的事上，你不是还行了淫乱吗？这是主耶和华说的」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 神第二次强调（22、43节）：耶路撒冷的可怕结局（36-41节），是因为她「不追念」自己「幼年的日子」。当神的百姓忘记过去的时候，就是在为自己预备地狱。

【结十六44】「『凡说俗语的必用俗语攻击你，说：“母亲怎样，女儿也怎样。”」

【结十六45】「你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女；你正是你姊妹的姊妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。」

【结十六46】「你的姊姊是撒马利亚，她和她的众女住在你左边；你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。」

【结十六47】「你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去做，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。」

【结十六48】「主耶和华说：我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。」

【结十六49】「看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样：她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。」

【结十六50】「她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。」

【结十六51】「撒马利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姊妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。」

【结十六52】「你既断定你姊妹为义（为义：或译当受羞辱），就要担当自己的羞辱；因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义；你既使你的姊妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。』」

• 「你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人」（45节），是责备耶路撒冷离弃神（43节），效法迦南人行恶，表面上是亚伯拉罕的后裔，属灵上却成了迦南人的后裔。
• 「左边」（46节）是指北方，「右边」（46节）指南方。耶路撒冷北边的「撒马利亚」（46节）是北国以色列的首都，已经因离弃神而被亚述毁灭。南边的「所多玛」（46节）是亚伯拉罕时代的古城，已经因罪恶深重而被天火焚烧。
• 「可憎的事」（51节），指效法迦南人敬拜偶像。
• 所多玛代表心骄气傲的外邦人（49-50节），撒玛利亚代表属灵淫乱的选民（51节），他们都「厌弃丈夫和儿女」（45节），与神与人的关系都不正常。心骄气傲和属灵淫乱，是世人最普遍的两大罪孽。不但如此，耶路撒冷的罪孽已经超过了他们（47节），因为她漠视前车之鉴，「所犯的罪比她们更为可憎」（52节）。今天，我们若是自以为比不信主的人更有道德，同样是在让他们「因你所行一切可憎的事，倒显为义」（51节）。

【结十六53】「『我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒马利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，」

【结十六54】「好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。」

【结十六55】「你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位；撒马利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。」

【结十六56-57】「在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。」

【结十六58】「耶和华说：你贪淫和可憎的事，你已经担当了。』」

• 56-57节可译为「在你骄傲的日子，你的妹妹所多玛岂不是你口中的笑柄吗？在你的恶行显露以前，那受了凌辱的亚兰女儿们和亚兰四围非利士的女儿们，都在四围藐视你」（和合本修订版）。在耶路撒冷「贪淫和可憎的事」（58节）暴露之前，还可以自以为义地嘲笑所多玛，凌辱亚兰和非利士人，当她自己遭到与她们同样的下场以后，就不再聒噪了。
• 不但如此，先前耶路撒冷所藐视的所多玛和撒马利亚，将来也要分享复兴（53、55节），这使自负的耶路撒冷倍感羞辱（54节）。但这却是神更美的旨意：「他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失为天下的富足，他们的缺乏为外邦人的富足，何况他们的丰满呢」（罗十一11-12）？

【结十六59】「『主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。」

【结十六60】「然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。」

【结十六61】「你接待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧；并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。」

【结十六62】「我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），」

【结十六63】「好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。』」

• 虽然耶路撒冷自甘堕落、作践自己（32节），但却无法改变神的拣选。因为西奈之约的基础本身就是神的爱，而不是人能否持守律法——「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。因此，神一面宣告审判、一面宣告恩典；一面宣告「我必照你所行的待你」（59节），一方面宣告「我要追念与你所立的约」（60节）。不但如此，神在拆毁耶路撒冷之前，就预言将来还要再与百姓「立定永约」（60节）、也就是新约（三十六25-28；耶三十一31-34）。
• 「我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约」（61节），指神将在复兴以后的耶路撒冷重新设立国度的宝座（四十三7；四十八35），万邦都要流归耶路撒冷（赛二2）。但这并不是百姓信守圣约的结果，而是因为神的信实和恩典。
• 「好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口」（63节），指神的赦免是涂抹人的过犯、不记念人的罪恶（赛四十三25），而不是让人患上属灵的健忘症，以致重蹈覆辙。正如保罗永远都记得自己曾经逼迫教会（林前十五9；提前一13），约翰‧牛顿也永远记得自己曾经贩卖奴隶。对于罪的记忆，可以让人「厌恶自己」（六9；三十六31），永远都知道自己需要「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）的福音。
• 「追念」（60、61、63节）是本章的关键词。属灵的健忘，是神的百姓心骄气傲和属灵混乱的根源。人若不能「追念」（22、43节）恩典，将来必要「追念」（61、63节）罪孽。但神却「追念」（60节）自己的圣约，不后悔自己的选召（罗十一29）。本章是《以西结书》最长的一章，神不厌其烦、长篇累牍地细数耶路撒冷的罪孽，正是为了提醒我们：因信称义的罪人与犹大的本相并没有区别，所以也没有资格忘掉过去。我们不但要「追念」神的恩典，也要「追念」自己的罪孽；将来进入新天新地，也仍然需要不断「追念」罪的结局（赛六十六24；启二十二15）。

【结十五1】「耶和华的话临到我说：」

【结十五2】「『人子啊，葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处？」

【结十五3】「其上可以取木料作什么工用，可以取来作钉子挂什么器皿吗？」

【结十五4】「看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？」

【结十五5】「完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？』」

• 本章是葡萄树的比喻，这是十二-十九章审判信息的核心。
• 葡萄树是木质藤本植物，材质并不适合制造器具，连作钉子都挂不住东西，所以「不合乎什么工用」（5节），只配当作柴烧。
• 第5节可译为：「看哪，它完整的时候尚且不能拿来做工，何况被火烧焦了，还能拿来做工吗」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 在古代列邦之中，以色列就像葡萄树一样微不足道，既造不出埃及的金字塔，也建不了巴比伦的空中花园，商船比不过推罗，驼队比不过阿拉伯，耶路撒冷也不如巴比伦和埃及的城邑华美。她唯一存在的理由，就是归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），向全地作见证。以色列本是神从埃及挪出的一棵葡萄树（诗八十8），但却没有结出神所期望的果子（赛五7；耶二21；何十1）；如果不能结出有价值的果子，选民的优越感只是自欺欺人，这样的「葡萄树比别样树有什么强处？葡萄枝比众树枝有什么好处」（2节）？
• 「已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了」（4节），可能比喻北国已经被亚述所灭，南国也沦为巴比伦的藩属国，耶路撒冷已经两次沦陷。如果一根葡萄木已经烧了两头，中间还剩下一点没有烧完，也还是一点用处都没有，只配下一次生火的时候被再次焚烧。

【结十五6】「所以，主耶和华如此说：『众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。」

【结十五7】「我必向他们变脸；他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。」

【结十五8】「我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。』」

• 6-8节解释了2-5节的比喻，宣告神必刑罚失去属灵功用的「耶路撒冷的居民」（6节）。
• 耶路撒冷已经两次被巴比伦攻陷，犹大却还没有灭亡，就像「从火中出来」（7节）一样。但百姓并没有可以乐观的理由，因为巴比伦军队还要再来，「火却要烧灭他们」。
• 「因为他们行事干犯我」（8节），可译为「因为他们做了背叛的事」（和合本修订版，英文ESV译本）。神「必向他们变脸」（7节），是因为百姓背叛了圣约。
• 「耶和华」（7节）是神与百姓立约时自我启示的名字（出二十2、7），意思是「自有永有」（出三14）。立约之神永远都会信实守约；祂不但赐下圣约之中的白白恩典，也要执行圣约之中的背约咒诅，所以神说：「我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华」（7节）。
• 今天，若是有人自称信主，但在生活中却始终看不到「圣灵所结的果子」（加五22），很可能并没有连到基督这棵真葡萄树上（约十五5）。信徒若不常在基督里面，就会成为不结果子的葡萄枝，结果「就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了」（约十五6）。教会若是光有爱心，却不能成为「真理的柱石和根基」（提前三15），就失去了起初对主的爱心，与属世的慈善机构无异；结果也会失去存在的意义，被主挪去灯台（启二5）。

【结十四1】「有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。」

【结十四2】「耶和华的话就临到我说：」

【结十四3】「『人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？」

【结十四4】「所以你要告诉他们：“主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我——耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或译：必按他拜许多假神的罪报应他），」

【结十四5】「好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。”」

• 本章是审判敬拜偶像的以色列家。
• 这些是第二批来求问先知的长老，他们与第一批（八1）不同，表面上寻求神，心中却早已「将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前」（3、4、7节），所以已经与神「生疏」（4节）。他们表面上敬拜神，其实只是想知道自己的前途，并不是想遵行神的旨意；对于他们来说，只要能预测未来、带来好处，真神与假神并无区别，所以神「岂能丝毫被他们求问吗」（3节）？
• 「陷于罪的绊脚石」，指偶像。
• 「必按他众多的假神回答他」（4节），可译为「必因他拜许多偶像向他施行报应」（和合本修订版）。他们心中早有别神，只想从神那里探听未来；但神却将亲自用行动、而不是话语来回答他们，而是按照他们的行为审判他们，目的是为了挽回自己的百姓（5、11节）。
• 第5节可译为「为要夺回以色列家的心，他们全都拜偶像，与我疏远了」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 在后现代的今天，世界流行信仰的多元主义，许多自称信主的人也「在心中设立偶像，把陷自己于罪的绊脚石放在面前」（和合本修订版），因此与神「生疏」。他们并非不信主，而是相信许多主；并非不信主耶稣是「道路、真理、生命」（约十四6），而是相信有许多「道路」可以通往「真理、生命」。但人若心怀二意，「心里注重罪孽，主必不听」（诗六十六18），因为神知道：「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（赛二十九13）。

【结十四6】「『所以你要告诉以色列家说：“主耶和华如此说：回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”」

