【结二十六1】「第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说：」

【结二十六2】「『人子啊，因推罗向耶路撒冷说：“阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放；她既变为荒场，我必丰盛。”」

【结二十六3】「所以，主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。」

【结二十六4】「他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。」

【结二十六5】「她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。」

【结二十六6】「属推罗城邑的居民（原文是田间的众女；八节同）必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。』」

• 二十六-二十八章是神对腓尼基姊妹城推罗和西顿的预言，组成一个交错对称的结构：
  • A. 神必与推罗为敌、在推罗显荣耀（二十六1-21）；
  • 　B. 推罗号的哀歌（二十七1-36）；
  • 　　C. 审判自以为神的推罗王（二十八1-10）；
  • 　B1. 推罗王的哀歌（二十八11-19）；
  • A1. 神必与西顿为敌、在西顿得荣耀（二十八20-26）。
• 本章宣告「神必与推罗为敌、在推罗显荣耀」，与二十八20-26「神必与西顿为敌、在西顿得荣耀」首尾呼应。
• 「第十一年十一月初一日」（1节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第十一年。耶路撒冷城已经被毁将近七个月（2节；王下二十五2-3），但消息还没有传到被掳巴比伦的百姓当中（三十三21）。
• 「初一日」是月朔，每个月朔是献祭的时间（民二十八11），也是先知以西结常常领受神话语的时间（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我们领受神的话，往往也是在敬拜、祷告的时候。
• 「推罗」（2节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，以稀有昂贵的紫色染料「推罗紫」闻名。位于推罗北方四十公里的「西顿」（二十八21）是腓尼基的另一个重要海港，这两个城是姊妹城，常被视为一体、代表腓尼基（创四十九13；书十三6；士十6；王上五1、6；十一1）。腓尼基人是最早在地中海冒险的商人，擅长航海、经商、建筑和手工业，盛产香柏木，腓尼基字母是现代所有字母的祖先。青铜时代晩期崩溃（Late Bronze Age collapse，主前1200-1150年）之后，腓尼基人控制地中海贸易一千年，也促进了地中海世界的文化交流。在新亚述帝国时期，推罗名义上向亚述臣服（主前868–612年），但却经常反叛、常与埃及联盟。在巴比伦帝国时期，推罗也是埃及的盟友，曾鼓动犹大反叛巴比伦（耶二十七3），耶路撒冷陷落之后，自信的推罗不但没有为之悲哀、反而满眼都是商机，期望从中获利（2节）。因此，神必与她为敌；推罗越是把经济成就当作荣耀，神就越要彻底夺去她贸易霸主的地位。
• 「阿哈」（2节）是幸灾乐祸、讥笑挖苦的声音。
• 「那作众民之门的已经破坏，向我开放」（2节），指犹大位于古代国际商道沿海大道和王道的交汇之处，所罗门沿路修建了「夏琐、米吉多，并基色」（王上九15），以便征收关税。现在犹大已经亡国，商队不需交税就可以自由来往。
• 「他既变为荒场，我必丰盛」（2节），指耶路撒冷被毁之后，国际贸易的利润可以更多地转到推罗。
• 推罗以防卫坚固为荣，「推罗」这个名字的意思就是「岩石」，在离岸约800米的岩石岛上建有堡垒，拥有两个天然港口，并有石墙环绕全岛。面向大陆的一侧高出海平面46米，城高墙固，又有海军可以从岛外运送补给，所以敌军很难跨海围攻。但神却要「使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样」（3节），是要对付他们第一个引以为豪的荣耀。耶路撒冷被毁之后，推罗多次遭到巴比伦王尼布甲尼撒、波斯王古列和希腊马其顿王亚历山大的围攻，最终被亚历山大「刮净尘土，使她成为净光的磐石」（4节）。推罗自以为是固若金汤的「磐石」，结果却成了「净光的磐石」。
• 推罗以高超的建筑技巧为荣，推罗王希兰曾为所罗门的建殿工程提供过建筑材料和技术（王上五1-10）。但神却要让仇敌「破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼」（4节），是要对付他们第二个引以为豪的荣耀。
• 推罗以贸易和富有为荣，延续几百年的繁荣助长了他们的骄傲和炫耀，也引起了邻邦的嫉妒和觊觎。但神却要让「她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物」（5节），是要对付他们第三个引以为豪的荣耀。
• 「属推罗城邑的居民必被刀剑杀灭」（6节），指那些陆地上属于推罗的村庄，将首先成为敌军的猎物。
• 埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治；埃及以军事威势为荣耀，推罗以财富智慧为荣耀。埃及与推罗关系紧密、命运相似，是世人荣耀的顶峰，前四个国家还只是从外面讥笑、报复神的百姓，推罗和埃及却是从里面诱惑百姓跟随、吸引他们投靠，使他们的心偏邪。因此，神要特别对付他们，向推罗、西顿两次宣告「我必与你为敌」（二十六3；二十八22），又向埃及三次宣告与法老为敌（二十九3、10；三十22）。神审判前四个国家只用了17节（二十五章），审判推罗西顿却用了83节（二十六-二十八章），审判埃及更用了97节（二十九-三十二章）。

【结二十六7】「主耶和华如此说：『我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵、军队，和许多人民从北方来攻击你推罗。」

【结二十六8】「他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。」

【结二十六9】「他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。」

【结二十六10】「因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。」

【结二十六11】「他的马蹄必践踏你一切的街道；他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子（或译：柱像）必倒在地上。」

【结二十六12】「人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。」

【结二十六13】「我必使你唱歌的声音止息；人也不再听见你弹琴的声音。」

【结二十六14】「我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。』」

• 7-14节的描述综合了推罗三次被围攻的历史：
  1. 主前586-573年，尼布甲尼撒围攻推罗城十三年；
  2. 主前539年，波斯王古列围城；
  3. 主前332年，希腊马其顿王亚历山大围城七个月。
• 推罗对耶路撒冷沦陷的幸灾乐祸是短暂的，看到的商机也是虚幻的，因为毁灭耶路撒冷的大军马上就出现在推罗城下。尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷以后，转而围攻推罗十三年，毁灭了推罗在陆上的旧城（8-11节），岛上的堡垒也于主前573年左右向尼布甲尼撒投降，由傀儡王巴力二世（Baal II，主前573–564年在位）代替了反叛的谒巴力三世（Ethbaal III，主前591–573年在位）。
• 「你坚固的柱子必倒在地上」（11节），可能指推罗的神庙将被摧毁。古希腊历史学家希罗多德记载，他看到推罗的赫拉克勒斯（Heracles，即推罗的美刻尔Melqart）神庙中有两根柱子，一根是纯金的，一根是祖母绿的，在晚上闪闪发光（《历史》卷2第44章）。
• 从12节开始，对敌人的称呼从单数的「他」（11节）变成了复数的「人」（12节），可能指巴比伦之后的波斯和希腊。主前332年1月，亚历山大围攻推罗，因无法从海上进攻，就用推罗旧城的石头作为材料，将「石头、木头、尘土都抛在水中」（12节），从大陆修建长堤延伸到城下。但由于长堤前的城墙太坚固，最后还是倚靠盟邦的舰队，从海上用投石机轰破了南面的城墙，整整用了7个月时间。
• 贪婪里面总是含有毁灭的种子。推罗的贪婪使她热衷于积聚财富，越有钱越狂傲，甚至觉得自己天下无敌，结果被神命定「不得再被建造」（14节）。推罗城被亚历山大攻陷以后，再也无法恢复昔日贸易霸主的荣光。两千多年来，地中海沿岸不断有贸易大城兴起又衰落，商业财富积聚又散去。人类所建的帝国只能称雄于一时，世人所造的大城没有一个能够永久。

【结二十六15】「主耶和华对推罗如此说：『在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗？」

【结二十六16】「那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。」

【结二十六17】「他们必为你作起哀歌说：你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的；平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐；现在何竟毁灭了？」

【结二十六18】「如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢；海中的群岛见你归于无有就都惊惶。』」

• 「靠海的君王」（16节），指地中海沿岸的推罗贸易伙伴。
• 推罗为了方便贸易，殖民地分布于地中海诸岛和沿岸，大大促进了沿岸各国的繁荣。所以推罗商人被各国仰赖和尊重，一举一动都能「使一切住在那里的人无不惊恐」（17节）。
• 「海中的群岛见你归于无有就都惊惶」（18节），指推罗的灭亡将会连累倚靠贸易的地中海各国，从而看到神对自己的警告。因此，他们聚集在一起，在昔日贸易霸主的尸体旁边发抖，为她作起哀歌（17-18节）、举行葬礼，哀叹自己因推罗得好处、也因推罗而遭殃。今天，凡是倚靠大巴比伦的世界经济体系生存的人，也必将因大巴比伦的倾倒而「惊惶」，所以圣灵提醒我们：「我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃」（启十八4）。

【结二十六19】「主耶和华如此说：『推罗啊，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑；又使深水漫过你，大水淹没你。」

【结二十六20】「那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处、久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀（我也…荣耀：或译在活人之地不再有荣耀）。 」

【结二十六21】「我必叫你令人惊恐，不再存留于世；人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。』」

• 「我使你变为荒凉，如无人居住的城邑」（19节），比喻推罗的荣耀将不复存在。
• 「又使深水漫过你，大水淹没你」（19节），比喻为推罗举行一场海葬。当葬礼的悼词讲完之后（17-18节），推罗的尸体就被投入深海，「下入阴府，与古时的人一同在地的深处、久已荒凉之地居住」（20节），腓尼基的文明将彻底消失。推罗城后来被反复重建，主耶稣也到过推罗城（太十五21），但住在那里的却是迦南人（太十五22）。主后1291年，推罗落入穆斯林之手，此后在奥斯曼帝国统治下，直到今天成为黎巴嫩的一个普通城市。现代推罗的居民与原来的腓尼基文明已经没有直接的关系。
• 神第一次宣告了这个海洋贸易帝国的结束：「我必叫你令人惊恐，不再存留于世；人虽寻找你，却永寻不见」（21节；二十七36；二十八19）。推罗在地中海称霸千年，对于当时的世界来说，推罗好像有史以来就一直屹立不动，简直就是永恒的存在、财富的象征。但是，世上并没有永恒的财富、也没有永存的城市。宣告推罗命运的，乃是拥有全权的「主耶和华」（21节）；唯一可以提供永恒保障的，也只有这位掌管万有的神。今天，许多人也把世上那些不过百十年的政治、经济、科技荣耀当作永恒，以致在神面前狂傲自大。这些荣耀也将被神对付，因为祂已定意「要在活人之地显荣耀」（20节），让我们知道人类所有的永久象征、本质上都是暂时的，应当专心「等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的」（来十一10）。

【结二十五1】「耶和华的话临到我说：」

【结二十五2】「『人子啊，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，」

【结二十五3】「说：你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说：我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：“阿哈！”」

