【帖后三1】「弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样，」

【帖后三2】「也叫我们脱离无理之恶人的手；因为人不都是有信心。」

【帖后三3】「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。」

【帖后三4】「我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。」

【帖后三5】「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐！」

• 二13-三15的主题是「感恩与劝勉」，与一3-12「感恩和称赞」前后呼应。保罗一面纠正初信者的误解（二1-12），一面坚固他们的信心（二13-三5），并且劝勉他们一边等候主来、一边为主而活（三6-15）。
• 1-2节是保罗请帖撒罗尼迦信徒为自己代祷。
  • 患难中的信徒最容易陷于自怜之中，这时更应该多为福音的事工代祷（1节）、多为肢体的患难代祷（2节），这样才能脱离自我。基督身体里的祷告原则是：「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）；担当别人的祷告重担，也能使自己的重担轻省（加六2）。使徒保罗有很大的属灵恩赐和成就，但他在许多书信中都要求对方为自己代祷（罗十五30；弗六19；西四3-4；帖前五25；帖后三1-2）。这不是为了博取对方的同情，也不是因为没有代祷神就不会带领，更不是代祷的人越多神就越垂听。神所要得着的是基督的身体，而不是一个超级肢体，因此保罗照着神的旨意，把自己和同工们摆进基督的身体里，盼望所有的肢体都借着同心祷告活在基督的身体里，在灵里合一，彼此联络、互为肢体、彼此配搭、彼此供应、一同争战，「建立基督的身体」（弗四12）。
  • 「脱离无理之恶人的手」（2节），原文有定冠词，可能指在哥林多给保罗带来麻烦的犹太人（徒十八12），「因为人不都是有信心」（2节）。当我们为福音的事工祷告时，要必须清醒地认识到，并非所有的人都会信主，唯有蒙神拣选的人（二13）才有信心正面回应福音。
• 3-5节是保罗为帖撒罗尼迦信徒代祷。
  • 保罗请对方为自己代祷「脱离无理之恶人的手」的同时，立刻想到对方所受的逼迫患难，所以从「信心 pistis」（2节）过渡到相似的「信实 pistos」（3节）一词，马上就说「但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者」（3节）。在基督里的祷告，总是让我们仰望基督，考虑基督的身体、顾念基督的心意，而不是定睛在自己的难处上。「主是信实的」，祂「必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安」（一6-7）。虽然祂允许「恶人」驱赶自己的仆人、「恶者」逼迫自己的教会，但祂不会撇下自己的羊群不管，而会一直护卫他们，「爱他们到底」（约十三1），「在一切善行善言上坚固」（二17）他们。
  • 保罗的「靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行」（4节），他的「深信」是根据神自己的「拣选」（二13）和「信实」，而不是根据人不可靠的表现。因此，当我们的肢体软弱、跌倒的时候，我们不可凭血气责备、论断，而要「勉励灰心的人，扶助软弱的人」（帖前五14），因为「靠主深信」神必成全祂在信徒心中所动的善工（腓一6）。
  • 第5节可译为「愿主引导你们的心进入神的爱和基督的坚忍」（英文ESV译本），这是保罗的第三次祷告（一11-12；二16-17），与第二次祷告（二16-17）首尾呼应。信徒之所以能「爱神，并学基督的忍耐」（5节），并不是倚靠人的努力或模仿，而是因为主不但「安慰」（二17）我们的心，而且「引导」我们的心经历神的爱，使我们能更加爱神，活出基督的坚忍、等候祂的再来。

【帖后三6】「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」

【帖后三7】「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，」

【帖后三8】「也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。」

【帖后三9】「这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」

【帖后三10】「我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。」

• 6-10节是命令教会远离不顺服的懒惰者。
• 信徒彼此相爱，不是凭着肉体，而是顺从圣灵，出于神的爱必须建立在真理的根基上。因此，保罗刚刚为他们代祷：「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐」（5节），马上又奉主耶稣基督的名严肃地吩咐他们：「凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他」（6节）。
  • 「吩咐」是一个命令，而非一项建议（帖前五14）。
  • 「不按规矩而行」，指因为对基督再来的误解，有人不遵守使徒的教训、游手好闲（6节）。这种人懒惰不肯做工、专占弟兄的便宜，所以「当远离他」，「不和他交往，叫他自觉羞愧」（14节）。
• 第7节原文以「因为」开头（英文ESV译本），表明保罗吩咐信徒远离懒惰者的原因，是因为「你们自己原知道应当怎样效法我们」（7a）。因为保罗自己也「未尝不按规矩而行」（7节），反而「辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累」（8节）。帖撒罗尼迦的初信者相信使徒的教导，也效法他们的榜样（帖前一6）。每一个传道人也都当扪心自问，自己能不能坦然地对信徒说：我们「乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们」（9节）。每个传福音的人都应当以清洁的良心给别人「作榜样」，让人真正看到福音的大能。
• 传道人「靠福音吃喝」（林前九4），是主所赐的权柄，因为「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人」（加六6）。而传道人放弃合法的「权柄」（9节），是为了造就信徒，教导初信者舍己之爱和勤奋工作。保罗在帖撒罗尼迦传道期间，虽曾几次接受腓立比教会的供给（腓四16），但仍不敷需用，所以还需要亲手做工维生（帖前二9）。但帖撒罗尼迦信徒刚刚信主，保罗为了不让福音受到干扰，所以不愿增加初信者的经济负担（帖前二9），这就是传道人的十字架道路。
• 「不肯做工，就不可吃饭」（10节），不是针对不能作工的人，而是针对「不肯做工」的人。保罗劝勉信徒用自己的富余去补别人的不足（林后八14-15），但「不肯做工」的人没有资格倚赖别人的供养。神的爱并不鼓励懒惰，我们对于懒惰者最大的爱心，就是让他们饿着肚子、强迫他们工作。