【结十四7】「因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我——耶和华必亲自回答他。」

【结十四8】「我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除；你们就知道我是耶和华。」

【结十四9】「先知若被迷惑说一句预言，是我——耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。」

【结十四10】「他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，」

【结十四11】「好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。』」

• 被掳的百姓最需要听到的，并不是耶路撒冷或自己的命运，而是「回头吧！离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」（6节）。今天的信徒最需要听到的，不是安慰和鼓励的信息，而是「天国近了，你们应当悔改」（太四17）。无论是以色列人还是外邦人（7节），人若想真心求问神，唯一的途径就是「回头」（6节）。神与偶像不能共存，只有「离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事」（6节），才能与神恢复正常的关系、不再与神「隔绝」（7节）。
• 「我——耶和华必亲自回答他」（7节），可译为「我——耶和华必亲自报应他」（和合本修订版，英文ESV译本）。人若还没有离弃偶像，就来找先知为自己的事求问神（7节），表明他只是把神看作另一个偶像，所以不必先知来回答，神「必亲自报应他」、「向那人变脸」（8节），好让人知道祂是独一真神（出二十3）「耶和华」（8节）。
• 「先知若被迷惑说一句预言，是我——耶和华任那先知受迷惑」（7节），可译为「先知若被骗说了一句预言，是我——耶和华骗了那先知」（和合本修订版，英文ESV译本）。若有先知回复那些把神当作另一个偶像的求问者（7节），就表明他是一个假先知，而迷惑他的正是神自己（王上二十二20-23），作为审判的一部分：「瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗」（路六39）？「先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样」（10节），两者都必担当自己的罪孽。神这样严厉审判的目的，正是要警告百姓和假先知，「好使以色列家不再走迷离开、不再因各样的罪过玷污自己」（11节）。
• 「只要作我的子民，我作他们的神」（11节），这是重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。

【结十四12】「耶和华的话临到我说：」

【结十四13】「『人子啊，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；」

【结十四14】「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。」

【结十四15】「我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；」

【结十四16】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。」

【结十四17】「或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；」

【结十四18】「虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。」

【结十四19】「或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文是带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；」

【结十四20】「虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。』」

• 12-20节宣告神审判团体的原则。神四次强调，当祂向一国降下「四样大灾」（21节）时，即使国中有像「挪亚、但以理、约伯」那样敬虔的义人，他们也「只能因他们的义救自己的性命」（14、16、18、20节），自己可以免受管教，但却不能为亲生儿女免除刑罚。
• 「犯罪干犯」（13节），意思是行径诡诈、背叛圣约。
• 「其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人」（16节），不是说有这三人代求，而是说即使有这三人生活在得罪神的国家中（13节），神也不会因此投鼠忌器。「挪亚、但以理、约伯」是当时众所周知的敬虔榜样。「挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行」（创六9），而「约伯」则是「完全正直，敬畏神，远离恶事」（伯一1）。「但以理」很可能就是先知但以理，他在「尼布甲尼撒在位第二年」（但二1）就已经在巴比伦朝中「管理巴比伦全省、掌管巴比伦的一切哲士」（但二48），此时已经过了十三年（八1；耶三十二1），在被掳的百姓中间广为人知。
• 当时可能有人以为，神的审判不会像先知耶利米和以西结所说的那样绝情，因为祂一定会眷顾百姓之中的少数忠心敬虔者，所以必会手下留情（创十八23）。这种心态实际上是把忠心者当作挡箭牌，把敬虔者当作人质。他们一面排斥义人，一面又因义人的同在而倍感安全；需要的时候，连八竿子打不着的远亲都可以拉过来当护身符。但神亲自宣告：义人并非团体的免死金牌，「他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命」（20节）。正如神并没有因为罗得而放过所多玛（创十九29），祂也不会因为少数义人而免除耶路撒冷的毁灭。

【结十四21】「主耶和华如此说：『我将这四样大灾——就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？」

【结十四22】「然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。」

【结十四23】「你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。』」

• 21-23节是团体审判的原则在耶路撒冷的应用。「四样大灾」（21节）包括「刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫」（21节），是圣约之中的背约咒诅（利二十六16-19、25）。当神用更重的「四样大灾」临到耶路撒冷时，明知故犯、背弃圣约的百姓更不能免受刑罚了（21节）。
• 但希奇的是，神还在倾覆的耶路撒冷保留了一些「剩下的人」（22节），并不是因为他们配得拯救、也不是因为神投鼠忌器，而是因为神要安慰那些已经被掳到巴比伦的百姓。神让「他们连儿带女必带到你们这里来」（22节），是为了让已经被掳的百姓「看见他们所行所为的」（22节），从而承认耶路撒冷是罪有应得，也发现连这样败坏的人也能蒙神怜悯。因此，百姓不但知道神确实是公义的，祂「在耶路撒冷中所行的并非无故」（23节）；也知道神确实是慈爱的，祂在管教之中仍存怜悯，因此「得了安慰」（22、23节），心中不再苦毒。

【结十三1】「耶和华的话临到我说：」

【结十三2】「『人子啊，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说：“你们当听耶和华的话。”』」

【结十三3】「主耶和华如此说：『愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。」

【结十三4】「以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，」

【结十三5】「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。」

【结十三6】「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。」

【结十三7】「你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。』」

• 本章是审判误导百姓的假先知（1-16节）和通灵者（17-23节）。
• 这两种人的共同点，是「本己心发预言」（2、17节），「本己心发预言」指冒神的名说自己的话，当时，耶路撒冷和被掳的人中都有一些假先知，假借神的名预言被掳者将会很快返回故土。今天的假教师也善于把圣经当作点缀，用自己的话和世界的话来代替神的话；表面上都是在劝人为善、催人向上，实际上却让人远离神、还以为是跟随神。
• 「狐狸 שׁוּעָל/shoo-awl’」（4节）原文可能指狐狸或金豺，这种动物喜欢在废墟里安家。假先知「好像荒场中的狐狸」（4节），在每一个信仰荒凉的时代兴盛活跃。他们当然不会「堵挡破口、重修墙垣」（5节），因为他们在千疮百孔的社会最能如鱼得水。而神的仆人不能光是安慰人、帮人解决各种眼见的问题，更要「上去堵挡破口」（5节）、「为以色列家重修墙垣」（5节），好让每个信徒「当耶和华的日子在阵上站立得住」（5节），经得起神的审判。
• 「耶和华的日子」（5节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。在本书中，这个日子就是耶路撒冷被毁的日子。
• 「这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜」（6节），但人无论怎样真诚地相信他们的谎言，谎言还是谎言；活在虚妄的平安里，结果都要死在罪中，因为「他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们」（6节）。今天，有些传道人看起来真诚敬虔、信息安慰、受人欢迎，唯一的问题就是「耶和华并没有差遣他们」。传道人光有真诚和好心是不够的，最重要的是要有呼召，没有呼召的传道人就是在说谎。被呼召的真先知都是头坚额硬、督促百姓离开罪孽的守望者，没被呼召的假先知只会迎合肉体、讨好大众，使人对罪麻木迟钝、「指望那话必然立定」（6节）。

【结十三8】「所以主耶和华如此说：『因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。」

【结十三9】「我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。」

【结十三10】「因为他们诱惑我的百姓，说：“平安！”其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。」

【结十三11】「所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：“墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。”」

【结十三12】「这墙倒塌之后，人岂不问你们说：“你们抹上未泡透的灰在哪里呢？”』」

【结十三13】「所以主耶和华如此说：『我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。」

【结十三14】「我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡；你们就知道我是耶和华。」

【结十三15】「我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说：“墙和抹墙的人都没有了。”」

【结十三16】「这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。』」

• 假先知自称替神说话（6节），其实「说的是虚假，见的是谎诈」（8节）。因此，神对假先知的审判尤其严肃，将从三个方面追讨他们，让人知道祂是不允许妄称祂名（出二十7）的「耶和华」（9节）：
  1. 假先知将「不列在我百姓的会中」（9节），丧失在百姓中的尊贵地位。「百姓的会」并非全体百姓的大会，而是指由少数领袖组成的议会（耶二十三18、22）。
  2. 假先知将「不录在以色列家的册上」（9节），无法承受神对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许，不再与神百姓的产业有分。
  3. 假先知将「不进入以色列地」（9节），将来永远也不能回归。
• 「未泡透的灰」（10节）是不熟的灰浆，缺乏粘性，可以勉强抹到墙上、遮盖凹凸之处，但雨水一冲就会消失得无影无踪。比喻用肤浅的方法来掩盖真相、解决问题，只能暂时取悦那急于求成、只看表面的人，却不能抵挡风暴的考验。今天，许多人用心理学的方法来解决婚姻家庭问题，好像可以立竿见影，其实都是治标不治本的「未泡透的灰」。
• 「墙」（10节）原文在圣经中只出现在这里，指容易倒塌的危墙（11节），比喻百姓的虚假乐观。百姓为自己建造了这堵危墙，假先知不但不发出警告、「堵挡破口」（5节），反而取悦百姓，用「未泡透的灰」来粉刷危墙、遮掩缺陷，让这墙看起来坚固漂亮，实际上却于事无补，根本无法阻止倒塌（11节）。今天，信徒若讳疾忌医、掩盖问题，假先知也会用虚假的平安来粉饰太平，断章取义地阉割圣经来安慰他们，「为这城见了平安的异象，其实没有平安」（16节），反而让人在困境里越陷越深。
• 神绝不允许祂的百姓活在暂时、虚假的安全感里，因此，祂必「吹裂这墙」（11节）、显露问题，又兴起环境、「毁灭这墙」（13节），使「墙和抹墙的人」（15节）都必灭亡。而最严厉的惩罚不是落在建墙的百姓身上，而是落在「用未泡透灰抹墙的人」（15节）身上，「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），「那绊倒人的有祸了」（太十八7）。
• 今天，教会中也充斥着各种虚假信心的危墙，而许多传道人不但「没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住」（5节），反而争相讨好会众、「用未泡透的灰抹上」（10节）。会众需要平安、讲台就提供平安，会众需要安慰、讲台就提供安慰。作为「消费者的教会 Consumer Church」、属世的辅导机构，这是一个聪明的选择。但既然他们宣称「这是耶和华说的」（7节），神就不会允许他们得逞，祂必「拆毁那未泡透灰所抹的墙，拆平到地」（14节），让立墙的和抹墙的一同灭亡。我们越是想「用未泡透的灰」掩盖问题，神越要兴起「暴雨、冰雹、狂风」（11节），暴露我们里面的属灵真相，「以致根基露出，墙必倒塌」（14节）。那时，我们才知道祂是恨恶谎言（出二十16）的「耶和华」（14节）。