【结二十五4】「所以我必将你的地交给东方人为业；他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。」

【结二十五5】「我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。』」

【结二十五6】「主耶和华如此说：『因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，」

【结二十五7】「所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。』」

• 二十五-三十二章的主题，是「神刑罚七国，追讨人的荣耀」。
• 此时，巴比伦已经开始围攻耶路撒冷（二十四1），以西结的妻子已经去世（二十四18），被掳的百姓也知道灾难即将发生（二十四19-24）。正当他们紧张地等候结局（二十四26；三十三21）的时候，神却不再提到耶路撒冷，而是转向犹大周围的七个盟友宣告刑罚（耶二十七3）。神的审判早已「命定」（耶十五3；二十五8-14），不但犹大在劫难逃，与犹大彼此壮胆、共同对抗巴比伦的七国也不能置身事外。二十五-三十二章就像神在播报巴比伦围攻耶路撒冷期间的国际新闻，一面报道、一面点评；不但让百姓看见那些盟友隔岸观火的真面目，也看到他们引火烧身的悲惨结局；在百姓叹息神的荣耀离开圣殿的时候，也让他们看到世界的荣耀全然虚幻（二十五9；二十六20；二十七32；二十八22；三十一18）。这七个国家可以分为三组：
  1. 东方的亚扪（2-7节）、摩押（8-11节）、以东（12-14节）和西方的非利士（15-17节）。他们以自己的城邑保障为荣耀（9节），讥笑报复犹大。
  2. 北方的推罗（二十六-二十八19）和西顿（二十八20-26），他们以自己的财富智慧为荣耀，诱惑犹大跟随。
  3. 南方的埃及（二十九-三十二章），他们以自己的军事威势为荣耀，吸引犹大投靠。
• 2-7节是神让先知首先「面向亚扪人说预言，攻击他们」（2节）。当巴比伦王在岔路口决定首先攻击耶路撒冷的时候（二十一20-22），亚扪人幸灾乐祸、落井下石（二十一28-29），不料却成了神马上就要追讨的对象（二十一30-32）。
• 「亚扪人」是亚伯拉罕的侄子罗得的后代（创十九38），住在摩押北面靠近阿拉伯旷野的地带，北起雅博河、南至亚嫩河。他们与以色列人有血缘关系，所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二19）。但从士师时代开始，亚扪人就常常与以色列人争战（士十7；十一4；撒上十一1），大卫（撒下十1-19；十二26-31）、约沙法（代下二十1）和约坦（代下二十七5）都曾与他们交战。巴比伦第二次入侵犹大时，亚扪人跟随巴比伦攻击犹大（王下二十四2）；巴比伦离开之后，亚扪人又鼓动犹大反叛巴比伦（耶二十七3）；巴比伦再度入侵、摧毁圣殿以后，亚扪人幸灾乐祸（3节）、「以满心的恨恶向以色列地欢喜」（6节），而且阴谋杀害了基大利（耶四十14）。
• 「阿哈」（3节）是幸灾乐祸、讥笑挖苦的声音。这表面上是讥笑犹大，实际上是嘲笑犹大的神不能保护自己的「圣所」（3节）、「以色列地」（3节）和「犹大家」（3节）。
• 「我必将你的地交给东方人为业」（4节），指亚扪人的土地将被来自东方旷野的纳巴泰人（Nabataeans）占领。
• 「拉巴」（5节）是亚扪的首都，位于雅博河畔，即现代的约旦首都安曼，古代国际贸易大道王道（King’s Highway）经过这里。今天，亚扪已经成为阿拉伯国家约旦的一部分，应验了神「必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处」（5节）。
• 「我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡」（7节），指亚扪将失去独立国家的地位。既然亚扪用「阿哈」来讥笑犹大的神，神就用审判让他们「知道我是耶和华」（5、7节），让历史证明他们的偶像都是虚空，惟有犹大的神是自有永有的神。

【结二十五8】「主耶和华如此说：『因摩押和西珥人说：“看哪，犹大家与列国无异”，」

【结二十五9】「所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯·耶西末、巴力·免、基列亭，」

【结二十五10】「好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。」

【结二十五11】「我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。”」

• 8-11节是神向摩押宣告的刑罚。
• 「摩押」（8节）是死海以东、亚扪南面的肥沃高原，北起亚嫩河、南至撒烈溪。摩押人和亚扪人一样，都是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37）、以色列人的亲戚，但在进迦南的路上就给百姓制造难处（民二十五1-3；书二十四9），在士师时代也曾欺压过百姓（士三14）。大卫的曾祖母路得是摩押女子（得一22），所以他在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押（撒下八2）。巴比伦第二次入侵犹大时，摩押人跟随巴比伦攻击犹大（王下二十四2）；巴比伦离开之后，摩押人又鼓动犹大反叛巴比伦（二十七3）。众先知屡次宣告神将审判摩押（赛十五-十六；二十五10；耶四十八；结二十五8-11；摩二1-3；番二8-11）。
• 「西珥人」（8节），就是以东人（创三十六9）。
• 「犹大家与列国无异」（8节），这表面上是讥笑犹大，实际上是嘲笑犹大的神与列国的偶像无异，不能保护自己的百姓免遭巴比伦的征服。
• 「伯·耶西末、巴力·免、基列亭」（9节）是摩押的三座城堡，是防守摩押领土的重要保障。神破开摩押边界的堡垒，「好使东方人来攻击亚扪人」（10节），使摩押和亚扪这对难兄难弟都被来自东方旷野的游牧民族征服。
• 摩押、亚扪在耶路撒冷被毁后向巴比伦臣服，主前2世纪，他们的土地被东方旷野的纳巴泰人（Nabataeans）占据。今天，摩押和亚扪的土地都成了阿拉伯国家约旦的一部分。既然摩押人讥诮犹大的神与列国的偶像无异，神就用审判让他们「知道我是耶和华」（11节），让历史证明他们的偶像都是虚空，惟有犹大的神是自有永有的神。

【结二十五12】「主耶和华如此说：『因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，」

【结二十五13】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。」

【结二十五14】「我必借我民以色列的手报复以东；以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。』」

• 12-14节是神向以东宣告的刑罚。
• 「以东」（12节）是以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫的子孙（创三十六9），住在摩押南面的以东地，北起撒烈溪谷、南至亚喀巴湾。他们本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），所以神命令以色列人进迦南时对他们以礼相待（申二十三7-8）。但以东却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大的冲突一直延续到亚哈斯王的时代（代下二十八17）。以东人曾鼓动犹大反叛巴比伦（耶二十七3），耶路撒冷陷落之后，以东却幸灾乐祸、趁火打劫（12节；三十六5-6；诗一百三十七7），「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（摩一11）。
• 「提幔、底但」（13节）分别位于以东的最北和最南部，从提幔直到底但，代表以东从北到南都将变为荒凉。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人（Nabataeans）逐渐赶出以东地，迁到犹大南部，建立了「以土买」（可三8）。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。
• 当巴比伦围攻耶路撒冷的时候，「以东报仇雪恨，攻击犹大家」（12节），「向兄弟雅各行强暴」（俄10），神就借「以色列的手报复以东」（14节）。两约之间马加比时代的犹太人征服了以土买人，强迫他们行割礼、遵行摩西律法，应验了「以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报」（14节）。以土买人在马加比时代皈依了犹太教（《马加比一书》五65），新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律（太二1）、杀死使徒雅各的小希律（徒十二1）、审问保罗的亚基帕（徒二十五13），都是以土买人。主后70年罗马军队围攻耶路撒冷时，有两万名以土买人曾经帮助奋锐党抵抗罗马（《犹太战记》卷4第4章2节）。

【结二十五15】「主耶和华如此说：『因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，」

【结二十五16】「所以主耶和华如此说：我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。」

【结二十五17】「我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。』」

• 15-17节是神向非利士宣告的刑罚。
• 「非利士人」（15节）来自迦斐托，即地中海的克里特岛（创十14；摩九7），在亚伯拉罕的时代就小规模地迁到迦南沿海平原（创二十一34）。以色列人进迦南大约一百年多后，非利士人大量入侵埃及和迦南，定居在迦南沿海平原的迦萨、亚实基伦、亚实突、迦特、以革伦等五个城邑（撒上六17-18），主前13世纪被士师珊迦打败后（士三31），双方维持了一段和平。主前12世纪，非利士人开始向内陆发展，欺压但和犹大支派四十年，一直到撒母耳在米斯巴大获全胜（撒上七13-14）。此后，非利士人还时常与扫罗和大卫争战，直到大卫在利乏音谷两次大胜（撒下五17-25），才制服了非利士人（撒下八1）。在尼布甲尼撒的时代，非利士五城是巴比伦帝国与埃及的边界，也是双方攻防的前线。
• 「基利提人 כְּרֵתִי/ker-ay-thee’」（16节）是非利士人的别名，原文与「剪除 כָּרַת/kaw-rath’」谐音，是双关语。
• 当巴比伦围攻耶路撒冷的时候，非利士五城之中的亚实基伦投靠埃及、坚决抵抗，结果被巴比伦摧毁、掳走。其他的非利士城邑可能转而投靠巴比伦，趁机「向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨」（15节）。因此，神要「向他们大施报应，发怒斥责他们」（17节）。主前二世纪，非利士人被马加比王朝完全歼灭。既然非利士人对神的百姓「永怀仇恨，要毁灭他们」（15节），不把犹大的神放在眼里，神就用审判让他们「知道我是耶和华」（17节），让历史证明他们的偶像都是虚空，惟有犹大的神是自有永有的神。
• 当神差遣先知向犹大宣告审判的时候，也差遣先知向周围的列国宣告刑罚（耶二十五15-17；四十六-五十一章）；当神用巴比伦「审判以色列家、收回荣耀的时候」（三16-二十四章主题），也用巴比伦「刑罚七国、追讨人的荣耀」（二十五-三十二章主题）。因为神是全地的主，祂的公义标准对于全地都是一样的。因此，失败的选民不必抱怨自己所受的管教严苛，因为整个世界都在刑罚之下。相反，当百姓看到神对列邦的刑罚一一应验的时候，就能确信神业必能「复兴以色列家，彰显荣耀」（三十三-三十九章主题），因此在刑罚中得着安慰和勉励。今天，这些预言都已经成为历史，而我们的神仍然是这位永远不变的「耶和华」。因此，即使我们陷入软弱和管教、被世界落井下石的时候，也不必埋怨、挣扎，因为世界并非历史的观望者，而是被神审判的对象。凡是顺服管教的人，神必会负责为我们「伸冤、报应」（罗十二19），因为凡是敢摸我们的，「就是摸祂眼中的瞳人」（亚二8；申三十二10；诗十七8）！

【结二十四1】「第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说：」

【结二十四2】「『人子啊，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，」

【结二十四3】「要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说：将锅放在火上，放好了，就倒水在其中；」

【结二十四4】「将肉块，就是一切肥美的肉块、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满；」

【结二十四5】「取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。」

• 本章是第四次审判的信息。
• 「第九年十月初十日」（1节），指约雅斤被掳第九年，第三次审判的信息已经过了两年零五个月（二十1）。
• 「你要将这日记下」（2节），因为这是一个重大的转折点，巴比伦从这天开始围攻耶路撒冷（王下二十五1；耶五十二4），十八个月后圣城将被攻破（王下二十五3）。将来被掳的百姓听到消息以后，可以对照以西结记下的日子，从而确信以西结的预言是来自神。因为巴比伦距离耶路撒冷将近两千公里，这个消息绝不可能通过自然的方式当天传给以西结。事实上，耶路撒冷城被攻破以后十八个月（王下二十五3），消息才传到被掳巴比伦的百姓当中（三十三21）。
• 「将锅放在火上」（3节），比喻巴比伦开始围攻耶路撒冷。耶路撒冷的首领们宣称坚固的耶路撒冷城墙能像铜锅保护肉一样保护他们（十一3），但神现在却宣告：这口铜锅将把「骨头烤焦」（10节）。