【帖后三11】「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。」

【帖后三12】「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。」

• 11-12节是对不顺服者的警告。
• 「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事」（11节），与「因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累」（7-8节）首尾呼应。帖撒罗尼迦教会是一个因爱心劳苦的教会（帖前一3），「众人彼此相爱的心也都充足」（一3）。但也有人滥用弟兄的爱心。
  • 有些人可能认为既然基督马上就来，工作没有什么意思，所以游手好闲。
  • 有些人可能受希腊文化影响，轻看体力劳动，认为自己在基督里已被释放，为何仍得像奴隶一样工作？
  • 有些人可能不屑从事「属世」的工作，专注于追求「灵命增长」。
  • 正当的工作就是在事奉神，所以我们「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的」（西三23）。除非清楚蒙召做全职传道人，否则信徒应该一面做工、一面等候基督再来，因为不是出于神呼召的「志愿者」只会「专管闲事」，在教会中惹是生非、制造问题。
• 「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人」（12a），与「我们奉主耶稣基督的名吩咐你们」（6a）首尾呼应，是一个非常严厉的警告。「要安静做工，吃自己的饭」（12b），可以译为「要安分做工，自食其力」（和合本修订版，英文ESV译本），这是等候基督再来的正确态度。这并不是保罗的新教导，他在前书里已经提到（帖前四11），现在再次强调。

【帖后三13】「弟兄们，你们行善不可丧志。」

【帖后三14】「若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。」

【帖后三15】「但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。」

• 13-15节是对顺服者的劝勉。
  • 首先，信徒要「行善不可丧志」（13节）。因为我们的善行和事奉「不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢」（帖前二4），所以，即使爱心被人滥用，也不可灰心、厌倦，而是「像是给主做的，不是给人做的」（西三23）。
  • 其次，对于不顺服使徒的「吩咐、劝戒」（12节），不肯悔改的人，信徒不要碍于面子、维持一团和气，也不要担心论断人、破坏合一，而要有智慧地辨明是非，「记下他，不和他交往」（14节），目的是要「叫他自觉羞惭」（14节），向神认罪悔改。
  • 第三，「但不要以他为仇人」（15a），管教的目的不是把弟兄变成敌人，软弱的弟兄仍然是基督的肢体，所以我们「要劝他如弟兄」（15b），「用温柔的心把他挽回过来」（加六1）。只要不是严重的犯罪行为（林前五2、13）或真理问题（约壹二19），教会的纪律通常不会把人赶出去。

【帖后三16】「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在！」

【帖后三17】「我——保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样。」

【帖后三18】「愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在！」

• 三16-18是「问安」，与一1-2的「问候」首尾呼应。
• 16节是保罗的第四次祷告（一11-12；二16-17；三5），他的劝勉（6-15节）以祷告结尾，因为若没有神的平安和同在，一切的劝勉和纪律都会归于徒然。当教会内部必须采取惩戒措施的时候，尤其需要祷告：「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安！愿主常与你们众人同在」（16节），包括那些顺服的和不顺服的信徒。
• 「随时随事」，原文是「随时以各种方式」（英文ESV译本）。
• 保罗写信常常是自己口授，别人代笔记录（罗十六22），然后在信尾用亲笔问安。「凡我的信都以此为记，我的笔迹就是这样」（17节），显明不同的笔迹，有助于收信者鉴别「冒我名的书信」（二2）。
• 本信最后的问安除了加上「众人」（18节）一词，与前书（帖前五28）完全相同。因为保罗盼望每个人、包括那些「不按规矩而行」（6节）的人，都能顺服使徒的教导和劝勉，恢复教会的合一。这样的合一只能借着「主耶稣基督的恩」（18节）才能成就。

【帖后二1】「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，」

【帖后二2】「我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在：或译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」