【结十三17】「『人子啊，你要面向本民中、从己心发预言的女子说预言，攻击她们，」

【结十三18】「说主耶和华如此说：“这些妇女有祸了！她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？」

【结十三19】「你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。”』」

• 「她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾」（18节），可译为「她们为众人的手腕缝驱邪带，替身材高矮不同的人做头巾」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「为利己将人救活吗」（18节），可译为「使自己存活吗」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「杀死不该死的人，救活不该活的人」（19节），可译为「让不该死的人死，让不该活的人活」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「两把大麦、几块饼」（19节），可能是这些妇女占卜、观兆的媒介，用来预测顾客的生死吉凶。
• 这些「从己心发预言的女子」（17节），是一些自称能通灵和占卜的妇女（23节）。她们替人制作符咒和作法的道具（18节），迷惑人心、自称能保存他人性命。百姓被掳到偶像泛滥的巴比伦之后，通灵者更加猖獗。每当教会出现信仰危机的时候，总会有许多自称通灵的人趁虚而入，发明各种神秘的「祷告术、灵修法、圣灵充满诀窍」，吸引那些焦虑不安、灵里软弱，又喜欢走捷径的「肯听谎言的民」（19节）。

【结十三20】「所以主耶和华如此说：『看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人、使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。」

【结十三21】「我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。」

【结十三22】「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。」

【结十三23】「你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事；我必救我的百姓脱离你们的手；你们就知道我是耶和华。』」

• 20节可译为：「所以主耶和华如此说：『看哪，我要对付你们那用以猎取人，如猎飞鸟般的驱邪带。我要把驱邪带从你们的手腕扯去，释放那些如飞鸟被你们猎取的人』」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心」（22节），指神不会让祂的百姓灰心，但通灵者却用虚假的异象使神的百姓灰心。
• 「坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活」（22节），指巫术、通灵能满足人一时的好奇心，但却不能使人得救，只会使他们放心大胆地在通往灭亡的道路上越走越远。
• 「你们就不再见虚假的异象」（23节），可译为「所以，你们必不再看见虚假的异象」（和合本修订版，英文ESV译本）。神对这些通灵妇女的审判，并不像假先知那样严厉（9节），只是限制邪灵的作为，使这些通灵的妇女再也看不见「虚假的异象」。假先知却是妄称神的名（6节），比通灵者的危害更大。今天，传道人尤其需要警醒：我们若是动辄就以神的名义来标榜自己的言行，岂不也是妄称神的名吗？
• 神是创始成终的、信实的神，祂反复强调必「救我百姓脱离你们的手」（21、23节），神既带自己的百姓出埃及，祂就会负责拯救到底，绝不允许他们被撒但引诱。这样，世人就知道祂是忌邪（出二十5）的「耶和华」（23节）。

【结十二1】「耶和华的话又临到我说：」

【结十二2】「『人子啊，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。」

【结十二3】「所以人子啊，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去；他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。」

【结十二4】「你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。」

【结十二5】「你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。」

【结十二6】「到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。』」

【结十二7】「我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。」

• 十二-十九章是神的审判临到以色列家，整体组成一个交错对称的结构：
  • A. 两个哑剧：预言耶路撒冷的结局（十二1-20）；
  • 　B. 神要使俗语止息、审判将不再耽延（十二21-28）；
  • 　　C. 审判误导百姓的假先知和通灵者（十三章）；
  • 　　　D. 审判敬拜偶像的以色列家（十四章）；
  • 　　　　E. 葡萄树的比喻（十五章）；
  • 　　　D1. 审判不忠背约的耶路撒冷（十六章）；
  • 　　C1. 审判背信弃义的君王和首领（十七章）；
  • 　B1. 神要使俗语止息、审判将公平合理（十八章）；
  • A1. 一首哀歌：预言以色列王的结局（十九章）。
• 1-20节用两个哑剧预言耶路撒冷的结局：
  1. 扮演逃跑失败的耶路撒冷君王（1-7节）；
  2. 扮演忧虑惊惶的耶路撒冷居民（17-20节）。
• 以西结已经表演了十四个月的哑剧，身心都付出了极大的代价（四4-12），围观的百姓虽然好奇，但还是听若不闻、视如不见，并没有完全明白。希奇的是，神明明知道百姓是「有眼睛看不见，有耳朵听不见」（2节；耶五21）的「悖逆之家」（2节），但却仍然「多此一举」地吩咐先知继续在「悖逆之家」表演哑剧。因为「他们或听，或不听，必知道在他们中间有了先知」（二5），而神的先知只需传讲神的话，不必考虑结果（二7）。每个传道人都应当有一个心志：明知神的话很可能会被忽略（赛六9-10；约十二37-40），但却永远不能因此懒惰懈怠（太十三13-15），因为神的旨意就是要「整天伸手招呼那悖逆的百姓」（赛六十五2）。
• 「在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去」（3节），原文是「白天在他们眼前离去，在他们眼前离开你所住的地方，移到别处去」（和合本修订版，英文ESV译本）。本章七次提到「当他们眼前」（3原文x2、4×2、5、6、7节），强调先知必须在众目睽睽之下、让人人都看得清楚，好让那些「有眼睛看不见」的悖逆者无可推诿。
• 「或者可以揣摩思想」（3节），可译为「或者可以领悟」（和合本修订版，英文ESV译本）。表明神给了百姓作出正确选择的机会，即使他们不能领悟，传讲的责任仍在（三18-19）。因为人的说教可以落空，神的话语却不会没有果效；对于拒绝神的人，这信息「就作了死的香气叫他死」（林后二16），在审判时叫人难辞其咎。
• 「挖通了墙」（5节），代表秘密的逃生通道（12节）。巴比伦的房屋是用晒干的泥砖建造的，可以「用手挖通」（7节）；而以色列的墙是用石头盖成的，不容易挖通。
• 「蒙住脸看不见地」（6节），可能指带上头罩。

【结十二8】「次日早晨，耶和华的话临到我说：」

【结十二9】「『人子啊，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说：“你做什么呢？”」

【结十二10】「你要对他们说：“主耶和华如此说：这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文是担子）。”」

【结十二11】「你要说：“我作你们的预兆：我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。”」

【结十二12】「他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。」

【结十二13】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦；他虽死在那里，却看不见那地。」

【结十二14】「周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（原文是风），也要拔刀追赶他们。」

【结十二15】「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。」

【结十二16】「我却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。』」

• 「君王 נָשִׂיא/naw-see’」（10、12节）原文的意思是「长官、王子、首领」，并不是通常使用的「王 מֶלֶךְ/meh’-lek」（10节）。这两个词在本书中可以互用，大卫既被称为「王 נָשִׂיא/naw-see’」（三十七24），也被称为「君 נָשִׂיא/naw-see’」（三十四24和三十七25「王」的原文）。
• 「预表 מַשָּׂא/mas-saw’」（10节）就是「默示 מַשָּׂא/mas-saw’」（赛十三1；耶二十三33），原文与「担子」（耶十七21）是同一个词，是双关语。以西结挖通了墙，「搭在肩头上带出去」（7节）的「担子」，正是关于耶路撒冷君王和百姓命运的「预表」。
• 「他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去」（12节），是预言西底家在城破之日，「在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑」（耶三十九4）。
• 「他必蒙住脸，眼看不见地」（12节），可能预言西底家王逃跑时将乔装打扮。
• 表面上，西底家的失败是因逃跑计划功亏一篑，被巴比伦人捉住、掳走；实际上，审判他的不是人、而是神，所以神宣告：「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦」（13节）。
• 「他虽死在那里，却看不见那地」（13节），是预言西底家王将在利比拉被巴比伦王剜去眼睛、掳到巴比伦，客死他乡（耶五十二11）。犹太史学家约瑟夫记载（《犹太古史记》卷10第7章105-107）：西底家本来相信了先知耶利米的预言，但后来以西结的话传到耶路撒冷，预言他将「看不见那地」（13节），而耶利米却预言他「必到巴比伦去」（耶三十四3）。西底家认为这两位先知说法不同，所以全都不相信。结果这两个预言都应验了：西底家果然被掳到了巴比伦，但却因为眼睛已瞎、并没有看见那地。
• 当神照着圣约中的背约咒诅降下刑罚的时候（申二十八15-68），心存侥幸的百姓才能真正学到功课，认识神的性情和做工的法则（六7、10、13、14），所以神说：「我将他们四散在列国、分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华」（15节）。今天，我们在丰富和平安的时候学不到的功课，常常借着患难就能学会。因此， 我们「就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻」（罗五3-5）。
• 神的管教并不是弃绝、刑罚也不是消极，「却要留下他们几个人得免刀剑、饥荒、瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华」（16节）。当失败的百姓在列邦中承认自己的罪时，才能让世人认识神的圣洁和公义；当世人看到覆巢之下仍有完卵时，就知道并非神没有能力保护他们，而是信实和大能的神在管教悖逆的儿女。
• 神使用祂的百姓在全地作自己的见证，他们承受平安福乐，可以彰显神的荣耀；他们接受管教试炼，也能显明神的公义。只要是被神拣选的百姓，即使悖逆到接受管教和刑罚的时候，也能让人看到神在他们身上的工作。因此，信徒的失败，也能向世人见证神在自己身上的工作；因为改变人心、让人认识神的不是我们的敬虔，而是圣灵的工作。今天，有些信徒觉得自己没有经历神，其实是不肯仰望神在环境背后的手；有些信徒觉得自己不能见证神，其实是不想「述说他们一切可憎的事」、只想表现自己的属灵和荣耀。

