【代上十一1】「以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说：『我们原是你的骨肉。」

【代上十一2】「从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你；耶和华——你的神也曾应许你说：“你必牧养我的民以色列，作以色列的君。”』」

【代上十一3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华借撒母耳所说的话。」

• 「照耶和华借撒母耳所说的话」（3节），指神在几十年前就已经派撒母耳膏立大卫为王。「以色列众人」（1节）早就知道神已经拣选大卫（2节），也愿意接受大卫作王（撒下三17），但却不得不附从押尼珥拥立扫罗家。现在神让百姓清楚地看见神的安排，就是「大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱」（撒下三1）。当他们认识到前面只有一条出路的时候，才能甘心乐意地接受神的受膏者为王。这也是我们生命成长的经历：每个信徒都知道应该接受基督为王，但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」（罗七23）。人没有办法靠自己的努力来「脱离这取死的身体」（罗七24），但神借着十字架不断地对付我们，让我们里面的旧人「日见衰弱」、新人「日见强盛」。当我们认识到「体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安」（罗八6）的时候，才能甘心乐意地接受基督为王。
• 大卫作王，既不是倚靠个别权贵或者投机分子的拥立，也不是倚靠内战，而是神感动「以色列的长老都来到希伯仑见大卫王」（3节），并有各支派的勇士同心「要照耶和华的话，将扫罗的国位归与大卫」（十二23）。虽然中间经过了许多波折、误解，但百姓最终还是同心合意地拥立大卫，正显明大卫作王是神的作为，因为「在人这是不能的，在神凡事都能」（太十九26）。
• 大卫一生曾经三次受膏：第一次撒母耳在伯利恒膏他作神百姓的王（撒上十六13），第二次是犹大支派在希伯仑膏他「作犹大家的王」（撒下二4），第三次是以色列十二支派的长老在希伯仑膏他「作以色列的王」（撒下五3）。大卫「登基的时候年三十岁，在位四十年」（撒下五4），大约是主前1010-970年。
• 受膏的仪式，是将膏油倒在人的头上。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。古埃及的传统，是法老膏立其臣子和诸侯（Vassal Kings），象征他们是作为法老的仆人、管理法老的产业；撒母耳膏大卫，也是象征将他分别为圣归与神，作为神的仆人、成为管理神产业的君。古代赫人的传统，则是百姓膏立君王，象征接受君王的统治；而「以色列的长老」膏大卫，也是象征接受大卫的统治。
• 本书对大卫的记载，直接从他受膏做全以色列的王开始，根本不提《撒母耳记》中详述的大卫的出身、与歌利亚战斗、在宫中事奉、被扫罗追赶、在希伯仑作犹大王七年半等曲折的过程。因为《历代志》的目的不是让我们学习大卫生命的成长过程，而是让我们看到神在历史中的工作：时候到了，神就让大卫坐在宝座上，显明神所要的国度——国度的第一个要素是神的百姓，就是「我的民以色列」（2节）；第二个要素是合神心意的王，就是「以色列的君」（2节）。

【代上十一4】「大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那时耶布斯人住在那里。」

【代上十一5】「耶布斯人对大卫说：『你决不能进这地方。』然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」

• 本书特地把「大卫和跟随他的人」（撒下五6）改为「大卫和以色列众人」（4节），以强调大卫是十二支派的王。
• 「希伯仑」（1节）属于犹大支派，离北方的支派比较远，因此，大卫需要一个更理想的首都，促进神百姓的合一。而「耶路撒冷」（4节）位于犹大和便雅悯两个支派的边界上，虽然被分给了便雅悯支派（书十八28），但便雅悯和犹大支派都没能攻取它（书十五63；士一21），此时还在耶布斯人的手中。这城超越了支派之间的竞争，不属于任何支派，只属于神。
• 「耶路撒冷」在亚伯拉罕的时代就已经是一座王城（创十四17-19），水源充足，居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。因此，虽然以色列人已经进入迦南几百年，但耶布斯人还是牢牢占据着耶路撒冷（书十五63）。耶路撒冷位于从约旦河东经耶利哥通往沿海大道的东西大道之侧，又在从别是巴穿越中央山地通往北方的南北大道之旁，位置十分关键。大卫如果要完全取得应许之地，首先也应当攻取耶路撒冷。
• 「锡安」（5节）原指耶路撒冷城南面的山丘，后来被用来代称整个耶路撒冷城，圣殿所在的摩利亚山也被称为锡安山。「锡安的保障」（5节）意思是「锡安的要塞」，被大卫攻取后，被改名为「大卫的城」（5节）。
• 国度的第三个要素是「耶路撒冷」。大卫一坐上以色列的宝座，耶路撒冷就被攻取了，因为神要拣选这个不属于任何支派的耶路撒冷，作为立祂名的地方（王上十一36）。「耶路撒冷」在神救赎的计划里是一个非常特别的地方，是神选择为立祂名的居所（申十二5）、将来圣殿的所在地，是大卫国度的首都，也是基督在千年国度的统治中心（启二十9）。在新天新地里，神将在「圣城新耶路撒冷」（启二十一2）与人同住、直到永远。

【代上十一6】「大卫说：『谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。』洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。」

【代上十一7】「大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。」

【代上十一8】「大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。」

【代上十一9】「大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。」

• 「洗鲁雅的儿子约押」（6节）是大卫的外甥，他从耶布斯人的秘密水道（撒下五8）攻进耶路撒冷。
• 「保障」（7节）就是「锡安的保障」（5节），被大卫攻取后改名为「大卫城」（7节），成为以色列的首都。
• 「米罗」（8节）的意思是「壁垒、土墩」，可能是大卫城斜坡上的护土坡。
• 耶路撒冷离扫罗的京城基比亚只有6公里，但扫罗做王四十年都不能占领它。而大卫之所以能攻取耶路撒冷，不是因为他的能力比扫罗更强，是因为「神与他同在」（9节）。神拣选大卫为王，并没有撇下大卫独自努力奋斗，而是一直「与他同在」。神国度的建立，从头到尾都是神在做工；当大卫毫无保留地顺服神、倚靠神的时候，神的能力和权柄就在他身上显明出来，让他「日见强盛」（9节）。

【代上十一10】「以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国、照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王的。」

• 「奋勇帮助他得国」（10节），原文是「全力巩固他的国度」（英文ESV译本）。
• 国度一显出来，作者就立刻列出了一批国度的勇士。《撒母耳记》在大卫故事的结尾才提到这批勇士（撒下二十三8-39），《历代志》却在大卫故事的一开始就列出他们（十一10-十二22），并且比《撒母耳记》长得多。这是要让读者看到，大卫之所以能坐上宝座，完全是因为神改变人心，赐下一批国度的勇士，「照着耶和华吩咐以色列人的话、与以色列人一同立他作王」（10节）。
• 国度的第四个要素是争战的勇士。神要建立的国度，神自己会预备争战的勇士。圣灵在记念他们的时候，并不都是记录他们争战的记录，而是点出几样特别的事迹，让我们看见神国勇士的特点：在大卫的国度里如此，在基督的国度里更是如此。

【代上十一11】「大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。」

【代上十一12】「其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。」

【代上十一13】「他从前与大卫在巴斯·达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑；」

【代上十一14】「这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。」

• 「雅朔班」（11节）又名「约设·巴设」（撒下二十三8），他是大卫第一军的军长，每年正月服役（二十七2）。「三百人」（11节）在《撒母耳记》中是「八百人」（撒下二十三8），可能是抄写错误，因为希伯来文的「三 שָׁלוֹשׁ」和「八 שְׁמֹנֶה」相似。
• 「朵多」（12节）可能是大卫第二军的军长「朵代」，每年第二个月服役（二十七4）。
• 「三个勇士」（12节），指「雅朔班」（11节）、「以利亚撒」（12节）和「沙玛」（撒下二十三11）。
• 「这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田」（14节），原文的动词都是复数，可译为「他们便站在那田间击杀非利士人，救护了那田」，可能是「以利亚撒」、「沙玛」与大卫一起争战（撒下二十三9-12）。
• 当众民逃跑的时候，神让以利亚撒站住，他便「站在那田间」（14节），成为「耶和华使以色列人大获全胜」（14节）的管道。神国勇士的第一个特点是站立：「你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强」（林前十六13）。

【代上十一15】「三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫；非利士的军队在利乏音谷安营。」

【代上十一16】「那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。」

【代上十一17】「大卫渴想，说：『甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝！』」

【代上十一18】「这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，」

【代上十一19】「说：『我的神啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！』如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所做的事。」

• 「三十个勇士」（15节）组成大卫勇士中的核心，当中若有人牺牲，便由另一个人补上，保持三十这个数目。
• 「伯利恒」（16节）是大卫的家乡，他怀念家乡的井水（17节）。
• 「这三个人冒死去打水」（19节），只是为了让大卫满足。大卫口里虽然没有喝那水，但他心里比用口喝还要畅快，因为他得着了一批爱他的人。神国度勇士的第二个特点是爱主，凡事都是为了让主满足，所以就像马利亚打破香膏一样不计代价（可十四3-9），为要「讨神的喜悦」（帖前四1）。

【代上十一20】「约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领；他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。」

【代上十一21】「他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领；只是不及前三个勇士。」

【代上十一22】「有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事：他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，」

【代上十一23】「又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴；比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。」

【代上十一24】「这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。」

【代上十一25】「他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。」

• 「亚比筛」（20节）是约押的弟弟，也是大卫的外甥。
• 「前三个勇士」（21节）指11-14节所记录的第一组三位勇士。15-25节是第二组的三位勇士。他们的战斗力虽然不如第一组三勇士，但却一样忠诚。
• 「比拿雅」（22节）是祭司的儿子（二十七5），他是大卫外邦人卫队的「护卫长」（撒下二十23），并担任大卫第三军的军长，每年第三个月服役（二十七5-6），后来代替约押担任所罗门的元帅（王上二35）。
• 「摩押人亚利伊勒的两个儿子」（22节），也可译为「两个勇猛的摩押人」（英文ESV译本）。
• 比拿雅作为祭司的儿子，不但里面有神的话语，外面也不惧怕摩押勇士、狮子或埃及巨人。神国勇士的第三个特点是信心，不被眼见的环境和事物影响。

【代上十一26】「军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，」

【代上十一27】「哈律人沙玛，比伦人希利斯，」

【代上十一28】「提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，」

【代上十一29】「户沙人西比该，亚合人以来，」

【代上十一30】「尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立，」

【代上十一31】「便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，」

【代上十一32】「迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，」

【代上十一33】「巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，」

【代上十一34】「基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，」

【代上十一35】「哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，」

【代上十一36】「米基拉人希弗，比伦人亚希雅，」

【代上十一37】「迦密人希斯罗，伊斯拜的儿子拿莱，」

【代上十一38】「拿单的兄弟约珥，哈基利的儿子弥伯哈，」

【代上十一39】「亚扪人洗勒，比录人拿哈莱（拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的），」

【代上十一40】「以帖人以拉，以帖人迦立，」

【代上十一41】「赫人乌利亚，亚莱的儿子撒拔，」

• 「亚撒黑」（26节）是大卫第四军的军长，每年第四个月服役（代上二十七7）。他是约押的弟弟、大卫的外甥，被押尼珥所杀（撒下二23）。亚撒黑在大卫还没作以色列王的时候就战死了，但在建立神的国度里有分的人，无论在地上是活着还是死了，都在神永远的数算里蒙纪念。
• 「希立」（30节）是第十二军的军长，每年第十二个月服役（代上二十七15）。
• 「以太」（31节）是便雅悯族的勇士，是扫罗的族人。
• 「赫人乌利亚」（41节）是拔示巴原来的丈夫，本书没有提到他的悲剧，而是单单记念他对国度的忠心。
• 圣经没有提到拿哈莱的任何事迹，但却两次提到他「是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的」（39节），「拿兵器的」的事奉，竟然被神记念两次！神国勇士的第四个特点是忠心，在任何岗位上都「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7），因为「所求于管家的，是要他有忠心」（林前四2）。

【代上十一42】「流便人示撒的儿子亚第拿（他是流便支派中的一个族长，率领三十人），」

【代上十一43】「玛迦的儿子哈难，弥特尼人约沙法，」

【代上十一44】「亚施他拉人乌西亚，亚罗珥人何坦的儿子沙玛、耶利，」

【代上十一45】「提洗人申利的儿子耶叠和他的兄弟约哈，」

【代上十一46】「玛哈未人以利业，伊利拿安的儿子耶利拜、约沙未雅，摩押人伊特玛、」

【代上十一47】「以利业、俄备得，并米琐八人雅西业。」

• 从42节到十二40的名单是撒母耳记里没有的。
• 「亚第拿」（42节）来自河东的流便支派。
• 「亚施他拉」（44节）和「亚罗珥」（44节）都是河东的地名，44节的三位勇士都来自河东支派。
• 「亚扪人洗勒」（39节）、「赫人乌利亚」（41节）和「摩押人伊特玛」（46节）都是外邦人。神借着以色列人和外邦人配搭，使大卫坐上宝座。今天教会的建造也是同样的事实，建立基督的身体，乃是叫以色列人和外邦人两下合为一。
• 这些大卫国度的勇士，不但有十二支派的人，也有利未人；不但有以色列人，也有外邦人；不但有「一时击杀了三百人」（11节）的，也有「拿兵器的」（39节）。虽然他们的能力不同、出身不同，但却一样被圣灵数算。因为在神的国度里，事奉的能力来自神、事奉的机会出于神，无论是领了五千银子的，还是二千银子的，都是神恩赐的管家。凡是照着恩赐忠心事奉的神国勇士，主的奖赏都是一样的：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐」（太二十五21、23）。

【代上十1】「非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。」

【代上十2】「非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。」

【代上十3】「势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，」

【代上十4】「就吩咐拿他兵器的人说：『你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。』但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；」

【代上十5】「扫罗就自己伏在刀上死了；拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。」

• 介绍完扫罗的家谱之后（九39-44），本书的文体和节奏突然一变，异军突起，把读者带入一场扣人心弦的激烈争战。
• 「基利波山」（1节）位于耶斯列平原的东南边，是应许之地的腹地。非利士人原来居住在地中海沿岸，现在却北上深入基利波山，可以在平原地带发挥战车的优势，切断以色列的南北交通，占据全国最肥沃的平原地带。
• 「势派甚大」（3节），原文是「战事重压扫罗」。
• 「未受割礼的人」（4节），指非利士人。「割礼」是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创十七11），表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、「不靠着肉体」（腓三3）。以色列男孩在出生后第八天行割礼（利十二3）；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼，但不是出生后第八天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼。
• 扫罗曾经打败过非利士人（撒上十三-十四），也曾多次想借非利士人之手杀害大卫（撒上十八17、21），最后自己却倒在非利士人面前（4-5节），这既是一个讽刺，也是神的审判。神说：「以色列啊，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。你曾求我说：给我立王和首领。现在你的王在哪里呢？治理你的在哪里呢？让他在你所有的城中拯救你吧！我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去」（何十三9-11）。
• 《历代志》所记录的史实是经过精心选择的，作者略过了扫罗作王四十年的事迹，不提前因后果，而是单单提到扫罗之死，并且加上属灵的评语（13-14节）。在人看来，他们倚重的君王已经被杀，百姓已经逃跑，国度已经彻底失败了。但在神的旨意里，人的国度的失败，正是神的国度的起头：人所拥立的王「伏在刀上死了」（5节），神所拣选的王才能被接受（十一1-2）；人的宝座被拆毁了，神的权柄才能被高举。

