【代上二十一1】「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。」

【代上二十一2】「大卫就吩咐约押和民中的首领说：『你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。』」

• 撒但在旧约很少出现，正当大卫不断得胜的时候（十八至二十章），牠却突然登场了。撒但的目的是「攻击以色列人」（1节），破坏神的工作；但神的意念却高过仇敌的诡计，祂借着撒但「激动大卫」（1节），启示了建造圣殿的地点。
• 神曾经应许亚伯拉罕，要使他的后裔像天上的星星那样数不过来（创十五5；二十二17；二十六4）。只有神才能「数点星宿的数目，一一称它的名」（诗一百四十七4），所以只有神才能数点以色列人（二十七23-24）；只有主人才有权数点自己的羊群（耶三十三13），所以只有神才有权数点祂的百姓。大卫并不是「耶和华的产业」（撒下二十一3）的主人，因此，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。
• 神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是为了准备争战（民一1-3），第二次是为了进迦南分地业（民二十六1-2）。但以色列此时没有征战，也不必分地业。大卫「数点以色列人，」（2节），动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏（箴十四28）；也可能因为在平定押沙龙叛乱以后，增加了「亚多兰掌管服苦的人」（撒下二十24），要统计有多大实力来从事建设；因为后来「所罗门仿照他父亲大卫数点住在以色列地所有寄居的外邦人」（代下二17），就是为了给他们分派劳役（代下二18）。
• 大卫数点百姓，希西家炫耀宝库（王下二十13），结果都跌得很惨。当事奉神的人开始沾沾自喜地数点成就、计算功劳的时候，往往也是跌倒的前奏。因此，「夸口的，当指着主夸口」（林前一31），我们只有数算自己的软弱、数算神的恩典，才能单单归荣耀于神。
• 「从别是巴直到但」（2节），代指以色列全境。

【代上二十一3】「约押说：『愿耶和华使祂的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？』」

【代上二十一4】「但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，」

【代上二十一5】「将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。」

【代上二十一6】「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。」

• 约押可能发现大卫因为国力日强，变得日益骄傲，不再那么谦卑了，所以大胆谏言。但属灵的大卫一旦骄傲的本相被引动起来，也会固执己见，和体贴肉体的人没有两样，结果「王的命令胜过约押」（4节），没有虚心纳谏。
• 在以色列人进入迦南之前，「从二十岁以外、能出去打仗的」（民二十六2），犹大支派「共有七万六千五百名」（民二十六22），北方十个支派合计五十四万八千四百八十名（民二十六51）。现在经过了四百年，犹大支派增长了514%，北方十个支派却只增长了100%。
• 此处所记以色列人拿刀的为110万人，犹大人拿刀的为47万；但撒下二十四9则各记为80万和50万。可能这80万以色列人没有包括代上二十七的28.8万常备军，而47万的概数就是50万。
• 利未支派不包括在军事统计之中（民一47-49），而便雅悯支派可能还没有来得及数算，所以「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中」（6节）。

【代上二十一7】「神不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。」

【代上二十一8】「大卫祷告神说：『我行这事大有罪了！现在求祢除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。』」

【代上二十一9】「耶和华吩咐大卫的先见迦得说：」

【代上二十一10】「『你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。』」

【代上二十一11】「于是，迦得来见大卫，对他说：『耶和华如此说：“你可以随意选择：」

【代上二十一12】「或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。”现在你要想一想，我好回复那差我来的。』」

【代上二十一13】「大卫对迦得说：『我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为祂有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。』」

• 大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，也是神要管教悖逆的百姓（撒下二十1-2；二十四1）。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己「所行的甚是愚昧」（8节），因此「祷告神」（8节），主动向神认罪。大卫主动认罪以后，神才差遣先知迦得来宣告刑罚（11节）。
• 神让大卫选择的「三样灾」（10节），每样都是不谨守遵行神的诫命所当受到的咒诅（申二十八15-23），每样都足以打掉人肉体的骄傲。但大卫并没有直接从中选择一样，而是情愿「落在耶和华的手里」（13节），请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是「有丰盛的怜悯」（13节）的神，知道「祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼」（诗三十5）。但实际上，大卫是选择了第三样灾，也就是与百姓一同受罚。因为作王的大卫在「饥荒」（12节）中也能优先得着食物的供应，在「被敌人的刀追杀」（12节）中也会优先得着保护，惟独「瘟疫」（12节）能使王和百姓同样「落在耶和华的手里」。

【代上二十一14】「于是，耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。」

【代上二十一15】「神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：『够了，住手吧！』那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。」

【代上二十一16】「大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。」

【代上二十一17】「大卫祷告神说：『吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪，行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华——我神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。』」

• 这是一场非常大的瘟疫，不到一天，「以色列人就死了七万」（14节），减少了5%的人口。大卫越想数算自己的实力（2节），神就越发减少百姓的数目；我们的肉体越是容易在什么地方出头，神就越会允许一根刺加在什么地方，免得我们「过于自高」（林后十二7）。
• 瘟疫可能从北方开始，到了便雅悯支派和犹大支派之间的耶路撒冷结束（撒下二十四15-16）。因此，瘟疫影响的范围可能在北方的支派，神是公义的，祂绝不会滥杀无辜，因瘟疫而死的人很可能都属于押沙龙叛乱之后、继续参加示巴叛乱的北方支派（撒下二十1-2）。
• 「后悔」（15节）原文是「怜悯、后悔」，是用拟人的方式来表达神的怜悯：祂「断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（结三十三11），所以用恩典的赦免遮盖了公义的刑罚。神所降的本来是「三日的瘟疫」（12节），现在只是「自早晨到所定的时候」（撒下二十四15），显明「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10）。而神宣告「够了！住手吧」（15节）的地方，正是神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方，这地方是在「耶布斯人阿珥楠的禾场」（15节），也是在旁边各各山的十字架上。
• 「耶布斯人」（15节）是原来住在耶路撒冷的迦南人，大卫攻占了耶路撒冷以后，并没有赶走这里的原住民。「耶布斯人阿珥楠的禾场」位于大卫城北面的摩利亚山头，所以大卫从王宫里就可以「看见耶和华的使者站在天地间」（16节）。
• 在大卫祷告（17节）之前，神已经怜悯百姓、「不降这灾了」（15节）。但大卫「看见耶和华的使者站在天地间」，并没有听到神吩咐天使「够了！住手吧」，所以继续祷告。
• 大卫在祷告中不但再次认罪，更求神把刑罚加在自己身上，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓「以色列的君」（十七7），知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。但神允许撒但「激动大卫」（1节）数点百姓，也是因为「对以色列人发怒」（撒下二十四1）。所以神「降瘟疫与以色列人」（14节），而不是大卫和他的父家（17节），也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭（利四2-3）。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。

【代上二十一18】「耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛；」

【代上二十一19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」

【代上二十一20】「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。」

【代上二十一21】「大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。

【代上二十一22】「大卫对阿珥楠说：『你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。』」

【代上二十一23】「阿珥楠对大卫说：『你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭。这些我都送给你。』」

• 「耶布斯人阿珥楠的禾场」（18节）位于大卫城后面略高一点的摩利亚山（代下三1），所以说大卫「上去了」（19节）。这个禾场是天使要执行公义、准备灭城的地方（15节），也是神主动施恩、停止降灾的地方（15节）。而摩利亚山更是神指示亚伯拉罕献以撒的地方（创二十二2），这里既有亚伯拉罕的信心和顺服，又有神的代赎和恩典的预备，所以亚伯拉罕给这里起名叫「耶和华以勒」（创二十二14），意思是「在耶和华的山上必有预备」（创二十二14）。现在，神再次指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（18节），作为自己赦免和施恩典的记号。后来，所罗门在这里建了圣殿（代下三1）。
• 「阿珥楠」（20节）又名「亚劳拿」（撒下二十四16），原文「亚劳拿 אֲרַוְנָה」的拼法由「阿珥楠 אָרְנָן」变化而来。
• 「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了」（20节），原文是「那时阿珥楠正打麦子，回头看见天使，跟他一起的四个儿子都藏起来了。」
• 神亲自指示大卫在摩利亚山筑坛献祭（18节），表明祂在对付罪的同时，早已预备好了人与祂和好的方法。人没有办法靠着自己与神和好，也不可能倚靠自己的觉醒或爱心主动认罪悔改，而是神主动预备了恩典和救赎。这就是「耶和华以勒」：神为我们预备救恩、为我们预备新的生命，引导我们求祂「为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10）。