【帖后二3】「人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」

【帖后二4】「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」

【帖后二5】「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？」

• 二1-12的主题是「基督再来之前的征兆」，这是本信交错对称结构的中心。
• 「论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集」（1节），表示进入本信的主题。关于「主耶稣基督降临」的事，保罗在前书中已经有所教导（帖前四13-五11）。主耶稣第一次的降临，使我们在祂的名里聚集，得着祂无形的同在（太十八20）；主耶稣第二次的降临，使「我们到祂那里聚集」，得着祂有形的「永远同在」（帖前四17）。
• 保罗曾劝勉帖撒罗尼迦信徒「不要藐视先知的讲论。但要凡事察验」（帖前五20-21），现在进一步劝勉他们「无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌」（2节）。信徒若在圣经真理上根基牢固，就不会「作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术」（弗四14），在基督再来的问题上一惊一乍。
  • 「主的日子」，就是从主耶稣再来开始审判，到进入新天新地之前的那段时间（帖前五2；彼后三10）。旧约中的「耶和华的日子」（赛十三9-11；珥二28-32；番一7；亚十四），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14），也就是「主的日子」。
  • 「主的日子现在到了」，不是说基督已经再来，而是基督再来之前的一连串预兆事件已开始展开了，可能帖撒罗尼迦教会的患难也被说成是其中之一，所以有人「动心」（2节），沉不住气了；有人「惊慌」（2节），担心即将陷入大灾难，或者错过了被提。但主耶稣自己曾说：「你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到」（可十三7）。凡是自称能预测主再来的确切日子的，都是出于人自己，绝不是神的启示（可十三32）。
• 「人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑」（13节），因为虽然「主的日子」不可预测，但在「那日子以前」（3节），有三件事情必然会先发生：
  1. 「必有离道反教的事」（3节）。「离道反教」原文前面有定冠词，表示保罗在帖撒罗尼迦已经教导过此事（5节），可能指教会内部将出现离弃真道、跟从假师傅的情形（提后三1-5；四3-4；雅五1-8；彼后二1；三3）；也可能指人类社会将大规模地抵挡神、全面堕落，以致影响教会，「只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了」（太二十四12）。
  2. 「并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来」（3节）。「大罪人」、「沉沦之子」、「不法的人」（8节），特指某位抵挡主、高抬人、自称神的人（4节），也就是基督再来之前将要出现的敌基督。「大罪人」早已存在，但在某次特殊事件以后才「显露出来」。历史上对这「大罪人」有种种不同的猜测，事实上，历史上出现过「好些敌基督的」（约壹二18），但并不是所有「敌基督的」都是保罗所说的「大罪人」。保罗与先知但以理所预言的可能是同一位敌基督（但七25；八11；十一36-37），特点是：
     • 首先，「他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的」（4节），包括了真神、地上掌权的（诗八十二6；约十34-35）和偶像。末世的特色是以人为偶像，敌基督「高抬自己」、目空一切，用自己代替「一切称为神的和一切受人敬拜的」，这正是一切人本主义思想的共同点。
     • 其次，他「甚至坐在神的殿里，自称是神」(4节），可能比喻在世人心中占据了本该属于神的地位（启十三5-8），还可能指出现在重建的耶路撒冷圣殿里接受拥戴。基督再来之前，可能以色列国会与敌国签订和约，重建耶路撒冷圣殿，过了三年半之后，和约被废，那大罪人要出现在圣殿里（但九27；太二十四15）、以神自居。今天，世界上已经有许多人的言行实际上就是「自称是神」，无神论认为自己就是自己的神，新纪元运动教导每个人都能成为神、或者每个人都是神的一部分。
  3. 「那拦阻的被除去」（6-12节）。
• 保罗在帖撒罗尼迦传福音的时候，就已经教导初信者关于基督再来之前的事情（5节），所以他们才能在患难中「警醒谨守」（帖前五6），有「盼望我们主耶稣基督所存的忍耐」（帖前一3），「等候祂儿子从天降临」（帖前一10）。保罗并不认为基督再来的真理对于初信者太深奥、不重要，或者容易误解，而是认为这是全备福音必不可少的部分，因为只有随时等候基督再来的信徒，才能「警醒谨守」、追求成圣。今天，许多传道人却对基督再来的信息避而不谈，甚至自己也糊里糊涂，以致信徒安于在地上懒散度日，既不「警醒」，也不「谨守」，见主面的时候必然沦为「又恶又懒的仆人」（太二十五26）。