【代上十6】「这样，扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡。」

【代上十7】「住平原的以色列众人见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑，非利士人便来住在其中。」

• 本书故意把《撒母耳记》中的「扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡」（撒上三十一6），改成「扫罗和他三个儿子，并他的全家都一同死亡」（6节）。实际上，作者很清楚扫罗的四子伊施波设并没有被杀，后来还在河东继续作王，长子约拿单的儿子米非波设也留下了许多后裔（九40-44）。「家」（6节）和代表「王朝」的「家室」（十七10）是同一个词，用来暗喻扫罗的「王朝」结束了，神的国度却没有失败；人的危机，实际上是神所带动的转机。
• 「平原」（7节）指耶斯列平原。经过基列波之战，耶斯列平原完全落入非利士人之手，应许之地被分割为南北两半。当初百姓执意要求以人为王（撒上八19），目的是为了寻求安全感；现在这些百姓却纷纷「弃城逃跑」（7节），失去了应许之地中最肥沃的部分，光景比立王之前更糟。
• 对于本书最初的读者来说，这个「弃城逃跑」的最终经历，就是耶路撒冷城被毁、百姓被掳。而「非利士人便来住在其中」（7节），也让本书最初的读者感同身受，因为他们周围就有大量迁入应许之地的外邦人。回归的百姓最关心的不是如何得着应许之地，也不是如何回归应许之地，而是如何长久生活在应许之地。以神为王、还是以人为王，决定了最初的读者将来是否还会「弃城逃跑」；同样，跟随神、还是跟随人，将决定今天的信徒能否长久在基督里得安息。

【代上十8】「次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他儿子仆倒在基利波山，」

【代上十9】「就剥了他的军装，割下他的首级，打发人到（到：或译送到）非利士地的四境报信与他们的偶像和众民，」

【代上十10】「又将扫罗的军装放在他们神的庙里，将他的首级钉在大衮庙中。」

• 「军装」（9节），原文与「兵器」（4节）是同一个词，被示众的可能是扫罗的兵器或盔甲。
• 非利士人除了敬拜迦南的巴力，还有自己的农神「大衮」（10节）。「大衮」是美索不达米亚和地中海东岸流传的一个掌管五谷或菜蔬的神明。
• 扫罗的首级被「钉在大衮庙中」（10节），尸身被「钉在伯·珊的城墙上」（撒上三十一10），军装被「放在亚斯她录庙里」（撒上三十一10）。非利士人这样做的目的，是要证明他们的偶像胜过了以色列的神。
• 扫罗活的时候要面子（撒上十五30），死了还是要面子（4节），但却偏偏彻底丢了面子，尸体和军装被仇敌分作三处凌辱、示众（9-10）。我们肉体的本相也是这样，无论自尊、自怜、自爱还是自卑，都是为了自己，结果「凡要救自己生命的，必丧掉生命」（太十六25）。

【代上十11】「基列·雅比人听见非利士人向扫罗所行的一切事，」

【代上十12】「他们中间所有的勇士就起身前去，将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下，就禁食七日。」

• 「基列·雅比」（11节）位于在约旦河东，距离伯·珊大约20公里，扫罗曾经救过这里的居民（撒上十一1-11 ），所以现在他们冒险抢救扫罗和众子的遗体。过去拯救百姓的英雄，现在却从历史舞台黯然退场，让读者唏嘘不已。
• 「雅比的橡树」（12节），可能是「垂丝柳树」（撒上三十一13）的另一种称呼。「垂丝柳树」是一个罕见字，圣经中只出现过三次（创二十一33；撒上二十二6；三十一13），所以作者改为比较通用的「橡树」。
• 以色列的王死了，但还有基列·雅比人这样的勇士。神百姓的失败，并不是因为没有王，也不是缺乏勇士（12节），更不是缺乏忠心的人（5节），而是因为从百姓到王都不肯顺服神，所以挡住了神的旨意（撒上二十八6）。但神的旨意却高过人间短暂的得失，因为百姓经过了基利波之战，看到了以人为王的结局，然后才肯回转顺服神，专心跟随神的受膏者（十一1-2）。过去，以色列人需要经过「基利波山」（1节）的彻底失败，才能离开以人为王的幻想，跟随大卫；今天，我们也需要经过生命中的「基利波山」，才肯「舍己，天天背起他的十字架来跟从」（路九23）基督。

【代上十13】「这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，」

【代上十14】「没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。」

• 「这样，扫罗死了」（13节），原文是「这样，扫罗因不忠而死」（英文ESV译本）。
• 「干犯耶和华」（13节），原文是「背叛耶和华」。
• 「扫罗求问耶和华，耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他」（撒上二十八6），而是反过来谴责扫罗「没有求问耶和华」（14节）。因为扫罗一面求问神，一面「没有遵守耶和华的命」（13节），表明他只想知道前途、并不想遵行神的旨意，所以在神看来等于「没有求问耶和华」。神的旨意只显明给那些愿意遵行的人。许多信徒平时不肯顺服神，急难时才临时「求问」，神的回答是：「他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧」（耶二27-28）！
• 本书最初的读者都熟悉旧约，所以作者并没有重复扫罗作王的细节，而是总结了扫罗之死的原因：不是政治的失误，也不是军事的弱小，更不是个性的欠缺，而是属灵的失败。扫罗第一对神不忠，「没有遵守耶和华的命」（13节；撒上十三8-14；十五9-29）；第二对神不信，「求问交鬼的妇人，没有求问耶和华」（13-14节；撒上二十八3-25）。对神的不忠和不信，也是犹大被掳的属灵原因。
• 「国」（14节），原文是「王权、王位」。大卫作王，并不是人的革命；扫罗之死，也不是国度的失败。神的「国」完全掌握在神的手中，王权的更替，是神「使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫」（14节）。同样，犹大诸王的失败，也不是大卫之约的废弃，而是神主动的管教。现在，神既已带领百姓回归，就会负责在拆毁之后重建，正如祂向大卫所起的誓：「我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代」（诗八十九4；赛九7，五十五3；结三十七24-26）。
• 扫罗已经从交鬼的妇人那里预先得知了失败的结局（撒上二十八19），但却没有撇下百姓逃跑，而是回到军中与非利士人争战，表现了人的最大勇气，牺牲不可谓不壮烈，但在神眼里却是「不忠、背叛」。按着人的标准拥立的扫罗王，以彻底的失败揭开了国度的序幕；而神在扫罗最黑暗的时刻拣选了大卫，用来显明那将要来的国度和圣殿。扫罗「求问交鬼的妇人」，「大卫求问神」（十四10），神用这两个鲜明的对比，让我们看到国度的实际不在于势力、才能或勇气，而是对神的敬畏和顺服。

【代上九1】「以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。」

【代上九2】「先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提宁的首领。」

• 「以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上」（1节），原文是「全体以色列人都登录在家谱里，看哪，它们都写在《以色列诸王记》上」。这句话结束了以色列十二支派的家谱，与二1-2呼应。
• 「犹大人因犯罪就被掳到巴比伦」（1节），原文是「犹大人因不忠实就被掳到巴比伦」，表明犹大被掳的原因，并不是因为他们的神没有能力，而是因为他们背叛了与神所立的约。因此，回归的百姓不可再重蹈覆辙。
• 「被掳」（1节）原文是双关语，可被译为「显露」（赛四十九9）或「被掳」（赛四十九21）。犹大「被掳到巴比伦」（1节），表面上是人的失败，实际上是神的得胜；表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底「显露」了百姓的肉体本相，然后再恢复他们（2节）。所以这里立刻提到神领百姓「回来」（2节）。
• 「先从巴比伦回来」（2节），指跟随所罗巴伯第一批回归的百姓（尼十一3），他们包括四类：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提宁人（2节）。这些人离开已经生根的巴比伦，回到「自己地业城邑中」（2节），乃是为着跟随神。而「自己地业城邑中」这句话，正是提醒他们，虽然百姓因为犯罪暂时被掳，但神恩典的应许却永远不变。神不是一位无助地盼望浪子回头的父亲，祂有能力「又击打又医治」（赛十九2），管教之后再将他们「从地极领回」（赛四十三6）。
• 「尼提宁」（2节）原文意思是「献身的人」，是八百多年前基遍人的后裔。他们的祖先与约书亚立约（书九3-27），在会幕中事奉；后来服事利未人（拉八20；尼七46），成为在圣殿工作的仆役。这些迦南人离开了祖宗所敬拜的偶像，不但没有被神拒绝，反而成了永远事奉神的人；不但不再灭亡，反而和喇合全家一样长久地活在应许之地；不但能事奉神，更能亲近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和华的殿中，直到永远」（诗二十三6）。「尼提宁」始终忠心事奉神，成为外邦人归向神的美好见证。

【代上九3】「住在耶路撒冷的有犹大人、便雅悯人、以法莲人、玛拿西人。」

• 百姓刚回归的时候，耶路撒冷非常荒凉，还没有城墙保护，需要抽签入住。「百姓的首领住在耶路撒冷；其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷」（尼十一1）。而「凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福」（尼十一2）
• 住在耶路撒冷的，不但有南国的「犹大人、便雅悯人」（3节），也有北国的「以法莲人、玛拿西人」（3节），他们代表了十二支派整体的见证，显明了神恢复全以色列的心意。

【代上九4】「犹大儿子法勒斯的子孙中有乌太。乌太是亚米忽的儿子；亚米忽是暗利的儿子；暗利是音利的儿子；音利是巴尼的儿子。」

【代上九5】「示罗的子孙中有长子亚帅雅和他的众子。」

【代上九6】「谢拉的子孙中有耶乌利和他的弟兄，共六百九十人。」

• 4-6节记录了住在耶路撒冷的犹大人。
• 「示罗」（5节）可能就是「示拉」（四21；民二十六20）。
• 《尼希米记》记录「住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名」（尼十一6），这里的「六百九十人」（6节）还包括「示罗的子孙」（5节）和「谢拉的子孙」（6节）。

【代上九7】「便雅悯人中有哈西努的曾孙、何达威雅的孙子、米书兰的儿子撒路，」

【代上九8】「又有耶罗罕的儿子伊比尼雅，米基立的孙子、乌西的儿子以拉，伊比尼雅的曾孙、流珥的孙子、示法提雅的儿子米书兰，」

【代上九9】「和他们的族弟兄，按着家谱计算共有九百五十六名。这些人都是他们的族长。」

• 7-9节记录了住在耶路撒冷的便雅悯人。
• 《尼希米记》记录记载「其中迦拜、撒来的子孙共九百二十八名」（尼十一8），这里的「九百五十六名」（9节）是住在耶路撒冷的其他四族。

【代上九10】「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，」

【代上九11】「还有管理神殿希勒家的儿子亚萨利雅。希勒家是米书兰的儿子；米书兰是撒督的儿子；撒督是米拉约的儿子；米拉约是亚希突的儿子。」

【代上九12】「有玛基雅的曾孙、巴施户珥的孙子、耶罗罕的儿子亚大雅。又有亚第业的儿子玛赛；亚第业是雅希细拉的儿子；雅希细拉是米书兰的儿子；米书兰是米实利密的儿子；米实利密是音麦的儿子。」

【代上九13】「他们和众弟兄都是族长，共有一千七百六十人，是善于做神殿使用之工的。」

• 10-13节记录了住在耶路撒冷的祭司家族。
• 「耶何雅立」（10节）是两约之间的祭司马加比家族的祖先。
• 「管理神殿」（11节）这个头衔，从波斯帝国开始用来称呼大祭司（代下三十五8）。
• 《尼希米记》记录祭司一共有1192名（尼十一12-14 ），这里的「一千七百六十人」（13节）可能包括圣殿建成后回归的祭司。百姓被掳七十年，表面上国破家亡、千疮百孔；实际上神却暗中保留了许多「善于做神殿使用之工的」（13节），显明了祂的绝对主权，这是对回归百姓极大的安慰和鼓励。

【代上九14】「利未人米拉利的子孙中，有哈沙比雅的曾孙、押利甘的孙子、哈述的儿子示玛雅。」

【代上九15】「有拔巴甲、黑勒施、迦拉，并亚萨的曾孙、细基利的孙子、米迦的儿子玛探雅，」

【代上九16】「又有耶杜顿的曾孙、迦拉的孙子、示玛雅的儿子俄巴底，还有以利加拿的孙子、亚撒的儿子比利家。他们都住在尼陀法人的村庄。」

• 14-16节记录了住在耶路撒冷附近的利未人。
• 「尼陀法人的村庄」（16节）在耶路撒冷附近（尼十二28）。

【代上九17】「守门的是沙龙、亚谷、达们、亚希幔，和他们的弟兄；沙龙为长。」

【代上九18】「从前这些人看守朝东的王门，如今是利未营中守门的。」

【代上九19】「可拉的曾孙、以比雅撒的孙子、可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。」

【代上九20】「从前以利亚撒的儿子非尼哈管理他们，耶和华也与他同在。」

【代上九21】「米施利米雅的儿子撒迦利雅是看守会幕之门的。」

【代上九22】「被选守门的人共有二百一十二名。他们在自己的村庄，按着家谱计算，是大卫和先见撒母耳所派当这紧要职任的。」

• 17-22节是守门的利未人的职责。
• 「王门」（18节）是君王进殿的正门。
• 「非尼哈」（20节）是士师时代的大祭司。
• 「被选 בָּרַר/bä·rar’」（22节）原文是一个特殊的词，意思是「洁净、炼净、分别」（赛五十二11；耶四11；结二十38；但十一35）。这个词表明这些守门者不是人推选的结果，而是经过了神的拣选和洁净。

【代上九23】「他们和他们的子孙按着班次看守耶和华殿的门，就是会幕的门。」

【代上九24】「在东西南北，四方都有守门的。」

【代上九25】「他们的族弟兄住在村庄，每七日来与他们换班。」

【代上九26】「这四个门领都是利未人，各有紧要的职任，看守神殿的仓库。」

【代上九27】「他们住在神殿的四围，是因委托他们守殿，要每日早晨开门。」

• 23-27节是守门者的班次。
• 圣殿一共有24个守门的岗位（二十六12-19），每日分三班，日夜看守，需72人，每七日换班一次（25节）。这些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。
• 守门是「紧要的职任」（26节），不只是为了保护圣殿不被入侵，更是为了保护以色列人不致误闯圣殿而招致神的击打（民三10）。可拉因悖逆神而被神击打，他的后裔却被神使用担任守门的重任（19节），保护以色列人不因愚昧而招惹神的怒气。人的罪性虽然会遗传，但罪行却不会遗传，每个人都要按自己的行为接受神的审判，「不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪」（申二十四16）。