【结二十四6】「『主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。」

【结二十四7】「城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。」

【结二十四8】「这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。」

• 6-8节是第一个预言，宣告「这流人血的城，就是长锈的锅」（6节）有祸了。「锈」就是铜锈，会引起食物中毒，代表罪的污秽。
• 「将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄」（6节），指不用挑选好坏，统统取出，因为都已被锈污染、再好的肉（4-5节）也不能要了。比喻耶路撒冷城的居民全部都要被赶散到四方。
• 「城中所流的血倒在净光的磐石上」（7、8节），并没有「用土掩盖」（7节；利十七13），表明罪还没有被对付掉，所以仍然在求神伸冤（创四10；伯十六18；赛二十六21）。而这正是出于神，「为要发忿怒施行报应」（8节）。因为即使百姓被驱散，也还是不能解决耶路撒冷流人血的罪，正如「其中的锈未曾除掉」（6节）。

【结二十四9】「所以主耶和华如此说：祸哉！这流人血的城，我也必大堆火柴，」

【结二十四10】「添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦；」

【结二十四11】「把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。」

【结二十四12】「这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉；这锈就是用火也不能除掉。」

【结二十四13】「在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。」

【结二十四14】「我——耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。』」

• 9-14节是第二个预言，神宣告连肉带锅都不要了，城市本身和城中悖逆的居民将一起被交出去。
• 神先把锅中煮熟的肉倒空，然后把铜锅继续烧热烧红，希望这样能「熔化其中的污秽，除净其上的锈」（11节），但却发现「这锈就是用火也不能除掉」（12节）。因为高温并不能除去铜锈。
• 12节可译为「然而这一切劳碌无效，它厚厚的锈，即使用火也除不掉」（和合本修订版）。因此，这锅只能扔掉。
• 神用了多少忍耐、等待，兴起多少先知、环境来提醒百姓，但百姓却始终不肯接受神话语的洁净。当他们的「污秽再不能洁净」（13节）的时候，只能等候彻底拆毁。
• 当以西结发表这些预言的时候，被掳的百姓可能根本不相信。但是，三年之后城被攻破的消息传来（三十三21），他们就知道「耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔」（14节）。

【结二十四15】「耶和华的话又临到我说：」

【结二十四16】「『人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，」

【结二十四17】「只可叹息，不可出声，不可办理丧事；头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。』」

【结二十四18】「于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。」

【结二十四19】「百姓问我说：『你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？』」

【结二十四20】「我回答他们：『耶和华的话临到我说：」

【结二十四21】「“你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。」

【结二十四22】「那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。」

【结二十四23】「你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋；不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。」

【结二十四24】「以西结必这样为你们作预兆；凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。”」

• 「我要将你眼目所喜爱的忽然取去」（16节），指神将使以西结的爱妻突然去世，但却不允许他按照常规办理丧事（16-17节），目的是为百姓作预兆（24节）。
• 以西结的妻子当晚果然就死了。「次日早晨我便遵命而行」（18节），这句话背后，意味着不眠的长夜和灵里的挣扎。每一个属神的人，属地的感情都要接受对付（路十四26），才能生发属天的感情。古往今来的假先知都是风光体面、倍受追捧，真先知却要预备死老婆、打光棍（耶十六2）、娶淫妇（何一2）、中年丧妻（16节）、「露身赤脚行走三年」（赛二十3），这些事哪一样是人能忍受的呢？当我们以为自己蒙了呼召，准备说「我在这里，请差遣我」（赛六8）的时候，应当首先想想这句话到底意味着什么。
• 神是忌邪的神，祂不允许人用神以外的任何人、事、物来代替祂。人心里若在神之外有什么「所夸耀、眼里所喜爱、心中所爱惜的」（21节），神一定要把它除掉，甚至包括神所爱的「圣所」（21节）、人所爱的「儿女」（21节），也包括被我们当成偶像的事奉。
• 以西结中年丧妻，象征神和人都将失去所爱（21节）；不得哀哭，象征百姓也将欲哭无泪（22-23节）。他们面临如此彻底的灾难，已经没有任何哀悼的方式足以表达内心的伤痛，以致只能「因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭」（23节）。

【结二十四25】「『人子啊，我除掉他们所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女。」

【结二十四26】「那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？」

【结二十四27】「你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。』」

• 每一个信徒都要当心，当人不愿意放弃心中的偶像的时候，神除掉人在神以外「所倚靠、所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱、心里所重看的儿女」（25节）的那日也不远了。
• 「那日」（26节），就是约雅斤「被掳之后十二年十月初五日」（三十三21），以西结发出本章预言之后三年（1节）。
• 先知自蒙召后，口舌便一直受神管制，不可随便说话（三26）。这样持续了七年半，直到耶路撒冷陷落的消息传来以后（26节），才能自由开口说话（27节；三十三22）。那时，百姓将会想起以西结的预兆，因此灵里苏醒、知道成就这一切的「是主耶和华」（24、27节）。然后，以西结将不必再向百姓宣讲审判的预言，而将自由地预言神荣耀的复兴，盼望一个新造的国度。

【结二十三1】「耶和华的话又临到我说：」

【结二十三2】「『人子啊，有两个女子，是一母所生，」

【结二十三3】「她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。」

【结二十三4】「她们的名字，姊姊名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒马利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。」

• 本章是两姊妹的淫乱历史，与二十5-44「以色列的悖逆历史」前后呼应。
• 「两个女子」（2节），代表北国以色列的首都撒马利亚和南国犹大的首都耶路撒冷，她们的历史就是一部「双城记」。本章原文的用词粗俗露骨，令人难堪震惊，但却准确地发表了神内心的感受。人若用文雅冷静的方式浏览这个故事，就难以体会惨痛背后的冲击；而其中述说的一切，正在实际地发生在我们每天的属灵生活当中。
• 两姊妹年轻时生活放荡，「在埃及行邪淫」（3节），比喻以色列人寄居埃及时，深受埃及偶像文化的影响，不肯听从神的话，「不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像」（二十8）。因此，百姓虽然是在埃及为奴，却在旷野总是怀念埃及（出十六3；民十一5），一遇到难处就嚷嚷着要回埃及（民十四3）。
• 「阿荷拉」（4节）的意思是「她自己的帐幕」，代表在自己的邱坛上敬拜金牛犊（王上十二32）的撒马利亚。「撒马利亚」（4节）是北国的首都，代表北国以色列。
• 「阿荷利巴」（4节）意思是「帐幕在她里面」，代表圣殿的所在地耶路撒冷。「耶路撒冷」（4节）是南国的首都，代表南国犹大。
• 「她们都归于我，生了儿女」（4节），比喻神在西奈山与百姓立约，拣选以色列「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。所罗门死后，十二支派分裂为南北两国。

【结二十三5】「『阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。」

【结二十三6】「这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。」

【结二十三7】「阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。」

【结二十三8】「自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。」

【结二十三9】「因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。」

【结二十三10】「他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。」

• 5-10节讲述姐姐阿荷拉的淫乱历史。
• 「穿蓝衣」（6节），可译为「穿紫衣」（英文ESV译本），代表奢华。古代的紫色染料来自腓尼基沿岸的骨螺，价格非常昂贵。
• 阿荷拉主动将自己献给亚述情夫，比喻北国以色列「投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党」（何八9）。耶户发动政变、杀死亚哈之后，就开始向亚述王撒缦以色三世进贡。米拿现与何细亚统治时期，北国也向亚述进贡（王下十五19；十七3）。
• 阿荷拉不但在政治上投靠亚述，宗教上也接纳亚述的偶像（7节），而这一切只是延续她在埃及的放荡生活（8节）。阿荷拉从来都难以抵挡物质的试探与诱惑，无论是埃及的肉锅（出十六3），还是英勇的亚述骑兵（6节），都会让她心动不已、恋恋不舍，但所得的回报却与期望背道而驰。她被情夫占有、利用完之后（9节），结局却是饱受鄙视嗤笑、惨遭蹂躏毁灭（10节）。北国于主前721年被亚述所灭，百姓在以西结之前一百三十年就被掳到亚述。

【结二十三11】「『她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑；行淫乱比她姊姊更多。」

【结二十三12】「她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。」

【结二十三13】「我看见她被玷污了，她姊妹二人同行一路。」

【结二十三14】「阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，」

【结二十三15】「腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形象；他们的故土就是迦勒底。」

【结二十三16】「阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。」

【结二十三17】「巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。」

【结二十三18】「这样，她显露淫行，又显露下体；我心就与她生疏，像先前与她姊姊生疏一样。」

【结二十三19】「她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，」

【结二十三20】「贪恋情人身壮精足，如驴如马。」

【结二十三21】「这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。』」

• 11-21节讲述妹妹阿荷利巴的淫乱历史，比她姐姐阿荷拉有过之而无不及。
• 阿荷利巴明明已经看见了姐姐的下场，但却淫性难改、明知故犯，继续「贪恋邻邦的亚述人」（12节），「姊妹二人同行一路」（13节），比喻南国犹大效法北国、与亚述缔盟。亚哈斯王曾用重金贿赂亚述，对抗亚兰与北国（王下十六7-8），结果却使犹大沦为亚述的附庸（代下二十八20）。
• 不但如此，阿荷利巴还另有新欢，迷上了远方善于自吹自擂的巴比伦人（11-17节）。南国希西家王与巴比伦结盟（王下二十12），结果却发现巴比伦并不靠谱，所以「随后心里与他们生疏」（17节），而犹大的淫乱也让神备感厌恶（18节）。「看见人像画在墙上」（14节），比喻南国被巴比伦的炫耀自夸所吸引（14-15节）。
• 最后，阿荷利巴厌烦了巴比伦，却念念不忘在埃及的放荡生活（19节），所以再次与「如驴如马」（20节）、兽欲强烈的埃及苟合（19-21节）。比喻约雅敬王转而投靠寻求恢复昔日荣光的埃及（王下二十三35）。

【结二十三22】「阿荷利巴啊，主耶和华如此说：『我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。」

【结二十三23】「所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。」

【结二十三24】「他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。」

【结二十三25】「我必以忌恨攻击你；他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵；你遗留（或译：余剩；下同）的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女；你所遗留的必被火焚烧。」

【结二十三26】「他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。」

【结二十三27】「这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。」

【结二十三28】「主耶和华如此说：我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。」

【结二十三29】「他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。」

【结二十三30】「人必向你行这些事；因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。」

【结二十三31】「你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。』」

【结二十三32】「主耶和华如此说：你必喝你姊姊所喝的杯；那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。」

【结二十三33】「你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姊姊撒马利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。」

【结二十三34】「你必喝这杯，以致喝尽。杯破又啃杯片，撕裂自己的乳；因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。」

【结二十三35】「主耶和华如此说：『因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。』」

• 22-35节讲述阿荷利巴的悲惨结局。
• 「你先爱而后生疏的人」（22节），比喻被南国犹大背叛的巴比伦。
• 「巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人、亚述众人」（23节），都是在巴比伦帝国境内的民族，他们都将加入巴比伦军队，成为神「以忌恨攻击」（25节）耶路撒冷的工具。
• 「他们必按着自己的条例审判你」（24节），指神的百姓既然不愿遵行神的律法，神就任凭他们被外邦人按照巴比伦以牙还牙的残忍法律审判。
• 「割去你的鼻子和耳朵」（25节），是古代美索不达米亚惩罚淫妇的刑罚。因为只有这样残酷的刑罚，才有可能使她「不再仰望亚述，也不再追念埃及」（27节）。
• 「我必将她的杯交在你手中」（31节），比喻南国和北国既然「二人同行一路」（13节），也将同样饱尝审判的痛苦。
• 两姊妹罪恶的根源都是不忠，而不忠的背后乃是健忘。健康的属灵记忆力，是立约之民在神面前活得正确的关键（申八11-20）。以色列忘记神的恩典和作为以后，就如烈马奔向悬崖。所以神宣告：「因你忘记我，将我丢在背后」（35节），所以失去了怜悯、只能自己担当「淫行和淫乱的报应」（35节）。