【结十二17】「耶和华的话又临到我说：」

【结十二18】「『人子啊，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。」

【结十二19】「你要对这地的百姓说：主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。」

【结十二20】「有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废；你们就知道我是耶和华。』」

• 第二个哑剧扮演忧虑惊惶的耶路撒冷居民（17-20节）。
• 以西结曾经用忍饥挨饿来预言耶路撒冷断粮缺水的光景（四16），那时，「他们吃饼要按分两，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝」（四16）。现在，他要用「吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑」（18节），把百姓在耶路撒冷被毁之前的「忧虑」（19节）和「惊惶」（19节）表演出来。在人看来，一段好的信息应当鼓励安慰、富有魅力，才能吸引听众；一个好的传道人应当刚强有力、信心十足，才能感动大家。但传道人最基本的素质乃是顺服神，当神要人展现自己的软弱时，连「胆战、惶惶忧虑」也能传达神的旨意。
• 「这地的百姓」（19节），指已经被掳巴比伦的百姓。
• 「耶路撒冷和以色列地的居民」（19节）将来的「忧虑」和「惊惶」，是因为他们过去在盲目乐观中「所行强暴的事」（19节）。强暴孕育强暴、不公带来不义，并不会产生别的结果；因此，当人向神质疑自己的命运时，答案通常都可以在自己身上找到。当全地变为荒废的时候，百姓才能真正认识「耶和华是施行报应的神，必定施行报应」（耶五十一56），因此，「你们就知道我是耶和华」（20节）。

【结十二21】「耶和华的话临到我说：」

【结十二22】「『人子啊，在你们以色列地怎么有这俗语，说“日子迟延，一切异象都落了空”呢？」

【结十二23】「你要告诉他们说：“主耶和华如此说：我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。”你却要对他们说：“日子临近，一切的异象必都应验。”」

【结十二24】「从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。」

【结十二25】「我——耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。”」

• 21-28节是宣告神要使俗语止息、审判将不再耽延。21-25节宣告审判必然来临，26-28节宣告审判即将来临。
• 百姓对于审判的预言，普遍存在两种错误态度：第一种认为没有这个日子（22节），第二种认为那是将来的日子（27节）。
• 「日子迟延，一切异象都落了空」（22节），指时过境迁、日子依旧，一切都显得岁月静好，众先知从出埃及开始预言了九百多年的审判，始终没有临到（耶七25）。因此，有些人认为「一切异象都落了空」，甚至把这句话变成了人所共知的笑柄和「俗语」（22节），讽刺先知的警告只是陈腔滥调、危言耸听的「属灵正确」。他们可能还引经据典地反驳先知：「先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他」（申十八22）。但是，分辨真假先知其实并不困难，因为真先知并不是说「耶和华所未曾吩咐的话」（申十八21），他们所警告的都是圣约之中的背约咒诅（申二十八15-68）。神的「标准答案」永远都是「标准答案」，百姓只要看到整个社会都「不听从耶和华——你神的话，不谨守遵行祂的一切诫命律例」（申二十八15），就应当知道「异象」应验的日子不远了。
• 「我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语」（23节），指神的刑罚即将来临，那些自信地说了几百年「俗语」的百姓，最终会发现审判的时钟并非循环往复、永无止境，而是在倒计时，「日子临近，一切的异象必都应验」（23节）。「人心比万物都诡诈」（耶十七9），任何一种口号，只要包装成精致押韵、简单易记的格言或谚语，听起来就会像个颠扑不破的真理；而罪人的文化越是悠久，貌似真理的「俗语」就越丰富，人的心田也越坚硬。但「俗语」终究只是自我催眠的口号，喊得再多也不会成为真理：正如「俗语」说「兔子不吃窝边草」，但也说「近水楼台先得月」；「俗语」说「小不忍则乱大谋」，但又说「不蒸馒头蒸口气」。因此，神的百姓应当谨记的是神的话语，而不是人的「俗语」。
• 「在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜」（24节），指那些用虚假的平安来迎合百姓的假先知，大难临头就会跑得无影无踪（耶三十七19）。神「所说的必定成就」（25节），「决不徒然返回」（赛五十五11）；而虚假的口号无论如何迎合时尚，终必落空。
• 「我所说的话必趁你们在世的日子成就」（25节），指长期积累的警告即将变成事实、「不再耽延」（25节），听到这话的人都会看到异象的应验。三年之后，巴比伦就会开始围城（王下二十五1）。神并没有立即施行审判，但百姓却没有把这三年当作悔改的机会，反而更加顽梗不信，直到预言成就的时候，才能确认真假、但却为时已晚。人的愚昧，就是明明知道有神，但却因为神「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）而心存侥幸，以致藐视恩典、以为「耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神」（诗十4），一直拖到神「显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人」（罗二5-6）。

【结十二26】「耶和华的话又临到我说：」

【结十二27】「『人子啊，以色列家的人说：“他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。”」

【结十二28】「所以你要对他们说：“主耶和华如此说：我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。”』」

• 百姓对待审判预言的第二种态度，并不是否定先知所预言的日子，但却认为那是「关乎后来许多的日子、指着极远的时候」（27节）。虽然第二种态度似乎少了一点不信，但结果却没有什么两样：都是继续安然「享受罪中之乐」（来十一25），直到在罪中灭亡。
• 「他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候」（27节），这也是今天许多信徒对于圣经预言的态度，总是以为「耶和华的日子」（十三5）与这个世代无关，圣经里预言的都是别人和将来的事情，因此继续浑浑噩噩地虚度光阴。殊不知每个人见主的那一刻，就是自己的「主的日子来到」（帖前五2），神若「今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢」（路十二20）？
• 「我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就」（28节），这句话果然应验了，三年之后，耶路撒冷的结局就会临到（王下二十五1）。但可悲的是，耶路撒冷的百姓照样对这个预言置若罔闻。
• 今天，基督过了两千年后还没有再来，信徒之中也有两种错误的态度：一种是选择不信，一种是认为这是「指着极远的时候」，与现今的世界无关。实际上，这两种态度都不是关于时间、而是关于人心，因为在使徒时代就有人不耐烦地宣称：「主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样」（彼后三4）。而使徒当时的回答，也同样对今天的信徒有效：「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后8-9）。今天，末日的预兆已经越来越清楚（太二十四3），但我们所当关心的却不是末日何时来到，而是自己今天如何向神交账；我们所当注意的也不是基督何时再来，而是自己是否每天都活出「主耶稣啊，我愿祢来」（启二十二20）！

【结十一1】「灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。」

【结十一2】「耶和华对我说：『人子啊，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。」

【结十一3】「他们说：“盖房屋的时候尚未临近；这城是锅，我们是肉。”」

【结十一4】「人子啊，因此你当说预言，说预言攻击他们。』」

• 在神的荣耀最后离开耶路撒冷之前，还有两个信息需要以西结传达：第一个是自诩精英的耶路撒冷首领的遭遇（1-13节），第二个是被他们轻视的被掳百姓的命运（14-21节）。
• 「耶和华殿向东的东门」（1节），是神的荣耀停留的地方（十19）。这里有二十五个人，可能都是「民间的首领」（1节）。
• 「雅撒尼亚 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」（1节）是假先知哈拿尼亚的兄弟（耶二十八1），他的名字意思是「耶和华倾听」，但神所听到的却是他们「图谋罪孽、给人设恶谋」（2节）。此时是约雅斤被掳「第六年六月初五日」（八1），也就是西底家王第六年。两年前的五月，假先知哈拿尼雅假托神的名义预言：「二年之内，我要将巴比伦王尼布甲尼撒从这地掠到巴比伦的器皿，就是耶和华殿中的一切器皿都带回此地」（耶二十八1）。现在两年刚过，相信这预言的首领们开始蠢蠢欲动、准备背叛巴比伦。
• 「给人设恶谋」（2节），指这些人藐视神的警告，用虚假的平安误导百姓。
• 「盖房屋的时候尚未临近」（3节），这句话的意思不能确定。一种解释是：大敌当前，建造房屋是不合宜的，所以应当积极备战、确保耶路撒冷的城防牢不可破。而犹太拉比的传统解释是：不必急着建造房屋，因为将来的日子长得很，百姓到死也不会被掳出城（Rashi on Ezekiel 11:3）。
• 「这城是锅，我们是肉」（3节），可能是当时的一句俗语。犹太拉比的传统解释是：城中的居民就像锅中的肉，必会得到锅的保护（11节）；正如肉没有煮熟就不会拿出来，百姓到死也不会离开（Rashi on Ezekiel 11:3）。
• 神吩咐先知「说预言攻击他们」（4节），因为首领们盲目自信、不肯顺服（12节），藐视神借着先知耶利米所发的警告：「住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活」（耶二十一9）。

【结十一5】「耶和华的灵降在我身上，对我说：『你当说，耶和华如此说：以色列家啊，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。」

【结十一6】「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。」

【结十一7】「所以主耶和华如此说：你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅；你们却要从其中被带出去。」