【帖后二6】「现在你们也知道，那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候才可以显露。」

【帖后二7】「因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，」

【帖后二8】「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」

【帖后二9】「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，」

【帖后二10】「并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。」

【帖后二11】「故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，」

【帖后二12】「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」

• 6-12节是「那日子以前」（3节）必然会先发生的第三件事。
• 第6节可译为「现在你们也知道那拦阻他的是什么，为要使他到了时机才出现」（和合本修订版，英文ESV译本）。保罗之前已经教导过「那拦阻他的是什么」，但并未在本信中提到。「那拦阻他的」可能是圣灵、天使或某种社会制度，我们并不能确定；但这里的重点是强调一切都在神的掌控之中，「为要使他到了时机才出现」，信徒当做的是「警醒谨守」（帖前五6），随时「预备迎见你的神」（摩四12）。
• 「那不法的隐意已经发动」（7节），背叛神的势力在保罗的时代就已经开始运作，但要「等到那拦阻的被除去」（7节）以后才会全面发作。保罗并没有详述敌基督的活动，因为他的目的并非满足读者的好奇，而是强调基督至高无上的主权，安慰和坚固初信者，所以说：「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他」（8节），在「显露」之后紧接着就是「灭绝」，引用赛十一4来显明基督得胜的权能。不管敌基督有多可怕，也无法在基督面前站立片刻，连主耶稣的一口气都经受不住（启十九21）。只要基督一显现，就是敌基督的致命一击。
• 「这不法的人来，是照撒但的运动」（9节），靠撒但的能力公开模仿基督的作为，「行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事」（9节）。并不是所有的「异能、神迹、奇事」都是出于神，敌基督所行的「异能、神迹、奇事」，目的是迷惑选民（太二十四24），「在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈」（10节），引诱世人远离神。敌基督「不义的诡诈」，只对那些「沉沦的人」（10节 ）才能发生功效，「因他们不领受爱真理的心，使他们得救」（10节）。今天，许多自称基督徒的人否定圣经无误，等于自毁真理的根基，将来在「一切虚假的奇事」面前毫无分辨能力；信徒只有根据神的话语「慎思明辨」（林前十四29），才能不被迷惑。
• 那些「沉沦的人」所走的路分为三个阶段（10-12节）：
  1. 首先，他们拒绝圣灵（可三29），选择「不领受爱真理的心」。
  2. 接着，神就施行审判，「给他们一个生发错误的心」（11节），任凭他们弃绝真理（罗一18-32），故意「信从虚谎」（11节）。神「愿意万人得救，明白真道」（提前二4），但人若「不领受爱真理的心」，自然就会有一个「生发错误的心」，而且越来越刚硬（出七14；八15、32；九7、12），而这也是出于神（代上二十一1；撒下二十四1）。神护理一切受造之物，撒但和罪并不能在神的主权之外行事，所以神能使人的忿怒成全祂的荣美（诗七十六10），也能在撒但或人的罪恶中成就自己的旨意（王上二十二23；结十四9）。
  3. 最后，神要按第二阶段所施审判的目的，「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪」（12节），以显明神的公义（一6）。人若拒绝真理，就使自己陷入两面受敌的困境：一方面是撒但借着不法者所行的诡诈蒙骗他们（10节），另一方面是神任凭他们信从虚谎（11节）。如果有人自称「我不需要信仰」，其实并不是没有信仰，而是只「信从虚谎」；如果有人自称「我什么都不信」，其实并不是什么都不信，而是「不信真理、倒喜爱不义」。「不信真理」的反面不是道德的中性，而是「倒喜爱不义」；因为人若拒绝神，就是拒绝真理、公义、良善，结果是以恶为善，自以为追求生命、爱情、自由，其实是追求死亡、情欲、放纵，在审判时无可推诿。
• 保罗在1-12节的教导，目的是提醒帖撒罗尼迦的初信者：他们所遭遇的「一切逼迫患难」（一4），并不表示他们正活在主审判的日子里，他们并没有错过被提。在主审判的日子来到以先，有三件特定的、可辨明的事必定会发生，分别是离道反教（3节）、不法之人显露（3）、那拦阻的被除去（7节）。这些事件尚未发生，所以帖撒罗尼迦信徒并非处于基督再来之前的审判。