【结二十三36】「耶和华又对我说：『人子啊，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。」

【结二十三37】「她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。」

【结二十三38】「此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。」

【结二十三39】「她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。」

【结二十三40】「『况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，」

【结二十三41】「坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。」

【结二十三42】「在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。」

【结二十三43】「『我论这行淫衰老的妇人说：现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。」

【结二十三44】「人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。」

【结二十三45】「必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们；因为她们是淫妇，手中有杀人的血。』」

【结二十三46】「主耶和华如此说：『我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。」

【结二十三47】「这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。」

【结二十三48】「这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。」

【结二十三49】「人必照着你们的淫行报应你们；你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。』」

• 36-49节宣告神对两姊妹的审判。
• 「同日」（38节）、「当天」（39节），表示没有间断。百姓把「与偶像行淫」（37节）、「把儿女经火烧给偶像」（37节）以后，竟然立刻到圣所敬拜神，这实际上是在玷污圣所（38节）。今天，有些人的信仰与生活、外表与内心也完全脱节，吵架以后可以立刻讲道、行贿以后可以接着敬拜，这也是在亵渎神、干犯安息日（39节）。
• 「打发使者去请远方人」（40节），比喻南北两国为了走出眼前的危机，采取的方法都是向外邦求助，倚靠人、不倚靠神。他们都拒绝承认自己面临的真正危机是属灵问题，忘记自己应当「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 「粗俗的人和酒徒」（42节），比喻住在旷野的沙漠民族。「镯子、华冠」（42节），是他们给妓女的报酬。两姊妹的品味越来越差，甚至滥用恩典（41节）、作践自己，把自己变成给「粗俗的人和酒徒」泄欲的工具，结果未老先衰（43节）。
• 「必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们」（45节），指南北两国必然会按淫乱罪接受审判，这里的重点是「审判」，而不是谁是施行审判的「义人」。
• 「用石头打死她们」（47节），是律法对于淫妇的刑罚（申二十二24）。
• 分别描述了两姊妹的淫乱历史之后，神宣告，南北两国的罪行包括两个方面：属灵的淫乱（37-39节）和政治的淫乱（40-42节）。「祭司的国度」已经失去了祭司的功用，地上的列国不但没有通过她们认识神，反而肆意与她们行淫（43-44节），所以神必须按照淫乱罪施行审判（45-47），止息淫行、警告列邦，「好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行」（48节）。
• 今天，教会若是不能成为「真理的柱石和根基」（提前三15），就不再是「有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民」（彼前二9），而是沦为提供心理辅导和心灵安慰的慈善机构；也不再能「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9），反而倚靠世界，效法世界所流行的、高举世界所高举的、看重世界所看重的，成了与世界行淫的淫妇。这样的教会，神也必「叫她病卧在床」（启二22）、「担当拜偶像的罪」（49节）。

【结二十二1】「耶和华的话又临到我说：」

【结二十二2】「『人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。」

【结二十二3】「你要说，主耶和华如此说：哎！这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又做偶像玷污自己，陷害自己。」

【结二十二4】「你因流了人的血，就为有罪；你做了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。」

【结二十二5】「你这名臭、多乱的城啊，那些离你近、离你远的都必讥诮你。」

【结二十二6】「『看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。」

【结二十二7】「在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。」

【结二十二8】「你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。」

【结二十二9】「在你中间有谗谤人、流人血的；有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。」

【结二十二10】「在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。」

【结二十二11】「这人与邻舍的妻行可憎的事；那人贪淫玷污儿妇；还有玷辱同父之姊妹的。」

【结二十二12】「在你中间有为流人血受贿赂的；有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。」

【结二十二13】「『看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。」

【结二十二14】「到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我——耶和华说了这话，就必照着行。」

【结二十二15】「我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。」

【结二十二16】「你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。』」

• 1-16节是第五段信息：神将除掉耶路撒冷的污秽，与二十一18-27「神将显露耶路撒冷的罪恶」前后呼应。
• 「你要审问审问这流人血的城吗」（2节），呼应「你要审问审问他们吗」（二十4）；「使她知道她一切可憎的事」（2节），呼应「使他们知道他们列祖那些可憎的事」（二十4）。神不但要让百姓知道悖逆的过去，也要让他们清楚罪恶的现在，直面现实、面对自己，才能知道未来。「流人血」的罪不只是包括杀害先知、把儿童献给摩洛，也包括恨恶弟兄。
• 人离弃神的结果，不但害人，也是害己。我们若让任何人、事、物在心中取代了神的地位，就是在「做偶像玷污自己，陷害自己」（3节），自己让自己的「受报之日临近」（4节）。
• 「以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血」（6节），可译为「以色列的领袖在你那里，为了流人的血各逞其能」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「在你中间有谗谤人、流人血的」（9节），可译为「你那里有为流人血而毁谤人的」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 6-12节所列举的恶行，并非只是道德沦丧、社会不公的现象，而是立约之民藐视圣约（8节）、心中忘了神（12节）的结果。一个人若是不肯顺服神的权柄，就会引出生活堕落；一个社会若是没有神的地位，就会导致普遍败坏。
• 1-16节七次提到「血」（2、3、4、6、9、12、13节），又七次提到「在你中间」（6、7、9、10、11、12、16节）。耶路撒冷的两大罪孽，是「流了人的血」（4节）、「做了偶像」（4节）。神百姓的生活与立约之民的地位完全不相称（7-12节），使他们无可挽回地落在神的报应里（4节）。原本是称为神名下的城，现在却成了「名臭、多乱的城」（5节），恶名昭彰、社会混乱，失落了神的见证，所以必将被神彻底拆毁、赶散到列国（15节），才能「从你中间除掉你的污秽」（15节），把百姓恢复到能够承受恩典、彰显荣耀的圣洁地位。

【结二十二17】「耶和华的话临到我说：」

【结二十二18】「『人子啊，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。」

【结二十二19】「所以主耶和华如此说：因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。」

【结二十二20】「人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化；照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。」

【结二十二21】「我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。」

【结二十二22】「银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我——耶和华是将忿怒倒在你们身上了。』」

• 17-22节是第六段信息：耶和华的炉，与二十一1-17「耶和华的刀」前后呼应。
• 这段信息使用了炼银的暗喻，「铜、锡、铁、铅」（18节）都是炼银时产生的「银渣滓」（18节；赛一22）。
• 以色列最引以为荣的，就是被神拣选，将他们「从埃及领出来，脱离铁炉」（申四20；王上八51；耶十一4），现在却因着悖逆犯罪，被神再次投入银炉。银炉本来是为炼纯银，但百姓悖逆的生命都是无用的「渣滓」，炼不出纯净的银子来。正如「盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了」（太五13）。
• 被巴比伦围困的耶路撒冷好像一座银炉，百姓从各方聚集到耶路撒冷城里避难（19节），就像银匠「将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中」（20节），结局只是被神的审判之火「熔化」（20节）。因此，被掳的百姓何必急于回到一个炼不出银子的银炉、「照样熔化在城中」（21节）呢？

【结二十二23】「耶和华的话临到我说：」

【结二十二24】「『人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。」

【结二十二25】「其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。」

【结二十二26】「其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。」

【结二十二27】「其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。」

【结二十二28】「其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：“主耶和华如此说”，其实耶和华没有说。」

【结二十二29】「国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。」

【结二十二30】「我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。」

【结二十二31】「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。』」

• 23-31节是第七段信息：怒火烧灭犹大上下，与二十45-49「烈火烧灭青树枯树」前后呼应。
• 「未得洁净之地」（24节），可能指未被雨水浸透之地。以色列的雨水都是神的祝福（利二十六4；申十一14），没雨意味着失去祝福、被神咒诅。
• 「先知同谋背叛」（25节），指假先知用假平安来怂恿百姓背叛巴比伦，导致了毁灭性的战争，「使这地多有寡妇」（25节）。
• 「其中的祭司强解我的律法」（26节），可译为「其中的祭司曲解我的律法」（和合本修订版）。祭司的责任是按照正意讲解律法（耶十八18），「强解」的目的却是为了牟利（弥三11）。今天，许多假教师为了人的需要，断章取义、臆测扭曲，发明各种所谓的「神学、福音」，让圣经服务于政治和潮流，让人在罪里心安理得；这就是在「强解」圣经，让神的百姓「因无知识而灭亡」（何四6）。
• 安息日是神与百姓立约的证据（二十12、20），「遮眼不顾我的安息日」（26节），代表百姓背弃圣约。
• 「未泡透的灰」（28节）是不熟的灰浆，缺乏粘性，可以勉强抹到墙上、遮盖凹凸之处，但雨水一冲就会消失得无影无踪（结十三10）。比喻假先知用空洞虚假、貌似属灵的教导来粉饰现实，让百姓自欺欺人，继续无知无畏地活在罪中。
• 一个全面堕落的社会，所需要的并不是新的方法、新的改革，而是「重修墙垣」（30节）、堵住破口，但神却「找不着一个」（30节）愿意主动带领百姓回转的领袖，在耶路撒冷全城也找不着「有一人行公义求诚实」（耶五1）的。然而，神并不是一位善良着急、却又无能为力的老爷爷，祂在任何世代都不曾指望能从世人当中找到一个堵破口的人，因为「他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有」（诗十四3）。相反，凡是被神使用的器皿，都是根据祂不可抗拒的主权和恩典，由祂自己主动拣选、亲口呼召、亲手造就的（二3；耶一5）。
• 「所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们」（31节），对应第一段信息里的「烧灭你中间的一切青树和枯树」（二十47），也就是「从你中间将义人和恶人一并剪除」（二十一3）。刑罚临到犹大上下，并非不分青红皂白，而是因为犹大上下各个阶层已经全然败坏，先知（25、28节）、祭司（26节）、首领（27节）全都失去功用，众民（29节）也上行下效，没有一个人愿意「重修墙垣、站在破口防堵」（30节），完全活不出神的见证。因此，神要「照他们所行的报应在他们头上」（31节），耶路撒冷拆毁的结局已定。
• 然而，选民的全然失败，却将成为救赎主全然得胜的转折——「祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己」（赛五十九16；六十三5）。因为「神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」（弗三11），绝不会倚靠任何受造之物，而是祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）！

【结二十一1】「耶和华的话临到我说：」

【结二十一2】「『人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。」

【结二十一3】「对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。」

【结二十一4】「我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的；」

【结二十一5】「一切有血气的就知道我——耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。」

【结二十一6】「人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。」

【结二十一7】「他们问你说：“为何叹息呢？”你就说：“因为有风声、灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。”』」