【结十一8】「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。」

【结十一9】「我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。」

【结十一10】「你们必倒在刀下；我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。」

【结十一11】「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，」

【结十一12】「你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。』」

• 「你们口中所说的，心里所想的，我都知道」（5节），表明神始终都在倾听，这是对「雅撒尼亚 」（1节，意思是「耶和华倾听」）这个名字的讽刺。
• 「你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道」（6节），可能指杀害那些反对他们的义人（耶二十六22）。
• 这些首领认为自己是「肉」（3节）、是国家的精英，而那些被掳巴比伦的却是被弃的渣滓。但神却说：「你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅」（7节），相当于说：「惟一的好耶路撒冷人，是死了的耶路撒冷人」。
• 「你们却要从其中被带出去」（7节），讽刺这些首领自诩是「肉」，其实是将要被弃的渣滓，所以「这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉」（11节）。
• 「你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们」（8节），这是神施行报应的一个原则。人若敬畏神，就不必害怕人；人若不敬畏神，就会什么都怕，并且越怕越远离神。因为人越害怕什么，就越会把什么当作偶像：害怕刀剑的人会崇尚武力，害怕贫穷的人会膜拜金钱。因此，人越怕什么，神就越要用来追讨他们，「因为人手所做的，必为自己的报应」（箴十二14）。
• 「以色列的境界」（10、11节），可译为「以色列的边界」（和合本修订版，英文ESV译本），指应许之地的北界哈马口（民十三21）。三年后，巴比伦将围城一年半（耶三十一1），无论耶路撒冷怎样备战，最终都难逃被毁的结局。犹大的君王、贵胄最后都将被带到以色列北方哈马地的利比拉，接受巴比伦王的审判和刑罚（王下二十五20-21；耶五十二9-10、26-27）。

【结十一13】「我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说：『哎！主耶和华啊，祢要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？』」

• 「毗拉提 פְּלַטְיָה /pel-at-yaw’」（13节）这个名字的意思是「耶和华拯救」，在这里是双关语。「毗拉提死了」（13节），象征神不再拯救，所以先知立刻「俯伏在地」（13节），大声祷告：「祢要将以色列剩下的人灭绝净尽吗」？
• 这是先知第二次发出同样的疑问（九8），这个疑问引进了本章的第二个信息：被这些首领轻视的被掳百姓的命运（14-21节）。

【结十一14】「耶和华的话临到我说：」

【结十一15】「『人子啊，耶路撒冷的居民对你的弟兄、你的本族、你的亲属、以色列全家，就是对大众说：“你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的。”」

【结十一16】「所以你当说：“耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”」

【结十一17】「你当说：“主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”」

【结十一18】「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。」

【结十一19】「我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，」

【结十一20】「使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。」

【结十一21】「至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。』」

• 「你们远离耶和华吧！这地是赐给我们为业的」（15节），表示这些自以为幸运的「耶路撒冷的居民」（15节）不但没有心存感恩、反而因此心高气傲，幸灾乐祸地嘲讽被掳的百姓（撒上二十六19）。他们自以为义地认为：被掳的人是不洁净的、被咒诅的，而自己是圣洁的、蒙恩宠的。他们不但把圣殿当作虚假的平安保障（耶七４），也把自己没有被掳当作蒙神悦纳的证据，傲慢地以为「我比你圣洁」（赛六十五5）。实际上，这些骄傲自大、不肯悔改的百姓才是那筐「极坏、坏得不可吃的无花果」（耶二十四8）。当我们看到别人的堕落、失败和软弱时，心中充斥的是否也是这种浅薄的自高自大呢？
• 神是全地的神，绝不会限制在人手所造的圣殿里；神也是慈爱的神，永远都信守自己的应许。因此，虽然神执行圣约之中的背约咒诅（申二十八15-68），把百姓掳到各国、分散在列邦，但圣约却仍然有效。所以，神「还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所」（16节），在管教中「必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5），最终按照圣约之中的恢复应许，把他们领回应许之地（17节；申三十3-4）。
• 「他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物」（18节），这是一个应许、而不是一种预测。因为两件都是神必要成就的工作：只有祂才能领百姓回归，也只有祂才能除掉一切偶像（赛四3），是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。被掳的百姓回归之后，果然再也不敢敬拜偶像了。
• 更让人意想不到的是，神还要赐给被掳的百姓一个新心和新灵（19节；十八31；三十六26；耶三十二39），让他们拥有新的生命，愿意发自内心地顺服神、谨守遵行律例典章（20节）。这正是神借着先知耶利米所预言的：「我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华」（耶二十四7）。
• 「从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心」（19节），这个比喻可能源于古埃及制作木乃伊的过程。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若被罪咎牵累，就会面临灭亡。因此，他们用圣甲虫形状的石头代替木乃伊的心脏，免得死者在审判时被心出卖、危害来生。但神的换心手术却和埃及相反，祂会用柔软的肉心代替刚硬的石心（三十六26），这就是大卫所祈求的「求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），也就是神所应许的新约（耶三十一31-34）。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（20节），这是重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。
• 人若「除掉一切可憎可厌的物」，神就「从他们肉体中除掉石心」（19节）；人若「除掉」外面的拦阻（18节），神就「除掉」里面的拦阻（19节）。但这并不是说人若不肯悔改，神就不能做什么，因为里面和外面的两个「除掉」，实际上都是神的工作。被掳的百姓「除掉一切可憎可厌的物」，表面上是人的决定，实际上是神必要成就的工作（18节）。今天，圣灵不但领人悔改、而且使人重生；并非「人的尽头是神的开头」，因为神的工作早已开头，是祂主动把被拣选的人领到尽头，好在那里施行换心手术。
• 「至于那些心中随从可憎可厌之物的」（21节），也就是那些自以为义、不肯顺服（12节）的「耶路撒冷的居民」，神「必照他们所行的报应在他们头上」（21节）。因为人若自信属灵，就是拒绝恩典；人若倚靠行为，就要「照他们所行的受审判」（启二十12）。

【结十一22】「于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列神的荣耀。」

【结十一23】「耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。」

【结十一24】「灵将我举起，在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。」

【结十一25】「我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。」

• 神的荣耀离开了圣殿和圣城，但却没有远离自己的百姓（三十五10），而是「停在城东的那座山上」（23节），亲眼看着自己的圣殿被毁。犯罪的是人（八17），付代价的却是神（哀二1）。当「主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净」（赛四3）之后，祂还要从东面回来（四十三1-4）。将来，主耶稣也是在橄榄山上升天（路二十四50-51；徒一11-12），再来时也将降临在这座山上（亚十四4-5）。
• 神不是要先知把这些事说给「耶路撒冷的居民」（15节）听，而是要他「说给被掳的人听」（25节），让神的话语自己在被掳的百姓中间工作。因为神早已借着先知耶利米预言：「我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出」（耶二十四6）。神既没有撇下被掳巴比伦的百姓（15-20节），也没有弃绝耶路撒冷的居民（九4），而如祂自己所宣告的：「我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我」（何五15）。
• 今天，我们也常常是在顺利时忽略神（赛五十七11），在逆境中却抱怨神站在远处、在患难的时候隐藏（诗十1）。实际上，神的爱从来都不会与祂所拣选的人隔绝（罗八38-39），祂「从远处知道我的意念」（诗一百三十九2），也能「从远处看出骄傲的人」（诗一百三十八6）。我们应当「不要惊惶」，只要专心在难处中学习当学的功课，时候到了，神就「要从远方拯救你」（耶三十10）。

【结十1】「我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象。」

【结十2】「主对那穿细麻衣的人说：『你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。』我就见他进去。」

• 本章是神宝座的异象。当圣城和圣殿被毁的时候，神的宝座却始终坚定。
• 当神在圣殿的门槛那里听取天使报告的时候（九3、11），「我观看，基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形象」（1节）。这正是第一个异象里的战车式宝座（一26），但宝座之上却没有「彷佛人的形状」（一26）。因为这是一个空的战车，正在准备把离开圣殿的神的荣耀接走（九3）。
• 本章清楚地指出，第一个异象里的「活物」（一15）就是「基路伯」（2节）。
• 「那穿细麻衣的人」（2节），指那位负责施恩的天使（九3-4）。
• 「火炭」（2节）代表神的审判和洁净（赛六6）。这位第一次负责给蒙赦免者做记号的天使（九11），第二次却要负责亲手把火炭「撒在城上」（2节）。正如主耶稣第一次来，「不是要灭人的性命，是要救人的性命」（路九56；十九10；约十二47）；第二次来，却要用祂的道施行审判（约五22；十二48）。
• 神绝不会与假神分享荣耀、也不允许偶像占据祂的居所。当神的荣耀离开示罗时，示罗就被废弃（撒上四21；耶七14）；当神的荣耀离开圣殿时，火炭也要「撒在城上」，焚烧全城。耶路撒冷城陷落以后，巴比伦人「用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋」（王下二十五9），就是这个异象在地上的执行。历史既不是循环往复，也不是节节上升，更不是盲目前进；在人类的一切历史事件背后，都有历史的主宰在管理一切，要把历史推向祂所命定的终点。

【结十3】「那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。」

【结十4】「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。」

【结十5】「基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。」

• 「殿的右边」（3节），就是南边。
• 「耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上」（4节），是复述神离开至圣所的情形（九3）。
• 「殿内满了云彩」（4节），就像献殿之时「耶和华的荣光充满了殿」（王上八11；代下五14）。「院宇也被耶和华荣耀的光辉充满」（4节），表明神的荣耀已经出了圣所，正准备离开。虽然神的荣耀离开了圣殿，但人的失败却无损神的荣耀，一切都在神的管理之下。因为神早就知道选民「必全然败坏」（申三十一29），所以祂也早已预备了救恩，「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三11）。
• 「基路伯翅膀的响声听到外院」（5节），表明基路伯已经起飞，准备离开圣殿。神并没有悄悄地离开，而是让外院的普通百姓也能听见。神的荣耀自从所罗门献殿之后，长驻圣殿三百六十年（代下七1-3），现在却要离开了。这是何等悲怆的一幕，但人却无动于衷。当神离开一个败坏的教会时，圣灵也会大声发出警告；问题是，那时我们有耳聆听「基路伯翅膀的响声」吗？

【结十6】「祂吩咐那穿细麻衣的人说：『要从旋转的轮内基路伯中间取火。』那人就进去站在一个轮子旁边。」

【结十7】「有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。」

【结十8】「在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。」

• 这位天使并不能自己去取火炭，却要经过基路伯（7节）。表明神是应当敬畏的，即使是一位天使，也应当与圣洁可畏的宝座保持距离。
• 拿着火的「那人就拿出去了」（7节），但却没有回来。正如那六位负责行刑的天使出去了，也没有回来（九5）。因为神的恩典是立刻施行（九11），刑罚却要等到三年之后、巴比伦王围城的时候才会完全应验（耶五十二4）。但可悲的是，听到这信息的耶路撒冷百姓在三年之内都没有悔改。