【帖后二13】「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」

【帖后二14】「神借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」

【帖后二15】「所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」

• 二13-三15的主题是「感恩与劝勉」，与一3-12「感恩和称赞」前后呼应。保罗一面纠正初信者的误解（二1-12），一面坚固他们的信心（二13-三5），并且劝勉他们一边等候主来、一边为主而活（三6-15）。
• 帖撒罗尼迦的初信者虽然被世人逼迫，但却是「主所爱的弟兄们」（13节），「因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」（13节）。人能接受福音不是根据自己的决定，完全是因为「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们」（弗一4）。13节指出，独一真神的三个位格（帖后二13；太二十八19；林前十二4-6；林后十三14；弗四4-6；来九14；彼前一2；犹20-21）在救恩计划里一同做工：
  1. 圣父计划救恩：「祂从起初拣选了你们」。
  2. 圣子完成救恩：被拣选者是「主所爱的弟兄们」。
  3. 圣灵施行救恩：「叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救」。
• 「圣洁 hagiosune」，意思是分离、隔开。首先，「圣洁」意味着神和人是分别的、与罪恶是隔绝的（利十一44-45）；其次，「圣洁」意味着人从世界被分别出来归给神（罗十二1）。「成为圣洁」既是神白白的恩典，也是神呼召我们的旨意和命令（帖前四3、7；弗一4），包括两层意义：
  • 首先，在生命上「成为圣洁」（帖后二13），也就是生命一次「借着圣灵得成圣洁」（彼前一2；罗十五16；林前六11）、分别为圣归给神。生命的成圣是每个信徒在重生得救时已经完成的事实，成圣的根据是基督的宝血（来十29；十三12），所有的信徒都是「成圣的人」（徒二十六18）、都被称为「圣徒」（罗一7；林前一2；林后一1；弗一1；腓一1；西一2）。
  • 其次，在生活上「成为圣洁」（帖前三13；五23；林后七1；提后二21），也就是一生持续效法基督（林后三18；西三10）、脱离罪（罗六19）。因为神说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（彼前一16），「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。生活的成圣要到基督再来的时候才能达到完全，成圣的根据是真理，正如主耶稣所祷告的：「求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理」（约十七17），「我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣」（约十七19）。
• 「成圣 hagiazo」（帖前五23）与「称义 dikaioo」（罗三24）不同。称义是法律上的地位，成圣却是内在的光景；称义是一次完成，成圣却要持续一生；称义完全是神的工作，成圣却需要人的参与；称义在今生已经完全，成圣却在今生无法完全；称义对所有的信徒都一样，成圣却是各人的长进不同。基督徒的生命成长，就是在成圣上持续地成长一生。
  • 首先，成圣百分之百是三一神主动的工作。信徒不可能靠自己肉体的力量成圣，使徒对于初信者所有关于成圣的劝勉（帖前四1-五22），人都无法靠着自己做到，只有「赐平安的神」才能使我们最终「全然成圣」（帖前五23），在生活的各方面都分别出来归给神。「成圣」的工作是圣父（帖前五23；约十七17；来十二5-11；十三21；腓二13）、圣子（弗五26；林前一30；来十10；十三21）、圣灵（罗十五16；彼前一2；帖后二13；加五16、22-23、25）一起在我们身上做成的。
  • 其次，成圣百分之百是蒙召信徒的责任（帖前四3、7）。信徒有责任「成为圣洁，远避淫行」（帖前四3；林前六18；罗六13；约壹三3），顺服神在心中的运行（腓二12-13）、主动「靠着圣灵治死身体的恶行」（罗八13），「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），在基督的身体中成圣（彼前二5、9）。成圣既没有捷径，也不是某种神秘经验，而是借着神的话语，正如主耶稣所祷告的：「求祢用真理使他们成圣；祢的道就是真理」（约十七17）。
• 成圣并不能在今生达到完全，「全然成圣」（帖前五23）不是指全然无罪，「无可指摘」也不是指完美无缺，而是指信徒与神的关系正确，即使犯了罪，也会靠着基督的宝血洁净（约壹一8-10）。正如律法意义上的「无可指摘」（腓三6），也包括在犯罪时正确地使用赎罪祭。
  • 成圣的第一个阶段是开始。当我们重生的那一刻，灵里接受了「重生的洗和圣灵的更新」（多三5），使我们的生命从罪中得着释放、方向完全改变（罗六17-18）。新的生命不会再习惯性地犯罪（罗六11），也无法忍受长期活在罪中（约壹三9）。这是一次完成的生命成圣，所以信徒也被称为「一切成圣的人」（徒二十32），因为「你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了」（林前六11）。
  • 成圣的第二个阶段是增长。这是信徒持续一生的过程。虽然信徒心中仍然有罪残存（约壹一8；雅三2），但「罪必不能作你们的主」（罗六14），所以信徒有责任「不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神」（罗六12-13），因为「非圣洁没有人能见主」（来十二14）。在成圣增长的过程中，我们将越来越像基督，渐渐「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林后三18）；我们也将越来越像神，「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象」 （西三10）。
  • 成圣的第三个阶段是完成。信徒的成圣在今生永不停止、永无止境。一个成熟的信徒，虽然言行举止可能无可指摘、足以「作信徒的榜样」（提前四12），但人越靠近真光、就越看见和憎恶心思的罪污（赛六5；伯四十二5-6）；越亲近基督、就发现自己离祂越远；越认识真理，就越发现自己有限。主耶稣教导门徒：「你们要完全，像你们的天父完全一样」（太五48），是指出信徒追求成圣的标准，催促我们永不停止「洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」（林后七1），并不是指我们今生能达到完全。因为主耶稣也教导门徒祷告，「我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债」（太六11-12），也就是像每天祈求日用的饮食，每天也要祈求罪得赦免。信徒灵魂的「全然成圣」，只有在我们的身体死亡、加入「被成全之义人的灵魂」 （来十二23）的总会时才能完成；身体的「全然成圣」，只有到主再来的时候才能完成（约壹三2）。
• 神拣选人、借着福音呼召人，不只是为了让人「能以得救」，更是为了让人「得着我们主耶稣基督的荣光」（14节），「因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀」（罗八28-30）。因此，「我们所传的福音」（14节）一开始就要清楚地讲明成圣的真理，而不是用「廉价的福音」迎合人，让人陶醉在自我中心的幻想里。
• 既然神已经拣选信徒「得着我们主耶稣基督的荣光」，任何仇敌都无法阻挡这计划。所以使徒劝勉初信者「要站立得稳」（15节），不但要在「一切逼迫患难」（一4）中忍耐，而且不要因传言和诱惑动心、惊慌（2-3节）。信徒赖以「站立得稳」的唯一根据是神的话语，也就是「凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的」（15节），现在这些都已成文在新约圣经中。
  • 初期教会尚无成文的新约圣经，使徒口传或书信的教训是教会生活的根据（徒二42），所以说教会「被建造在使徒和先知的根基上」（弗二20）。当时是在众教会之间传阅使徒们的书信，并把这些书信抄录保存下来，就是所谓的「古卷」。各地教会收集了使徒们的书信，以及根据使徒们所写或口述转录的福音书，主后397年的迦太基会议归纳了众教会的共识，正式确认27卷新约正典。
  • 圣经是区分真理与谬误的唯一标准，大规模的「离道反教」（3节）总是从攻击圣经开始。一旦某个教会不再正确地传讲真道，讲台不再坚持圣经无误，那里的信徒也就不再能「站立得稳」。