• 1-17节是第二段信息：耶和华的刀。
• 神首先用明确的语言（1-7节）解释二十46-48的预言，让百姓知道那不是在「说比喻」（二十49），而是必要成就的预言。
• 「耶路撒冷、圣所、以色列地」（2节），就是「南方的树林」（二十47）。
• 神「拔刀出鞘」（3节），就是神「使火在你中间着起」（二十47），也就是神施行审判的工具（书五13）。耶和华的刀是本章反复出现的主题（3-5、11-15、19、20、28节），这刀已经被神交在巴比伦王的手中（11、19节；三十24；三十二11-12）。
• 「义人和恶人」（3节），就是「青树和枯树」（二十47）。恶人受审判是理所当然的，但为什么神要「将义人和恶人一并剪除」（3节）呢？因为神所要的见证是「祭司的国度」（出十九6），当团体的见证失落了，覆巢之下焉有完卵？实际上，神要在他们中间寻找一人重修墙垣、堵住破口，「却找不着一个」（二十二30）。因此，当全面的拆毁临到时，义人也要和恶人一样「在肉身受苦」（彼前四1）。教会是基督的身体，信徒互为肢体，没有人能独善其身，因为神所要的是身体的见证。因此，「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26），所以保罗说：「有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢」（林后十一29）？
• 「自南至北」（4节），可能比喻南方的埃及煽风点火、鼓动犹大背叛巴比伦，引发了一场毁灭性的大火。
• 「耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘」（5节），指这场刑罚将一直持续到使命完成。
• 以西结的叹息（6-7节）是一个哑剧，预言当百姓听到「这灾祸临近，必然成就」（7节）的消息以后，「人心都必消化」（7节），精神和肉体都将完全崩溃。因为圣城被毁，百姓急于回归的幻想彻底破灭了。

【结二十一8】「耶和华的话临到我说：」

【结二十一9】「『人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的；」

【结二十一10】「磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。」

【结二十一11】「这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。」

【结二十一12】「人子啊，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。」

【结二十一13】「有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。」

【结二十一14】「『人子啊，你要拍掌预言。我——耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。」

【结二十一15】「我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎！这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。」

【结二十一16】「刀啊，你归在右边，摆在左边；你面向哪方，就向那方杀戮。」

【结二十一17】「我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我——耶和华说的。』」

• 9b-10a是一首「刀歌」，先知可能需要一边舞刀、一边传讲信息。
• 「罚我子的杖藐视各树」（10节），可译为「我儿，你藐视一切木头的杖」（英文ESV译本），意思是责备百姓不留心听，以为先知是危言耸听（二十49）。
• 「有试验的事；若那藐视的杖归于无有，怎么样呢」（13节），可译为「因为这不是试验，若你藐视这杖，它会怎么做呢」（英文ESV译本）。亚述是神「忿怒的杖」（赛十5），但那时还只是个试验。现在，木头的杖将要被铁的刀所取代，并且不再是试验（13节），而是彻底的毁灭。
• 「拍腿叹息」表示悲哀（耶三十一19）。
• 「一连三次加倍刺人」（14节），可译为「使这刀三番两次临到」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 先知「拍掌预言」（14节），代表神「也要拍掌」（17节）。并非幸灾乐祸，而是因为这刀的刑罚满足了神公义的要求。

【结二十一18】「耶和华的话又临到我说：」

【结二十一19】「『人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。」

【结二十一20】「你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴；又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。」

【结二十一21】「因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文是箭）求问神像，察看牺牲的肝；」

【结二十一22】「在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。」

【结二十一23】「据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜；但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。』」

【结二十一24】「主耶和华如此说：『因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来；又因你们被记念，就被捉住。」

【结二十一25】「你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。」

【结二十一26】「主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。」

【结二十一27】「我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给祂。』」

• 18-27节是第三段信息：神将显露耶路撒冷的罪恶。
• 「定出两条路」（19节），指画出从巴比伦分别通往犹大和亚扪的路。「定出 שׂוּם/soom」原文的意思是「置、放」，是贯穿18-27节的关键词（19、20、22×2、27节）。
• 「这两条路必从一地分出来」（19节），可能是在「哈马地的利比拉」（耶三十九5），从这里既可以走沿海大道、前往约旦河西的犹大，又可以走王道、前往约旦河东的亚扪。犹大与亚扪联盟背叛巴比伦（耶二十七3），巴比伦远征军从美索不达米亚行军到亚兰，然后以利比拉为大本营，在岔路口考虑先攻打哪一国（21节）。
• 「巴比伦王的刀」（19节），是耶和华的刀（1-17节）的具体实现。
• 「又要在通城的路口上画出一只手来」（19节），可译为「要在通往城里的路口画手作指标」（和合本修订版）。
• 「拉巴」（20节）是亚扪的首都，「耶路撒冷」（20节）是犹大的首都。巴比伦王想占卜确定先走攻打亚扪还是犹大。
• 21节描述了古代外邦人三种占卜的方法：1、「摇签」；2、「求问神像」；3、「察看牺牲的肝」（21节），根据祭牲肝脏的颜色纹脉作决定。
• 「据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜」（23节），指那些曾向巴比伦起誓效忠的犹大百姓罔顾警告。他们斥责敬拜偶像的巴比伦是「虚假的占卜」，自己却喜爱「奉承的占卜」（十二24）、指望「谎诈的占卜」（十三6、7、9、23）。这也常常是今天一些信徒的光景，平时满口属灵套话，遇到难处时，却比不信主的人还要迷信。
• 「但巴比伦王要使他们想起罪孽」（23节），指百姓虽然掩耳盗铃、心存侥幸，但却躲不过去，因为巴比伦王一定要惩罚他们违背誓约的罪（十七16）。表面上，这是巴比伦王的「虚假的占卜」，实际上，是神要把百姓悖逆的结果「彰显出来」（24节），让他们自食其果。
• 「受死伤行恶的以色列王」（25节），指西底家。
• 「当除掉冠，摘下冕」（26节），指犹大王西底家将化装逃跑。
• 「倾覆，倾覆，而又倾覆」（27节），是用三次重复的方法来表示最高级别（赛六3；耶七4）。神的旨意是要以色列「归我作祭司的国度」（出十九6），但百姓却跟不上神的旨意，外面虽然还有宗教的仪式，里面却不再有神的地位，反而「将他们的假神接到心里」（十四3、4、7）。神所要的是里面的真实，而不是外面的热闹，所以祂必彻底倾覆犹大国；「直等到那应得的人来到」（27节；创四十九10），才会把应许给大卫的永远宝座（撒下七16）赐给大卫的子孙弥赛亚，兴起真实的国度。

【结二十一28】「『人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。」

【结二十一29】「人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。」

【结二十一30】「你将刀收入鞘吧！在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。」

【结二十一31】「我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上；又将你交在善于杀灭的畜类人手中。」

【结二十一32】「你必当柴被火焚烧；你的血必流在国中。你必不再被记念，因为这是我——耶和华说的。』」

• 28-32节是第四段信息：神制止亚扪的刀。这是七段信息的中心。
• 「亚扪人和他们的凌辱」（28节），指亚扪人在巴比伦攻打耶路撒冷时幸灾乐祸（二十五3、6）。
• 「使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到」（29节），可译为「使你倒在亵渎之恶人的颈项上；他们的日子，最后惩罚的时刻已来临」（和合本修订版，英文ESV译本），可能指亚扪人被占卜者的虚假预言和异象鼓励，趁人之危、对犹大落井下石（耶四十13-四十一10；四十九1-2）。
• 「在你受造之处、生长之地，我必刑罚你」（30节），预言神将让敌军入侵亚扪本土。
• 「将你交在善于杀灭的畜类人手中」（31节），预言亚扪将被东方旷野的纳巴泰人（Nabataeans）占领（二十五4-5）。
• 「将我烈怒的火喷在你身上」（31节），指神用来管教犹大的烈火（二十45-49），也要烧到幸灾乐祸、隔岸观火的亚扪身上。
• 「你必不再被记念」（32节），预言亚扪将失去独立国家的地位（二十五7）。
• 神「已经拔刀出鞘，必不再入鞘」（5节），但却命令亚扪「将刀收入鞘」（30节）。因为亚扪人的刀（28节）虽然看起来很像耶和华的刀（9b-10a），但却是人的刀。当神「拔刀出鞘」、管教百姓的时候，世界也会混水摸鱼、「拔刀相助」。但神的百姓只能由祂自己管教，绝不允许仇敌借题发挥，以免我们误解神的管教目的。发生在信徒身上的事情，没有一件是偶然的，连管教的刀都是被神精心量过、最适合我们的那一款。既然神掌管世上一切的刀，我们就应该相信「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的」（林前十13）。当世界对被管教的信徒趁火打劫的时候，神必会斥责：「你将刀收入鞘吧」（30节）；当仇敌对失败中的信徒雪上加霜的时候，神也会将烈怒的火喷在他们身上（30-31节）、让他们「必不再被记念」（32节）。因为神宣告：「这是我——耶和华说的」（32节）！

【结二十1】「第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。」

【结二十2】「耶和华的话临到我说：」

【结二十3】「『人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。」

【结二十4】「人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，」

• 二十-二十三章是第三次审判的信息。
• 这些是第三批来求问先知的长老（1节），他们与第一批（八1）和第二批（十四1）都不同。神并没有谴责他们心中敬拜偶像（十四3），虽然也拒绝被他们求问（3节），但却用两堂历史课夹着七段信息，详细地作出了回答：
  • A. 以色列的悖逆历史（二十5-44）；
  • 　B. 神的七段信息（二十45-二十二章）；
  • A1. 两姊妹的淫乱历史（二十三章）。
• 「第七年五月初十日」（1节），指约雅斤被掳第七年，第二次审判的信息已经过了十一个月（八1），离巴比伦围攻耶路撒冷还有两年零五个月（二十四1；王下二十五1）。此时西底家与埃及的联盟正在紧锣密鼓地进行，被掳的百姓可能也听到了风声，因此人心浮动，不肯按照先知耶利米的吩咐、安心顺服管教（耶二十九4-7）。
• 神从来都不会拒绝专心寻求祂的人，祂亲口应许：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见」（耶二十九13）。但神也会先问我们：「你们来是求问我吗」（3节）？如果求问神的人并不愿意顺服神的旨意，只想听到合己心意的答案，再明白神的旨意也没有用。所以神两次宣告：「我指着我的永生起誓，我必不被你们求问」（3、31节；十四3、7-8）。
• 「人子啊，你要审问审问他们吗」（4节），可译为「人子啊，你要审问他们吗？你要审问吗」（和合本修订版，英文ESV译本）。人只想求问前程，神却要他们反思过去；人只想快速知道答案，神却要他们先上一堂历史课——「你当使他们知道他们列祖那些可憎的事」（4节）。人若不肯从历史里学习功课，就没有任何前途可言；人若愿意认真反省历史，历史必会告诉他们未来。因为自从以色列被拣选以来，人的罪性从未改善，神的工作法则也永不改变。
• 神的历史课包括：
  1. 以色列在埃及第一次经历神的管教模式（5-9节）；
  2. 出埃及的百姓在旷野第二次经历神的管教模式（10-17节）；
  3. 出埃及的新一代在旷野第三次经历神的管教模式（17-26节）；
  4. 以色列现在的悖逆光景（27-31节）；
  5. 神对被掳百姓的洁净计划（32-39节）；
  6. 神对被掳百姓的恢复计划（40-44节）。
• 今天，有些人平时不肯查考圣经，遇到事情才来求问神，神也不会被他们求问。因为「日光之下并无新事」（传一９），许多回答早已记录在圣经的历史里，「他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11）。

【结二十5】「对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华——你们的神。」

【结二十6】「那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地；那地在万国中是有荣耀的。」

【结二十7】「我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华——你们的神。」

【结二十8】「他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。『我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。」

【结二十9】「我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎；我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。」