【代上九28】「利未人中有管理使用器皿的，按着数目拿出拿入；」

【代上九29】「又有人管理器具和圣所的器皿，并细面、酒、油、乳香、香料。」

【代上九30】「祭司中有人用香料做膏油。」

【代上九31】「利未人玛他提雅是可拉族沙龙的长子，他紧要的职任是管理盘中烤的物。」

【代上九32】「他们族弟兄哥辖子孙中，有管理陈设饼的，每安息日预备摆列。」

• 28-32节是管理器皿的利未人的职责。
• 管理器具的职责，人可能会认为是杂事，但在神的安排里却是「紧要的职任」（31节），并且应当忠心地「按着数目拿出拿入」（28节）。只要是出于神的事奉，我们所当关心的不是岗位是否「重要」，而是自己是否「忠心」。

【代上九33】「歌唱的有利未人的族长，住在属殿的房屋，昼夜供职，不做别样的工。」

• 本节是负责歌唱的利未人的职责。
• 歌唱的利未人必须「昼夜供职」（33节），专心唱歌，「不做别样的工」（33节），甚至还要「住在属殿的房屋」（33节），不可住到耶路撒冷之外的村庄，可见诗歌赞美在敬拜中的重要性。

【代上九34】「以上都是利未人著名的族长，住在耶路撒冷。」

• 本节是3-34节的结束，作者以「住在耶路撒冷」（3节）开始、又以「住在耶路撒冷」（34节）结束，首尾相连，刻意把祭司放在中间，以突出圣殿的敬拜：
  1. 3-9节：住在耶路撒冷的以色列人；
  2. 10-13节：住在耶路撒冷的祭司；
  3. 14-34节：住在耶路撒冷的利未人及其职责。
• 本书可能成书于所罗巴伯完成圣殿重建之后，这样守门、管理器具和歌唱的利未人才能执勤。
• 出于神的事奉都有次序、有规矩，但事奉的岗位却没有高低贵贱之分：祭司在至圣所的事奉固然关键，守门、管理器具也是「紧要的职任」（26、31节）。最重要的是事奉的人都必须蒙拣选、被洁净，才能分别为圣、合乎主用。

【代上九35】「在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；」

【代上九36】「他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」

【代上九37】「基多、亚希约、撒迦利雅、米基罗。」

【代上九38】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。」

【代上九39】「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。」

【代上九40】「约拿单的儿子是米力·巴力（就是米非波设）；米力·巴力生米迦。」

【代上九41】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯。」

【代上九42】「亚哈斯生雅拉；雅拉生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；」

【代上九43】「摩撒生比尼亚；比尼亚生利法雅；利法雅的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。」

【代上九44】「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。」

• 35-44节在形式上重复了扫罗的家谱（八29-38），文字上略有不同，实际上是下一章扫罗事迹的序言。作者采用古代中东文学的手法，在叙事之前，首先引入主人公的家谱。如：创五1-32先引出挪亚的家谱，然后才叙述挪亚的事迹；创十一10-32先引出亚伯拉罕的家谱，然后才叙述亚伯拉罕的事迹。而35-44节这段家谱，功用是结束序言，正式开始叙述国度和圣殿的历史。
• 第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族，神的选民照着祂的应许多起来，「如同天上的星，海边的沙」（创二十二17），神借着这一批满了残缺和软弱的选民，赐福给「地上的万族」（创十二3）。而本章的家谱则鼓励回归的百姓：这些在波斯帝国统治下的卑微小民，仍然是神所拣选的百姓。虽然经过了浩劫，但神仍然有条不紊地恢复他们、安排他们事奉，好像过去的失败从来没有发生过一样。波斯帝国会过去，但神的国度和圣殿的旨意却永远不会过去；神在救赎计划中为自己的百姓所预定的，乃是一个荣耀的未来，因为「这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存」（约壹二17）。

【代上八1】「便雅悯的长子比拉，次子亚实别，三子亚哈拉，」

【代上八2】「四子挪哈，五子拉法。」

• 1-32节是便雅悯支派的其他后裔。
• 便雅悯一共有十个儿子（创四十六21），第1节所记录的是其中五个儿子，他们的后裔可能南北分裂后住在南国犹大境内，包括耶路撒冷（28、32节）、迦巴（6节）、阿挪和罗德（12节）、亚雅仑（13节）、基遍（29节）。
• 便雅悯支派跟随大卫家，持守在神的国度中。因此，这样一个几乎被灭绝的支派（士二十47），却「有许多的子孙」（40节），犹大、利未、便雅悯和西缅是被掳回归的主要支派。而在这份家谱中，便雅悯支派家谱的详细程度仅次于犹大和利未支派。

【代上八3】「比拉的儿子是亚大、基拉、亚比忽、」

【代上八4】「亚比书、乃幔、亚何亚、」

【代上八5】「基拉、示孚汛、户兰。」

【代上八6】「以忽的儿子作迦巴居民的族长，被掳到玛拿辖；」

【代上八7】「以忽的儿子乃幔、亚希亚、基拉也被掳去。基拉生乌撒、亚希忽。」

• 「比拉」（3节）的两个儿子都叫「基拉」（3、5节），可能是一个儿子死后，后来生的儿子取了同样的名字纪念前一个儿子。
• 「以忽 אֵחוּד/ā·khüd’」（6节）可能就是士师「以笏 אֵהוּד/ā·hüd’」（士三15），他是「基拉」（3节）的儿子。
• 「被掳到玛拿辖」（6节）的意思不明，可能是被驱赶到另一个城镇。

【代上八8】「沙哈连休他二妻户伸和巴拉之后，在摩押地生了儿子。」

【代上八9】「他与妻贺得同房，生了约巴、洗比雅、米沙、玛拉干、」

【代上八10】「耶乌斯、沙迦、米玛。他这些儿子都是族长。」

【代上八11】「他的妻户伸给他生的儿子有亚比突、以利巴力。」

【代上八12】「以利巴力的儿子是希伯、米珊、沙麦。沙麦建立阿挪和罗德二城与其村庄。」

【代上八13】「又有比利亚和示玛是亚雅仑居民的族长，是驱逐迦特人的。」

• 「沙哈连 שַׁחֲרַיִם/shakh·ar·ah’·yim」（8节）可能就是比拉的儿子「户兰 חוּרָם/khü·räm’」（5节）。
• 「贺得」（9节）是摩押人的名字，她儿子们的名字（9-10节）都有摩押式的发音。
• 「户伸」（8节）虽然被丈夫抛弃了，却被神大大记念。她的后裔非常兴旺，在被但支派放弃的地业上建立了「阿挪和罗德二城」（12节）、「亚雅仑」（13节；书十九42），并且有许多著名的族长居住在耶路撒冷（14-28节）。
• 「迦特」（13节）是非利士的五个主要城邑之一。这份家谱记录了以法莲支派在这里的失败（七21），却记录了便雅悯支派在这里的得胜。

【代上八14】「亚希约、沙煞、耶利末、」

【代上八15】「西巴第雅、亚拉得、亚得、」

【代上八16】「米迦勒、伊施巴、约哈都是比利亚的儿子。」

【代上八17】「西巴第雅、米书兰、希西基、希伯、」

【代上八18】「伊施米莱、伊斯利亚、约巴都是以利巴力的儿子。」

【代上八19】「雅金、细基利、撒底、」

【代上八20】「以利乃、洗勒太、以列、」

【代上八21】「亚大雅、比拉雅、申拉都是示每的儿子。」

【代上八22】「伊施班、希伯、以列、」

【代上八23】「亚伯顿、细基利、哈难、」

【代上八24】「哈拿尼雅、以拦、安陀提雅、」

【代上八25】「伊弗底雅、毗努伊勒都是沙煞的儿子。」

【代上八26】「珊示莱、示哈利、亚他利雅、」

【代上八27】「雅利西、以利亚、细基利都是耶罗罕的儿子。」

【代上八28】「这些人都是著名的族长，住在耶路撒冷。」

• 「耶路撒冷」（28节）位于犹大、便雅悯二支派的地业之间。在南、北国分裂期间，许多便雅悯人迁居耶路撒冷。14-28节是住在耶路撒冷的五个便雅悯家族，他们都是被丈夫离弃的「户伸」（8节）的后裔，包括：「比利亚的儿子」（14-16），「以利巴力的儿子」（17-18节），「示每的儿子」（19-21节），「沙煞的儿子」（22-25节），「耶罗罕的儿子」（26-27节）。
• 「示每 שִׁמְעִי/shim·ē’」（21节）可能就是「示玛 שֶׁמַע/sheh’·mah」（13节）。
• 「耶罗罕 יְרֹחָם/yer·ō·khäm’」（27节）可能就是「耶利末 יְרֵימוֹת/yer·ē·mōhth’」（14节）。

【代上八29】「在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦；」

【代上八30】「他长子是亚伯顿。他又生苏珥、基士、巴力、拿答、」

【代上八31】「基多、亚希约、撒迦、米基罗。」

【代上八32】「米基罗生示米暗。这些人和他们的弟兄在耶路撒冷对面居住。」

• 29-32节是住在基遍的便雅悯人。
• 「基遍」（29节）是耶路撒冷西北13公里的一个城邑，是神带领约书亚战胜迦南南方诸王联军的地方（书十10），约书亚曾经祷告「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷」（书十12）。「基遍」也是大卫和扫罗两军争战的地方（撒下二12-13），神向所罗门显现的地方（王上三5）。
• 作者只要提到「亚雅仑」（13节）、「基遍」这两个地名，就会让回归的百姓回想起坎坷的国度历史，心中感慨万千。

【代上八33】「尼珥生基士；基士生扫罗；扫罗生约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施·巴力。」

【代上八34】「约拿单的儿子是米力·巴力（在撒母耳记下四章四节是米非波设）；米力·巴力生米迦。」

【代上八35】「米迦的儿子是毗敦、米勒、他利亚、亚哈斯；」

【代上八36】「亚哈斯生耶何阿达；耶何阿达生亚拉篾、亚斯玛威、心利；心利生摩撒；」

【代上八37】「摩撒生比尼亚；比尼亚的儿子是拉法；拉法的儿子是以利亚萨；以利亚萨的儿子是亚悉。」

【代上八38】「亚悉有六个儿子，他们的名字是亚斯利干、波基路、以实玛利、示亚利雅、俄巴底雅、哈难。这都是亚悉的儿子。」

【代上八39】「亚悉兄弟以设的长子是乌兰，次子是耶乌施，三子是以利法列。」

【代上八40】「乌兰的儿子都是大能的勇士，是弓箭手，他们有许多的子孙，共一百五十名，都是便雅悯人。」

• 33-40节是扫罗的家谱，数算了扫罗十二代的后裔。
• 「扫罗」（33节）是以色列的第一任君王，扫罗统治的结束，就是大卫国度的开始。
• 「尼珥」（33节）是住在基遍的耶利的儿子（九36）。
• 「伊施·巴力」（33节）就是「伊施波设」（撒下二8），意思是「巴力的人」。希伯来语「巴力」是「所有者」、「丈夫」或「主人」的意思。当「巴力」这个词与假神巴力有了联系之后，敬虔的以色列人就不再用它给孩子命名，所以把「伊施·巴力」改为「亦施韦」（撒上十四49），意思是「他像我一样」；又名「伊施波设」，意思是「羞耻的人」。
• 「米力·巴力」（34节） 就是「米非波设」（ 撒下四4），意思是「巴力是我的辩护者」。后人用「波设」代替「巴力」，意思是「羞耻」。
• 以色列的君王只是神「产业的君」（撒上十1），神才是国度真正的王；扫罗作为君王虽然失败了，但神国度的计划却永不失败。因此，扫罗的后代并没有受到「成王败寇」的连累，而是继续涌现大量能为国度争战的「大能的勇士、弓箭手」（40节），在这份家谱中被记念。

【代上七1】「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述（在创世记第四十六章十三节是约伯）、伸仑，共四人。」

【代上七2】「陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。」

【代上七3】「乌西的儿子是伊斯拉希；伊斯拉希的儿子是米迦勒、俄巴底亚、约珥、伊示雅，共五人，都是族长。」

【代上七4】「他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。」

【代上七5】「他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士，按着家谱计算共有八万七千人。」

• 七1-八40是约旦河西、耶路撒冷以北各支派的家谱，这些家谱的排列次序是一个交错平行（Chiastic Parallelism）结构，刻意突出便雅悯支派，引出国度计划中的另一位重要人物扫罗王：
  • A1. 北部支派：以萨迦、西布伦（七1-5）；
  • 　B1. 中部支派：便雅悯（七6-12a）；
  • A2. 北部支派：但、拿弗他利（七12b-13）；
  • 　B2. 中部支派：玛拿西、以法莲（七14-29）。
  • A3. 北部支派：亚设（七30-40）；
  • 　B3. 中部支派：便雅悯（八1-32）和扫罗（八33-40）。
• 1-5节是北部以萨迦支派的家谱，可能包括了西布伦支派。
• 五-八章所载各支派的家谱中，常提到「大能的勇士」（五24；七5、40）、「弓箭手」（五18、八40）等军事术语，表明这些数字可能来自大卫数点百姓人数（撒下二十四）。
• 以萨迦支派能出战的人数，摩西第一次统计是54,400人（民一29），第二次统计是64,300人（民二十六25），到了大卫年间有145,600人。这个数目非常大，可能包括了西布伦支派的五万人（十二33）。
• 以萨迦和西布伦都是雅各的妻子利亚的儿子（创三十五23），地业毗邻（申三十三18）。「他们的族弟兄」（5节）可能指西布伦支派。

【代上七6】「便雅悯的儿子是比拉、比结、耶叠，共三人。」

【代上七7】「比拉的儿子是以斯本、乌西、乌薛、耶利摩、以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。」

【代上七8】「比结的儿子是细米拉、约阿施、以利以谢、以利约乃、暗利、耶利摩、亚比雅、亚拿突、亚拉篾。这都是比结的儿子。」

【代上七9】「他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。」

【代上七10】「耶叠的儿子是比勒罕；比勒罕的儿子是耶乌施、便雅悯、以忽、基拿拿、细坦、他施、亚希沙哈。」

【代上七11】「这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士；他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。」

【代上七12】「还有以珥的儿子书品、户品，并亚黑的儿子户伸。」

• 6-12节是中部便雅悯支派和但支派的家谱。
• 便雅悯一共有十个儿子（创四十六21），6-12节所记录的是其中三个儿子的后裔，他们可能在南北分裂后住在北国以色列境内。
• 「耶叠 」（6节）原文的意思是「神使自己为人所知」，很可能就是「亚实别」（八1；创四十六21）。「亚实别」原文的意思是「属巴力的人」，后来「巴力」一词专指假神巴力，所以以色列人就把「亚实别 אַשְׁבֵּל」改成了「耶叠 יְדִיעֲאֵל」。
• 便雅悯支派能出战的人数，摩西第一次统计是35,400人（民二23），第二次统计是45,600人（民二十六41），现在有59,434人。
• 「亚黑 אַחֵר/akh·ār’」（12节）原文的意思是「另一个、下一个」。「亚黑的儿子户伸」（12节），也可译为「另一个儿子户伸」，本书最初的读者都知道但只有一个儿子「户伸」（创四十六23）。但支派本来是中部的支派，后来部分北迁到但（士十八29），与拿弗他利支派毗邻，成为最早拜偶像的支派（士十八30-31），所以可能作者故意不提「但」的名字。