【代上二十一24】「大卫王对阿珥楠说：『不然！我必要用足价向你买。我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。』」

【代上二十一25】「于是大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。」

【代上二十一26】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华。耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。」

【代上二十一27】「耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。」

• 大卫说：「我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭」（24节），因为他知道，神不在乎我们为祂做了什么，也不在乎我们向祂献了什么，而是在乎我们这个人：「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。只有「基督的宝血」（彼前一19）才能除去人的罪，但蒙恩、爱主的人必然会付出代价回应救恩。「白得之物」不必付出顺服的代价，祭物献上了，人的心还留着，所以在神的眼里毫无价值。在网络时代，我们若不肯付上真实的代价，而是满足于用社交媒体里的属灵套话来代替膝盖上的代祷，用转发别人的属灵文章来代替生命对生命的影响，也是用「白得之物」来献祭，只能自我满足、自我安慰，在神面前并不蒙悦纳。
• 大卫先是用「五十舍客勒银子买了那禾场与牛」（撒下二十四24），用来筑坛献祭。一个禾场已经足够筑一座坛了，但大卫又付了「六百舍客勒金子」（25节），买了整个山头，使「这禾场与相连之地」（22节）成为大卫家的产业。因为大卫此时心中明亮，知道神指定在这里建造圣殿（二十二1）。
• 「耶和华就应允他」（26节），并不是指停止降灾，而是指悦纳大卫借着「燔祭和平安祭」（26节）所表明的全然奉献、与神相交的心志。因为在大卫献祭之前，神已经停止降灾了（16节）。所以神并没有指示大卫献上赎罪祭，而是让他献上「燔祭和平安祭」作为回应。新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（罗三25）。因此，不是百姓的认罪悔改停止了瘟疫，也不是信徒的认罪悔改换取了救恩，是神主动将「悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人」（徒五31），并且「也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命」（徒十一18）。而人的回应应当是「燔祭和平安祭」，也就是「将身体献上，当作活祭」（罗十二1），并且在平安生命里彼此相交、又「与父并祂儿子耶稣基督相交」（约壹一3）。
• 天使「收刀入鞘」（27节），指得瘟疫的人逐渐痊愈了。

【代上二十一28】「那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。」

【代上二十一29】「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处；」

【代上二十一30】「只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。」

• 「大卫不敢前去求问神」（30节），原文是「大卫不能前去求问神」。「基遍」（29节）位于耶路撒冷的西北，而天使站在北面「耶布斯人阿珥楠的禾场」（15节），挡住了前往「基遍」献祭的道路，所以大卫不能前往基遍「求问神」。但神既然「在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他」（28节），「使火从天降在燔祭坛上」（26节），表明这里才是「祷告的殿」（赛五十六7）和「祭祀的殿」（代下七12）。所以大卫立刻领会到：「这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛」（新标点和合本二十二1）。
• 圣灵并没有记录神允许「撒但起来攻击以色列人」（1节）的原因，因为祂要我们注意的不是人的罪，而是「耶和华以勒」（创二十二14），是神赦罪的恩典（15-27节），圣殿因此成为见证施恩赦罪的神与认罪悔改的人相遇的地方、也是见证神公义的审判和恩典的怜悯相会的地方（新标点和合本二十二1）。
• 神指示大卫在「耶和华以勒」筑坛献祭（18节），而大卫体贴神的心意，买下了这块「耶和华以勒」的地（25节），完成了建殿的预备。这个「耶和华以勒」，表明神将用自己的预备来成就大卫之约。此后大卫国度的中心，就是耶路撒冷的圣殿：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六5）。

【代上二十1】「过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴；大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。」

• 「列王出战的时候」（1节），指第二年春天收割季节前后。中东的冬天是雨季，道路泥泞，食物补给也比较困难，因此，古代战争通常都要等到雨季结束之后，亚述和巴比伦的文献都提到战役在阳历三到五月进行。
• 「拉巴」（1节）是亚扪人的首都，即现代约旦首都安曼。
• 在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强（十九6），需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，「亚兰人不敢再帮助亚扪人了」（十九19）；因此，第三次战役一开始，以色列人就「毁坏亚扪人的地」（1节），只剩下「围攻拉巴」（1节）了。因此，大卫并不需要亲自出征，「仍住在耶路撒冷」（1节）。

【代上二十2】「大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（王：或译玛勒堪。玛勒堪即米勒公，是亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石；人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，」

【代上二十3】「将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下（或译：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工），大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。」

• 「一他连得」（2节）有三十四公斤重，这么重的金冠冕，可能是偶像的冠冕。按照文法，第2节也可以理解为「人将这宝石戴在大卫头上」。
• 「放在锯下，或铁耙下，或铁斧下」（3节），意思是叫亚扪人服劳役，重建各城。大卫并没有屠杀亚扪人，所以后来押沙龙叛乱时，还有「亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比」（撒下十七27）来帮助大卫。
• 此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待。然而，「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12），越是成功、安逸的时候，越容易失去警醒，也越容易肉体出头。大卫与拔示巴犯罪，就发生在他「仍住在耶路撒冷」（1节）的这段时间；但本书却省略了这段细节（撒下十一1-十二25），而是故意提到「大卫仍住在耶路撒冷」，让熟悉《撒母耳记》的读者自己联想，然后强调「大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕」（2节；撒下十二30）。因为圣灵所要强调的是，尽管此时大卫还没有悔改，但神却仍然赐下得胜，大卫之约绝不会因着人的失败而改变：「祂没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一百零三10），却用祂的恩慈领人悔改（罗二4），让每一个被掳回归的百姓都从心底发出赞美：「我的心哪，你要称颂耶和华！」（诗一百零三1）！

【代上二十4】「后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。」

【代上二十5】「又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米；这人的枪杆粗如织布的机轴。」

【代上二十6】「又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。」

【代上二十7】「这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。」

【代上二十8】「这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。」

• 「伟人」（4节）原文就是「利乏音人」（申二11）。
• 「迦特人歌利亚」（5节）是大卫年青时所战胜的非利士巨人（撒上十七4）。
• 「迦特」（6节）是非利士人的城邑，有许多身材高大的巨人（6、8节）。
• 「后来」（4节）原文与前两章的「此后」（十八1；十九1）是同一个转折词，这个转折词开始了大卫争战历史的第三个段落（4-8节）。第一个段落是大卫主动出击（十八1-13），第二个段落是仇敌主动挑衅（十九1-二十3），第三个段落是总结大卫的得胜。
• 虽然之前已经提到「大卫攻打非利士人，把他们治服」（十八1），但这里又三次提到「与非利士人打仗」（4、5、6节），并且三次提到「伟人」（4、6、8节）。这并不是重复，而是在提醒读者，这些「伟人」就是那些曾经使摩西的探子害怕丧胆的巨人（民十三32-33）。现在因着神应许「我必治服你的一切仇敌」（十七10），害怕已经变成信心；大卫的得胜，成就了神领百姓进迦南的应许，得着了整个应许之地。
• 撒但激动周围的列国来对付以色列，但大卫都靠神得胜。当仇敌没有办法从外面攻击神的国度的时候，就转而从里面来攻击神的百姓。下一章就急转直下，「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」（二十一1）。《历代志》并没有记录大卫与拔示巴犯罪，却记录了大卫数点百姓（二十一1），这表明作者并不讳言大卫的失败，但也没有罗列所有的史实，而是根据主题进行取舍。因为圣灵所强调的不是人在历史中的失败和悖逆，而是神在历史中的带领和挽回，祂必亲自成就大卫之约，使国度和圣殿的旨意永不落空！

【代上十九1】「此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。」

【代上十九2】「大卫说：『我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。』于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他，」

【代上十九3】「但亚扪人的首领对哈嫩说：『大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他的臣仆来见你不是为详察窥探、倾覆这地吗？』」

• 「此后」（1节）这个转折词，开始了大卫争战历史的第二个段落（十九1-二十3）。第一个段落（十八1-13）是大卫主动出击，第二个段落是仇敌主动挑衅。
• 约旦河东的「亚扪人」（1节）是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九38），也是以色列人的亲戚，在士师时代和扫罗时代曾多次欺压以色列人（士三13；士十7；撒上十一1）。大卫说：「拿辖厚待我」（2节），可能是大卫在躲避扫罗追杀时与拿辖结交，因为拿辖曾败在扫罗手下（撒上十一11）；也可能指周围列国都对付以色列的时候，唯独亚扪人没有进攻过以色列。
• 「厚待」（2节）原文与「施恩」（撒下九1）、「慈爱恩待」（撒下九3）是同一个词，用来描述忠于盟约。因此，大卫对待哈嫩的动机，是为了实现对他父亲的承诺。一个敬畏神的人，对待弟兄和对待外邦人一样信实。但亚扪人的首领却以小人之心度君子之腹，挑起了这场战争。
• 「倾覆这地」（3节）指攻取亚扪的京城拉巴。