【结十9】「我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此；轮子的颜色（原文是形状）仿佛水苍玉。」

【结十10】「至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。」

【结十11】「轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。」

【结十12】「他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。」

【结十13】「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。」

【结十14】「基路伯各有四脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。」

【结十15】「基路伯升上去了；这是我在迦巴鲁河边所见的活物。」

【结十16】「基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。」

【结十17】「那些站住，这些也站住；那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。」

• 9-17节的异象与「在迦巴鲁河边所见的」（15节）基本相同（一15-21），只是用「基路伯」代替了「活物」。
• 四个基路伯「全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛」（12节），而之前只提到「四个轮辋周围满有眼睛」（一18），可能因为现在先知观察的位置更近了。
• 「至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的」（13节），可译为「我耳中听见这些轮子称为『旋转的轮』」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 每个基路伯都有四张脸，其中左面「牛的脸」（一10）在这里被称为「基路伯的脸」（14节），可能因为此时以西结站在圣殿的东门口，「基路伯站在殿的右边」（3节）、也就是南边，当基路伯向东移动时，「牛的脸」正好面向以西结，成为先知所看到的基路伯正面。

【结十18】「耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。」

【结十19】「基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。」

【结十20】「这是我在迦巴鲁河边所见、以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。」

【结十21】「各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。」

【结十22】「至于他们脸的模样，并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。」

• 「耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去」（18节），代表神离开了圣殿。「停在基路伯以上」（18节），代表神登上了战车，所以基路伯可以「离地上升」（19节）了。
• 「停在耶和华殿的东门口」（19节），也就是圣殿外院的东门口，可以通往耶路撒冷城东的橄榄山（十一23）。神一旦离开东门，就可以把「以迦博」（撒上四21）这个名字写在耶路撒冷的城上，因为「荣耀离开以色列了」（撒上四21）。但神却停在东门，恋恋不舍。因为神曾经向所罗门应许：「我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里」（王上九3）。
• 虽然神照着圣约的应许、管教悖逆的百姓，连祂「为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾」（王上九7），但「祂并不甘心使人受苦，使人忧愁」（哀三33）。因此，神在拆毁之前，就已经预备了重建的计划；将来，百姓将再次看见「耶和华的荣光从朝东的门照入殿中」（四十三4）。今天，当信徒和教会经历神的拆毁时，也不必抱怨神「为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏」（诗十1），而要相信神已经预备了恢复的计划，所以应当向神呼求：「求祢使我们回转，使祢的脸发光，我们便要得救」（诗八十3、7、19；八十五4；哀五21）！

【结九1】「祂向我耳中大声喊叫说：『要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。』」

【结九2】「忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。」

• 本章是七个行刑者的异象。
• 神已经宣告：「我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」（八18），现在，祂在异象中呼召了六位行刑的天使、一位施恩的天使。他们在圣所门口的铜祭坛旁站立，等候从至圣所中发出的命令，准备「以忿怒行事」。
• 「监管这城的人」（1节），可译为「惩罚这城的人」（和合本修订版），指行刑者（英文ESV译本）。「监管 פְּקֻדָּה/pek-ood-daw’」原文根据上下文，可以译为「照管」（四十四11）、「看守」（民四16）、「眷顾」（伯十12）、「降罚」（赛十3）、「追讨」（耶十一23）。天使「都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力」（来一14），但却不是只会哄孩子的保姆。当百姓顺服神、遵守圣约的时候，天使负责「照管」、「眷顾」他们；当百姓远离神、背弃圣约的时候，「看守」圣城的天使就成了负责「降罚」、「追讨」的行刑者。
• 白色的「细麻衣」（2节）是古代的贵重衣料，「身穿细麻衣」（2节）是祭司（出二十八42；撒上二18，二十二18）和高阶天使（但十5）的尊贵装扮。
• 这位负责施恩的天使「腰间带着黑墨盒子」（2节），可译为「腰间系着文士用的墨盒」（和合本修订版），是用来给蒙赦免者做记号的。「墨盒 קֶסֶת/keh’-seth」原文源于埃及，指文士使用的调色板，上面有放笔的空档和装墨的凹陷处。

【结九3】「以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。」

【结九4】「耶和华对他说：『你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。』」

【结九5】「我耳中听见祂对其余的人说：『要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。」

【结九6】「要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。』于是他们从殿前的长老杀起。」

【结九7】「祂对他们说：『要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！』他们就出去，在城中击杀。」

• 「以色列神的荣耀本在基路伯上」（3节），也就是在至圣所中约柜施恩座的两个基路伯之上（撒上四4；撒下六2；代上十三6）。以色列人出埃及的时候，神「从法柜施恩座上二基路伯中间」（出二十五22）向摩西说话，所以神也被称为「坐在二基路伯上耶和华——以色列的神」（王下十九15；赛三十七16；诗八十1；九十九1）。
• 「现今从那里升到殿的门槛」（3节），表明神已经出了至圣所，这是神的荣耀离开圣殿的第一步。神的荣耀离开的步骤是：
  1. 离开至圣所，升到圣殿的门槛（3节）；
  2. 离开圣殿的门槛（十18），停在圣殿的东门（十19）；
  3. 离开圣殿和圣城，停在耶路撒冷城东的橄榄山上（十一23）。
• 神的第一个命令是给那位施恩的天使，在执行惩罚之前，首先给蒙赦免者做上记号（4节）。这些蒙赦免的人并非全然无辜、也不是品行更好，而是「因城中所行可憎之事叹息哀哭」（4节），所以神必不轻看他们「忧伤痛悔的心」（诗五十一17）。神在覆巢之下仍然保留这批「叹息哀哭」的余民，并非为了去恶存善，因为地上「没有良善的」（可十18）；也不是因为他们忠心配得，因为没有人的功德足以换取恩典；而是「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5）。
• 「记号 תָּו/tawv」（4节）原文指希伯来文的最后一个字母「ת」，表示画押（伯三十一35）。这个字母在古希伯来文中的写法是一个交叉「X」，形状就像主耶稣所背负的十字架，又像逾越节羔羊的血刷在门楣上（出十二7） ，可以保护蒙拣选的人免受灭命的天使所杀。将来，在末日的第七印揭开之前，天使也要用印印了神众仆人的额（启七3），保护他们免受伤害（启九4）。
• 神的第二个命令是给六位行刑的天使（5-7节），凡是对罪麻木不仁、没有忧伤痛悔之心的人，「犯罪的他必死亡」（十八4）。
• 「从殿前的长老杀起」（6节），就是从那二十五位背向神敬拜太阳的祭司（八16）开始，因为他们带头在以色列全家行「大可憎的事」（八6），身居高位、尸位素餐，「却不为约瑟的苦难担忧」（摩六6）。同样，教会是「真理的柱石和根基」（提前三15），蒙恩的信徒并不能以「预定、交托、恩典」为名推卸责任（路十二48）。「因为时候到了，审判要从神的家起首」（彼前四17），而神家负责教导的人责任更重，所以「不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）。
• 「使院中充满被杀的人」（7节），指用尸体污秽圣殿。圣殿中不可杀人（王下十一15），被追杀者若是抓住祭坛的角，就不可杀他（王上一50）。但现在，神竟然吩咐天使「从圣所起全都杀尽」（6节），因为这殿早已被偶像玷污（八6），神的荣耀即将离开（十18），圣洁之神不再住在污秽的圣所（八6）。
• 被杀者包括「年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女」（6节），并不是说神命令杀戮婴孩，而是比喻追讨不分男女老少，只看有没有天使的「记号」。「因为罪的工价乃是死」（罗六23），凡是没有赦免记号的，「各人必因自己的罪死亡」（耶三十一30）。

【结九8】「他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说：『哎！主耶和华啊，祢将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？』」

【结九9】「祂对我说：『以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：“耶和华已经离弃这地，祂看不见我们。”」

【结九10】「故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。』」

【结九11】「那穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人将这事回复说：『我已经照祢所吩咐的行了。』」

• 「以色列所剩下的人」（8节），指以西结被掳之后在犹大剩下的人。虽然先知的「额像金钢钻，比火石更硬」（三9），但里面却有一颗柔软的肉心（三十六26），所以凭着信心和爱心为百姓代祷（8节）。
• 「耶和华已经离弃这地，祂看不见我们」（9节），指那些敬拜偶像的人将过错推卸给神，使自己的罪合理化（八12）。既然他们认为神「看不见我们」，神就「眼必不顾惜，也不可怜他们」（10节；八18）。今天，许多人也是「一切所想的都以为没有神」（诗十4），认为「耶和华必不追究」（诗十4）自己的行为；同样，神也将任凭他们在没有神的绝望中灭亡，「必不顾惜，也不可怜他们」。
• 表面上，神拒绝了先知的祷告，定意「要照他们所行的报应在他们头上」（10节）；实际上，神不可限量的慈爱，远远超过了人有限的关心和同情。神刚刚说完「我眼必不顾惜，也不可怜他们」，那位负责施恩的天使马上回报：「我已经照祢所吩咐的行了」（11节）。即使在神发怒的时候，祂的心中仍有怜爱（何十一8）；即使在神击打的时候，祂的心肠始终柔和；即使是在基路伯翅膀的轰轰响声中（十5），我们仍可听到天父心中的低语：「以法莲是我的爱子吗？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他；我必要怜悯他」（耶三十一20）。因此，我们根本不必担心神的慈爱会有丝毫不足，「神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」（林前二9）。

【结八1】「第六年六月初五日，我坐在家中；犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵（原文是手）降在我身上。」

【结八2】「我观看，见有形象仿佛火的形状，从祂腰以下的形状有火，从祂腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。」