• 5-19节是以色列在埃及第一次经历神的管教模式。
• 「当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华——你们的神」（5节），这是回顾神向摩西自我显现（出六2-8）。本章七次强调「起誓」（5×2、6、15、23、28、42节），原文是「举起我的手」。神的第一次「起誓」，就是向摩西宣告的（出六8）。
• 「耶和华」这个名字，是神向摩西启示的立约之名（出三14），代表祂的性情。神在本章一再宣告「我是耶和华」（5、7、12、19、20、26、38、42、44节），等于宣告祂是信实守约、公义慈爱、又有恩典的神。
• 神对以色列的应许是「流奶与蜜之地」（5节），这是一个无价的恩典，惟一的条件是「抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己」（7节），也就是十诫中的第一诫（出二十3）。但是，以色列人却连这样简单的一条都做不到（8节）。圣经并没有详细记载以色列人在埃及的属灵光景，只是在这里总结：他们从一开始就是「悖逆、不肯听从」（8节），「不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像」（8节），只配得到神的忿怒（8节）。因此，神领百姓出埃及，并非因为他们敬虔顺服、满足条件，而是神为了彰显自己的名，要借着出埃及的历史，「在这列国人的眼前将自己向他们显现」（9节；书二9-11）。
• 神并没有让以色列抛弃埃及的荣华富贵，而是让他们「离弃埃及的偶像」。因为他们既不是埃及的主人，也不是埃及的客人，而是在埃及当奴隶——「以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于神」（出二23）。今天，当主呼召我们背起自己的十字架跟随祂的时候，我们也不是为主牺牲自己、放下荣华富贵，只是放下奴隶的生活、离弃心中的偶像，没有一样是值得留恋的。
• 从埃及开始，我们就可以看出神管教百姓的模式：神主动施恩（5-7节）->人悖逆不听（8节）->神为自己的名一面赦免、一面洁净（9节）。这个管教模式将在选民的历史上不断地重复，让我们一次又一次地认识祂是信实不变的神。

【结二十10】「这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，」

【结二十11】「将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们；人若遵行就必因此活着。」

【结二十12】「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我——耶和华是叫他们成为圣的。」

【结二十13】「以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。『我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。」

【结二十14】「我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。」

【结二十15】「并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地（那地在万国中是有荣耀的）；」

【结二十16】「因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。」

【结二十17】「虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。」

• 10-17节是出埃及的百姓在旷野第二次经历神的管教模式。
• 在出埃及之前，神对百姓只有一个简单的要求（7节）。来到旷野以后，以色列脱离了奴隶的地位，神的启示和要求也增加了，多了律例典章（11节）和安息日（12节）。
• 「将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们」（11节），指神在西奈山赐下律法（出二十1-17）。律法并非重担，而是恩典的礼物，因为「人若遵行就必因此活着」（11、21节；申四40）。
• 「人若遵行就必因此活着」，是引自《利未记》（利十八5）。神的律例典章，是向祂的百姓指出的一条活路，「因此活着」原文的意思是「照着律例典章的要求而活」，这不是苟延残喘地「活着」，而是「叫我们一举一动有新生的样式」（罗六4），使我们「活着就是基督」（加二20），活得有荣耀、有尊严、有价值。
• 「我的安息日」（12节；出三十一13），指在神里面的安息，这是神自己的安息（创二２），并非限制人自由的宗教规条。这「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（可二27）。神赐下祂的安息日，作为神与人之间的立约「证据」（12节；出三十一13），为要「使他们知道我——耶和华是叫他们成为圣的」（12节）。因为人之所以能在安息日不工作、不争战，而是安息在神里面，是因为神已经把以色列从万民之中分别出来，归给自己「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），所以神也必作他们的供应和保障。
• 「我——耶和华是叫他们成为圣的」（12节），这是神在西奈山自我启示的名字「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
• 「以色列家却在旷野悖逆我」（13节）包括在西奈山下拜金牛犊（出三十二1-6），两次干犯安息日（出十六27；民十五32）。
• 神主动施恩（10-12节）->人悖逆不听（13节）->神为自己的名一面赦免、一面洁净（14-17节），这个管教模式在旷野的第一代以色列人身上再次重现了。

【结二十18】「『我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。」

【结二十19】「我是耶和华——你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，」

【结二十20】「且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华——你们的神。」

【结二十21】「只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行就必因此活着），干犯我的安息日。『我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。」

【结二十22】「虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。」

【结二十23】「并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦；」

【结二十24】「因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。」

【结二十25】「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。」

【结二十26】「因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。」

• 18-26节是出埃及的新一代在旷野第三次经历神的管教模式。
• 神再次强调祂的律例典章（19节）和安息日（20节），但第二代的以色列人也同样失败了（21节）。
• 「并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦」（23节），指神借着摩西警告背约的咒诅（申二十八64-68）。
• 「我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规」（25节），指神任凭百姓效法迦南人拜偶像，甚至把儿女献给摩洛（26节），作为对他们的审判。
• 「将一切头生的经火」（26节），指以色列人将儿女为祭物，献给亚扪人的神摩洛。
• 「好叫他们凄凉」（26节），可译为「我令他们惊恐」（和合本修订版）。
• 神主动施恩（18-20节）->人悖逆不听（21节）->神为自己的名一面赦免、一面洁净（22-26节），这个管教模式在旷野的第二代以色列人身上第三次重现了。

【结二十27】「『人子啊，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说：你们的列祖在得罪我的事上亵渎我；」

【结二十28】「因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山、各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。」

【结二十29】「我就对他们说：你们所上的那高处叫什么呢？（那高处的名字叫巴麻直到今日。）」

【结二十30】「所以你要对以色列家说，主耶和华如此说：你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？」

【结二十31】「你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家啊，我岂被你们求问吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。」

• 27-31节是以色列现在的悖逆光景。
• 「各高山、各茂密树」（28节）是迦南人敬拜偶像的地方。以色列定居迦南之后，也随从他们的风俗，在高山上修筑丘坛、敬拜偶像。
• 「巴麻」（29节）的意思就是「高地」。「你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻直到今日」（29节），这是神在提醒百姓：敬拜偶像已经成为他们文化之中的一部分，以致习以为常、甚至都不觉得需要改掉这个惹神发怒的地名。
• 「我岂被你们求问吗」（31节），可译为「我岂能让你们求问呢」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 以色列的列祖在恩典之中进入了迦南，却很快就在恩典之中堕落，亵渎神、敬拜偶像（27-28节）。而以西结时代的以色列人也效法列祖、「仍将一切偶像玷污自己，直到今日」（31节）。既然以色列还在重复过去，自然也可以从历史里找到未来；既然以色列已经三次经历了神的管教模式（5-26节），当然也应该知道神将怎样对待悖逆的百姓（27-31节）。因此，神第二次强调：「我岂能让你们求问呢」（31节）？因为答案已经写在历史里了。

【结二十32】「『你们说：我们要像外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。』」

【结二十33】「主耶和华说：『我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。」

【结二十34】「我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。」

【结二十35】「我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。」

【结二十36】「我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。」

【结二十37】「我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。」

【结二十38】「我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。」

【结二十39】「『以色列家啊，至于你们，主耶和华如此说：从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。」

• 知道了以色列的历史，也就知道了被掳百姓的未来，因为神管教的模式仍然有效，祂仍将为自己的名一面赦免、一面洁净。32-39节是神对被掳百姓的洁净计划，40-44节是神对百姓的恢复计划。
• 百姓想「像外邦人和列国的宗族一样」（32节）去敬拜偶像，但神绝不允许自己拣选的百姓完全与祂脱离关系，所以说「你们所起的这心意万不能成就」（32节）。即使百姓背约，神仍然是他们的神；即使百姓厌弃神作王（撒上八7），但祂「总要作王」（33节）。今天，有些软弱的信徒以为自己可以远离神、躲藏在万民之中，但只要是神所拣选的人，神绝不会放弃，「因为神的恩赐和选召是没有后悔的」（罗十一29），「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」（提后二13）。
• 过去，神怎样「用大能的手和伸出来的膀臂」（申五15）把百姓领出埃及，现在，祂也要「用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒」（33节）来治理他们，把他们从万民中领出来（34节），带领他们再一次经历旷野（35-36节；何二14；十二9）。这个旷野将是一个刑罚的旷野（35-36节）、洁净的旷野（37节）。
• 「我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束」（37节），比喻神将像牧羊人一样，拿着杖一一数算回归的百姓（利二十七32；耶三十三13），只允许自己的羊进入羊圈，凡不属祂的都被拒之门外（约十14）。圣约就像羊圈，表面上是约束，实际上是保护。
• 「我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地」（38节），是预言那些不肯顺服的百姓既不能在被掳之地安居（耶二十九5-7）、也无法回归以色列（耶四十四27-28）。
• 「圣名」（39节）是本书的关键词，这个词在圣经中只出现了二十五次，其中六次在《利未记》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西结书》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。神在立约时宣告：「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华」（利二十二32），但现在却说：「从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名」（39节）。意思是被掳的百姓若是不肯安心在巴比伦接受管教，神将任凭他们继续敬拜偶像，不再把他们领回应许之地、享受圣约的祝福。

【结二十40】「『主耶和华说：在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。」

【结二十41】「我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。」

【结二十42】「我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。」

【结二十43】「你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所做的一切恶事厌恶自己。」

【结二十44】「主耶和华说：以色列家啊，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华。』」

• 40-44节是神对被掳百姓的恢复计划。
• 「圣山」（40节）即锡安山，指耶路撒冷。那些被洁净了的余民（38节）将会回到耶路撒冷敬拜神，连人带敬拜都将蒙神悦纳（40-41节）。
• 「要在外邦人眼前在你们身上显为圣」（41节），意思是让外邦人借着神对以色列的管教和恢复，认识神的公义、慈爱和信实，承认惟有祂是独一真神。这是神拣选以色列的最终目的（9节）。
• 「你们在那里要追念玷污自己的行动作为」（43节），这是回应摩西的预言：「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华——你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话」（申三十1）。因此，百姓的被掳和回归都是神计划之中必要成就的工作，并非倚靠人的良心发现、主动回转。
• 「又要因所做的一切恶事厌恶自己」（43节），这是人真正认罪悔改的标志。真正的悔改不是讨厌失败、厌恶「因所做的一切恶事」的后果，而是厌恶自己这个无法避免不做「一切恶事」的「自己」（六9；三十六31；伯四十二6）。人若只是觉得自己某些事情做得不对、某些弱点应当改进、某些难处需要帮助，并非「厌恶自己」，而是喜爱「自己」，只是想修身养性、美容健身，使「自己」变得更美。而「厌恶自己」，就是承认「自己」是可憎的，承认自己这个人就是问题，已经全然败坏，无法修修补补、只能彻底放弃。人若不「厌恶自己」，就不可能放下自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）；更不可能否定自己（太十六24「舍己」原文），背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。人若不「厌恶自己」，认罪必然是肤浅的，悔改必然是暂时的，信仰必然是自恋的。
• 「我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们；你们就知道我是耶和华」（44节），表明救恩从来就不是倚靠人的功德，而是因为神自己的性情。「耶和华」这个名字是神向摩西启示的立约之名（出三14），代表祂的性情。神在本章一再宣告「我是耶和华」（5、7、12、19、20、26、38、42、44节），等于宣告祂是信实守约、公义慈爱、又有恩典的神。
• 神主动施恩->人悖逆不听->神为自己的名一面赦免、一面管教，这个模式将在被掳的百姓身上第四次重现，也必将在今天的信徒身上不断出现。