【代上十九4】「哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。」

【代上十九5】「有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻；告诉他们说：『可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。』」

• 哈嫩严重羞辱使节，等于正式宣战。他挑起战争的理由是毫无根据的（3节），但背后却是撒但的手在操纵，牠要对付大卫的宝座和国度，要叫神所应许的大卫之约落空。
• 「耶利哥」（5节）位于亚扪到耶路撒冷的中间。大卫体恤使节，要他们在耶利哥等待羞辱过去。

【代上十九6】「亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵，」

【代上十九7】「于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵；他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。」

【代上十九8】「大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。」

【代上十九9】「亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。」

• 哈嫩付了「一千他连得银子」（6节），折合三百万舍客勒（出三十八25-26），可以购买十万个奴隶（出二十一32）。他用这笔巨款「从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵」（6节），包括步兵三万三千人（撒下十6）、战车三万二千辆（7节）。这样庞大的雇佣军，是要发动消灭以色列的全面战争。
• 「勇猛的全军」（8节），可能指不是一般的民兵，而是职业军人。
• 亚扪人守城，训练有素的亚兰雇佣军安营在适合战车展开的「米底巴」（7节）旷野，从后面攻击以色列人。

【代上十九10】「约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵；」

【代上十九11】「其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。」

【代上十九12】「约押对亚比筛说：『亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你。」

【代上十九13】「我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭祂的意旨而行。』」

• 约押看出以色列军队可能被前后包抄（9节），所以兵分两路，自己带领少数精兵去攻击训练有素的亚兰雇佣兵，其余的兵交给弟弟亚比筛去攻击战斗力比较弱的亚扪人。
• 「亚兰人若强过我，你就来帮助我；亚扪人若强过你，我就去帮助你」（12节），意思是约押并不能完全确定哪一边的敌人更强，对自己的作战部署并没有完全的把握。每个事奉神的人都是如此，虽然自己都当尽自己的本分「刚强、作大丈夫」（13节），但结果并不在我们手中，要靠「耶和华凭祂的意旨而行」（13节）。
• 撒但操纵亚扪人和亚兰人联合对付以色列，是要消灭神的国度。约押意识到这是一场生死存亡的争战，所以说要「为本国的民和神的城邑作大丈夫」（13节），把自己交托在神的手里，只求神的旨意成就。

【代上十九14】「于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。」

【代上十九15】「亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。」

围城通常需要耗费数月甚至数年。约押没有继续围攻拉巴城，因为不利于作战的冬天雨季到了，所以先行撤退，等第二年春天再战（二十1；《犹太古史记》卷7第6章129节）。

【代上十九16】「亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们。」

【代上十九17】「有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约旦河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。」

【代上十九18】「亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。」

【代上十九19】「属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。」

• 「哈大利谢」（16节）是琐巴的亚兰王，已经被大卫打败过一次（十八3）。「大河那边」（16节）指幼发拉底河那边的美索不达米亚。之前亚兰人只是亚扪人的雇佣军，现在却是他们主动进攻以色列，甚至从遥远的美索不达米亚调兵增援。
• 亚兰人的总兵力是八万步兵和一万战车（《犹太古史记》卷7第6章127节），这是大卫所面临的最强外敌。撒但在背后煽动亚兰「诸王」（19节），要彻底毁灭以色列。因此，大卫「聚集以色列众人」（17节），集合了全国的力量，亲自过河迎战；结果大大得胜，亚兰诸王投降，一直到所罗门的时代才重新与以色列为敌（王上十一25）。
• 无论是大卫主动出击，还是仇敌主动挑衅，结果都是敌人被打败，与大卫「和好」（19节）、「归服」（19节；十八2、6、13）大卫，使大卫名扬四方，使神的名「永远坚立，被尊为大」（十七24）。因为神早已应许：「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样」（十七8）。今天，信徒也面临各样的属灵争战，但无论是我们攻破营垒、夺回人心（林后十5），还是抵挡仇敌攻击（林后二11），我们都必定得胜，因为主耶稣早已应许我们：「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33），「使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约壹五4）。

【代上十八1】「此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄；」

【代上十八2】「又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。」

• 「此后」（1节）这个转折词，开始了大卫争战历史的第一个段落（十八1-13）。第十八至二十章的争战历史是第十七章大卫之约的成就，大卫的得胜经历证明神亲自成就了祂的应许（6、13节）：
  1. 仇敌被「剪除」（十七8）或「治服」（十七10），以色列周围的非利士人（1节）、摩押人（2节）、亚兰人（5节）、以东人（12节）和亚扪人（二十2）都被大卫打败；
  2. 大卫「得大名」（十七8），外邦君王不是投靠大卫（十八10），就是「归服」（十八2、6、13；十九19）大卫；
  3. 以色列地不再被宿敌扰害（十七9）；
  4. 神坚定国度（十七11），使圣殿得以建造（二十二8-9）。
• 大卫之前的两次利乏音谷之战（十四8-16），是被动防御；现在「大卫攻打非利士人」（1节），是主动出击，目的是要得着整个应许之地。大卫「治服」（1节）非利士人，是一个重要的里程碑。沿海平原的非利士人从参孙时代开始就与以色列人为敌，被大卫彻底击败后，只能偶尔干扰以色列人。希西家是与非利士人有战争的最后一位王（王下十八8），非利士人最后被巴比伦的尼布甲尼撒王掳走。
• 约旦河东的「摩押人」（2节）是罗得的女儿乱伦而生的后代（创十九37），是以色列人的亲戚，在士师时代曾经欺压过以色列人（士三14）。大卫的祖先路得是摩押女子（得一22），他在逃避扫罗追杀的日子，曾把自己的父母送到摩押王那里避难（撒上二十二4）。犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。这正应验了神借着巴兰所说的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子」（民二十四17）。

【代上十八3】「琐巴王哈大利谢（在撒母耳记下八章三节是哈大底谢）往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，」

【代上十八4】「夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。」

• 「琐巴」（3节）是位于北方大马士革和哈马之间一个亚兰王国。此时琐巴王哈大底谢正准备向美索不达米亚扩张势力，结果被大卫击败。大卫的国权延伸到幼发拉底河，应验了神对亚伯拉罕（创十五18）和摩西（出二十三31）的应许。
• 「砍断蹄筋」（4节）指砍断马的小腿筋，使马失去作战能力。
• 琐巴王有强大的「马兵」（4节），以色列人只有步兵。马车虽然不适合在山地作战，但很适合在平原地区作战。只要百姓永远跟随神、顺服神的权柄，就不必倚靠「马兵」或任何先进武器，因为神自己会为祂的百姓争战。所以大卫效法约书亚（书十一9），遵守「不可为自己加添马匹」的命令（申十七16），「将拉战车的马砍断蹄筋」（4节），免得百姓把信心放在眼见的马匹车辆上。有利的环境、条件虽然好，但也很容易使属灵的生命停滞不前、甚至后退，因为人的眼目很容易从神的身上转移到人以为可靠的事物上，结果迷失了方向。大卫主动除去了这个试探，让百姓学习单单仰望神：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名」（诗二十7）。

【代上十八5】「大马士革的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。」

【代上十八6】「于是大卫在大马士革的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」

【代上十八7】「他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。」

【代上十八8】「大卫又从属哈大利谢的提巴（或译：比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱，和一切的铜器。」

• 「亚兰人」（5节）就是叙利亚人，亚兰后来被希腊人称为叙利亚。
• 「耶和华都使他得胜」（6、13节），表明大卫并不是战无不克的军事天才，他的得胜乃是支取神的得胜。因着完全顺服神，才能显出神完全的得胜。这些争战让大卫看到，是神在带领他巩固神的国度，因此更明确地跟随神。
• 「设立防营」（6节），即设立要塞，控制北方通往美索不达米亚的商道，并向亚兰人收取贡品。大马士革是古代国际贸易路线沿海大道上的重要城市。
• 大卫在战争中夺取了「许多的铜」（8节），预备将来建造圣殿。仇敌的进攻，却叫大卫能按神的心意来做成神所要做的事，这正是「人的忿怒要成全你的荣美」（诗七十六10）。