【代上七13】「拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、沙龙。这都是辟拉的子孙。」

• 13节是北部拿弗他利支派的家谱。只列出了拿弗他利的四个儿子（创四十六24）。
• 「沙龙 שַׁלּוּם/shal·lüm’」（13节）是「示冷 שִׁלֵּם/shil·lām’」（创四十六24；民二十六49）的另一种拼法。
• 拿弗他利和但都是雅各与拉结的婢女辟拉所生的儿子（创三十五25）。「这都是辟拉的子孙」（13节），表明前面提到的「户伸」（12节）很可能就是但的儿子。这样，6-13节便雅悯、但和拿弗他利的次序就和创世记中家谱的次序相同（创四十六21-24）。

【代上七14】「玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。」

【代上七15】「玛吉娶的妻是户品、书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈；西罗非哈但有几个女儿。」

【代上七16】「玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施；示利施的儿子是乌兰和利金。」

【代上七17】「乌兰的儿子是比但。这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。」

【代上七18】「基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷、亚比以谢、玛拉。」

【代上七19】「（示米大的儿子是亚现、示剑、利克希、阿尼安。）」

• 14-29节是中部约瑟两个支派的家谱，这些家谱的排列次序是一个交错对称结构：
  • A. 河西玛拿西半支派的家谱（14-19节）；
  • 　B. 以法莲支派的家谱（20-27节）；
  • 　B1. 以法莲支派的地业（28节）；
  • A1. 河西玛拿西半支派的地业（29节）。
• 14-19节是约旦河西玛拿西半支派的家谱。
• 「玛拿西的次子名叫西罗非哈」（15节），原文是「另一个的名字是西罗非哈」。「西罗非哈」并非玛拿西的次子，而是玛拿西的玄孙（书十七3）。「西罗非哈」的女儿们为了让父亲的名在神的百姓永被记念，要求继承父亲的产业（民二十六33；二十七1-11），结果她们也在这份家谱中被记念。
• 「这都是基列的子孙」（17节），指17-19节中都是基列或与基列有关的后裔。
• 「亚比以谢」（18节）是士师基甸所属的宗族（士六11、15）
• 「示米大」（19节）是基列的儿子（民二十六32）。

【代上七20】「以法莲的儿子是书提拉；书提拉的儿子是比列；比列的儿子是他哈；他哈的儿子是以拉大；以拉大的儿子是他哈；」

【代上七21】「他哈的儿子是撒拔；撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。」

【代上七22】「他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。」

【代上七23】「以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。」

【代上七24】「他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯·和仑、下伯·和仑与乌羡·舍伊拉的。」

【代上七25】「比利亚的儿子是利法和利悉。利悉的儿子是他拉；他拉的儿子是他罕；」

【代上七26】「他罕的儿子是拉但；拉但的儿子是亚米忽；亚米忽的儿子是以利沙玛；」

【代上七27】「以利沙玛的儿子是嫩；嫩的儿子是约书亚。」

• 20-27节是以法莲支派的家谱。
• 「迦特」（21节）是非利士的五个主要城邑之一。神记录以法莲支派在此失败，却记录便雅悯支派在此得胜（八13）。
• 「他的女儿名叫舍伊拉」（24节），指「舍伊拉」是「比利亚」（23节）的后代，她可能是与嫩的儿子约书亚同时代的一位杰出女性，在迦南地建立了三个城。
• 「约书亚」（27节）是摩西的助手，率领以色列人进入迦南。

【代上七28】「以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄；东边拿兰，西边基色与其村庄；示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄；」

【代上七29】「还有靠近玛拿西人的境界，伯·善与其村庄；他纳与其村庄；米吉多与其村庄；多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。」

• 28节是以法莲支派的地业。其中「伯特利」（28节）是以色列人的祖先雅各遇见神、敬拜神的地方（创二十八19；三十五3），是士师时代的敬拜中心（士二十18），也是北国耶罗波安一世设立金牛犊和假祭司的地方（王上十二29、32）；「示剑」（28节）是亚伯拉罕进入应许之地的第一站（创十二6），也是约书亚临终前与百姓立约的地方（书二十四25）；「基色」（28节）是所罗门王建造的兵马城（王上九16-17），代表所罗门的强盛和荣耀。
• 29节是河西玛拿西半支派的地业。其中「伯·善」（29节）是扫罗王战死后被敌人示众的地方（撒上三十一10）；「米吉多」（29节）是著名的古战场（士五19；王上九15），也是约西亚王战死的地方（王下二十三29）。
• 作者只要提到「伯特利」、「基色」、「示剑」、「伯·善」和「米吉多」这几个地名，就会让回归的百姓回想起坎坷的国度历史，心中感慨万千。

【代上七30】「亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。」

【代上七31】「比利亚的儿子是希别、玛结；玛结是比撒威的父亲。」

【代上七32】「希别生雅弗勒、朔默、何坦，和他们的妹子书雅。」

【代上七33】「雅弗勒的儿子是巴萨、宾哈、亚施法。这都是雅弗勒的儿子。」

【代上七34】「朔默的儿子是亚希、罗迦、耶户巴、亚兰。」

【代上七35】「朔默兄弟希连的儿子是琐法、音那、示利斯、亚抹。」

【代上七36】「琐法的儿子是书亚、哈尼弗、书阿勒、比利、音拉、」

【代上七37】「比悉、河得、珊玛、施沙、益兰、比拉。」

【代上七38】「益帖的儿子是耶孚尼、毗斯巴、亚拉。」

【代上七39】「乌拉的儿子是亚拉、汉尼业、利写。」

【代上七40】「这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目，按着家谱计算，他们的子孙能出战的共有二万六千人。」

• 30-40节是北部亚设支派的家谱。
• 在亚设的家谱中，特地提到「这都是雅弗勒的儿子」（33节），表明这个家族的影响力很大。但「雅弗勒、巴萨、宾哈、亚施法」（33节）这几个名字都带有外邦色彩，而「书雅」（32节）根本就是个迦南名字，表明亚设支派受周围外邦人的影响很大。
• 亚设支派能出战的人数，摩西第一次统计是41,500名（民一41英文ESV译本），第二次是53,400名（民二十六47），现在只有26000人，数目锐减。
• 北国以色列很早就被掳（王下十七6），本章的家谱却特别数算了北国几个支派能出战的勇士。在主前853年亚述王与亚兰联军进行的夸夸之战（Battle of Qarqar）中，亚述军的总兵力只有68,200人，而仅仅这几个支派就有23万多名「大能的勇士」（5节），竟然无法抵挡远道而来的亚述军队。这表明北国的被掳并不是因为他们缺少战士，而是「因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华——他们的神，去敬畏别神」（王下十七7）。

【代上六1】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」

• 1-53节是利未支派的家谱。国度和圣殿是《历代志》的重点信息，利未是分别出来在圣殿事奉神的支派；因此，在十二支派的家谱中，利未支派的篇幅第二长（六1-81；九14-44），数算得特别详细。
• 利未的后裔分为「革顺、哥辖、米拉利」（1节）三族，祭司必须由哥辖族中亚伦的后裔担任。这份家谱的结构非常工整：
  1. 祭司的家谱（2-15节）；
  2. 其他利未人的家谱（16-30节）；
  3. 大卫诗班领袖的家谱（31-48节）；
  4. 大卫大祭司的家谱（49-53节）。

【代上六2】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」

【代上六3】「暗兰的儿子是亚伦、摩西，还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。」

【代上六4】「以利亚撒生非尼哈；非尼哈生亚比书；」

【代上六5】「亚比书生布基；布基生乌西；」

【代上六6】「乌西生西拉希雅；西拉希雅生米拉约；」

【代上六7】「米拉约生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」

【代上六8】「亚希突生撒督；撒督生亚希玛斯；」

【代上六9】「亚希玛斯生亚撒利雅；亚撒利雅生约哈难；」

【代上六10】「约哈难生亚撒利雅（这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中，供祭司的职分）；」

【代上六11】「亚撒利雅生亚玛利雅；亚玛利雅生亚希突；」

【代上六12】「亚希突生撒督；撒督生沙龙；」

【代上六13】「沙龙生希勒家；希勒家生亚撒利雅；」

【代上六14】「亚撒利雅生西莱雅；西莱雅生约萨答。」

【代上六15】「当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候，这约萨答也被掳去。」

• 2-15节是祭司的家谱，从「亚伦」（3节）一直记录到被掳巴比伦的「约萨答」（15节）。
• 从「暗兰」（3节）的儿女中，神拣选「摩西」带领以色列人出埃及、领受律法；拣选「米利暗」作女先知；拣选「亚伦」作第一任大祭司，只有亚伦的后代才能当祭司。
• 亚伦的长子和次子儿子「拿答、亚比户」（3节）轻忽神的命令，因献上凡火被神击杀（利十1-2），没有留下后代。三子和四子「以利亚撒、以他玛」（3节）的后裔都做过大祭司，但以利亚撒的儿子「非尼哈」（4节）为神有忌邪的心，神就赐给他和他的后裔「永远当祭司职任的约」（民二十五13）。因此，这份家谱只记录了「以利亚撒」的后裔，并没有记录「以他玛」的后裔。
• 「撒督」（8节）是大卫和所罗门时期的大祭司，当另一名祭司、以利的后代亚比亚他支持亚多尼雅叛变时（王上一7），他支持所罗门。所罗门的圣殿被毁之后，神应许只有「撒督的子孙」（结四十四15；四十八11）才能重新成为祭司。
• 撒督的儿子「亚希玛斯」（8节）善于跑步，经常给大卫报信（撒下十七17-20；十八19）。
• 约哈难的儿子「亚撒利雅」（10节）是耶路撒冷圣殿建成时的大祭司（王上四2）。
• 「希勒家」（13节）是在约西亚王时代发现律法书的大祭司（王下二十二3-8）。
• 「西莱雅」（14节）是犹大被掳前的最后一位大祭司，被巴比伦王击杀（王下二十五18-21）。
• 与所罗巴伯一起从被掳之地返回的大祭司约书亚，是被掳的「约萨答」 （15节）的儿子（拉三2；尼十二26），被神洁净恢复、授予治理百姓的权柄（亚三1-10）。
• 这份大祭司的家谱是精心挑选的，虽然形式上是连续的，但实际上并不完整，而是刻意浓缩出二十四代、即两个十二代。所以并没有包括：扶持约阿施王的「耶何耶大」（王下十一9），阻挡乌西雅王进殿烧香的「亚撒利雅」（代下二十六16-20），帮助亚哈斯王建偶像祭坛的「乌利亚」（王下十六16），协助希西家王改革的「亚撒利雅」（代下三十一10）。
• 在十二支派中，只有君王（二3-15；三1-17）和祭司（1-15节）的家谱在形式上从列祖连续地传到被掳时期，表明国度和圣殿是神拣选的中心。在整个利未的家谱中，一再提到「所罗门于耶路撒冷所建造的殿」（10、32节）和「赎罪」（49节），使百姓回想起神在回应所罗门献殿祷告时所表明的愿意赦免的心意（代下七14-15）。
• 「掳掠」（15节）原文是双关语，可被译为「显露」（赛四十九9）或「被掳」（赛四十九21）。巴比伦「掳掠犹大和耶路撒冷人」（15节），表面上是仇敌掳走了神的百姓，实际上是神彻底「显露」了百姓的肉体本相；表面上是人的失败，实际上是神的得胜。正如主耶稣在十字架上的受死，是对亚当的彻底否定、也是对罪恶与死亡的彻底对付，使我们可以「仗着十字架夸胜」（西二15）。
• 这份家谱所关注的是大祭司职分的连续性，丝毫没有提及重大的历史事件，甚至连「摩西」（3节）也是一笔带过，却单单提到建殿（10节）和被掳（15节）。这是为了突出神的绝对主权，证明南国犹大的灭亡，并不是大卫之约的失败或废弃，而是「耶和华借尼布甲尼撒的手」（15节）所施行的管教，正如神起初向大卫所应许的：「我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。但我的慈爱仍不离开他」（撒下七14-15）。因此，神的应许和绝对主权，是信徒在难处中可以倚赖的盼望：「我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内」（来六19）。

【代上六16】「利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。」

【代上六17】「革顺的儿子名叫立尼、示每。」

【代上六18】「哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。」

【代上六19】「米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。」

• 16-30节是其他利未人的家谱，包括革顺（20-21节）、哥辖（22-28节）和米拉利（28-30节）三族的七个「宗族」（19节），都是截至大卫为止（28、30节），使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。
• 「这是按着利未人宗族分的各家」（19节），原文是「这是按着他们的父所分的利未人的宗族」。「宗族 Clan」原文是「部族、家族」，是十二支派与各个「父家 Fathers’ houses/Bet Ab」（士六15）之间的单位，由长老领导，应许之地分配土地是按「宗族」为单位的（书十一23），同一「宗族」的土地形成一个行政区。

【代上六20】「革顺的儿子是立尼；立尼的儿子是雅哈；雅哈的儿子是薪玛；」

【代上六21】「薪玛的儿子是约亚；约亚的儿子是易多；易多的儿子是谢拉；谢拉的儿子是耶特赖。」

20-21节是革顺后裔的八代家谱，可能截至大卫的时代（30节；十五6）。

【代上六22】「哥辖的儿子是亚米拿达；亚米拿达的儿子是可拉；可拉的儿子是亚惜；」

【代上六23】「亚惜的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是以比雅撒；以比雅撒的儿子是亚惜；」

【代上六24】「亚惜的儿子是他哈；他哈的儿子是乌列；乌列的儿子是乌西雅；乌西雅的儿子是少罗。」

【代上六25】「以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩；」

【代上六26】「亚希摩的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是琐菲；琐菲的儿子是拿哈；」

【代上六27】「拿哈的儿子是以利押；以利押的儿子是耶罗罕；耶罗罕的儿子是以利加拿；以利加拿的儿子是撒母耳。」

【代上六28】「撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。」

• 22-28节是哥辖后裔的十三代家谱，截至撒母耳的两个儿子（28节），也就是大卫的时代。
• 「亚米拿达」（22节）可能又名「以斯哈」（38节）。
• 「亚惜、以利加拿、以比雅撒」（23节）都是可拉的儿子（37节；出六24），22-23节的原文也可以理解为「可拉的儿子是亚惜、以利加拿、以比雅撒」。
• 按照原文，第25节的「以利加拿」很可能是可拉的儿子「以利加拿」。他的儿子「亚希摩」（25节）又名「玛哈」（35节）。
• 哥辖族的城邑位于以法莲支派的境内（书二十一20-21），所以说「撒母耳」的父亲是「以法莲人」（撒上一1节）。提醒百姓，他们的祖先借口这两个儿子不行正道，所以执意立王的历史（撒上八1-22）。
• 「可拉」（22节）曾经挑战摩西的权柄（民十六32）。但神是公义的，他的众子未参与叛乱，神照样大大使用，他的后裔中有士师和先知「撒母耳」（27节），有在圣殿中歌唱的「希幔」（34节），有撰写诗篇的「可拉的后裔」（诗四十二等12篇）。撒母耳自己敬虔，两个儿子「约珥、亚比亚」（28节）却很不像样（撒上八2-3）。「约珥」屈枉正直，他的儿子中却出了被神重用的诗班领袖「希幔」（34节）。这份家谱中的名字，让人思绪万千，既看到了神公义的追讨，又显明了神长久的慈爱：「恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代」（出二十5-6）。