【结二十45】「耶和华的话临到我说：」

【结二十46】「『人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。」

【结二十47】「对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。」

【结二十48】「凡有血气的都必知道是我——耶和华使火着起，这火必不熄灭。』」

【结二十49】「于是我说：『哎！主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗？』」

• 二十45-二十二章是神的七段信息，组成一个交错对称的结构：
  • A. 烈火烧灭青树枯树（二十45-49）；
  • 　B. 耶和华的刀（二十一1-17）；
  • 　　C. 神将显露耶路撒冷的罪恶（二十一18-27）；
  • 　　　D. 神将制止亚扪的刀（二十一28-32）；
  • 　　C1. 神将除掉耶路撒冷的污秽（二十二1-16）；
  • 　B1. 耶和华的炉（二十二17-22）；
  • A1. 怒火烧灭犹大上下（二十二23-31）。
• 45-49节是第一段信息：烈火烧灭青树枯树。
• 此时先知身在北方的巴比伦，「面向南方」（46节），指面向犹大，预言犹大即将面临毁灭。
• 「南方的树林」（47节），比喻「耶路撒冷、圣所、以色列地」（二十一1）。
• 「烧灭你中间的一切青树和枯树」（47节），比喻犹大上下「义人和恶人」（二十一2）的肉身将要一同受苦。实际上，神要在他们中间寻找一人重修墙垣、堵住破口，「却找不着一个」（二十二30）。
• 「从南到北」（47节），可能是比喻南方的埃及煽风点火、鼓动犹大背叛巴比伦，引发了一场毁灭性的大火。
• 「人都指着我说：他岂不是说比喻的吗」（49节），指先知认为急于回归的百姓不会相信犹大即将毁灭，所以会挖苦他的预言只是危言耸听的比喻。
• 以西结预言神将使一场森林大火席卷整个犹大，无人能够逃避（47节）。巴比伦将围攻耶路撒冷一年半（王下二十五1-10），彻底摧毁圣殿和圣城。因此，被掳的百姓不必幻想近期回归，而应安心等候神所预言的结局：「为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地」（耶二十九10）。
• 我们常常在四福音里看到主耶稣的回答似乎答非所问，神在此也没有对长老们对前程的求问给予正面、积极、肯定的回答（3节），而是先给他们上了一堂历史课（5-44节），然后耐心地用七段信息作为回答（45节-二十二31），好彻底打消被掳百姓的幻想。神从来不会答非所问，而是人并不知道自己所问的是什么；神也从来不会不回应人的祷告，只是人总是自动忽略不合心意的回答。一个能听到神回答的祷告，首先是降服在神面前的祷告：「我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（路十一2）。

【结十九1】「你当为以色列的王作起哀歌，」

【结十九2】「说：你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。」

【结十九3】「在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」

【结十九4】「列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。」

【结十九5】「母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。」

【结十九6】「它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。」

【结十九7】「它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场；因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。」

【结十九8】「于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。」

【结十九9】「他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。」

• 本章用一首哀歌预言以色列王的结局，与十二1-20「用两个哑剧预言耶路撒冷的结局」前后呼应。
• 「以色列的王」（1节），包括约西亚之后的犹大末代诸王约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家。神刚刚宣告「我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」（十八32），却马上命令先知「为以色列的王作起哀歌」（1节），预告大卫宝座的倾覆，是要警戒他们（三17），劝人「回头离开所行的道存活」（十八23）。
• 「母狮子」（2节），象征犹大（创四十九9）和大卫王室（王上十19-20）。
• 「少壮狮子」（3节），比喻约哈斯王，他登基仅三个月就被法老尼哥掳走、死在埃及（4节；王下二十三33）。
• 「从它小狮子中又将一个养为少壮狮子」（5节），比喻接替约哈斯的约雅敬王，他施行暴政（7节），曾被巴比伦王掳走（9节；代下三十六6-7），他的儿子约雅斤继位三个月后也被掳到巴比伦（王下二十四15）。
• 「它知道列国的宫殿」（7节），可译为「它夺走他们的寡妇」（英文ESV译本）。
• 「四围邦国各省的人来攻击它」（7节），指亚兰、摩押、亚扪和巴比伦一起攻打约雅敬（王下二十四2）。

【结十九10】「你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文是在你血中），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子；」

【结十九11】「生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。」

【结十九12】「但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了；」

【结十九13】「如今栽于旷野干旱无水之地。」

【结十九14】「火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。」

• 「葡萄树」（10节），比喻犹大国（创四十九11）。
• 「掌权者的杖」（11节），代表王权。
• 11节的「枝干」原文是复数，比喻犹大诸王。12、14节的「枝干」原文是单数，特指约雅斤王和西底家王。
• 「东风」（12节），指从以色列东方的阿拉伯旷野刮来的干燥热风，比喻巴比伦。「被火烧毁」（12节），比喻犹大国的灭亡。
• 「如今栽于旷野干旱无水之地」（13节），比喻约雅斤和犹大的社会精英已经被掳到巴比伦（王下二十四10-16），前途渺茫。
• 「火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖」（14节），这是预言西底家将背叛巴比伦，以致自作自受、众子被杀（王下二十五7），结束了犹大的独立和大卫的宝座。神曾经应许大卫：「你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远」（撒下七16），但大卫的子孙努力了四百多年，竟然落到「没有坚固的枝干可作掌权者的杖」的地步。人的败亡，原因并非来自外面，而是来自里面的「枝干中」。亚当的后裔无论多么敬虔，顺服里都埋藏着悖逆、谦卑里都埋藏着骄傲，所有的努力都埋藏着自我毁灭的种子，最终「火也从它枝干中发出，烧灭果子」。
• 「这是哀歌，也必用以作哀歌」（14节），意思是这首哀歌不但是为已经发生的悲剧哀伤，也将用在即将举行的葬礼上。此时耶路撒冷还没有被毁，但丧钟却已经敲响。人若逃避现实、回避问题，即使把虚假的盼望化妆成大卫之约，仍然难逃幻灭的结局。在神的管教面前，人所需要的不是外面的神迹，而是里面的回转，因为神已经宣告：「我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」（十八32）。我们只有放弃一切虚假的平安，才能诚实转向真正的安慰、真正的盼望，也就是「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2）。

【结十八1】「耶和华的话又临到我说：」

【结十八2】「『你们在以色列地怎么用这俗语说：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”呢？』」

【结十八3】「主耶和华说：『我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。」

【结十八4】「看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。」

• 本章宣告神要使俗语止息、审判将公平合理，与十二21-28「神要使俗语止息、审判将不再耽延」前后呼应。
• 「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」（2节），这句俗语代表了当时百姓的普遍想法（耶三十一29）。他们可能认为自己比玛拿西和亚们时代的光景好多了，既有圣殿、又有敬拜（耶七4），已经非常属灵，所以他们的被掳是在替列祖背黑锅（哀五7）。这种说法听来很有道理，因为既有十诫的根据：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出二十5）；又有众先知的教训为证：「这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪」（王下二十四3）。因此，他们埋怨神不分青红皂白地审判那些无辜的好人，抱怨「主的道不公平」（25节）。
• 「必不再有用这俗语的因由」（3节），指以色列人将不再有使用这一俗语的机会，因为神现在就要澄清审判的原则、纠正百姓的愚昧。谁也不能把自己的罪孽归咎于上一代，也不能把自己的失败推诿给别人。因为神不但要得着基督身体的见证（林前十二27；弗四12），也要每个肢体为自己的行为单独向神交账（林前六15）。
• 第4节可译为「看哪，所有的生命都是属我的；父亲的生命怎样属我，儿子的生命也照样属我；然而犯罪的，他必定死」（和合本修订版，英文ESV译本），这就是神审判的原则。在神的面前，每个人都是独立的个体，必须分别为自己的行为向神交账，而神必「照各人的行为报应各人」（罗二6）。被掳者可以反省祖先的罪孽，但却不能归咎于他们，因为每个人都是在为自己的罪接受审判（八17）。

【结十八5】「『人若是公义，且行正直与合理的事：」

【结十八6】「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，」

【结十八7】「未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他；未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿；」

【结十八8】「未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断；」

【结十八9】「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事——这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。」

• 5-20节，是神用三个判例来说明审判的原则。
  1. 义人必定存活（5-9节）；
  2. 公义父亲的败坏儿子必要死亡（10-13节）；
  3. 败坏父亲的公义儿子定要存活（14-18节）。
• 5-9节是第一个判例：义人必定存活，正如敬虔的希西家王。
• 立约之民的「公义」（5节）标准，既不是无罪、也不是不会犯罪，而是遵行律法（9节）、「且行正直与合理的事」（5节）。遵行律法的人若可以做到无罪，律法中为什么还有赎罪祭呢？但人若遵行律法，就可以在神面前活得正确，「凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们」（罗二7）。
• 6-9节所例举的行为，并非根据一时一地的道德规范、法律习俗，而是根据神的律例典章（9节；出二十2-17；利十八19-20；二十五17；申十五7-11；十六18-20；二十三19-20；二十四12），总结起来就是「尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神。其次就是说：要爱人如己」（可十二30-31）。一个人的道德言行反应了属灵的实际，「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来」（路六43-44）。
• 「遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事——这人是公义的，必定存活」（9节），这句话并不是以西结领受的新启示，而是神在西奈山与百姓立约时的宣告（利十八4-5），正如摩西一再吩咐的：「你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华——你神所赐你的地」（申十六20）。因此，本章所提到的「存活」（9节），并非指身体不死，也不是指永生，而是指圣约之中反复提到的「存活」（申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19），也就是长久地活在神的应许和恩典里。「死亡」（13节）则是「存活」的反面。
• 律法是神恩典与慈爱的流露，是为了让人「可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久」（申五33）。人若不认识神的恩典，不是把律法当作捆绑人的字句规条，就是把守律法当作赚取恩典的根据；但人若认识神的恩典，就知道律法是为了让人在白白领受的恩典里活得更加丰盛，因此甘心乐意地谨守遵行、「拣选生命，使你和你的后裔都得存活」（申三十19）。

【结十八10~11】「『他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，」

【结十八12】「亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，」

【结十八13】「向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要——这人岂能存活呢？他必不能存活，他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必归到他身上。」

• 10-13节是第二个判例：公义父亲的败坏儿子必要死亡，正如好王希西家的儿子、恶王玛拿西。
• 父亲的公义，并不能免除犯罪儿子的刑罚。因为神的审判法则是：犯罪的人必须为自己的罪付出代价，「他的罪必归到他身上」（13节）。
• 「必不能存活、必要死亡」（13节），这个「死亡」不是指身体的死亡，也不是指永远的沉沦，而是圣约之中反复提到的「存活」（申四1；五33；八1；十六20；三十6、16、19）的反面，也就是不能长久地活在神的应许和恩典里。

【结十八14】「『他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷：思量），不照样去做；」

【结十八15】「未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，」

【结十八16】「未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，」

【结十八17】「缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要；他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。」

【结十八18】「至于他父亲；因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。」

• 14-18节是第三个判例：败坏父亲的公义儿子定要存活，正如恶王亚们的儿子、好王约西亚。
• 神「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代」（出三十四7），并非因为父母的罪惩罚儿女，而是因为儿女效法父母犯罪，「守定诡诈，不肯回头」（耶八5），正如玛拿西的罪导致犹大全国堕落（耶十五4）。但儿子若「见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去做」（14节），就能跳出恶性循环，「不因父亲的罪孽死亡，定要存活」（17节），长久地活在神的应许和恩典里。

【结十八19】「『你们还说：“儿子为何不担当父亲的罪孽呢？”儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。」

【结十八20】「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。」

• 19-20节总结了三个判例背后的审判原则，回答酸葡萄的俗语所提出的问题（2节）：「儿子为何不担当父亲的罪孽呢」（19节）？
• 人犯罪的天性是从亚当里来的，但犯罪的行为却是自己选择的结果。因此，「儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽」（20节）。每个人都有自己的亏欠和重担，没有任何人的义行足以为别人赎罪；也没有任何人的罪行可以让别人来代赎，「义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己」（20节）。惟有那位无罪的弥赛亚，才有资格「使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三6）。