【代上十八9】「哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，」

【代上十八10】「就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢（原来陀乌与哈大利谢常常争战）。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。」

【代上十八11】「大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。」

• 「哈马」（9节）位于琐巴以北，本来是哈大利谢攻击的目标，所以现在来向得胜的大卫进贡。哈马后来一直在以色列的控制之下（王上八65；王下十四28），直到被亚述所灭（王下十九13）。
• 大卫知道得胜并非倚靠自己的能力，而是神使他得胜（6节），所以不肯将所得的贡物和战利品据为己有，而是把它们「分别为圣献给耶和华」（11节）。虽然神说大卫「使多人的血流在地上」（二十二8），没有允许大卫建造圣殿，但大卫没有感到任何委屈，也没有影响为神摆上的心，反而「在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称」（二十二13）。
• 大卫领受大卫之约以后，他的人生有了一个永恒的目标，余生的首要目的就是建造圣殿预备材料。同样，今天每个信徒在地上生活的首要目的，就是「荣耀神，以祂为乐、直到永远」（《威斯敏斯德小教理问答》第一问）。

【代上十八12】「洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。」

【代上十八13】「大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。」

• 「盐谷」（12节）位于死海南方的亚拉巴峡谷。
• 大卫征服以东，「得了大名」（13节），应验了神所应许的「我必使你得大名」（七9）。
• 「设立防营」（13节），即设立要塞，控制南方通往红海的商道，并向以东人收取贡品。
• 当大卫前往北方的琐巴攻击亚兰人时（3节），以东从南面入侵，约押和亚比筛（代上十八12）转回迎战以东。在危急之中，大卫首先向神认罪（诗六十1-3），反省自己陷入两线作战，是否是因为个人的野心膨胀。当「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（撒下八6）的时候，肉体难免就会出头；此时，神突然让大卫陷入了两线作战的危机之中，好让他清醒过来，认识到「人的帮助是枉然的」（诗六十11），回转单单倚靠神（诗六十12），最终赢得了这场争战。因着这一段历史，大卫写出了诗篇第六十篇。
• 圣灵第一次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（6节），是说大卫主动出击，征服了从埃及小河到哈马口的整个应许之地（民三十四2-12），是全面的得胜；圣灵第二次说「大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜」（13节），是说大卫打败了入侵的以东人，超出了应许之地的范围，是得胜有余。神所赐的得胜，不是局部的得胜、也不是勉强的得胜，而是完全的得胜，并且「在这一切的事上已经得胜有余了」（罗八37）。

【代上十八14】「大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。」

【代上十八15】「洗鲁雅的儿子约押作元帅；亚希律的儿子约沙法作史官；」

【代上十八16】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；沙威沙作书记；」

【代上十八17】「耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。」

• 「秉公行义」（14节）原文是「施行公平和公义」。「公平」（赛三十18）和「公义」（诗三十六6）都是神的性情，神国度的君王必须按着神的性情来治理（诗八十九14）。
• 「元帅」（15节）是军队的统帅。
• 「史官」（15节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。
• 「撒督」（16节）是非尼哈的后裔（六4-8），他和以利的后裔「亚比亚他」（16节）一同作祭司长。到了所罗门王的时代，撒督代替亚比亚他作大祭司（王上二35；代上二十九22），应验了神弃绝以利家的预言（撒上二35-36）。
• 「沙威沙」（16节）可能是「西莱雅」（撒下八17）的别名。「书记」（16节）负责管理外交公文，相当于外交部长。
• 「比拿雅」（17节）是大卫的护卫长，在所罗门的时代取代约押作了元帅（王上四4）。
• 「基利提人和比利提人」（17节）是来自地中海克里特岛的雇佣兵，作大卫的近身侍卫。
• 「领袖」（17节）可能指「王室顾问」。
• 14-17节是大卫国度的行政组织，以色列的国家体制开始制度化，正如神所应许「我也必坚定他的国」（十七11）。神的国度不是只讲爱心、只要火热、只传福音就可以了，还必须有规矩，「凡事都要规规矩矩地按着次序行」（林前十四40），「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静」（林前十四33）。神的百姓各就各位，神的国度才能「坚定」；新约的信徒「循规蹈矩」，才能站稳信心的脚步，「信基督的心也坚固」（西二5）。
• 大卫得着了神的应许，却没有躺着等待神来坚定国度，而是紧紧抓住神的应许，一面对外南征北战，一面对内「向众民秉公行义」（14节），积极支取神的得胜。虽然神自己会负责成就祂的应许，但「与神同工」（林前三9）的人却不能消极怠工，而应当紧紧跟上神的带领，因为「将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐」（林前三8）。人若不肯忠心在神面前尽本分，「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。

【代上十七1】「大卫住在自己宫中，对先知拿单说：『看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。』」

【代上十七2】「拿单对大卫说：『你可以照你的心意而行，因为神与你同在。』」

• 本章是《历代志》的中心——大卫之约，整本《历代志》都是环绕神所应许的大卫之约（4-14节）和对所罗门献殿祷告的回应（代下七12-22）。在大卫之约中，大卫领受了神对两个「家」的应许：第一个是神将为大卫建立的家（10节），第二个是大卫的后裔将为神建造的家（12节）。
• 当大卫「住在自己宫中」（1节）的时候，他首先的反应就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。预备建造圣殿，是大卫余生的主要工作。
• 圣殿是神在地上的见证（代上二十二4），也象征神的「安息之所」（诗一百三十二8、14）。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是祂的心意得着满足：在神的创造里，「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了」（创二1）；而在神的新造里，只有神得着了祂所要得着的人，祂才能得着安息。我们信靠神、顺服神，成为神所要得着的人、配搭成神所要得着的教会，才能在地上见证神、让神得享安息；所以说：「你们是神的殿，神的灵住在你们里头」（林前三16），「你们的身子就是圣灵的殿」（林前六19）。
• 拿单是神的先知，但他这次附和大卫的话却是出于自己。大卫的心思是好的，神也与他同在，为神建殿也是一件摸着神心意的美事，所以拿单想当然地说：「你可以照你的心意而行」（2节）。但美事不一定合神心意，只有让神所拣选的人、在神的时间、按着神的方法去做成美事，结果才能满足神，而不是满足人。因此，「众人以为美的事要留心去做」（罗十二17），要「留心」动机、方法、目的是否合神心意，才能把美事做得美。凡不是顺服神的旨意所做的事，不管看上去有多美，也都是出于肉体的骄傲，不能蒙神悦纳，因为「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22）。

【代上十七3】「当夜，神的话临到拿单，说：」

【代上十七4】「『你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：“你不可建造殿宇给我居住。」

【代上十七5】「自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。」

【代上十七6】「凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢？”」

• 士师时代示罗的「神的殿」（士十八31；撒上一1-28），只是帐幕外围的一圈房子，并非永久的圣所，所以神说「我未曾住过殿宇」（5节）。
• 「从这会幕到那会幕」（5节），不是指约柜放在不同的会幕里，而是安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。
• 「香柏木的殿宇」（6节），指最华美的殿宇。香柏木是当时最好的建筑材料，所罗门建造的圣殿里「一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽」（王上六18）。
• 「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿」（徒十七24；王上八27），因此，神不需要圣殿作为住所，而是人需要圣殿作为神同在的记号，所以神才同意让所罗门建造圣殿，作为「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11；王上八16）。神所重视的不是物质的殿，而是能彰显祂荣耀的见证。凡在基督名下的教堂、网站，都是帮助人敬拜神、认识神的场所，并不是神的殿；即便教堂被拆毁、焚烧，网站被封锁，也不能毁坏神在地上的见证。「神是个灵」（约四24），以基督为元首的教会才是神的殿（林前三16-17），信靠神、顺服神的信徒才是神的殿（林前六19）；将来在新耶路撒冷里，有「主神全能者和羔羊为城的殿」（启二十一22）。

【代上十七7】「现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：“我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。」

【代上十七8】「你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。」

【代上十七9】「我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，」

【代上十七10】「并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我——耶和华应许你，必为你建立家室。」