【代上六29】「米拉利的儿子是抹利；抹利的儿子是立尼；立尼的儿子是示每；示每的儿子是乌撒；」

【代上六30】「乌撒的儿子是示米亚；示米亚的儿子是哈基雅；哈基雅的儿子是亚帅雅。」

29-30节是米拉利后裔的八代家谱，截至参与抬约柜的「亚帅雅」（30节；十五6），也就是大卫的时代。

【代上六31】「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。」

【代上六32】「他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。」

• 「约柜安设」（31节），原文是「约柜休息」，指大卫把约柜迎到耶路撒冷（代上十五1-十六43）。
• 大卫把约柜迎到耶路撒冷以后，建立了利未人的诗班（31节），一共二十四班，每班十二人（二十五9-31），歌唱成为圣殿事奉中的重要部分（32节）。33-47节追溯大卫诗班中三位领袖的家谱，使这份家谱成为第十一章大卫事迹的序言。

【代上六33】「供职的人和他们的子孙记在下面：哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子；约珥是撒母耳的儿子；」

【代上六34】「撒母耳是以利加拿的儿子；以利加拿是耶罗罕的儿子；耶罗罕是以列的儿子；以列是陀亚的儿子；」

【代上六35】「陀亚是苏弗的儿子；苏弗是以利加拿的儿子；以利加拿是玛哈的儿子；玛哈是亚玛赛的儿子；」

【代上六36】「亚玛赛是以利加拿的儿子；以利加拿是约珥的儿子；约珥是亚撒利雅的儿子；亚撒利雅是西番雅的儿子；」

【代上六37】「西番雅是他哈的儿子；他哈是亚惜的儿子；亚惜是以比雅撒的儿子；以比雅撒是可拉的儿子；」

【代上六38】「可拉是以斯哈的儿子；以斯哈是哥辖的儿子；哥辖是利未的儿子；利未是以色列的儿子。」

• 33-38节是哥辖族的诗班领袖「希幔」（34节）的家谱，哥辖族站在诗班的中间。
• 「希幔」是撒母耳的后裔，也是可拉的后裔、诗篇八十八篇的作者。

【代上六39】「希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子；」

【代上六40】「示米亚是米迦勒的儿子；米迦勒是巴西雅的儿子；巴西雅是玛基雅的儿子；」

【代上六41】「玛基雅是伊特尼的儿子；伊特尼是谢拉的儿子；谢拉是亚大雅的儿子；」

【代上六42】「亚大雅是以探的儿子；以探是薪玛的儿子；薪玛是示每的儿子；」

【代上六43】「示每是雅哈的儿子；雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。」

• 39-43是革顺族的诗班领袖「亚萨」（39节）的家谱，革顺族在诗班的右边（39节）。
• 「亚萨」是诗篇五十和七十三至八十三篇的作者。

【代上六44】「他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子；基示是亚伯底的儿子；亚伯底是玛鹿的儿子；」

【代上六45】「玛鹿是哈沙比雅的儿子；哈沙比雅是亚玛谢的儿子；亚玛谢是希勒家的儿子；」

【代上六46】「希勒家是暗西的儿子；暗西是巴尼的儿子；巴尼是沙麦的儿子；」

【代上六47】「沙麦是末力的儿子；末力是母示的儿子；母示是米拉利的儿子；米拉利是利未的儿子。」

• 44-47是米拉利族的诗班领袖「以探」（44节）的家谱，米拉利族在诗班的左边（44节）。
• 「以探」可能就是诗篇三十九篇的作者耶杜顿（十六41；二十五1）。

【代上六48】「他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。」

这份家谱对其他利未人的事奉只是轻轻带过，却仔细数算了三位诗班领袖的家谱（33-47节），篇幅甚至比祭司的家谱还长（49-53节）。将来在新天新地神的仆人永远的事奉（启二十二3），就是敬拜和赞美，也就是人从心里承认神是「配得荣耀、尊贵、权柄的」（启四11）。

【代上六49】「亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。」

【代上六50】「亚伦的儿子是以利亚撒；以利亚撒的儿子是非尼哈；非尼哈的儿子是亚比书；」

【代上六51】「亚比书的儿子是布基；布基的儿子是乌西；乌西的儿子是西拉希雅；」

【代上六52】「西拉希雅的儿子是米拉约；米拉约的儿子是亚玛利雅；亚玛利雅的儿子是亚希突；」

【代上六53】「亚希突的儿子是撒督；撒督的儿子是亚希玛斯。」

• 49-53节是大卫大祭司的家谱，名单与2-15节中的相同，但单单选取从「亚伦」（49节）到与三位诗班领袖同时事奉的大祭司「亚希玛斯」（53节）十二代。这并非重复，而是为了突出大卫时代的两位大祭司「撒督」（53节）和「亚希玛斯」，使这份家谱成为第十章大卫事迹的序言。
• 「在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪」（49节），指赎罪日的事奉（利十六1-31 ）。
• 事奉的根据乃是神的拣选。旧约里利未人事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的利未的后裔；大祭司事奉的资格，乃在乎他是不是神所拣选的亚伦的后裔、非尼哈的后裔和撒督的后裔。同样，新约里事奉神的资格，也不在乎才干或能力，而在乎是不是神所拣选的重生信徒。每个重生得救的人都是被拣选的「有君尊的祭司」（彼前二9），都有事奉的责任，都会自然而然地渴慕与神同工。人的热情很容易被消耗殆尽，只有从重生的生命里出来的事奉负担，才能直涌到永生。

【代上六54】「他们的住处按着境内的营寨，记在下面：哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，」

【代上六55】「在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野；」

【代上六56】「只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。」

【代上六57】「亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥、以实提莫与其郊野；」

【代上六58】「希仑与其郊野，底璧与其郊野，」

【代上六59】「亚珊与其郊野，伯·示麦与其郊野。」

【代上六60】「在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。」

• 54-81节是遍布应许之地的利未人城邑，与书二十一的内容基本相同，但却首先列出了祭司的城邑（54-60节；书二十一10-19），次序如下：
  1. 祭司的城邑（54-60节）；
  2. 利未人城邑的概述（61-65节）；
  3. 哥辖族的城邑（66-70节）；
  4. 革顺族的城邑（71-76节）；
  5. 米拉利族的城邑（77-81节）。
• 54-60节是祭司的城邑，与书二十一9-19所记录的基本相同。但「何仑」（书二十一15）被写为「希仑」（58节），「亚因」（书二十一16）被写为「亚珊」（59节），「亚勒们」（书二十一18）被写为「阿勒篾」（60节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到「淤他」（书二十一16）和「基遍」（书二十一17）。
• 「希伯仑」（57节）是神带领大卫开始作王的地方（撒下二1）。大卫的第一个首都希伯仑就是祭司的城、也是「逃城」（57节），而第二个首都耶路撒冷也将成为圣殿的所在地，神对国度和圣殿的旨意始终结合在一起。
• 这里特地提到希伯仑「属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得」（56节），再次提醒百姓迦勒凭信心夺取应许之地的事件（书十四6-15）。迦勒把自己付代价攻取的希伯仑城给了祭司，自己却住在乡村，这是最美好的见证。
• 祭司的城邑都在南国犹大境内，靠近耶路撒冷。进迦南分配地业的时候，会幕还在迦南地中央的示罗，所以住在南方的祭司来值班很不方便。但人所预料不到的是，三百多年后将在耶路撒冷建成永久的圣殿，那时祭司们就可以就近事奉。而南北分裂以后，北国没有亚伦的后代做祭司，就不顾神的命令，「将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十二31），结果迅速败坏。

【代上六61】「哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。」

【代上六62】「革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。」

【代上六63】「米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。」

【代上六64】「以色列人将这些城与其郊野给了利未人。」

【代上六65】「这以上录名的城，在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。」

• 61-65节是利未人城邑的概述，与书二十一4-7所记录的相同，但没有提到哥辖族在以法莲、但支派的地业中得城（书二十一5）。
• 「巴珊内玛拿西支派」（62节）指约旦河东的半个玛拿西支派。
• 「这以上录名的城」（65节），指55-60节中记录的亚伦子孙所得的城。
• 这些城市并不是归利未人所独有的，因为神要利未人分散在以色列人中，而不是与百姓隔离，所以利未人的城也有其他支派的人居住。神把利未人摆在以色列人中间，就是要使他们成为神在百姓中间的祝福和同在。利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分布在以色列十二支派的境内，使所有的百姓都可以常得律法的教导（利十11），因为没有人会住在距利未人的城半天路程以外的地方。
• 除了祭司之外的利未人都分布在北国以色列境内。南北分裂以后，北国敬拜金牛犊，所有的「利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华」（代下十一14）。结果没有利未人的北国的信仰迅速彻底败坏，被掳更早，而南国犹大的属灵光景还维持了很长一段时间。

【代上六66】「哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，」

【代上六67】「在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，」

【代上六68】「约缅与其郊野，伯·和仑与其郊野，」

【代上六69】「亚雅仑与其郊野，迦特·临门与其郊野。」

【代上六70】「哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。」

• 66-70节是哥辖族的城邑，与书二十一20-26所记录的基本相同。但「基伯先」（书二十一22）被写为「约缅」（68节），「他纳」（书二十一22）被写为「亚乃」（70节），玛拿西支派的「迦特·临门」（书二十一22）被写为「比连」（70节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到在但支派地业中所得的「伊利提基」和「基比顿」（书二十一23），也没有指出「亚雅仑」、「迦特·临门」是但支派的地业。
• 「逃城 מִקְלָט」原文是「避难所、收容所」，是让「误杀人的」（民三十五7）躲避报仇人的地方，可以「使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判」（民三十五12）；不但是以色列人的避难所，也让「他们中间的外人，并寄居的」（民三十五15）能得荫庇。神使利未人成为百姓的祝福，最明显的就是「逃城」的安排。
• 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍（《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b），并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城，逃城 מקלט מקלט」（《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1）。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值（Gematria Value）是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。「逃城」正预表弥赛亚基督的救恩。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要「逃城」、肯不肯逃往「逃城」。
• 以色列人进迦南的时候，神安排了六座逃城，迦南地和约旦河东各有三座（民三十五13-14）。这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，「误杀人的都可以逃到那里」（民三十五15），得着保护。但在这份家谱中，只提到迦南地离耶路撒冷圣殿最近的南北两座逃城：「希伯仑」（57节）和「示剑」（67节）。这提醒回归的百姓：当人远离神的时候，逃城名存实亡；当人拒绝真理的时候，宽容就成了包庇、爱心就成了滥情，救恩也就没有了。

【代上六71】「革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野；」

【代上六72】「又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，

【代上六73】「拉末与其郊野，亚年与其郊野；」

【代上六74】「在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野，」

【代上六75】「户割与其郊野，利合与其郊野；」

【代上六76】「在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。」

• 71-76节是革顺族的城邑，与书二十一27-33所记录的基本相同。但「比·施提拉」（书二十一27）被写为「亚斯他录」（68节），「基善」（书二十一28）被写为「基低斯」（72节），「耶末」（书二十一28）被写为「拉末」（73节），「隐·干宁」（书二十一28）被写为「亚年」（73节），「米沙勒」（书二十一30）被写为「玛沙」（74节），「黑甲」（书二十一31）被写为「户割」（75节），「哈末·多珥」（书二十一32）被写为「哈们」（76节），「加珥坦」（书二十一32）被写为「基列亭」（76节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名。
• 在这份家谱中，没有指出「巴珊的哥兰」（71节）和「加利利的基低斯」（76节）是逃城（书二十一27、32）。

【代上六77】「还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野；」

【代上六78】「又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，」

【代上六79】「基底莫与其郊野，米法押与其郊野；」

【代上六80】「又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，」

【代上六81】「希实本与其郊野，雅谢与其郊野。」

• 77-81节是米拉利族的城邑，与书二十一34-40所记录的基本相同。但「约念」（书二十一34）被写为「临摩挪」（77节），「加珥他」（书二十一34）被写为「他泊」（77节），「雅杂」（书二十一36）被写为「雅哈撒」（78节），可能是因为古代地名的变化、或一地多名；并且没有提到西布伦支派地业中的「丁拿」和「拿哈拉」（书二十一35）。
• 在这份家谱中，没有指出「旷野的比悉」（78节）和「基列的拉末」（80节）是逃城（书二十8；二十一38）。
• 利未支派的四十八座城分散在十二支派中间，又把十二支派凝聚在一起，使神能借着祂的话语与百姓同在。同样，信徒的分散也是为了凝聚，正如主耶稣所说的：「你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。

【代上五1】「以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。」

【代上五2】「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。」

• 这份家谱在数算了约旦河西、耶路撒冷以南的犹大和西缅支派之后，立刻数算约旦河东的流便支派、迦得支派和玛拿西半个支派。这两个半支派当初坚持住在约旦河东（民三十二1-5），结果最先被掳，至今还没有回归（26节），与最后被掳、最先回归的犹大支派成为鲜明的对比。
• 「以色列的长子原是流便」（1节）原文是「流便的后代原是以色列的长子」。
• 「流便」是雅各的长子，但因为「放纵情欲」（创四十九4），与他父亲的妾通奸（创三十五22），所以失去了长子的名分。以色列家长子名分的三大权利：双倍的产业、家族的领袖、家族的祭司，分别由约瑟、犹大和利未支派继承。
• 「他长子的名分就归了约瑟」（1节），原文是「他长子的名分就归了以色列的儿子约瑟的后代」，指约瑟得了长子双倍的产业，他的儿子以法莲和玛拿西成为两个支派。
• 「只是按家谱他不算长子」（1节），原文是「按家谱的登录他（流便）不算长子」。
• 「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出」（2节），指犹大成为领导支派，大卫王和弥赛亚将出自犹大支派（创四十九8-10）。

【代上五3】「以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。」

【代上五4】「约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；」

【代上五5】「示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力；」

【代上五6】「巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉·毗尼色掳去。」

【代上五7】「他的弟兄照着宗族，按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。」

【代上五8】「比拉是亚撒的儿子；亚撒是示玛的儿子；示玛是约珥的儿子；约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力·免，」

【代上五9】「又向东延到幼发拉底河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。」

【代上五10】「扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。」

• 3-10节是流便支派的家谱。这份家谱只提到流便的四个儿子（3节；创四十六9），然后从被掳时的首领「备拉」（6节）开始上溯几代就草草结束。这并不表明流便支派的家谱已经流失了，而是作者精心拣选的结果。
• 流便支派的家谱中有叫「巴力」（5节）的人，也有叫「巴力·免」（8节）的地名，表明流便支派虽然「在基列地牲畜增多」（9节），但属灵的光景却在衰退，逐渐开始「随从那地之民的神行邪淫」（25节）。到了「巴力的儿子」（5节）作流便支派的首领时，整个支派都被亚述掳走了。
• 主前733-732年，「亚述王提革拉·毗尼色」（6节）发动第二次西征，征服了大马士革王国，杀了亚兰王利汛（王下十六9），把以色列北部和东部吞并为亚述行省，河东两个半支派被掳到亚述（王下十五29）。