【帖后二16】「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，」

【帖后二17】「安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。」

• 16-17节是保罗的第二次祷告（一11-12），宣告神将因着爱和恩典赐给信徒「永远的安慰并美好的盼望」（16节）。
• 「安慰」（17节）和「坚固」（17节）两个动词都是单数，表明保罗视「主耶稣基督」（16节）和「父神」（16节）为一体。当帖撒罗尼迦的初信者们在种种患难、诱惑中的时候，主耶稣基督和父神一直与他们同在，赐给他们「永远的安慰并美好的盼望」，用爱和恩典「安慰」、「坚固」他们，让他们能「站立得稳」（15节），保守「祂从起初拣选」（13节）他们所要成就的旨意得以成就（13-14节）。信徒一生的「心、善行、善言」（17节），都是倚靠神的「安慰」和「坚固」，而不是倚靠自己的理性、情感和意志。

【帖后一1】「保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦、在神——我们的父与主耶稣基督里的教会。」

【帖后一2】「愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！」

• 一1-2是「问候」，与三16-18的「问安」首尾呼应。
• 1-2节的问候，与帖前一1几乎相同，参见帖前一1的注解。其中的不同之处是：前书只是说「愿恩惠、平安归与你们」（帖前一1），后书却强调「愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们」（2节）。这提醒每一个帖撒罗尼迦教会的初信者：当「恩惠、平安」临到的时候，我们一定要思想：
  1. 一切「恩惠」都是从「父神和主耶稣基督」来的，所以不要得了饱足，就心高气傲忘记神（申八12-14；何十三6；箴三十9），因为「愚顽人安逸，必害己命」（箴一32）。「亨通与试探是并行的。事实上，亨通本身就是一种试探。除非神赐下特别大量的恩典，亨通在两方面就是一种试探：它很可能会为人的邪欲提供机会；并且，魔鬼懂得怎样利用它达到牠的目的。」（约翰·欧文《试探》）
  2. 真正的「平安」是从「父神和主耶稣基督」来的，所以不要根据自己的主观感觉来断言内心的平安。真正的平安首先是与神的平安，除非我们已经靠着神的恩典把罪对付清楚，否则就不可能摆脱圣灵的责备，因为「你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们」（赛五十九2）。但「人心比万物都诡诈」（耶十七9），「死在过犯罪恶之中」（弗二1）的未重生者善于自欺，往往会无视良心的控告，自称「平安了！平安了！其实没有平安」（耶六14）。

【帖后一3】「弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。」

【帖后一4】「甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」

• 一3-12的主题是「感恩和称赞」，与二13-三15「感恩与劝勉」前后呼应。
• 保罗和西拉在帖撒罗尼迦的犹太会堂辩论了三个安息日（徒十七2），就被犹太人逼走了（徒十七10），在帖撒罗尼迦的传道时间并不长。虽然年轻的帖撒罗尼迦教会受到犹太人很大的逼迫，但他们却是「在神——我们的父与主耶稣基督里的教会」（1节），神自己会负责保守自己的教会，使这些初信者的生命开始以耶稣基督为中心，所以保罗在《帖撒罗尼迦前书》三次为他们感谢神（帖前一3；二13；三9），在《帖撒罗尼迦后书》两次为他们感谢神（一3；二13）。
• 「我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的」（3节），因为这些初信者的生命在患难中得以增长，都是因为神的恩典，所以使徒甚至「在神的各教会里为你们夸口」（4节）、称赞他们。一个教会的生命增长，体现在信、望、爱三个方面：
  1. 信心：「因你们的信心格外增长」（3d），正如保罗在前书中为他们信心的祷告（帖前三10）。这信心就是对神的信靠，根植于生命之中、并且会不断增长；当暴风雨临到的时候，信徒若是站立得稳，证明我们的信心已经增长了。
  2. 爱心：「你们众人彼此相爱的心也都增加」（3e和合本修订版，英文ESV译本），正如保罗在前书中为他们爱心的祷告（帖前三12）。
  3. 盼望：「因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心」（4节），这是「因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐」（帖前一3）。一般人对于「逼迫患难」的反应，是逃避和抱怨，但这些初信者却「仍旧存忍耐和信心」，正如保罗在前书中为他们心里坚固的祷告（帖前三13）。「受」的原文是现在时，表明这些患难并非过去，他们正在受患难。