• 7-14节就是大卫之约（诗八十九3-4）。
• 「从羊圈中将你召来」（7节）原文可译为「从牧场中将你召来」（英文ESV、NASB译本），指神拣选放羊的大卫为王（撒上十六1-13）。
• 在古代中东的文化里，人的名字不只是一个称呼，而且代表那个人的所是。因此，神使大卫「得大名」（8节），不只是让大卫大有名声，也是要让大卫和他的后裔尊贵。这个预言最终成就在大卫的子孙耶稣基督身上，将来神要「赐给祂那超乎万名之上的名」（腓二9）。这是实现神对亚伯拉罕的应许（创十二2）
• 「选定一个地方」（9节），指迦南地。这是实现神对亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西的应许（创十三14-17；十五18-21；出三8；六8；申十一24-25）。
• 「殿宇」（4节）原文是「房子、家 בַּיִת」，意思是圣殿；「家室」（10节）原文也是「房子、家בַּיִת」，意思是「王朝」。这是一句双关语，大卫盼望为神「建造」（4节）一个「家」，也就是建造圣殿；神却反过来应许将为大卫「建立」（10节）一个「家」，也就是建立王朝，让他的子孙继承王位。因为神的工作次序就是如此：神必须首先为人建立「家室」，然后人才能为神建造「殿宇」。国度和圣殿是大卫之约中不可分割的两个「家」，两个「家」都必须根据神的应许，而不是出于人善良却有限的心思，因为神所应许的「家」是人无法想象的。
• 虽然神并没有允许大卫建造圣殿，但却悦纳大卫的心思，所以应许了更丰盛的大卫之约（7-14节）。神「不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七24）。因此，并不是神需要人的事奉来帮祂的忙，而是人需要借着事奉从神领受祝福。只要我们向着神的心是准确的，即使只有一点五饼二鱼（太十四17），即使神家的需要已经「富富有余」（出三十六5），也能为我们开启天上倾福的窗户（玛三10）。
• 表面上，是大卫有心为神「建造殿宇」（4节），所以神用「建立家室」（10节）来奖赏他；实际上，是神先从羊圈中将大卫召来，预备了「建立家室」的国度计划。表面上是人主动，实际上是神主动，「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。只有神先启示，人心所立的志才能准确；只有神先动工，人手所做的工才能坚立（诗九十17）。同样，主耶稣也不是要我们用「先求祂的国和祂的义」（太六33）来换取「需用的这一切东西」（太六32），而是要我们摆正生活的优先次序，「先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【代上十七11】「你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。」

【代上十七12】「他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。」

【代上十七13】「我要作他的父，他要作我的子；并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。」

【代上十七14】「我却要将他永远坚立在我家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。”』」

• 「后裔」（11节）指大卫的儿子所罗门，他是大卫的继承人和圣殿的建造者。
• 「我要作他的父，他要作我的子」（13节），是用父子关系来形容神与大卫王室的关系。神对王的慈爱和管教，就像父亲对儿子的慈爱和管教一样。神也用父子关系来形容祂与以色列人的关系：「耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子」（出四22；申三十二6）。这句话也是指着弥赛亚说的预言（诗二7；来一5）。
• 「慈爱」（13节）原文是「慈爱、忠诚」，可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。在古代赫人、亚喀得、乌加列和亚兰的文献中，都用来指宗主向藩属所表达的「立约的慈爱」。「并不使我的慈爱离开他」（13节），等于说神与大卫立约（二十三5；诗八十九3-4）。
• 圣殿是神荣耀的见证，要使神的「名誉荣耀传遍万国」（二十二4）。现在大卫刚刚建国不久，还有流血的争战，此时建造的圣殿还不能彰显神的荣耀（二十二8）。因此，神并没有否定大卫为神建殿的心意，而是要自己挑选建殿的人和时机（12节）。
• 神使用大卫，是要「使仇敌都服在他脚下」（王上五3），代表争战和得胜的国度君王；而神使用所罗门，是让他享用「四围平安，没有仇敌，没有灾祸」（王上五4），代表平安和荣耀的国度君王。因此，大卫要用争战为所罗门开路，预备建造圣殿的材料和地基；当平安的王所罗门得荣耀的时候，他就可以使用大卫所预备的，为神的名建造殿宇（12节）。同样，「神的殿」（林前三16-17）教会并不是在基督在十字架的得胜之前建立的，而是基督「借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼」（来二14）、「得了荣耀」（约十二16）之后，才从五旬节开始（徒二1）。
• 在7-14节的大卫之约中，神对大卫及其后裔没有任何要求，因为大卫之约并不是根据律法、倚靠人来守约，而是根据恩典、倚靠神来成就：神自己负责赐福（8-10节），神自己负责管教（13节），神自己负责坚定大卫的家、国和国位，「直到永远」（14节）。这正如神与我们所立的「新约」（耶三十一31），神自己负责把「律法放在他们里面，写在他们心上」（耶三十一33），而不是让人靠肉体的努力守约。
• 无条件的大卫之约是一个「国度之约」，圣灵特地把《撒母耳记》中的「你的家和你的国」（撒下七16），改成了「我家里和我国里」（14节），清楚地表明：神是国度真正的王（十六31；诗四十五6），大卫的国度是神的国度在地上的表达，国度的计划乃是神的永恒旨意。圣灵也特地把《撒母耳记》中用在大卫身上的「安靖 נוּחַ」 （撒下七1、11）专门留给所罗门（二十二9），强调「平安 נוּחַ」（二十三18；二十三25）乃是大卫之约的结果，而不是大卫之约的条件。对于被掳回归的百姓来说，无条件的大卫之约是对他们最大的安慰和坚固，因为这约向他们保证，即使在他们被掳巴比伦、被外邦人统治的时候，神的国度计划仍在默默进行，「大卫的子孙」（太一1）弥赛亚最终会重建国度，并要「永远坚立」（14节）。
• 主耶稣道成肉身之前，天使加百列向马利亚重申大卫之约，宣告「主神要把祂祖大卫的位给祂」（路一32）；当主在地上工作的时候，国度在祂身上彰显出来（太十二28；路十七20-21）；而当主再来的时候，「世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远」（启十一15）。

【代上十七15】「拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。」

• 虽然说可以建殿的是拿单（2节），说不可以建殿的也是拿单，但拿单并不是出尔反尔，而是用神的旨意来纠正自己的意见：神怎样告诉他，他就怎样告诉大卫。凡是做神话语出口的人，不能把自己的意见和神的旨意混淆，也不能为了自己的面子而隐瞒了神的旨意。
• 神称大卫是「我仆人大卫」（4、7节），大卫也是先知（徒二30），也可以借着以弗得来直接求问神（撒上二十三9）。但4-14节这番重要的话，神却没有直接对他说，而是通过另一位先知拿单来告诉他。如果大卫不是真正在神面前自甘「卑微」（撒下六22），当他建造圣殿的心志被拿单出尔反尔地否定时，很可能会怀疑拿单假传圣旨，因此坚持自己的意见。神借着大卫提醒我们，真正的「仆人」绝不能要求圣灵必须直接对自己说话，也要谦卑分辨、听从圣灵借着同工对自己所说的话。

【代上十七16】「于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：『耶和华神啊，我是谁，我的家算什么，祢竟使我到这地步呢？」

【代上十七17】「神啊，这在祢眼中还看为小，又应许祢仆人的家至于久远。耶和华神啊，祢看顾我好像看顾高贵的人。」

【代上十七18】「祢加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为祢知道祢的仆人。」

【代上十七19】「耶和华啊，祢行了这大事，并且显明出来，是因祢仆人的缘故，也是照祢的心意。」

【代上十七20】「耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比祢的，除祢以外再无神。」

【代上十七21】「世上有何民能比祢的民以色列呢？祢神从埃及救赎他们作自己的子民，又在祢赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出祢的大名。」

【代上十七22】「祢使以色列人作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作他们的神。」

• 「进去」（16节），指进入存放约柜的会幕。大卫一番好意要为神建殿，却被神拒绝。一般人可能会因此很受伤、很灰心、很失望，甚至因此退后，但大卫却反而更进到神面前，完全地服在神的权柄之下，承认自己的不配、承认自己的一切完全是神的恩典，并且用后半生为圣殿完成所有的准备。这才是一个合神心意的人。
• 「坐在耶和华面前」（16节），可能是坐在脚跟上，跪在约柜前面向神祷告。
• 「除祢以外再无神」（20节），是大卫最重要的信仰宣告，也是他信心的根据。
• 大卫彻底打败了非利士人、又把约柜运到了耶路撒冷，事业和事奉都到达了顶峰，是人生最值得骄傲的成功时刻。但经过了十多年被追赶的日子，他此时灵里却非常清醒，知道完全是神「使我到这地步」（16节）、「除祢以外再无神」，所以才能保持谦卑（16节）和感恩（17-18节），既不坚持自己的意见，也不问神「为什么」，而是顺服地接受了神的安排。
• 大卫作为国度的君王，并没有觉得离开了自己，国度就不能坚立、圣殿就不能建造。因为他知道神所应许的（7-14节），神一定会负责照自己的心意做成（21节）。今天，事奉神的人也「不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道」（罗十二3），既学会凭信心做事，也学会凭信心不做事，才能「与神同工」（林前三9）。
• 「祢神从埃及救赎他们作自己的子民」（21节），「祢使以色列人作祢的子民，直到永远；祢——耶和华也作他们的神」（22节），这是在回顾西奈之约（出六7；利二十六12），表明大卫之约是西奈之约的延续，而新约也是西奈之约的延续（耶三十一33；罗九25-26；启二十一3）。