【代上五11】「迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。」

【代上五12】「他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。」

【代上五13】「他们族弟兄是米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚、希伯，共七人。」

【代上五14】「这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子；户利是耶罗亚的儿子；耶罗亚是基列的儿子；基列是米迦勒的儿子；米迦勒是耶示筛的儿子；耶示筛是耶哈多的儿子；耶哈多是布斯的儿子。」

【代上五15】「还有古尼的孙子、押比叠的儿子亚希。这都是作族长的。」

【代上五16】「他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。」

【代上五17】「这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。」

• 11-17节是迦得支派的家谱。这份家谱连迦得的七个儿子（创四十六16）都没有提到，只是从被掳时的几个族长（12、15节）开始上溯几代就草草结束。这并不表明迦得支派的家谱已经流失了，而是作者精心拣选的结果。
• 「犹大王约坦」（17节）年间，就是北国以色列被掳前后。「约坦二十年」（王下十五30），何细亚杀死比加篡位，北国以色列沦为亚述的藩属国，河东两个半支派被掳到亚述（王下十五29）。

【代上五18】「流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士共有四万四千七百六十名。」

【代上五19】「他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。」

【代上五20】「他们得了神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中；因为他们在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们。」

【代上五21】「他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千；又有人十万。」

【代上五22】「敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。」

• 「夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人」（19节）都是阿拉伯人。
• 「直到被掳的时候」（22节），指主前722年北方十个支派被掳往亚述，他们至今尚未回归。
• 18-22节特别指出，因为河东两个半支派「在阵上呼求神，倚赖神，神就应允他们」（20节），使他们「得了神的帮助」（20节），以少胜多（18、21节），享用得胜「直到被掳的时候」（22节）。这场战争可能发生在「扫罗年间」（10节）。
• 18-22节是一至九章的家谱中篇幅最长的争战记录，其中战利品的数量大得惊人，证明河东两个半支派的被掳，不是因为神没有能力帮助他们，而是因为他们「得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫」（25节）。因此，他们的「争战是出乎神」（22节），被掳也是出乎神（26节）；这既是对回归百姓的警告，也是对他们的勉励。

【代上五23】「玛拿西半支派的人住在那地。从巴珊延到巴力·黑们、示尼珥与黑门山。」

【代上五24】「他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅叠，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。」

• 23-24节是约旦河东玛拿西半支派七个被掳的族长。
• 河东两个半支派的家谱，都是精心列出被掳时期的族长，指出他们的属灵责任：「他们得罪了他们列祖的神」（25节）。

【代上五25】「他们得罪了他们列祖的神，随从那地之民的神行邪淫；这民就是神在他们面前所除灭的。」

【代上五26】「故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉·毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。」

• 「激动亚述王普勒和亚述王提革拉·毗列色的心」（26节），原文是「激动亚述王普勒的心，就是亚述王提革拉·毗列色的心」。「激动」原文是单数，表明「亚述王普勒」和「亚述王提革拉·毗列色」是同一位国王，「普勒」是提革拉·毗列色三世登基前的名字。
• 「哈腊」（26节）可能位于尼尼微东北（Halahhu）。「歌散」（26节）可能在哈博河上游（Tell Halaf）。「哈博」（26节）就是幼发拉底河的支流哈布河（Habur）。
• 25-26节总结了河东两个半支派被掳的原因。流便和迦得支派在定居河东之前就已经「牲畜极其众多」（民三十二1），定居之后更是「牲畜增多」（9节）、靠神得胜（20-22节）。但属地的福气却没有使他们更加专心跟从神、倚靠神，反而使他们心思被眼前的好处所拴住，只注意自己的需要，却忽略了神的心意；只满足于眼前的恩典，却放弃了永远的应许，最终拉上玛拿西半个支派，坚持停留在自己看中的河东，放弃进入应许之地迦南（民三十二1-5）。这两个半支派既然不看重神上好的应许，也就不会严谨地遵行神的话语，结果很快就「随从那地之民的神行邪淫」（25节），以致被神管教（26节）。
• 这两个半支派并不是从一开始就离弃神，他们的祖先也担心后代「与耶和华无分」（书二十二27），所以用心良苦地建造了「证坛」（书二十二34）来提醒后代。但这只是自欺欺人，因为神早已吩咐「一切的男丁要一年三次朝见主耶和华」（出二十三17），也安排了利未人分散在河东的支派中，以维持神的百姓与神、与人的合一。神与人的关系并不能倚靠人手所造的「证坛」来维持，只能倚靠祂自己的话语。人的心里若没有神的话语，「证坛」的规模再「高大」（书二十二10），也不能叫人的心归向神；人的眼目若定睛在眼见的好处上，「证坛」的「样式」（书二十二28）再准确，也挡不住他们的眼目转向偶像。历史证明，人所建造的「证坛」毫无作用，河东两个半支派的子孙虽然经历过恩典和得胜（20-22节），但最终还是得罪神、随从偶像，不但最早被亚述掳去（25-26节），与国度和圣殿脱离；而且没有和其他支派一起回归重建圣殿，「直到今日还在那里」（26节）。
• 在十二支派的家谱中，单单提到河东两个半支派「直到今日还在那里」，这就提醒百姓思想：为什么神领自己回归，却让河东两个半支派「直到今日还在那里」？是因为回归的百姓行为更好吗？是因为没回归的百姓心思更糟吗？是因为神对河东两个半支派爱得不够吗？都不是，因为十二支派悖逆的光景只是「五十步笑一百步」，他们之所以先得以回归，是因为神拣选了犹大支派，定意要让君王从他而出（2节），成就大卫之约（十七7-14）。因此，百姓可以放心，神所定意国度与圣殿的计划，祂必「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。

【代上四1】「犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。」

【代上四2】「朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。」

【代上四3】「以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。」

【代上四4】「基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法她的长子户珥所生的。」

【代上四5】「提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。」

【代上四6】「拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。」

【代上四7】「希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。」

【代上四8】「哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。」

• 1-23节在记录了大卫的家谱之后（三1-24），继续记录犹大的其他后裔。这就使整个犹大支派的家谱（二3-四23）成为一个交错对称结构，刻意突出中间的大卫家谱：
  • A. 犹大的后裔（二3-55）
  • 　B. 大卫的后裔（三1-24）
  • A1. 犹大的其他后裔（四1-23）
• 希伯来语的「儿子」（1节）一词，可以指「亲生儿子」，也可以指「后裔」。在第1节的名字中，「法勒斯」是犹大的儿子（二4），「希斯仑」是「法勒斯」的儿子（二5），「迦米 כַּרְמִי」可能就是「希斯仑的儿子迦勒 כָּלֵב」（二18），「户珥」是「迦勒」的儿子（二19），「朔巴」是「户珥」的儿子（二50）。这样，1-8节这段家谱就和二55连接起来，在介绍完大卫后裔的家谱之后，继续介绍「户珥」的儿子「朔巴」的家谱。
• 「以坦之祖」（3节）在七十士译本中是「以坦的儿子」（英文ESV译本）。「以坦」可能是户珥的另一个儿子「哈勒」（二51）的后裔。在这份家谱中特地提到他的女儿「哈悉勒玻尼」（3节），这些细节可能对当时回归的百姓有特殊的鼓励意义。
• 「某某之祖」（4节）可译为「某某城的创始人」。这里提到「伯利恒之祖以法她的长子户珥」（4节），会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言：「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。
• 「提哥亚」（5节）是耶路撒冷南面靠近旷野的一个村庄（代下二十20）。「提哥亚妇人」（撒下十四4）曾劝诱大卫体贴肉体，放弃公义的原则，最终使国度因着押沙龙的叛乱而受亏损。「提哥亚」这个名字，也会使人联想起约沙法时代神在这里所施行的拯救（代下二十17、20），还会让人联想起先知耶利米对犹大亡国的预言：「你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角」（耶六1）。现在，失败已经成为过去，预言已经成为历史，回归的百姓应当痛定思痛，思想将来怎样秉公行义，回应「提哥亚」（摩一1）的先知阿摩司的呼吁：「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」（摩五24）。

【代上四9】「雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。」

【代上四10】「雅比斯求告以色列的神说：『甚愿祢赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。』神就应允他所求的。」

• 「雅比斯」（9节）可能是「哥斯」（8节）的后裔。犹太传统认为他就是基纳斯的儿子「俄陀聂」（13节；《他勒目》Talmud，Temurah 16a:14），因为精通律法，所以吸引了「众文士家」（二55）住在他的城里（《米大示》Midrash Tanchuma, Yitro, Siman 4:1）。
• 犹太传统认为，「雅比斯比他众弟兄更尊贵」（9节），是因为他精通律法（《米大示》Midrash Tanchuma，Tetzaveh, Siman 9:1）。但「尊贵 כָּבַד/kä·vad’  」（9节）原文在《历代志》中也被译为「重」（代下十10）、「大」（十3），所以也可以理解为「雅比斯比他众弟兄更重」；他母亲「生他甚是痛苦」（9节）的原因，可能是因为胎儿超重。按照上下文，「雅比斯 יַעְבֵּץ/yah·bāts’」应该与「痛苦 עֹצֶב/ō’·tsev」有关，意思可能是「使……悲伤」，但现在已经找不到原文的根据。
• 「甚愿祢赐福与我」（10节），原文的开头就是雅各在伯特利许愿时所用的「若 אִם」（创二十八20）。雅比斯的祷告在形式上是一个许愿，意思是「若祢大大赐福与我……」，但却没有像雅各那样说出承诺（创二十八21）。
• 「扩张我的境界」（10节），可能指从迦南人手中夺取神所应许的地业，成就神的应许（出三十四24；申十二20；十九8）。
• 「常与我同在」（10节），原文是「祢的手常与我同在」，意思是祈求神大能的保守。
• 「保佑我不遭患难」（10节），原文是「保佑我不遭邪恶」。
• 「不受艰苦」（10节），原文「艰苦 עָצַב/ä·tsav’」（10节）与「痛苦 עֹצֶב/ō’·tsev」谐音，是一个双关语，表明雅比斯的祷告不是害怕受苦，而是不想让他母亲所说的「痛苦」变成自己的命运，不想让「雅比斯」这个名字成为咒诅。
• 「神就应允他所求的」（10节），表明雅比斯的祷告摸着了神的心意。因为他不是求神来成就人的意思，而是求神成就祂自己的应许。
• 从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了「痛苦」（9节）的出生。因此，这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告（10节），鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。
• 进入二十一世纪以后，有些人过度解读雅比斯祷告的细节，甚至把雅比斯的祷告高举为一种流行的祷告模式，但犹太拉比对这段祷告的解读却完全不同（《他勒目》Talmud，Temurah 16a:18）。由于我们并不能确认雅比斯的历史背景，所以不应该将这段祷告天马行空地灵意化。

【代上四11】「书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。」

【代上四12】「伊施屯生伯拉巴、巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。」

【代上四13】「基纳斯的儿子是俄陀聂、西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。」

【代上四14】「悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革·夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。」

【代上四15】「耶孚尼的儿子是迦勒；迦勒的儿子是以路、以拉、拿安。以拉的儿子是基纳斯。」

【代上四16】「耶哈利勒的儿子是西弗、西法、提利、亚撒列。」

【代上四17-18】「以斯拉的儿子是益帖、米列、以弗、雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗、沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。」

【代上四19】「荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。」

【代上四20】「示门的儿子是暗嫩、林拿、便·哈南、提伦。以示的儿子是梭黑与便·梭黑。」

• 第11节的「书哈 שׁוּחָה/shü·khä’」与第4节的「户沙 חוּשָׁה/khü·shä’」原文是两个子音更换，两个名字在希伯来文中被认为是互通的。因此，「书哈」很可能就是户珥的后代「户沙」。
• 「俄陀聂」（13节）是探子迦勒的女婿，是神为以色列兴起的第一位士师（士三9）。耶孚尼的儿子「迦勒」（15节）是进迦南时专心跟从神的探子（民十四24）。这两个名字，会使回归的百姓联想起迦勒和俄陀聂凭信心夺取应许之地的历史（书十四6-12；十五17），提醒他们也要凭信心重建圣殿和耶路撒冷。
• 「革·夏纳欣」（14节）原文的意思是「匠人之谷」。在犹大的家谱中，出现了「匠人」（14节）、「织细麻布的」（21节）和「窑匠」（23节）等有特别技能的人。古代的技工通常都是家传的祖业，所以他们的家族很可能在圣殿、耶路撒冷的建造和重建中都起了很重要的作用（二十二15）。
• 「比提雅」（18节）原文的意思是「耶和华的女儿」。这位法老女儿生活的年代、背景不详，但她离开埃及、住在神的选民之中，并且得着了一个神百姓的名字，成为神接纳外邦人的见证。
• 「基伊拉」（19节）这个名字，会让人联想到当年大卫对基伊拉的拯救，以及基伊拉人对大卫的出卖（撒上二十三1-13）。当年大卫选择体谅基伊拉人的软弱，主动「起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去」（撒上二十三13），让神「拯救基伊拉」（撒上二十三2）的心意能满足。这个选择预表了将来那位受膏者基督：「因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救」（约三18），所以祂也体谅百姓的软弱，求神「赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得」（路二十三34）。

【代上四21】「犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。」

【代上四22】「还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。」

【代上四23】「这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王做工。」

• 21-23节是犹大的第三个儿子「示拉」（21节；二3）的后裔。
• 「在摩押地掌权」（22节），可能指这位犹大族长征服摩押，也可能是与摩押人通婚，因为「掌权」原文的意思可以是「做丈夫、结婚、拥有」。

【代上四24】「西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。」

【代上四25】「扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛；」

【代上四26】「米施玛的儿子是哈母利；哈母利的儿子是撒刻；撒刻的儿子是示每。」

【代上四27】「示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。」

• 24-43节是西缅支派的家谱。在十二支派中，西缅支派的人口最少，在被掳之前几乎没有存在感，回归之后却留下了一段非常醒目的家谱，位置排在犹大支派后面，篇幅排在犹大、利未和便雅悯支派后面。
• 犹大和西缅都是利亚所生（创二十九33、35），两个支派的关系非常密切（士一3）。西缅支派在旷野飘流期间就减少了60%的人口（民一23；二十六14），所分的地业在犹大的境内（书十九1-9），此后「他们各家不如犹大族的人丁增多」（27节）。南北分裂以后，西缅支派的一部分可能与犹大支派融合，一起被掳、一起回归。
• 西缅有六个儿子（创四十六10），这里却只提到其中五个，而且只数算「迦南女子所生的扫罗」（创四十六10）的后裔（25-27节）。这并不表明其他人的家谱已经流失了，而是作者精心拣选的结果，为要记念34-37节记录的那些族长。

【代上四28】「西缅人住在别是巴、摩拉大、哈萨·书亚、」

【代上四29】「辟拉、以森、陀腊、」

【代上四30】「彼土利、何珥玛、洗革拉、」

【代上四31】「伯·玛嘉博、哈萨·苏撒、伯·比利、沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。」