【帖后一5】「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。」

【帖后一6】「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，」

【帖后一7】「也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，」

【帖后一8】「要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」

【帖后一9】「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」

【帖后一10】「这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。」

• 「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦」（5节），这句话的意思是：
  1. 保罗早就告诉初信者，「我们受患难原是命定的」（帖前三3），信徒遭遇「逼迫患难」（4节），既不是意外、也不是神的惩罚，而是我们脱离世界、跟随神的必然结果（彼前四12-13）。因为「神的国」就是神掌权的领域，信徒若要顺从神，就要预备在悖逆神的世界上「为这国受苦」。正如主耶稣所说的：「你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们」（约十五18）。
  2. 信徒遭遇患难，并不是因为神没有「公义判断」这个世界；相反，「这正是神公义判断的明证」。因为信徒「在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心」（4节），证明神已经做出了「公义判断」，因为信徒若「凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救都是出于神」（腓一28），顺服者的得救和悖逆者的沉沦都已经被神预定了。
  3. 「叫你们可算配得神的国」，指信徒的「忍耐和信心」，证明他们已经被神接纳、得着了神的「公义判断」。「忍耐和信心」并不能为人赚取进入神国的资格，但却能证明他们已经获得了进入神国的资格。
• 6-10节解释「神公义判断」最终将如何实现，包括两个方面：一面是消极的，要报应那加患难给信徒的人；另一面是积极的，要使受患难的信徒得着安息。
  1. 「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安」（6-7a）。
     • 公义之神必然会报应仇敌、伸张正义、为百姓伸冤（申三十二40-41、43；赛三十五4；耶十一20；二十12），「因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（传十二14），祂「必照各人的行为报应各人」（罗二6）。
     • 「报应」不是报复，而是让各人承担自己选择的后果。「人种的是什么，收的也是什么」（加六7），每个人都要为自己的选择负责。后现代社会的一个重要特征，就是制造越来越多的选择，而大多数选择并没有本质的区别、只有包装的不同。众多的选择无关痛痒、令人麻木，使人误以为选择只是偏好的差异、信仰只是口味的不同。后现代社会的另一个重要特征，就是人人都不肯为自己的选择负责，反而诿过于人、让别人为自己的行为支付代价。但是，并非所有的选择都是无关痛痒，不是所有的选择都能逃避后果，因为「神公义判断」的基础，就是我们今生的选择。
     • 「平安 anesis」原文是「安宁」（林后七5）、「轻省」（林后八13），意思是从患难的压力下得着释放、得享安息。
  2. 「那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人」（7b-8节）。
     • 负责「报应」的主耶稣，就是那位负责「报应」的神（6节）。「报应」的对象是「那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人」，他们逼迫信徒并非出于私人恩怨，而是因为与神为敌；所以信徒不必倚靠自己报仇伸冤，而要盼望主耶稣再来「报应」他们。
     • 「那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人」原文各有一个定冠词，表明是两类人，前者包括没有听过福音、但拒绝认识那位显明于人心和万有中的真神的人（罗一19-21），后者包括听见福音却拒绝接受的人。他们都要为自己的选择承担后果。
  3. 「神公义判断」的第一面是消极的：「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光」（9节）。
     • 既然这两类人选择拒绝神的救恩（约三18），所以最公义和公平的审判，就是让他们按照自己所选择的，持续地经历「永远沉沦」，这就是永远的刑罚。永刑和永生在时间上同样永久，在内容上却完全相反（太二十五46）。
     • 「永远沉沦」的定义，就是永远「离开主的面和祂权能的荣光」；这表明受罚者在死后继续存在、仍有知觉，并非「人死如灯灭」。「沉沦 olethros」原文的意思是「毁坏」，又被译为「败坏」（提前六9），并非消失、而是失去了存在的意义。
     • 人若永远离开了公义、慈爱、智慧、良善、光明，只剩下邪恶、仇恨、愚昧、自私、黑暗，就不再有任何值得活下去的东西，但却又永远存在，这就是最严厉的刑罚。地狱的实质，就是「与神隔绝」（赛五十九2）、永无安息；而天堂的实质，就是与主永远同在、永享安息（帖前四17；启二十一3-4）。
  4. 「神公义判断」的另一面是积极的：「这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子」（10a）。
     • 这不是在信徒被提的时候（帖前四13-18），而是基督再来审判犹太人（太二十四31）和外邦人（太二十五31-46）、建立地上国度的时候（启十九11-二十4）。
     • 对于信徒来说，那将是一个荣耀和奇妙的日子，基督「要在祂圣徒的身上得荣耀」，祂的荣光将在每个信徒身上彰显出来，「将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似」（腓三20-21；约壹三2），使我们与祂一同分享荣耀。因此，「一切信的人」都会因那荣耀而觉得希奇，包括那些因为信了使徒的见证（10b）、所以正在患难中忍耐的帖撒罗尼迦初信者，也包括历世历代每个「在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心」的信徒。

【帖后一11】「因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫，」

【帖后一12】「叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。」

• 「因此，我们常为你们祷告」（11a），表明使徒是为了10节所描述的救恩能实现在帖撒罗尼迦初信者身上而祷告。他们不但为初信者常常感谢神（3-4节），而且常为他们祷告（11-12节），这是真正牧者的父母心肠（帖前二7、11）。
• 使徒为初信者祷告的内容，呼应第5节，包括两个部分：
  1. 「愿我们的神看你们配得过所蒙的召」（11b），表明初信者「行事为人与基督的福音相称」（腓一27），并非为了得着救恩，而是因为已经得了救恩。我们原本不配得着救恩，但神首先在基督里算我们为「配得」的，又继续在基督里使万事都互相效力，使这「配得」成为事实（罗八29-30）。
  2. 「又用大能成就你们一切良善的美意和因信心所做的工作」（11c和合本修订版，英文ESV译本），表明初信者的行事为人要「与蒙召的恩相称」（弗四1），动机不是来自自己、能力不是倚靠自己。「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13），祂又用自己的大能使信徒能「行事对得起那召你们进祂国、得祂荣耀的神」（帖前二12）。
• 使徒为初信者祷告的目的，呼应第10节，也包括两个部分：
  • 第一，「叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀」（12a）。在古代，一个人的「名」也代表这个人的本质、权柄和性情；「主耶稣的名」代表基督自己，人若有基督放在瓦器里（林后四7）、让自己的生活成为「基督的荣耀」（林后八23），就能让「主耶稣的名」因我们「得了荣耀」（约十七10），这荣耀将在基督再来时达到高潮（10节）。
  • 第二，「你们也在祂身上得荣耀」（12b），就是与主联合而得荣耀，这个过程从今生就开始（林后三18），并在基督再来时达到高潮（罗八17、30；林前二7），这是最紧密的合一（约十七21-23）。
  • 神人之间彼此得荣耀，这是主耶稣在地上作人子的榜样（约十三31），是「照着我们的神并主耶稣基督的恩」（12c）。信徒「无论做什么，都要为荣耀神而行」（林前十31），但人并不能增加或者少神的荣耀（徒十七25），只有神才能荣耀祂自己（约十二28；彼前四11）。人之所以能荣耀神，是因为神的荣耀在自己身上彰显出来。因此，只有「照着我们的神并主耶稣基督的恩」，才能让神因着我们的顺服（约十五8），「在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11；约十四13；林后一20）。