【结八3】「祂伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。」

【结八4】「谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。」

• 八-十九章是第二次审判的信息，包括两大部分：
  1. 神的荣耀离开耶路撒冷（八-十一章）；
  2. 神的审判临到以色列家（十二-十九章）。
• 八-十一章是神的荣耀离开耶路撒冷，可以分为四个部分：
  1. 城中四件可憎的事（八章）；
  2. 耶路撒冷将被惩罚（九章）；
  3. 神的荣耀离开圣殿（十章）。
  4. 神的荣耀离开圣城（十一章）。
• 「第六年六月初五日」（1节），就是约雅斤被掳后第六年。此时正是以西结第一次看到异象后一年零两个月（一2），已经结束了「侧卧的三百九十日」（四9），剃掉的头发（五1）也重新长出来了（3节）。
• 「犹大的众长老坐在我面前」（1节），表明在这十四个月里，以西结已经被公认为先知，所以被掳百姓中的长老们都来向他询问耶路撒冷和被掳者的命运。这时，神的第二个异象临到了他，作为对众长老的回答。以西结就将神所指示的一切事都说给他们听（十一25）。
• 「灵就将我举到天地中间，在神的异象中」（3节），可能身体并没有动。但也可能像保罗一样，人并不知道自己是在身外还是身内（林后十二3）。
• 「耶路撒冷朝北的内院门口」（3节），指圣殿的内院门口。希奇的是，神的百姓竟然公然在圣殿里敬拜偶像，「在那里有触动主怒偶像的坐位」（3节）；更希奇的是，当神的百姓公然敬拜偶像的时候，「在那里有以色列神的荣耀」（4节），神仍然与他们同在，直到他们自食其果的最后一刻到来。这就使罪恶越发显为可憎。
• 「偶像的坐位」，可能是在墙上放置偶像的神龛。
• 「惹动忌邪的」（3节），指惹神发怒，「因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」（出三十四14）。

【结八5】「神对我说：『人子啊，你举目向北观看。』我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口有这惹忌邪的偶像；」

【结八6】「又对我说：『人子啊，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。』」

• 5-18节列出了百姓在城中所行的四件「大可憎的事」（6节），代表了耶路撒冷被毁之前的属灵光景。
• 第一件「大可憎的事」，是迦南的偶像崇拜（5-6节）。
• 「祭坛门」（5节）指圣殿的北门（3节），因为祭牲都「宰于坛的北边，在耶和华面前」（利一11）。
• 「惹忌邪的偶像」（5节），很可能是迦南女神亚舍拉。玛拿西曾将亚舍拉的木像放在圣殿中（王下二十一7），后来被约西亚打碎焚烧（王下二十三6）。此时可能犹大王又另造了一个木像，放在北门旁边。「金光出于北方，在神那里有可怕的威严」（伯三十七22），但百姓却在北门迎接偶像，所以将来拆毁圣殿的巴比伦也将从北方而来（耶一14）。
• 百姓并没有赶走神，却要神与偶像分享荣耀（赛四十二8）；人无法赶走神，但神却会远离污秽之地（十一23；申二十三14）。神是圣殿的主人，如今却要远离自己圣所（6节），因为祂说：「犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿」（耶七30；三十二34）。圣洁的神不能住在有污秽的地方，同样，教会和信徒也「理当圣洁，免得祂见你那里有污秽，就离开你」（申二十三14）。
• 今天，我们教会的门口也许不会立着一个木头的偶像，但许多人进入教会，岂不也在寻求自己心中想象的偶像吗？我们若不被圣灵「心意更新而变化」（罗十二2），定期的敬拜就会渐渐退化成敷衍和形式（赛一12-13；二十九13；玛一7-10），心中的神也会被臆想的偶像代替。信徒（林前六19）和教会（林前三16）都是圣灵的殿，真正的圣殿只能容许一位神，若想保留假神，真神必会离开；若想敬拜真神，必须除掉假神。真理绝不允许多元化，只有拒绝假的，才能得到真的。

【结八7】「祂领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。」

【结八8】「祂对我说：『人子啊，你要挖墙。』我一挖墙，见有一门。」

【结八9】「祂说：『你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。』」

【结八10】「我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。」

【结八11】「在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。」

【结八12】「祂对我说：『人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说：“耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。”』」

【结八13】「祂又说：『你还要看见他们另外行大可憎的事。』」

• 第二件「大可憎的事」，是埃及的动物崇拜（7-13节）。
• 第10节可译为「于是我进去看。看哪，四面墙上刻着各样爬行的动物、可憎的走兽和以色列家各样的偶像」（和合本修订版，英文ESV译本）。对于「爬物、走兽」的动物敬拜，很可能从埃及传入的，古埃及充斥着许多动物偶像。
• 「七十个长老」（11节），代表所有的百姓。出埃及时，有七十位长老代表全体百姓在西奈山上与神立约（出二十四1、9）；现在，这「七十个长老」却代表全体百姓敬拜埃及传来的偶像。
• 「沙番」（11节）可能就是约西亚的书记沙番（王下二十二3），他的两个儿子亚希甘和基玛利雅都是敬虔之人（耶二十六24；三十六10），但这位「沙番的儿子雅撒尼亚」（11节）却是一个败类。「雅撒尼亚 יַאֲזַנְיָה /yah-az-an-yaw’」这个名字的意思是「耶和华倾听」，这是一个讽刺。虽然长老们暗中敬拜兽像，但神还是听到了他们的所作所为。
• 「各人手拿香炉」（11节），表明这些长老都充任敬拜偶像的祭司。
• 「以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的」（12节），表明这些人并非集体敬拜一位偶像，而是分别在各自的隐密之处、敬拜不同的假神。真神只有一位，偶像却可以「萝卜青菜、各有所爱」，人人都有自己偏爱的神，人人又很难认同别人的神。因为离弃真神的人都会把自己当作真理的标准，以为自己「如神能知道善恶」（创三5）。
• 「耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地」（12节），表明百姓认为神已经不再看顾他们、也不再鉴察他们，所以他们需要另投别神、另找靠山。其实并不是神看不见他们，而是他们看不见神——「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（赛五十九2），但神却永远看见一切。今天，许多人也常常用这个理由把罪自我合理化，把责任推卸给神，因为这是亚当后裔的本性（创三12；四9）。

【结八14】「祂领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。」

【结八15】「祂对我说：『人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。』」

• 第三件「大可憎的事」，是巴比伦的搭模斯崇拜（14-15节）。
• 「搭模斯」（14节）是美索不达米亚的植物与牧羊之神，源于苏美尔人的杜穆兹神（Dumuzid），经过巴比伦人的发挥，流传到中东和希腊。崇拜者认为搭模斯每年都要经历死亡和复活，美索不达米亚炎热干燥的夏季，就是因为搭模斯每年死亡造成的，所以巴比伦的第四个月、即阳历六-七月被称为「搭模斯月 Tammuz」。
• 「为搭模斯哭泣」（14节）是敬拜搭模斯的仪式之一。妇女们用生菜、茴香等速生植物的种子做成微型花园，在仲夏放在屋顶，让这些植物在阳光下迅速发芽、也迅速枯萎（赛十七10-11），然后妇女们为「搭模斯」的死亡痛哭。
• 「搭模斯」崇拜是一种自然崇拜。今天，当把「绿色、环保」高举到一个地步，以致取代真神的时候，就会成为现代的「搭模斯」崇拜。

【结八16】「祂又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。」

【结八17】「祂对我说：『人子啊，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。」

【结八18】「因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。』」

• 第四件「更可憎的事」，是混合的宗教崇拜（16-18节）。
• 古代中东的太阳神崇拜非常普遍，埃及、迦南和美索不达米亚都有不同的太阳神，成为一种混合的宗教。迦南的地名「伯·示麦」（书十五10）就是「太阳神殿」，「隐·示麦泉」（书十五7）就是「太阳泉」，「希烈山」（士一35）就是「太阳山」，「希列斯坡」（士八13）就是「太阳坡」，所以摩西一再警告进迦南的百姓不可「被勾引敬拜事奉它」（申四19）。过去，约西亚已经将犹大列王「向日头所献的马废去，且用火焚烧日车」（王下二十三11）；现在，太阳崇拜却死灰复燃。
• 「廊子和祭坛中间」（16节），本来是祭司面向圣殿祷告祈求的地方 （珥二17），这「二十五个人」（16节）可能是大祭司和二十四班祭司的领袖（代上二十四7-18）。「六月初五日」（1节）是当年的秋分，日出时太阳直射进圣殿。这些人站在祭司的位置上，却「背向耶和华的殿，面向东方拜日头」（16节），很可能是把太阳当作真神来敬拜，「因为耶和华——神是日头，是盾牌」（诗八十四11）。这种混合的宗教崇拜，实际上是否定了独一真神，因为「事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的」（申十七3）。
• 圣殿向东，所以「面向东方」，就是「背向耶和华的殿」，这正如神所说的：「他们以背向我，不以面向我」（耶二27；三十二33）。
• 错误的敬拜，必然会导致堕落的道德；百姓敬拜偶像，必然会导致「在这地遍行强暴」（17节）。因为人敬拜什么，就会越来越像什么。敬拜钱财的人，会变得越来越铜臭；敬拜名利的人，会变得越来越功利。只有敬拜主的人，才能「敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）。
• 「手拿枝条举向鼻前」（17节），原文意义不明，可能是异教的仪节，或是对神不尊敬的举动。
• 「人种的是什么，收的也是什么」（加六7），既然百姓再三惹神发怒（17节），神就「以忿怒行事」（18节）；既然百姓以背向神（16节），神也「必以背向他们，不以面向他们」（耶十八17）。这两样加在一起，就成了神所宣告的结局：「我眼必不顾惜，也不可怜他们；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听」（18节）。
• 在后现代的今天，万教归一、宗教包容、绿色环保、信仰多元化，听起来既宽容、又时尚，可以讨好各方利益、迎合大众品味，是一条左右逢源、不需要十字架的大路。因此，教会尤其应当谨记「耶和华是忌邪的神，名为忌邪者」（出三十四14），不可在真理上妥协，「因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多」（太七13）。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），我们的心里若是盘踞着各种可憎的偶像，教会里若是充斥着各种「大可憎的事」（6节），一定会失去神的同在（6节）。