【代上十七23】「耶和华啊，祢所应许仆人和仆人家的话，求祢坚定，直到永远，照祢所说的而行。」

【代上十七24】「愿祢的名永远坚立，被尊为大，说：“万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。”这样，祢仆人大卫的家必在祢面前坚立。」

【代上十七25】「我的神啊，因祢启示仆人说：“我必为你建立家室。”所以仆人大胆在祢面前祈祷。」

【代上十七26】「耶和华啊，惟有祢是神，祢也应许将这福气赐给仆人。」

【代上十七27】「现在祢喜悦赐福与仆人的家，可以永存在祢面前。耶和华啊，祢已经赐福，还要赐福到永远。』」

• 23节原文以「如今、现在」开始，表示接下来的祷告是一个转折。
• 大卫祷告「还要赐福到永远」（27节），不是因为自己配得，而是因为神启示：「我必为你建立家室」（25节），所以他才「大胆在祢面前祈祷」（25节）。大卫是求神「照祢所说的而行」（23节），不是追求短暂的「大名」（8节），而是寻求「永存」（27节）的恩典和应许。「我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告」（罗八26），合神心意的祷告都是圣灵的感动先来，然后人才祷告到神面前：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意」（腓二13）。
• 「愿祢的名永远坚立，被尊为大」（24节），意思是神已经应许要坚立「大卫的家」（24节），因此，神为了让人尊祂的名为大，一定会让大卫的王朝坚立。
• 虽然大卫是以色列的王，但他在这番祷告中，原文十次自称是「仆人」（27节），承认自己「是无用的仆人，所做的本是我们应分做的」（路十七10），因此，「我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行」（诗一百三十一1）。但这样一位「不敢行」大事的仆人，并没有因此懈怠，而是专心「为殿预备材料」（二十二4），让别人来成就建殿大功：「功成不必在我」，这才是神的仆人当有的态度。
• 事奉神的人常常有一个误区，觉得只有为神做事才算属灵，做事越多、越做大事才越属灵。但神说：「听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油」（撒上十五22），人若肯为神做事，却不肯顺服神，照样不蒙神悦纳。所以，只要能讨主喜悦，大卫不但愿意为神做事，也愿意为神不做事。扫罗不肯顺服，坚持要做神「产业的君」（撒上十1；二十31），结果被神废弃（13节）；大卫愿意顺服，连建造圣殿这么大的属灵功绩和名声都可以放弃，结果却得着了更大的应许和祝福：开启了基督的宝座（太一1），让国度被神「永远坚立」（14节）。同样，我们既要学会倚靠神做事，也要学会顺服神不做事，才有可能被神使用做大事。

【代上十六1】「众人将神的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在神面前献燔祭和平安祭。」

【代上十六2】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，」

【代上十六3】「并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。」

• 「葡萄饼」（3节），原文特指献祭筵席上的葡萄饼，在圣经中只出现过4次（撒下六19；代上十六3；歌二5「葡萄干」原文；何三1）。 
• 「每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼」（3节），不是为了让人吃饱或作为礼物，而是分享平安祭筵席的食物，象征全体百姓都与神恢复平安、重新蒙福（2、43节）。
• 本章是一个交错对称结构，大卫的感恩诗被利未人的事奉和神的祝福所包围，构成一幅美丽的画面：
  • A. 大卫为众民祝福（1-3节）；
  • 　B. 大卫安排利未人的事奉（4-6节）；
  • 　　C. 大卫的感恩诗（7-36节）；
  • 　B1. 大卫安排利未人的事奉（37-42节）；
  • A1. 大卫为家眷祝福（43节）。

【代上十六4】「大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华——以色列的神：」

【代上十六5】「为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别·以东、耶利，鼓瑟弹琴；惟有亚萨敲钹，大发响声；」

【代上十六6】「祭司比拿雅和雅哈悉常在神的约柜前吹号。」

• 约柜被迎接到耶路撒冷以后，就进入「安息之所」（代下六41；诗一百三十二8、14），再也没有离开，圣殿被毁后不知所踪。直到末日第七号吹响的时候，「神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜」（启十一19）。
• 约柜被迎接到耶路撒冷以后，利未人只抬过两次约柜（撒下十五24；代下五4）。大卫改变了利未人在约柜前的事奉，设立了诗班和守门的，让利未人从用肩膀来高举约柜，变成以赞美来高举神：「颂扬，称谢，赞美耶和华」（4节）。
• 「亚萨」（5节）是革顺族的利未人（六39-43），大卫诗班的领袖，诗篇的作者之一。

【代上十六7】「那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说：」

【代上十六8】「你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为！」

【代上十六9】「要向祂唱诗、歌颂，谈论祂一切奇妙的作为。」

【代上十六10】「要以祂的圣名夸耀；寻求耶和华的人，心中应当欢喜。」

【代上十六11】「要寻求耶和华与祂的能力，时常寻求祂的面。」

【代上十六12-13】「祂仆人以色列的后裔，祂所拣选雅各的子孙哪，你们要纪念祂奇妙的作为和祂的奇事，并祂口中的判语。」

• 7-36节的诗歌引自诗一百零五1-15、九十六篇和一百零六47-48，记念神「一切奇妙的作为」（9节），欢呼「耶和华作王」（31节）。
• 「在万民中传扬祂的作为」（8节），不但包括神带领大卫得胜（十一-十二章），也包括神允许扫罗失败（十章）；不但包括神用恩典引导大卫（十四-十五章），也包括神严厉地击杀乌撒（十三章）。神借着各样作为启示自己的性情，让百姓能全面地认识祂的工作法则。
• 作者把诗一百零五6「祂仆人亚伯拉罕的后裔」改成了「祂仆人以色列的后裔」（13节），把焦点集中在以色列人迎接约柜的事上。
• 对于大卫时代的百姓来说，这首诗是他们对神的感谢；对于被掳回归的百姓来说，这首诗是神给他们的安慰。被掳回归的百姓若定睛于大卫得胜的历史，就会自惭形秽；若定睛于列祖失败的历史，就会悲观绝望。但这首诗告诉他们：人并不是历史的主人，神才是历史的推动者和管理者。神的百姓只有常常「谈论祂一切奇妙的作为」（9节），才能认识神在历史中的护理大工，认清历史的走向，在任何失败和难处中都能「时常寻求祂的面」（11节）。

【代上十六14】「祂是耶和华——我们的神，全地都有祂的判断。」

【代上十六15】「你们要纪念祂的约，直到永远；祂所吩咐的话，直到千代，」

【代上十六16】「就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。」

【代上十六17】「祂又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，」

【代上十六18】「说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。」

• 「全地都有祂的判断」（14节），意思是神积极地介入人类的历史，外邦人也在神的鉴察和管理之下：不但包括大卫时代的非利士人，也包括本书写成时的波斯帝国，更包括今天世界上一切抵挡神的势力。
• 「产业的分」（18节），原文是「产业的疆域」。神把这产业赐给了以色列人，不但包括大卫时代的百姓，也包括被掳回归的百姓。
• 14-18节回顾神向亚伯拉罕（创十二7；十三14-17；十五18-21；十七1-8；二十二15-18）、以撒（创二十六2-5）和雅各（创二十八13-15；三十五11-12；四十六3-4）所应许的约。神赐给人的一切恩典，完全是根据祂「所立的约」（16节），并非因为人有配得之处。圣约从一开始就是出于恩典，一切都出于神的定意，不倚靠人的光景，所以绝不会失败。这是对被掳回归的百姓最大的安慰。