【代上四32】「他们的五个城邑是以坦、亚因、临门、陀健、亚珊；」

【代上四33】「还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。」

• 28-31节列出了西缅人居住的主要城市，32-33节列出了这些城市附属的城邑与村庄，都位于犹大南方的半干旱地带。西缅支派可能在南地以畜牧为主业。
• 西缅支派的家谱有一个特别之处，就是列出了他们的应许之地，并强调「这是他们的住处，他们都有家谱」（33节），宣告那些被掳回归的西缅人有权追溯神分给他们祖先的产业。

【代上四34】「还有米所巴、雅米勒、亚玛谢的儿子约沙、」

【代上四35】「约珥、约示比的儿子耶户；约示比是西莱雅的儿子；西莱雅是亚薛的儿子。」

【代上四36】「还有以利约乃、雅哥巴、约朔海、亚帅雅、亚底业、耶西篾、比拿雅、」

【代上四37】「示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子；亚龙是耶大雅的儿子；耶大雅是申利的儿子；申利是示玛雅的儿子。」

【代上四38】「以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。」

【代上四39】「他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，」

【代上四40】「寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。」

【代上四41】「以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。」

【代上四42】「这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，」

【代上四43】「杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。」

• 「示玛雅 שְׁמַעְיָה/shem·ä·yä」（37节）可能是「示每 שִׁמְעִי/shim·ē’」（27节）的另一个写法。
• 当亚述帝国不可一世的时候，西缅支派却逆势扩张：39-41节是向西方的扩张，42-43节是向东方的扩张。「含族的人」（40节），可能是住在非利士平原一带的迦南人。「米乌尼人」（41节）是攻击犹大的仇敌之一（代下二十1）。「西珥山」（42节）位于死海东南面的以东地。
• 「希西家年间」（41节），指希西家王为了摆脱亚述的辖制，「攻击非利士人，直到迦萨」（王下十八8）的时候。西缅支派虽然弱小，但34-37节记录的这些族长却毫不畏惧强大的亚述帝国，积极参与希西家王的复兴，结果不但扩张了西缅支派的境界、消灭了神的仇敌，更成为神用来激励回归百姓的榜样。
• 「亚玛力人」（43节）是以扫的后裔（创三十六12），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」（民二十四20），是以色列人进迦南的路上最强悍的民族。他们「并不敬畏神」（申二十五18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出十七8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（申二十五19）。当年的扫罗王违背神灭绝亚玛力人的命令（撒上十五18-19），所以有「逃脱剩下的亚玛力人」（43节），但神却借着最弱小的西缅支派完成了祂的旨意。
• 西缅支派的这段家谱，不但提醒被掳归回的百姓要顺服神的命令，不要再像扫罗那样被神厌弃（撒上十五26）；也鼓励一切软弱、失败的信徒：即使像西缅支派那样微弱，也能凭着信心被神大大使用，何况是基督用重价买来（林前六20）的人呢？

【代上三1】「大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。」

【代上三2】「三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。」

【代上三3】「五子示法提雅是亚比她生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。」

【代上三4】「这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。」

• 第三章是大卫后裔的家谱，这是犹大支派家谱的核心，也是一至九章家谱的核心。这份家谱从大卫在希伯仑作王开始，一直到被掳回归，历时四百多年。这份家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来（路三24-31）。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是显明神的大卫之约（十七4-14）绝不受人失败的影响，因为神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。
• 1-4节是大卫在希伯仑所生的后裔。被扫罗追赶多年的大卫在扫罗战死之后，被神领到希伯仑（撒下二1-3），在希伯仑首先被犹大支派膏为「犹大家的王」（撒下二4），后来被其他支派膏为「以色列的王」（撒下五4）。他「在希伯仑作王七年零六个月」（4节），然后迁都耶路撒冷。
• 「但以利」（1节）又名「基利押」（撒下三3）。
• 1-4节所记录的大卫在希伯仑六位妻妾与孩子的名字，让人联想到许多惨痛的教训。虽然大卫是神所拣选的君王，但也是满了残缺。他娶了众多的妻妾，甚至包括外邦女子；但神却没有阻止这种不合神心意的婚姻，而是让大卫一生承受这种婚姻的痛苦后果。暗嫩（撒下十三14）、押沙龙（撒下十三28；十五30；十八33）和亚多尼雅（王上一5；二25）都成为大卫晚年的难处，给大卫的国度造成了极大的亏损，埋下了最终分裂、灭亡的隐患。
• 今天，有些人明知神的旨意，却体贴肉体的情欲，喜欢用「神没关门就是允许」来自欺。殊不知神也常常像对待大卫的婚姻一样，给我们敞开通往管教的大门，让我们的肉体被自己的自作自受所对付。

【代上三5】「大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔·书亚生的。」

【代上三6】「还有益辖、以利沙玛、以利法列、」

【代上三7】「挪迦、尼斐、雅非亚、」

【代上三8】「以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。」

【代上三9】「这都是大卫的儿子，还有他们的妹子她玛，妃嫔的儿子不在其内。」

• 5-9节是大卫在耶路撒冷所生的后裔。
• 「拔·书亚」（5节）就是大卫与之通奸的「赫人乌利亚的妻拔示巴」（撒下十一3）。
• 「她玛」（9节）会让人联想到大卫家的萧墙之乱。大卫晚年的一切难处，都是从暗嫩恋慕她玛开始的（撒下十三1）。
• 大卫的头六个儿子（1-4节）出生的时候，大卫已经在希伯仑做王了；照人看，他们生来就有资格继承王位，但他们却没有一个被神拣选。「所罗门」（5节）是大卫和拔示巴最小的儿子，父母都有不 光彩的经历，但神却偏偏拣选了他（撒下十二24-25）来承受大卫之约。耶稣基督的养父约瑟是拔示巴的四子所罗门的后裔（太一6），肉身母亲马利亚是拔示巴的三子拿单的后裔（路三31）。
• 在这份家谱中，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各，还是犹大、大卫、所罗门，每个被神拣选的人都有各自的缺陷和软弱。地上并没有完全人，人之所以能蒙神拣选，不是因为自己有可夸之处，完全是因为神的恩典和预定。神的计划不是在地上寻找毫无瑕疵的人，而是借着祂所拣选的族类，在亚当的后裔中造作新造的人（赛四十三7；结三十六26；林后五17）。

【代上三10】「所罗门的儿子是罗波安；罗波安的儿子是亚比雅；亚比雅的儿子是亚撒；亚撒的儿子是约沙法；」

【代上三11】「约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；」

【代上三12】「约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；」

【代上三13】「约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；」

【代上三14】「玛拿西的儿子是亚们；亚们的儿子是约西亚；」

【代上三15】「约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。」

【代上三16】「约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。」

• 10-16节是南北分裂之后，在南国犹大作王的大卫后裔。表面上，这些君王名字的意义大都与「耶和华」或「神」有关，大卫之约正在进行之中，但他们实际的属灵光景却是起起落落。有的是好父亲生出好儿子，如大卫生所罗门、亚撒生约沙法、亚玛谢生亚撒利雅；有的是坏父亲生出坏儿子，如罗波安生亚比雅、约兰生亚哈谢、玛拿西生亚们、约雅敬生耶哥尼雅；有的是好父亲生出坏儿子，如约沙法生约兰、约坦生约哈斯、希西家生玛拿西、约西亚生众子；有的是坏父亲生出好儿子，如亚比雅生亚撒、亚哈谢生约阿施、亚哈斯生希西家、亚们生约西亚；有的是先好后堕落，如所罗门、约阿施、亚撒利雅；有的是先堕落后悔改，如玛拿西。因此，这些名字让读者深刻体会到，天然人是极不可靠的，唯一不变的是神的拣选和恩典。
• 在这段家谱中，有几个与《列王纪》里的名字不同：「亚比雅」即王上十四31的亚比央，「约兰 יוֹרָם」原文与王上二十二50的「约兰 יְהוֹרָם」拼写不同，「亚撒利雅」即王下十五13的乌西雅，「沙龙」即王下二十三30的约哈斯，「耶哥尼雅」即王下二十四6的约雅斤、耶二十二24的哥尼雅。这些不同，有的是因为拼写，有的可能是作王之后改了名字。
• 约西亚的众子（15节）生活于南国灭亡前后的动荡年代，有多人曾经作王。约西亚的长子「约哈难」（15节）可能早夭，王位先由约西亚的四子「沙龙」继承。沙龙作王三个月便被埃及掳走（王下二十三33），法老另立约西亚的次子「约雅敬」（15节）作王（王下二十三34）。但约雅敬藐视神的话语（耶三十六23-24），所以神宣告：「他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上」（耶三十六30）。他儿子「耶哥尼雅」继位三个月就被巴比伦掳走，约西亚的三子「西底家」（15节）被巴比伦王立为末代犹大王。

【代上三17】「耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁、」

【代上三18】「玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。」

【代上三19】「毗大雅的儿子是所罗巴伯、示每。所罗巴伯的儿子是米书兰、哈拿尼雅，他们的妹子名叫示罗密。」

【代上三20】「米书兰的儿子是哈舒巴、阿黑、比利家、哈撒底、于沙·希悉，共五人。」

【代上三21】「哈拿尼雅的儿子是毗拉提、耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。」

【代上三22】「示迦尼的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是哈突、以甲、巴利亚、尼利雅、沙法，共六人。」

【代上三23】「尼利雅的儿子是以利约乃、希西家、亚斯利干，共三人。」

【代上三24】「以利约乃的儿子是何大雅、以利亚实、毗莱雅、阿谷、约哈难、第莱雅、阿拿尼，共七人。」

• 17-24节是被掳之后的大卫后裔。
• 虽然「耶哥尼雅」（17节）有七个儿子（17-18节），但神宣告：「要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大」（耶二十二30）。耶哥尼雅的后裔没有人再继承犹大王位，但他被掳37年后得到新任巴比伦王的善待（王下二十五27-30），神借着他向被掳的百姓显明了恢复盼望。
• 「所罗巴伯」（19节）是带领百姓回归重建圣殿的领袖（拉一1）。他是「毗大雅的儿子」（19节），毗大雅可能按照律法娶了亡兄撒拉铁的妻子，所以所罗巴伯也被称为撒拉铁的儿子（太一12；路三27）。
• 示玛雅的儿子「共六人」（22节），但家谱中只列出五个名字，原因不能确定。可能示玛雅有六个儿子，但活到成年的只有五个。
• 在17-24节的家谱中，除了所罗巴伯曾经担任耶路撒冷的省长，其他都是默默无闻的普通人，从来没有出现在历史的聚光灯下。在这些人生活的年代，大卫的国度看起来已经完全失败，应许之地沦为巴比伦和波斯帝国的行省，大卫之约似乎已经没有可能实现。但神的旨意却不因人的光景而变化，这些普通人的名字本身，就透露了神在背后隐藏却不停止的救赎工作。
• 17-24节中的名字非常特别，虽然已经国破家亡、被掳外邦，但这些名字却充满了活泼的信心和盼望，大都包含了「耶和华」和「神」的名。比如24节最后几个名字原文的意思，分明就是一段信心与盼望的宣言：「以利约乃」是「我的眼向着耶和华」，「何大雅」是「赞美祢耶和华」，「以利亚实」是「神恢复」，「毗莱雅」是「耶和华成就奇事」，「阿谷」的意思「险恶的」，「约哈难」是「耶和华已施恩」，「第莱雅」是「耶和华已吸引」，「阿拿尼」是「我的云」。
• 虽然这些人一生的事迹无人能够记得，但神却让他们的名字存留下来，见证神永不后悔的拣选。大卫之约的成就不是倚靠人起起落落、极不可靠的属灵光景，而是神「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。神在这些人身上默默地工作，一直到耶稣基督从这些人中出来，最终坐上大卫永远的宝座，使国度和圣殿都完全成就在祂的身上。

【代上二1】「以色列的儿子是流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦、」

【代上二2】「但、约瑟、便雅悯、拿弗他利、迦得、亚设。」

• 第一章列出了从亚当、挪亚、亚伯拉罕到以色列的家谱，显明全世界都在神的救赎计划之中，但神的救赎是借着对单个家庭的拣选预备和延续。第二至八章列出了以色列十二个儿子的家谱，单个的家庭变成了一个民族，神的选民照着祂的应许多起来，「如同天上的星，海边的沙」（创二十二17），神借着这一批满了残缺和软弱的选民，赐福给「地上的万族」（创十二3）。
• 这十二支派的家谱是经过精心挑选的，名单并不完整，如大卫的儿子拿单的后裔就没有列出来（路三24-31）。因此，这份家谱目的不是用来认祖归宗，而是神借着数算自己的百姓，显明神拣选的计划不受人的失败（3、7节）和被掳（三17-24）影响，被掳的百姓「所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神」（赛十21）。
• 「以色列」（1节）是神给以色列十二支派的祖先雅各所起的名字（创三十二28；三十五9-10），代表神的拣选。回归的百姓未来的盼望，在于神过去的拣选。因此，《历代志》的作者只用「以色列」这个名字来称呼雅各，以强调选民的身分，只在引用的诗篇中才提到「雅各」（十六13、17；诗一百零五6、10英文ESV译本）。
• 1-2节列出了以色列十二个儿子的名字，作为第二至八章家谱的序言。这些名字的排序与《创世记》中的三次排序（创二十九31-三十24；三十五22-26；四十六8-27）都不相同，并非按照长幼顺序，而是用交错对称（Chiastic）的文学手法，刻意把约瑟和便雅悯放在中心，突出承受长子名分的约瑟（五1）和产生以色列第一个王扫罗的便雅悯：
  • A. 利亚的儿子：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦；
  • 　B. 拉结婢女辟拉的儿子：但；
  • 　　C. 拉结的儿子：约瑟、便雅悯；
  • 　B1. 拉结婢女辟拉的儿子：拿弗他利；
  • A1. 利亚婢女悉帕的儿子：迦得、亚设。

【代上二3】「犹大的儿子是珥、俄南、示拉，这三人是迦南人书亚女儿所生的。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就使他死了。」

【代上二4】「犹大的儿妇她玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。」

• 虽然以色列长子的名分归了约瑟（五2），但按照雅各的预言（创四十九8-12），弥赛亚的谱系将在犹大支派中延续，一直到大卫和他的后裔。大卫将作为国度的王，承受大卫之约（十七7-14）、预备建造圣殿。国度和圣殿是《历代志》的重点信息，因此，在十二支派的家谱中，犹大支派被放在首位，篇幅最长（二3-四23），是十二支派家谱的核心；而大卫则是犹大支派家谱的核心，也是整本《历代志》的核心。第二个被重点数算的是在圣殿中事奉的利未支派（六1-81）。这两个支派的家谱，突出了本书国度和圣殿的主题。
• 「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出」（五2），但他却娶了迦南人为妻（3节），行为与蒙拣选的地位完全不相称。犹大的两个儿子因犯罪而遭神公义的审判（创三十八7、10），但外邦儿媳她玛与他乱伦生了两个孪生儿子，却蒙神怜悯而存活（创三十八14-30）。这份精心挑选的家谱，特地提到这段很不光彩的历史（4节），给失败的百姓带来了盼望：选民和世人在全然败坏的本相上并没有任何不同，都没有条件赢取神的垂青。若非神在公义之中存留了怜悯，地上没有一个人配得存活。因此，神的拣选是无条件的，所以也是信实可靠的。连这样一位满了残缺的犹大，都可以成为大卫王和弥赛亚的祖先，可见神的救赎计划并不依赖人的光景和努力，完全是根据神奇妙的恩典与全能的护理，祂「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。
• 整个犹大支派的家谱（二3-四23）是一个交错平行结构，刻意把大卫的家谱放在中心：
  • A. 犹大的后裔（二3-55）
  • 　B. 大卫的后裔（三1-24）
  • A1. 犹大的其他后裔（四1-23）