《帖撒罗尼迦后书》背景

　　《帖撒罗尼迦后书》的原文是希腊文，又被称为「给帖撒罗尼迦人的第二封信 Second Epistle to the Thessalonians」。帖撒罗尼迦是罗马帝国马其顿省的首府，也是保罗第二次宣教旅程中进入欧洲的第二站（徒十七1）。保罗和西拉在帖撒罗尼迦的犹太会堂里辩论了三个安息日（徒十七2），就被犹太人逼走了（徒十七10），但有一些犹太人、向往犹太教的「虔敬的希腊人」和「尊贵的妇女」都信了主（徒十七4）。保罗和西拉被迫离开以后，来到西南的庇哩亚继续传道（徒十七10），但帖撒罗尼迦的犹太人追赶而至（徒十七13），保罗只好坐船远避南方亚该亚省的雅典（徒十七14-15）。由于年轻的帖撒罗尼迦教会所受的逼迫非常大，以至保罗非常挂念，就打发提摩太回帖撒罗尼迦探望、坚固信徒（帖前三2），自己单独前往哥林多。当提摩太把帖撒罗尼迦教会的好消息带到哥林多以后（帖前三6），保罗被神大大安慰和鼓舞，「为道迫切」（徒十八5），就在哥林多写了《帖撒罗尼迦前后书》。

　　保罗进入欧洲的第一站是腓立比，那里并没有犹太会堂，虽然遭遇外邦人的反对（徒十六20），但却不容易在真理上造成混乱。第二站帖撒罗尼迦却有犹太会堂，反对的势力来自不信的犹太人（徒十七5），他们的毁谤更容易误导初信者。保罗被迫匆忙离开，许多初信者还没有得到坚固，虽然保罗几次打算返回帖撒罗尼迦，但都遇到拦阻（帖前二18；三10）。因此，保罗在哥林多写了《帖撒罗尼迦前书》，补满他们信心的不足。此后，保罗听说一些帖撒罗尼迦信徒误以为主耶稣很快就要再来（四13-18）、以致消极怠惰，所以又写了《帖撒罗尼迦后书》，纠正他们的错误想法。后来，保罗继续接触帖撒罗尼迦教会（徒十九22；徒二十1-3），马其顿众教会与使徒保罗之间的关系十分密切（林后八1-5、11；罗十五26），有几个帖撒罗尼迦人甚至成为他的同工，如亚里达古和西公都（徒二十4）。

　　本信可能由西拉执笔，措辞和风格都与保罗的其他书信有所不同，整体组成一个交错对称结构：

• • A. 问候（一1-2）；
  • 　B. 感恩和称赞：为神国受苦（一3-12）；
  • 　　C. 基督再来之前的征兆（二1-12）；
  • 　B1. 感恩与劝勉：为主而活（二13-三15）；
  • A1. 问安（三16-18）。

　　《帖撒罗尼迦前后书》很可能是保罗写给教会的头两封书信，也是圣灵写给教会的第一批书信，时间大约是主后51年、主耶稣升天之后将近二十年。这两封书信面向初信者，虽然包含了几乎所有的基要真理，但却简单扼要，重点是帮助初信者成为圣洁、无可指摘（帖前三13；五23；帖后二13），其中阐述得最详细的是基督的再来（帖前四13-18；帖后二1-17）。保罗写完《帖撒罗尼迦前书》之后不久，有人又给他们带来一些关于帖撒罗尼迦教会的情况。好消息是：帖撒罗尼迦信徒在逼迫患难中不断长进（一3-12），坏消息是：有关基督何时再来的错误教导潜入了教会，引起了一些混乱（二1-12）。因此，保罗又写了《帖撒罗尼迦后书》，称赞他们的长进，纠正有关基督再来的误解，并且进一步地劝勉这些初信者（二13-三15）。事实上，初期教会之所以满有圣灵的能力，正是因为他们对基督再来的强烈盼望（一7-10；帖前一10；二19；三13；四17；五23）；而今天教会的软弱、冷淡，也是因为许多人已经不再专心等候基督再来，而是一心营造地上的安乐窝。因此，关于基督再来的正确教导，既不是对未来的好奇、也不是纯理论的空谈，而是推动信徒每天为神国受苦（一3-12）、为基督而活（二13-三15）的动力。神允许年轻的帖撒罗尼迦教会遭遇种种挑战，促使保罗写下《帖撒罗尼迦前后书》，成为众教会训练传福音最好的教科书，也是造就初信者最好的门徒训练手册。