【代上十六19】「当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的；」

【代上十六20】「他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。」

【代上十六21】「耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，」

【代上十六22】「说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知！」

• 19-22节是回顾列祖的寄居历史。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，到迦南「寄居」（19节），亚伯拉罕、以撒和雅各都在迦南、埃及和亚兰之间游牧（20节），等候迦南的居民恶贯满盈（创十五16）。在四百多年漫长的等待时期，列祖屡次犯错，是神自己负责保守选民不受伤害，并让他们的人数不断增长。
• 「责备君王」（21节），指神为了亚伯拉罕责备埃及法老（创十二17）和基拉耳王亚比米勒（创二十3）。
• 「受膏的人」（22节），指列祖都是蒙神选召的人，要完成神所指派的工作；「先知」（22节），包括亚伯拉罕（创二十7）。
• 神拣选以色列人，并非因为他们地大物博、或勤劳勇敢，完全是根据自己的主权：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓」（申七7-8）。因此，神的救赎计划并不倚靠选民的能力、品行或虔诚（19-20节），而是祂「亲口应许，亲手成就」（代下六15）。而百姓被掳巴比伦、分散到列国的时候，也是因为神信守圣约，「不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王」（21节），才得以存活、回归。

【代上十六23】「全地都要向耶和华歌唱！天天传扬祂的救恩，」

【代上十六24】「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事。」

• 大卫的争战得胜和运回约柜，都是神的「救恩」（23节）。而对于本书最初的读者来说，被掳回归更是「救恩」的证据。
• 「奇事」（24节）原文是「奇妙的、卓越的、非凡的」。神向祂的百姓所行的最大「奇事」，并不是出埃及、过红海，而是「赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面」（结三十六26）。信徒最能向世人见证神的「奇事」，不是身体健康、万事如意，而是生命一天天地被神改变。
• 大卫时代的以色列人、 被掳回归的百姓、今天得救的信徒，有着共同的生活目的。我们之所以被神留在地上，并不是让我们满足于今生的享受，更不是让我们与世界同流合污，而是要我们「在列邦中述说祂的荣耀，在万民中述说祂的奇事」（24节）。我们的生活本身就是见证。
• 「传扬祂的救恩」（23节），是弥赛亚的使命（赛六十1），也是信徒真实敬拜的一部分。人的内心若向神歌唱（8-9节），必然会无法抑制地向万民述说（24节）。我们的崇拜若是首先诚心向神（23节），必然也会热心向人（24节）；敬拜就不会死气沉沉，讲道也不会肤浅空洞。

【代上十六25】「因耶和华为大，当受极大的赞美；祂在万神之上，当受敬畏。」

【代上十六26】「外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。」

【代上十六27】「有尊荣和威严在祂面前，有能力和喜乐在祂圣所。」

• 25-27节陈明神配得赞美和敬畏的理由：祂是大能的创造者。
• 「万神」（25节），指外邦人敬拜的假神、偶像。
• 「虚无」（26节）原文是「没有价值的」。第26节的「虚无 אֱלִיל/el·ēl’ 」和「神 אֱלֹהִים/el·ō·hēm’」原文谐音，是双关语。
• 「祂在万神之上，当受敬畏」（25节），本书最初的读者对这句话有着特别的体会。因为波斯帝国的每个民族都有自己的假神，但古列王却宣告：「耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇」（代下三十六23），这证明以色列的神超越了列邦和万神（24-26、28、30、33节）。
• 我们的神「在万神之上，当受敬畏」，因此，信徒对人的爱心、尊重和宽容，并不是牺牲真理、没有原则；我们接纳罪人，但决不接受「万教归一」，因为「外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天」（26节）。

【代上十六28】「民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华！」

【代上十六29】「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂，拿供物来奉到祂面前；当以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。」

【代上十六30】「全地要在祂面前战抖，世界也坚定不得动摇。」

• 「万族」（28节）原文是「部族 Clans」，是以色列人十二「支派 Tribes」与各个「父家 Fathers’ houses」之间的单位（书七14），又被译为「家室」（民一2）。
• 「荣耀能力」（28节）若不归给耶和华，必然会被归给偶像、归给人，窃取神的荣耀，结果是骄傲、灭亡。每个教会都要仔细思想：我们的主日崇拜到底是自我陶醉、自我安慰，还是把荣耀、能力和自己全然献上的真实敬拜（28-29节）？
• 「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华」（29节），原文也可以理解为「当敬拜那圣洁华美中的耶和华」（英文ESV译本），是双关语。敬拜圣洁华美的神，当然应该用「圣洁的妆饰」；不但外面要端庄圣洁，里面更要分别为圣。我们参加主日崇拜的仪表、态度应当是心存敬畏、「在祂面前战抖」（30节），而不是随意放肆、敷衍了事。

【代上十六31】「愿天欢喜，愿地快乐；愿人在列邦中说：耶和华作王了！」

【代上十六32】「愿海和其中所充满的澎湃；愿田和其中所有的都欢乐。」

【代上十六33】「那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为祂来要审判全地。」

【代上十六34】「应当称谢耶和华；因祂本为善，祂的慈爱永远长存！」

• 大卫把约柜迎接到耶路撒冷，就是宣告「耶和华作王了」（31节）：从此神在国度掌权、成为百姓生活的中心。
• 「审判」（33节）的意思不但指在法庭上断案，也代表统治。
• 31-34节所描述「耶和华作王」之后恢复全地的光景，将在千年国度和新天新地里完全实现，但被掳回归的百姓已经经历到一部分的事实。因为神不但激动古列王允许百姓回归重建圣殿（拉一1），也让大利乌王继续提供资助（拉六7-9），正如先知哈该所预言的：「过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的」（该二6-7）。

【代上十六35】「要说：拯救我们的神啊，求祢救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞祢的圣名，以赞美祢为夸胜。」

【代上十六36】「耶和华——以色列的神，从亘古直到永远，是应当称颂的！众民都说：『阿们！』并且赞美耶和华。」

• 「阿们」（36节）的意思是「真正地、确实地」。
• 「拯救我们的神啊，求祢救我们，聚集我们，使我们脱离外邦」（35节），这个拯救不但是大卫时代被非利士欺压的百姓所经历的，更是本书最初的读者所盼望的。神过去怎样在扫罗的失败之后带领大卫得胜；现在也必然会在犹大被掳之后再次复兴自己的百姓，让蒙救恩的百姓以赞美祂「为夸胜」（35节）。正如神借着先知耶利米所预言的：「在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；祂的慈爱永远长存！又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的」（耶三十三10-11）。

【代上十六37】「大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分；」

【代上十六38】「又派俄别·以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别·以东，并何萨作守门的；」

【代上十六39-40】「且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。」

【代上十六41】「与他们一同被派的有希幔、耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。」

【代上十六42】「希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂神。耶杜顿的子孙作守门的。」

• 「与耶杜顿的儿子俄别·以东，并何萨作守门的」（38节），可译为「这俄别·以东是耶杜顿的儿子，他和何萨作守门的」（英文ESV译本）。「耶杜顿」（38、41节）就是大卫诗班的三大领袖之一「以探」（十五19）。
• 此时，摩西所造的会幕和里面的器具还留在基遍，只有约柜被安放在耶路撒冷的帐幕里。诗班在耶路撒冷的约柜事奉，由亚萨主持（37-38节），而祭司撒督则在基遍的会幕主持献祭（39-40节）。
• 「邱坛」（39节）原文是「高处」。迦南人流行在高处敬拜偶像（民三十三52），士师时代的以色列人效法迦南人在高处敬拜神（撒上九12；王上三2），但邱坛很容易转为敬拜偶像（王上十一7）。因此，神并不喜悦百姓在「邱坛」敬拜祂（利二十六30），最终还要建造圣殿。
• 当所罗门建成圣殿以后，「会幕和会幕的一切圣器具」（代下五5）都被搬到圣殿，祭司和诗班不再分开。
• 「慈爱」（41节）可译为「不变的爱」（英文ESV译本），是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的「不变的爱」。本章两次强调「衪的慈爱永远长存」（34、41节），而在《历代志》中一共六次重复（代下五13；七3、6；二十21）这句话，是要反复提醒被掳回归的百姓，也提醒今天的每一位信徒：无论他们过去曾经怎样不忠、失败和跌倒，神都始终信守圣约，因为神「是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6；民十四18）；而百姓之所以能蒙神的怜悯和恩惠，并不是因为自己的行为或品德，而是因为神有信守圣约的「不变的爱」。
• 大卫不住地「派」（4、37、38、39、41节）定任务，安排了新的敬拜和事奉制度。乌西雅王要强行进殿烧香，结果长了大麻风（代下二十六19）；大卫所「派」的比烧香更重要，却没有长大麻风。因为大卫并没有逾矩，不是越过祭司和利未人的权柄，而是按照神的心意派定事奉的秩序（二十八19），具体的人事由利未人的族长来安排（十五16）。