【代上二5】「法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒。」

【代上二6】「谢拉的儿子是心利、以探、希幔、甲各、大拉（就是达大），共五人。」

【代上二7】「迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。」

【代上二8】「以探的儿子是亚撒利雅。」

• 这份精心挑选的家谱，再次提到一个不光彩的人物「亚干 עָכָר/ä·kär’」（7节）。原文故意修改了「亚干 עָכָן/ä·kän’」（书七18）的最后一个子辅音，使之与「连累 עָכַר/ä·kar’」（7节）谐音，因为「亚干」个人的失败导致了以色列整体的失败（书七1-26）。神在此提醒百姓：祂在地上所要得着的，不是个别人的见证，而是国度整体的见证；这国度在旧约时代是选民，在新约时代是教会。今天，神的心意是要得着基督身体的见证（弗四12），在教会中得荣耀（弗三21）；因此，没有一个肢体可以清高自义、独善其身，「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了」（来三13）。
• 「迦米」（7节）可能是心利的儿子（6节；书七1）。「迦米的儿子」（7节）原文是「迦米的众子」，但却只提到一个儿子。这在家谱很普遍，可能是习惯用法，与儿子的数目无关。

【代上二9】「希斯仑所生的儿子是耶拉篾、兰、基路拜。」

【代上二10】「兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。」

【代上二11】「拿顺生撒门；撒门生波阿斯；」

【代上二12】「波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；」

【代上二13】「耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（示米亚就是沙玛，见撒母耳上十六章九节），」

【代上二14】「四子拿坦业，五子拉代，」

【代上二15】「六子阿鲜，七子大卫。」

【代上二16】「他们的姊妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。」

【代上二17】「亚比该生亚玛撒；亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。」

• 法勒斯的儿子「希斯仑」（9节）是大卫的直系祖先。希斯仑后裔的家谱（二9-三24）也是一个交错对称结构，首尾都突出了大卫的家谱：
  • A. 从兰到大卫的家谱（二9-17）
  • 　B. 希斯仑其他的后裔（二18-24）
  • 　　C. 耶拉蔑的后裔（二25-41）
  • 　B1. 希斯仑其他的后裔（二42-55）
  • A1. 大卫的家谱（三1-24）
• 「拿顺」（10节）是出埃及时犹大支派的族长（民一7），他的妹夫是第一任大祭司亚伦（出六23）。
• 「撒门」（11节）的妻子是投靠神的耶利哥妓女喇合（太一5）。「波阿斯」（11节）的妻子是投靠神的摩押女子路得（太一5）。这两个名字都会使本书最初的读者联想到神对投靠祂的外邦人的悦纳。
• 大卫是耶西的第八个儿子（撒上十六11；十七12），但这里说「七子大卫」（15节），可能有一个儿子还没结婚就已去世，所以没有记在家谱中。
• 以色列人的家谱通常并不记录女儿，但这里却特地提到大卫的姐妹「洗鲁雅和亚比该」（16节），因为她们的儿子都是为国度争战的勇士（十八12、15；撒下二18），所以都在神的记念之中。而17节又很不寻常地提到了这个家族的女婿「以实玛利人益帖」（17节，撒下十七25又名以特拉），再次表明神的国度对外邦人的接纳。
• 1-15节的这段家谱，简洁明快、单刀直入地把神的拣选显明出来：祂从以色列的十二个儿子中拣选了犹大（3节），又从犹大的五个儿子中拣选了法勒斯（5节），再从法勒斯的三个儿子中拣选了希斯仑（9节），一路拣选下去，最后从耶西的七个儿子中拣选了大卫作国度的君王（15节）。这一连串的拣选，既不是根据人的功德、成就，也不是倚靠人的行为、配合，「不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（罗九16）。

【代上二18】「希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻，阿苏巴的儿子是耶设、朔罢、押墩。」

【代上二19】「阿苏巴死了，迦勒又娶以法她，生了户珥。」

【代上二20】「户珥生乌利；乌利生比撒列。」

• 「希斯仑的儿子迦勒」（18节），又名「基路拜」（9节），并不是窥探迦南的耶孚尼的儿子迦勒。这位迦勒是希斯仑的三子，他的家谱要在长子耶拉篾的家谱（25-41节）之后才详细数算（42-55节），之所以在这里先列出一部分家谱（18-20节），是为了在提到被神拣选建立国度的大卫（15节）之后，立刻引出被神拣选建造会幕的「比撒列」（20节；出三十一2）。国度和圣殿的起头从这里开始，最后在所罗门建造圣殿的事上合二为一（代下三1）。
• 「户珥」（19节）可能就是以色列与亚玛力人争战时，与亚伦一起扶住摩西双臂的助手（出十七8-16），犹太人传统认为他是摩西姐姐米利暗的丈夫（《犹太古史记卷3第3章54节》）。

【代上二21】「希斯仑正六十岁娶了基列父亲玛吉的女儿，与她同房；玛吉的女儿生了西割；」

【代上二22】「西割生睚珥。睚珥在基列地有二十三个城邑。」

【代上二23】「后来基述人和亚兰人夺了睚珥的城邑，并基纳和其乡村，共六十个。这都是基列父亲玛吉之子的。」

【代上二24】「希斯仑在迦勒·以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户；亚施户是提哥亚的父亲。」

• 「玛吉」（21节）是玛拿西的儿子，他的后裔住在约旦河东的基列地（民三十二39-41）。「睚珥」（22节）定居在约旦河东的基列，被算作外祖父玛吉的后裔，所以他的后裔被称为「玛拿西的子孙」（民三十二41），而不是犹大支派。
• 「基列地」（22节）这个名字意味着国度的争战，大卫曾在基列地与亚扪人、亚兰人和押沙龙争战。
• 「基述人」（23节）是约旦河东与基列毗邻的民族（申三14；书十三13）。基述王的女儿玛迦为大卫所生的押沙龙（三2），几乎颠覆了大卫的宝座，迫使大卫逃亡到「基列地」藏匿。而押沙龙的女儿也叫玛迦，她被罗波安所宠爱（代下十一21），带头在南国犹大制造偶像（代下十五16），严重败坏了罗波安和亚比雅两代犹大王（代下十一22）。
• 因此，「基列地」、「基述人」这两个名字，会让人联想到大卫的国度曾面临的一系列严重挑战，那时所埋下的隐患，最终导致了犹大的亡国。

【代上二25】「希斯仑的长子耶拉篾生长子兰，又生布拿、阿连、阿鲜、亚希雅。」

【代上二26】「耶拉篾又娶一妻名叫亚她拉，是阿南的母亲。」

【代上二27】「耶拉篾长子兰的儿子是玛斯、雅悯、以结。」

【代上二28】「阿南的儿子是沙买、雅大。沙买的儿子是拿答、亚比述。」

【代上二29】「亚比述的妻名叫亚比孩，亚比孩给他生了亚办和摩利。」

【代上二30】「拿答的儿子是西列、亚遍；西列死了没有儿子。」

【代上二31】「亚遍的儿子是以示；以示的儿子是示珊；示珊的儿子是亚来。」

【代上二32】「沙买兄弟雅大的儿子是益帖、约拿单；益帖死了没有儿子。」

【代上二33】「约拿单的儿子是比勒、撒萨。这都是耶拉篾的子孙。」

【代上二34】「示珊没有儿子，只有女儿。示珊有一个仆人名叫耶哈，是埃及人。」

【代上二35】「示珊将女儿给了仆人耶哈为妻，给他生了亚太。」

【代上二36】「亚太生拿单；拿单生撒拔；」

【代上二37】「撒拔生以弗拉；以弗拉生俄备得；」

【代上二38】「俄备得生耶户；耶户生亚撒利雅；」

【代上二39】「亚撒利雅生希利斯；希利斯生以利亚萨；」

【代上二40】「以利亚萨生西斯买；西斯买生沙龙；」

【代上二41】「沙龙生耶加米雅；耶加米雅生以利沙玛。」

• 25-41节是希斯伦的长子耶拉篾的后裔。在大卫的时代，耶拉篾的后裔定居在犹大南部的旷野（撒上二十七10）。
• 耶拉篾后裔的家谱有一个特别之处，就是三次提到有人「没有儿子」（30、32、34节）。以色列人若没有儿子，这个家族从此就消失了，本来不必在家谱中再被提及。但这份精心选择的家谱，却偏偏记念了三个「没有儿子」的人，并且让没有儿子的「示珊」（34节）重新有了后裔（35-41节）。这会使回归的百姓联想到耶利米对被掳百姓的忠告：要在被掳之地「娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少」（耶二十九5）。
• 「示珊没有儿子，只有女儿」（34节），但他的女儿和埃及仆人所生的后裔，却被当作他的后裔详细数算（34-41节）。这再一次显明外邦人在神救赎计划中的位置，甚至连神百姓曾经的仇敌，也能被神改变、接纳进祂的国度。在神全能的护理之下，「以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福」（赛十九24）。

【代上二42】「耶拉篾兄弟迦勒的长子米沙，是西弗之祖玛利沙的儿子，是希伯仑之祖。」

【代上二43】「希伯仑的儿子是可拉、他普亚、利肯、示玛。」

【代上二44】「示玛生拉含，是约干之祖。利肯生沙买。」

【代上二45】「沙买的儿子是玛云；玛云是伯·夙之祖。」

【代上二46】「迦勒的妾以法生哈兰、摩撒、迦谢；哈兰生迦卸。」

【代上二47】「（雅代的儿子是利健、约坦、基珊、毗力、以法、沙亚弗。）」

【代上二48】「迦勒的妾玛迦生示别、特哈拿，」

【代上二49】「又生麦玛拿之祖沙亚弗、抹比拿和基比亚之祖示法。迦勒的女儿是押撒。」

• 42-55节是希斯仑的三子迦勒的其他后裔。在这段家谱中，许多人名同时也是地名，有的「某某之祖」是指某人的祖先，有的「某某之祖」是指某城的创始人，有的两者兼有之。
• 「希伯仑」（42节）是亚伯拉罕、以撒和雅各曾经居住（创三十五27）和最终埋葬（创四十九29-32）的地方，也是大卫登基作王的地方（撒下二11），还是押沙龙开始叛乱的地方（撒下十五10）。「西弗」（42节）、「玛云」（45节）都是希伯仑附近的城镇名字，这些名字会让人联想起大卫在旷野的经历（撒上二十三24-25）：有希伯仑人的拥戴（撒下二4），也有西弗人的出卖（撒上二十三19），还有玛云人拿八的辱骂（撒上二十五2）。
• 「基比亚」（49节）是以色列第一位王扫罗的老家和首都（撒上十四2），这个名字会让人联想到士师时代基比亚人的堕落（士二十5），以及扫罗对大卫的追赶。
• 希斯仑的儿子迦勒的女儿叫押撒（49节），耶孚尼的儿子迦勒的女儿也叫押撒（士一12），但并不是同一个人。

【代上二50】「迦勒的子孙就是以法她的长子、户珥的儿子，记在下面：基列·耶琳之祖朔巴，」

【代上二51】「伯利恒之祖萨玛，伯迦得之祖哈勒。」

【代上二52】「基列·耶琳之祖朔巴的子孙是哈罗以和一半米努·哈人（米努·哈人就是玛拿哈人）。 」

【代上二53】「基列·耶琳的诸族是以帖人、布特人、舒玛人、密来人，又从这些族中生出琐拉人和以实陶人来。」

【代上二54】「萨玛的子孙是伯利恒人、尼陀法人、亚他绿·伯·约押人、一半玛拿哈人、琐利人，」

【代上二55】「和住雅比斯众文士家的特拉人、示米押人、苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的。」

• 「以法她」（50节）原文就是伯利恒的古名（创三十五19），「大卫是犹大伯利恒的以法他人耶西的儿子」（撒上十七12）。
• 这份家谱两次提到「以法她」（19、50节），并非偶然。这个名字和「基列·耶琳」（50节）一起出现，会让人联想到大卫把约柜迎到耶路撒冷的历史，正如诗一百三十二6所说的：「我们听说约柜在以法他，我们在基列·耶琳就寻见了」。这个名字和「伯利恒」（51节）一起出现，也会让人联想到先知弥迦对弥赛亚的预言：「伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有」（弥五2）。
• 「伯利恒」（51节）是大卫王的家乡。而「伯利恒」和「琐拉、以实陶」（53节）这几个名字放在一起，会让人联想到士师时代的惨痛历史，包括但支派拜偶像（士十七7-9；十八31）、便雅悯支派差点灭族（士十九1）。这就提醒回归的百姓：「那时，以色列中没有王，各人任意而行」（士二十一25）。而经过几百年以色列有王的历史后，他们照样失败了，因此他们应当承认：只有以神为王（出十五18），才是真正的属神国度。
• 「尼陀法」（54节）会让人联想到大卫的两个勇士（撒下二十三28-29）。
• 「文士」（55节）负责抄写律法，后来成为律法的教师与解释者，从文士以斯拉的时代开始在百姓中有很大的影响力。「众文士家」（55节）的这些人可能不属于犹大支派，而是「基尼人利甲家」（55节）的后裔。
• 「基尼人利甲家」会使回归的百姓联想到，他们虽然是摩西岳父的后裔米甸人，却被邀请一同进入迦南、分享神的恩典（民十29-32）。在北国以色列的时代，利甲人约拿达与耶户一起反对巴力崇拜（王下十23）；在南国耶利米的时代，利甲人因顺服先祖的吩咐，成为神给百姓的榜样（耶三十五18-19）；在被掳回归之后的尼希米时代，利甲人玛基雅是重建耶路撒冷城墙的监工之一（尼三14）。而在这份家谱中，神也特别记念这些投靠祂的基尼人，把他们和犹大支派一起数算。
• 对于本书最初的读者、被掳回归的百姓来说，希斯仑后裔的家谱有一个很明显的特点：里面提到的人名、地名，基本上覆盖了大卫一生的经历，这很可能是作者精心选择这份家谱的目的之一。
• 从犹大支派的家谱里，我们既看到神对选民拣选的恩典决不后悔，也看到神对外邦人接纳的大门始终敞开；不但看到神的公义毫不妥协，也看到神的怜悯遮盖过犯。在这份家谱里，神不住地提醒百姓的软弱和失败，也不住地记念那些投靠神的外邦人。因为选民和外邦人一样倚靠神的恩典和怜悯，「所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神」（罗三28-29）。