【结七1】「耶和华的话又临到我说：」

【结七2】「『人子啊，主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境！」

【结七3】「现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」

【结七4】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。」

• 六-七章用两段信息预言以色列地的结局。本章是第二段信息，三次宣告以色列的结局已到。
• 2-4节是第一次宣告结局。
• 「以色列地」（2节）指应许之地，代指整个以色列十二支派。「地的四境」（2节），指以色列全境。以色列人蒙神拣选、与神立约，归祂「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），他们的土地是神按照圣约的应许所赐的产业，应当按照圣约的要求在这里生活。所以摩西吩咐：「我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华——你神所赐的地上得以长久」（申四40）。现在，百姓背弃圣约到达了极点，结局也就来到了应许之地。
• 1-13节十次使用「结局 קֵץ/kates」（2、3、6），「临近了」（5节）、「来到了」（6节）、「时候到了」（7、12节）、「日子近了」（7、12节）、「日子快到了」（10节），宣告神的追讨即将临到，但百姓却仍然不肯回转自己的脚步。
• 「结局已经临到」（3节），指耶路撒冷即将被毁。一百多年前，缺乏信心的百姓担心耶路撒冷城的安危，不是求助于亚述（代下八16）、就是投靠埃及（赛三十六6）；先知以赛亚却宣告，神必会保护圣殿和圣城（赛七7；三十七21-35）。一百多年后，自信的百姓却走到了另一个极端，他们相信耶路撒冷固若金汤，神一定会保护圣殿和圣城（耶七4）；但先知以西结的信息变成了「结局已经临到」。百姓无论是恐惧、还是自信，都是根据环境、相信自己，并不是倚靠神，在神的眼中的悖逆并没有两样。但神绝不允许百姓无休无止地悖逆下去，经过无数次的宽容、怜悯，现在祂终于宣告：「我眼必不顾惜你，也不可怜你」（4节），因为「结局已经临到」。
• 「可憎的事」（3节），指百姓敬拜偶像，效法外邦人的一切恶行（利二十13；王下十六3；代下二十八3；三十六14）。
• 神宣告：「我必使我的怒气归与你」（3节），但祂的怒气并非任意发作，而是按照祂的公义标准。所以神也两次宣告，祂「必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你」（3、4节），好让我们知道祂还有另一个名字叫「耶和华哈斯哈配得 Yahweh Hashopet」，因为祂是「审判人的耶和华」（士十一27）。

【结七5】「『主耶和华如此说：有一灾，独有一灾；看哪，临近了！」

【结七6】「结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了！」

【结七7】「境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。」

【结七8】「我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。」

【结七9】「我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。」

• 5-9节是第二次宣告结局。
• 「有一灾，独有一灾」（5节），可译为「灾难接着灾难」（和合本修订版另译，英文ESV译本），指巴比伦人将彻底毁灭圣殿和圣城，这是空前的大灾。
• 「兴起 קוּץ/koots」（6节）原文与「结局 קֵץ/kates」相似，是双关语。
• 「哄嚷」（7节），指战争中恐怖的噪音。
• 「山上欢呼的日子」（7节），可能指住棚节在神面前「欢乐七日」（利二十三40）。
• 「向你成就我怒中所定的」（8节），可译为「向你发尽我的怒气」（和合本修订版另译，英文ESV译本）。
• 「你就知道击打你的是我耶和华」（9节），原文是「你就知道我是耶和华玛加」。百姓只熟悉神的名字是「耶和华以勒」（创二十二14）、「耶和华尼西」（出十七15），却不知道祂还有另一个名字叫「耶和华玛加」，也就是「耶和华击打」。属神的人蒙神的恩典越大、见证神的责任也越大，所以神说：「在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽」（摩三2）。神不会毫无原则、永无止境地迁就人，我们若是「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4），任着自己「刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到」（罗二4），神也会让我们知道， 祂还有另一个名字叫「耶和华玛加」！

【结七10】「『看哪，看哪，日子快到了；所定的灾已经发出！杖已经开花，骄傲已经发芽。」

【结七11】「强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留；他们中间也没有得尊荣的。」

【结七12】「时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。」

【结七13】「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。』」

• 10-27节是第三次宣告结局。10-13节宣告神忿怒的日子近了，14-27节描述那日的后果。
• 「杖已经开花，骄傲已经发芽」（10节），指神「击打」（9节）百姓的旨意已经显明，就像亚伦的杖已经开花，要「给这些背叛之子留作记号」（民十七10）。
• 「罚恶的杖」（11节），指巴比伦将被神用作击打百姓的工具。用外邦人的「骄傲」（10节）和「强暴」（11节），来击打选民中间「强暴人的骄傲」（24节），是最合适的报应。
• 「买主不可欢喜，卖主不可愁烦」（12节），指百姓被掳在即、生死未卜，买卖双方都要丧失所有；所以买方不必因廉价买入而欢喜，卖方也不必因廉价出售而愁烦。
• 13节可译为「因为卖主在他们活着的时候，不得归还他所卖的。因为这异象关乎他们众人，不会回转；又因他的罪孽，无人能维持他的生命」（英文ESV译本）。
• 「卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的」（13节），指即使到了禧年，被掳的百姓也无法按着律法收回所卖的土地（利二十五10、13）。
• 「因为这异象关乎他们众人」（13节），原文直译是「因为异象已经临到他们众人身上」。「烈怒 חָרוֹן/khaw-rone’」和「异象 חָזוֹן/khaw-zone’」原文谐音、字形相似，是双关语。「因为烈怒已经临到他们众人身上」（12节），对应「因为异象已经临到他们众人身上」，表明先知的「异象」就是神的「烈怒」。

【结七14】「『他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。」

【结七15】「在外有刀剑；在内有瘟疫、饥荒。在田野的，必遭刀剑而死；在城中的，必有饥荒、瘟疫吞灭他。」

【结七16】「其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。」

【结七17】「手都发软，膝弱如水。」

【结七18】「要用麻布束腰，被战兢所盖；各人脸上羞愧，头上光秃。」

【结七19】「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。」

【结七20】「论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。」

【结七21】「我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物；他们也必亵渎这殿。」

【结七22】「我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。」

• 虽然百姓「已经吹角，预备齐全」（14节），但在强敌面前却无人胆敢出战，因为是神在击打他们（14b）。不管人有多大胆量，神都会让他们「手都发软，膝弱如水」（17节），让人的勇气和力量全然消失；无论人有多么自信，神都要拆毁他们的保障，军备（14-15节）、财富（19节）、偶像（20-21节）和有名无实的圣殿（22节）都不能拯救。
• 「其中所逃脱的就必逃脱」（16节），可译为「如果有幸存的逃脱」（英文ESV译本）。
• 「麻布束腰、头上光秃」（18节），表示举哀。「麻布」是用黑山羊毛织成的粗布。
• 「他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物」（19节），指耶路撒冷被围以后，城中缺粮，有钱也买不到食物，所以「他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满」（19节）。相反，「这金银作了他们罪孽的绊脚石」（19节），因为百姓离弃神，不择手段地追逐财富，并且用这些金银制作偶像（20节；赛三十22），寻求虚假的安全感。
• 20-21节可译为「他们用所夸耀华美的妆饰制造可憎可厌的偶像，所以我使他们看它如污秽之物，我必将它交给外邦人为掠物，交给地上的恶人为掳物；他们要亵渎它」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「他们亵渎我隐密之所」（22节），指仇敌将亵渎至圣所。以色列的大祭司每年只能一次进入至圣所，先为自己赎罪、再为百姓赎罪。如此圣洁的地方，神却将任凭外邦人抢掠亵渎，因为祂早已离开了这个有名无实的圣殿（十一23），让百姓心中最后的虚假保障也被彻底拆毁。

【结七23】「『要制造锁链；因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事。」

【结七24】「所以，我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋；我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。」

【结七25】「毁灭临近了；他们要求平安，却无平安可得。」

【结七26】「灾害加上灾害，风声接连风声；他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝。」

【结七27】「君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。』」

• 神吩咐巴比伦「制造锁链」（23节），是为了预备掳掠犹大。
• 「列国中最恶的人」（24节），指巴比伦人。神用「列国中最恶的人」对付犹大的恶人，才能「使强暴人的骄傲止息」（24节）。百姓既然不肯听从先知的话，神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛二十八11）。
• 外邦人「来占据他们的房屋」（24节），这是圣约的咒诅。因为这土地本是神所赐的永久产业，现在却意外地落到仇敌的手里，正如神早已预言的背约刑罚：「我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异」（利二十六32）。
• 「他们的圣所都要被亵渎」（24节），原文是复数，指百姓在各地敬拜偶像的邱坛都要被敌人无情地摧毁、污秽（六5）。
• 「他们要求平安，却无平安可得」（25节），因为百姓把金银当作平安的保障，当毁灭临近的时候，却发现「他们的金银不能救他们」（19节）。
• 那些陷害先知耶利米的人认为：「我们有祭司讲律法，智慧人设谋略，先知说预言，都不能断绝」（耶十八18），但神却宣告：「他们必向先知求异象，但祭司讲的律法、长老设的谋略都必断绝」（26节）。百姓既然拒绝听从真先知的警告，当他们在绝望中想打听未来的时候，就会什么也得不到（十四9）。
• 人总是很难信靠眼不能见的神，总想倚靠看得见摸得着的保障，结果就把名利、权力、学问、健康、朋友、家庭甚至宗教传统当作偶像，还以为「耶和华必不追究」（诗十4）。但是，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7），等结局到了，神「必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们」（27节），好让我们知道祂还有另一个名字叫「耶和华伊勒基目拉 Yahweh El Gemuwal」，因为「耶和华是施行报应的神，必定施行报应」（耶五十一56）。