【结十八21】「『恶人若回头离开所做的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。」

【结十八22】「他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。」

【结十八23】「主耶和华说：恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？」

【结十八24】「义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪、所行的恶死亡。」

• 21-24节把审判原则从父与子的关系，推广到昨天的自己和今天的自己。
• 首先，一个人不必永远被罪辖制，恶人若是离恶回转，就「必定存活，不至死亡」（21节），「他所犯的一切罪过都不被记念」（22节）。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。这并不是因为将功补过，而是因为神的怜悯。神并不喜悦恶人死亡（23、32节），却「喜悦他回头离开所行的道存活」（23节；路十五7；提前二4），所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。不但如此，祂还以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）给人提供悔改的机会，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。
• 其次，一个人也不能永远躺在功劳簿上，义人若是离善行恶，就「必因所犯的罪、所行的恶死亡」（24节），「他所行的一切义都不被记念」（24节）。这并不是因为功不抵过，而是因为神的公义。行善只是人当行的本分，既不能用来贿赂神、也不能交换赏赐。因为连行善的能力都是神所预备的恩典，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）。所以，一个离善行恶的人，必须为滥用恩典接受审判（太二十五26-30），但并非指重生得救的人还会再次灭亡。

【结十八25】「『你们还说：“主的道不公平！”以色列家啊，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？」

【结十八26】「义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。」

【结十八27】「再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。」

【结十八28】「因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不至死亡。」

【结十八29】「以色列家还说：“主的道不公平！”以色列家啊，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？』」

• 25-29节，是神回应百姓的抱怨：「主的道不公平」（25、29节），让百姓反省是神的道「不公平」，还是人的道「不公平」。
• 在自以为「如神能知道善恶」（创三5）的人的眼中，只要不符合自己当下的想法，就是「不公平」。因此，一千个人可能有一千零一种「不公平」的标准：
  1. 有些人把自己的失败归咎为「社会不公义」、或者替祖先承担恶果（2节），所以认为「主的道不公平」。
  2. 有些人觉得自己一生爱主、只是有失晚节，事奉的功劳却被神一笔勾销（26节），所以认为「主的道不公平」。
  3. 有些人看到别人一生作恶、却在最后一刻浪子回头，就会觉得自己一生枉然敬虔（27-28节），所以认为「主的道不公平」。
  4. ……
• 罪的后果一定会影响后代，所以神宣告：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出三十四7）。但是，每个人受审判都是因为自己的罪，并不是替悖逆的父辈受苦，因为神的旨意是「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。因此，无论是「原生家庭」（Family of origin）、还是「批判种族理论」（Critical Race Theory, CRT），都是罪人诿过饰非的理由。信徒既不能把个人的责任推卸给团体、制度或社会，也不能把自己的失败归咎于家庭、祖先或环境，因为「神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六17）。人性都喜欢把自己的过错合理化，并且竭力将责任推卸给他人。但神的审判是公义的，祂给了每个人选择的自由和机会，所以每个人都要为自己的选择负责，神「必按你们各人所行的审判你们」（30节）。因此，在任何一个失败的团体里，个人都有机会得救（27-28节）；在任何一个失败的教会里，基督仍在呼召得胜者（启三20-21）——「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着」（罗八13）。

【结十八30】「所以主耶和华说：『以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。」

【结十八31】「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？」

【结十八32】「主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。』」

• 「我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活」（32节），可译为「我不喜欢有任何人死亡，所以你们当回转，要存活」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 神不但是公义的，也是有怜悯的；祂不但总结了公义的审判原则：「我必按你们各人所行的审判你们」（30节）；也给所有的罪人指出了一条生路：「你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡」（30节）。
• 「自做一个新心和新灵」（31节），是比喻「你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃」（31节），与神恢复正常的关系。
• 「以色列家啊，你们何必死亡呢」（31节），这是神呼唤人回转。虽然人无法倚靠自己「心意更新而变化」（罗十二2），也无法从罪恶的辖制中自我拯救，但回转是必要的、行动是必须的，放下自己不等于躺倒、否定肉体不等于不动。因为人只有尝试了各种失败，才能真正否定肉体、放下自己，转而「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。那时，神就会宣告：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（三十六26）；神也会为人预备救主，「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。

【结十七1】「耶和华的话临到我说：」

【结十七2】「『人子啊，你要向以色列家出谜语，设比喻，」

【结十七3】「说主耶和华如此说：有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到黎巴嫩，将香柏树梢拧去，」

【结十七4】「就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中；」

【结十七5】「又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树，」

【结十七6】「就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。」

【结十七7】「『又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。」

【结十七8】「这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。」

【结十七9】「你要说，主耶和华如此说：这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。」

【结十七10】「葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。』」

• 本章用大鹰的比喻，审判背信弃义的君王和首领，与十三章「审判误导百姓的假先知和通灵者」前后呼应。
• 1-10节是神的比喻。这个比喻的时间是在西底家投靠埃及、背叛巴比伦的时候，比喻的内容一部分是已经发生的历史，另一部分是还没有成就的预言。
• 「大鹰」（3节）比喻巴比伦王（12节）。
• 以出产华美香柏树闻名的「黎巴嫩」（3节），比喻犹大。「香柏树」（3节）比喻大卫王室。「将香柏树梢拧去」（3节），比喻巴比伦王于主前597年掳去约雅斤王和犹大的社会精英（12节；王下二十四12-15）。
• 「贸易之地、买卖城」（4节）都是比喻巴比伦（十六29）。
• 「将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁」（5节），比喻巴比伦王扶持西底家取代约雅斤作王、与自己立约（13节），好让犹大成为巴比伦与埃及之间的缓冲。因此，虽然巴比伦使犹大「低微不能自强」（14节），但如果西底家不图谋背叛巴比伦，就可以「因守盟约得以存立」（14节）。
• 「渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下」（6节），比喻犹大成为巴比伦的藩属国，政局逐渐稳定，但发展前途有限，必须仰赖人鼻息（14节）。
• 「又有一大鹰」（7节），比喻埃及法老。「这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌」（7节），比喻西底家投靠埃及，期盼从近邻埃及获得帮助（15节）、脱离远方巴比伦的控制。
• 第8节可译为「这棵树栽于肥田丰沛的水源旁，原是为了生枝、结果，成为佳美的葡萄树」（和合本修订版，英文ESV译本），比喻西底家投靠埃及的目的，是为了发展壮大，不再仰人鼻息。但以色列原是神从埃及挪出的葡萄树（诗八十8），现在又挪回埃及，与神的旨意完全背道而驰。
• 「鹰岂不拔出它的根来」（9节），是预言巴比伦王必将报复玩弄诡诈、背叛宗主国的西底家，轻易地把犹大连根拔起（9-10节）、掳走百姓。
• 「一经东风，岂不全然枯干吗」（10节），指从东部沙漠刮到应许之地的热风，能使农作物枯死，预言巴比伦将在几年后入侵犹大。

【结十七11】「耶和华的话临到我说：」

【结十七12】「『你对那悖逆之家说：你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说，巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。」

【结十七13】「从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，」

【结十七14】「使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。」

【结十七15】「他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？」

【结十七16】「他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比伦王的京都。」

【结十七17】「敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。」

【结十七18】「他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又做这一切的事，他必不能逃脱。』」

【结十七19】「所以主耶和华如此说：『我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。」

【结十七20】「我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。」

【结十七21】「他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下；所剩下的，也必分散四方（方：原文是风）。你们就知道说这话的是我——耶和华。』」

• 11-21节是神亲自解释这个比喻的意义。
• 「从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓」（13节），指「巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家」（王下二十四17）。「玛探雅」的意思是「耶和华的赏赐」，「西底家」的意思「耶和华是公义的」。巴比伦王给西底家起了这个名字，可能是要求他向自己的神起誓忠于盟约。
• 「使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立」（14节），指巴比伦的政策就是要维持藩属国的软弱状态，「将国中有势力的人掳去」（13节），以便使被征服者别无选择、惟有顺服。
• 西底家迎合民意、轻信假先知，所以「轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约」（16节），企图与埃及结盟、脱离巴比伦的辖制（15节；耶二十七3），结果却是不作不死、客死他乡（16节）。
• 「他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民」（15节），这不但背弃了与人的盟约，而且违反了与神的圣约（申十七16），所以「他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢」（15节）。
• 「法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他」（17节），指主前588年，巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，法老合弗拉出兵纾解战况（耶三十七5），让百姓兴奋不已。但他却虚晃一枪、很快退兵，耶路撒冷最终于主前586年沦陷。
• 人可以不起誓，西底家也可以拒绝巴比伦所强加的盟约，但却不可轻看指着神所起的誓、所立的约（19节）。因为人若指着神的名起假誓，即使是为了民族的自由、国家的独立，也照样是在亵渎神的名（利十九12），必然会招致神的审判（19节）。因此，西底家的失败表面上是巴比伦的得胜，实际上是神成了诡诈者的仇敌（20-21节）。
• 一个活在神面前的人，无论是书面签署的合同、还是口头承诺的责任，都是在神面前所立的约。人若「轻看誓言，背弃盟约」（18节） ，怎么立志都不可能在神面前忠于圣约；人若为达目的不择手段，怎么自辩都不能掩盖心中的不信。因此，一个人无论多么热心摆上，若对自己的承诺总是出尔反尔，不管借口有多合理、理由有多高尚，他的敬虔都是伪善功利的，因为他的承诺都是在亵渎神的名。

【结十七22】「主耶和华如此说：“我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上；」

【结十七23】「在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。」

【结十七24】「田野的树木都必知道我——耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯干，枯树发旺。我——耶和华如此说，也如此行了。』」

• 22-24节是另一个关于香柏树的比喻，预言神将亲自建立祂的国度。
• 巴比伦是「将香柏树梢拧去」（3节），神却是「将香柏树梢拧去栽上」（22节）；不但「施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆」（耶一10），更要「建立、栽植」（耶一10）。
• 「从尽尖的嫩枝中折一嫩枝」（22节），比喻大卫的苗裔弥赛亚（赛十一1-10），主耶稣的养父约瑟是约雅斤（即耶哥尼雅）的后裔（太一11）。
• 「栽于极高的山上」（22节），比喻这棵树不是在地上的肥田里（5、8节）、而是在属天的高处；不必倚靠地上的水源（5、8节），而是倚靠天上雨水的供应；最终的目的不是降卑（6节），而是升高。
• 「以色列高处的山」（23节），比喻锡安山，也就是将来万民流归的耶路撒冷（赛二2；弥四1）。
• 「各类飞鸟」（23节），比喻外邦人。
• 「田野的树木」（24节），比喻列邦。
• 「高树、青树」（24节），比喻巴比伦、埃及等强国。「矮树、枯树」（24节）比喻神的选民以色列。
• 两只大鹰都想让犹大依附于他们的势力之下，最终都事与愿违；因为神的国度既不需要靠人的努力建立，也不能用世界的方法来维持。但人总是不甘心否定自己，所以要等到犹大所有的努力都失败以后，神才宣告祂自己的方法：「我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上」（22节），它将在那里长成大树，不但不必投靠两只大鹰，反而将吸引「各类飞鸟」在它的荫庇下安宿（23节）。神将翻转世人习以为常的观念，骄傲的「高树、青树」要降卑，「矮树、枯树」将发旺，因为惟有神才能「使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵」（撒上二7）；祂必将亲自建立弥赛亚的国度（但七13-14），让世界知道只有神才是全地的王（亚十四9、16-17）。