【代上十六43】「于是众民各归各家；大卫也回去为家眷祝福。」

• 「家眷」（43节）原文是「房子、家 בַּיִת」，与「宫」（十七1）、「殿宇」（十七4）、「家室」（十七10）和「家」（十七16）是同一个字。大卫不但为百姓祝福（3节），「也回去为家眷祝福」（43节），这个双关语成为一个转折点。到了下一章，大卫想为神建造「殿宇」（十七4），神却应许为大卫「建立家室」（十七10），并应许将他的后裔「永远坚立在我家里和我国里」（十七14）。
• 「大卫按神的旨意服事了他那一世的人」（徒十三36英文ESV译本），不单是管理神的百姓、带领百姓遵行神的律法，更重要的是把整个以色列都带进敬拜里。因为万有都是神造的，神在万有里什么都不缺，唯独缺少一样，就是祂的所是被万有毫无保留地接受。
• 大卫就像第二个摩西，「照耶和华借摩西所吩咐的」（十五15），把摩西的教导（民三5-9）应用到新的时代，建立了利未人在圣殿的事奉制度。在《历代志》成书的时代，回归的百姓虽然重建了圣殿，但却忽略了事奉神的利未人（尼十三10），实际就是忽略了神。因此，十五-十六章的历史勉励「以色列众人」（十五3、28）和利未人彼此配搭，把神放在生活中当有的优先位置，神的荣耀（24节）和救恩（35节）就能在衪的百姓当中再次彰显出来。同样，我们若让基督「在凡事上居首位」（西一18），才能得着真正的属灵复兴。

【代上十五1】「大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。」

【代上十五2】「那时大卫说：『除了利未人之外，无人可抬神的约柜；因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉祂。』」

• 第一次迎接约柜的时候，大卫率领三万人前往迎接（撒下六1-2），结果乐极生悲、颜面尽失。然而神不但「赐福给俄别以东的家」（十三14），还惠及「他一切所有的」（十三14），借着恩典使大卫认识神的工作法则，向他显明神不但「万不以有罪的为无罪」（出三十四7），也是「有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实」（出三十四6）。因此，恩典使大卫不再惧怕气馁，而是柔软下来，接受失败的教训，第二次预备迎接约柜。
• 神早已拣选了利未人中的哥辖族负责搬运约柜（民四15；申十8；十八5），因此，「除了利未人之外，无人可抬神的约柜」（2节）。这番话本来应该由祭司和利未人来说，但本书却没有提到大卫向祭司请教，反而记录大卫纠正祭司和利未人的错误（12-13节），并且安排他们准确地事奉（3、11、16节），表明这是神让大卫的心里明亮起来，让他从神的话语里认识了失败的原因：人若只在外面做合神心意的事，里面却没有敬畏、顺服神话语的实际，其实只是为了满足自己属灵的感觉，并不是为了满足神。
• 第一次迎接约柜，大卫先与「一切首领商议」（十三1），「这事在众民眼中都看为好」（十三4），然后才招聚以色列人（十三5）；而第二次迎接约柜，大卫先明白了神的心意（2节），然后才「招聚以色列众人」（3节）。因此，人的同心固然重要，但神的话语更加重要；越是「众人以为美的事」（罗十二17），我们越要「留心去做」（罗十二17），注意不要偏离神的话语，好让一切事奉都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。

【代上十五3】「大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。」

【代上十五4】「大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。」

【代上十五5】「哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。」

【代上十五6】「米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。」

【代上十五7】「革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。」

【代上十五8】「以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。」

【代上十五9】「希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。」

【代上十五10】「乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。」

【代上十五11】「大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，」

【代上十五12】「对他们说：『你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华——以色列神的约柜抬到我所预备的地方。」

【代上十五13】「因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华——我们的神，所以祂刑罚（原文是闯杀）我们。』」

• 第一次迎接约柜，祭司和利未人完全没有存在感，「以色列众人」（十三6）才是主角；而第二次迎接约柜，「亚伦的子孙和利未人」（4节）成了主角，而「大卫和以色列的长老，并千夫长」（25节）都是跟随的。
• 5-10节的利未人名单中，前三个族长代表利未人的三大宗族（5-7节），后三个族长都是哥辖的后裔（8-10节；出六18、22）。因为哥辖族负责看守（民三31）和搬运（民四4-6、15；七9）约柜，大卫严格遵守律法，选择了正确的利未人团体来迎接约柜。
• 大卫有两位祭司长「撒督和亚比亚他」（11节），分别是亚伦的两个儿子以利亚撒和以他玛的后裔。约柜运到耶路撒冷以后，会幕还留在基遍，所以亚比亚他在耶路撒冷事奉，撒督在基遍事奉。
• 祭司和利未人除了被神拣选在会幕事奉（民八19），还有保管律法（申十七18）、教导律法（申三十三10）、指导百姓（申十七9；二十四8）的责任。但这些祭司和利未人的族长（11节）却没有承担起应有的责任，反而是大卫指出了他们在事奉上的疏忽（13节）。今天，有些信徒以为只要跟随牧师、长老，就不会有问题；岂不知人人都会犯错，神要我们单单跟随祂的话语。信徒若不读圣经、只跟随牧者，不知不觉就会用神的仆人来代替神；若不「按定例求问耶和华——我们的神」（13节），不知不觉就会把神当成呼之即来、服务自己的偶像。
• 大卫吩咐利未人「应当自洁」（12节），就像当年摩西在西奈山吩咐百姓「自洁」（出十九14）一样，暗示大卫的身分就像第二个摩西。第一个摩西领受了西奈之约，第二个摩西将领受大卫之约。
• 大卫并不是把责任推给利未人，而是像摩西一样，代表整个以色列向神认罪（出三十二31），承认「祂刑罚我们」（13节）。神所要得着的是百姓团体的见证、「祭司的国度」（出十九6），属灵的领袖光自己属灵还不够，还应当把所有的人都带回神的话语里。

【代上十五14】「于是祭司利未人自洁，好将耶和华——以色列神的约柜抬上来。」

【代上十五15】「利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华借摩西所吩咐的。」

• 第一次迎接约柜，大卫和以色列众人「将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车」（十三7）；而第二次迎接约柜，是利未人「用杠，肩抬神的约柜」（15节）。
• 「自洁」（14节）原文是「保持自己分别、把自己献给神」。人若不「自洁」，就没有资格亲近神（出十九10、22）；人若不肯与世界分别，无论做了多少工作，都不是做在神面前；人若不「照神的旨意先把自己献给主」（林后八5），无论献上多少财物，神一概看不上。
• 大卫对神仍然有热心、有爱心，但他的事奉却不再根据自己的热心和爱心，而是完全根据神的话语：「照耶和华借摩西所吩咐的」（15节）。

【代上十五16】「大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。」

【代上十五17】「于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。」

【代上十五18】「其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别·以东和耶利。」

• 第一次迎接约柜，是「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐」（十三8）；而第二次迎接约柜，大卫谨慎地预备了利未人的诗班（16节）。
• 大卫非常谨慎，没有越过祭司和利未人的族长，而是「吩咐利未人的族长」（16节），让他们去「派」（16、17、19、20、21节）定诗班的人员。
• 哥辖、米拉利和革顺三大宗族都参与了诗班的事奉。其中「歌唱的希幔、亚萨、以探」（19节）是诗班的三大领袖，「在耶和华的殿中管理歌唱的事」（六31、34、39、44）。
• 「其次」（18节）可译为「第二班」（英文ESV译本）。迎接约柜时，歌唱的分成两班，希幔、亚萨、以探是第一班（17节），其他人是第二班（18节）。
• 「俄别·以东」是本书反复提起的一个名字（十三13；十五18、21、24；十六5、38；二十六5、8、15；代下二十五24），身兼弹琴（21节）和守门（24节）两职，表明神大大赐福这位敢于收留约柜的利未人（十三14）。

【代上十五19】「这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；」

【代上十五20】「派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；」

【代上十五21】「又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别·以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。」

【代上十五22】「利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。」

• 弹奏乐器的分成三班。第一班「敲铜钹」（19节），第二班「鼓瑟」（20节），第三班「弹琴」（21节）。
• 「调用女音」（20节），可能指「用女声歌唱」。
• 「调用第八」（21节），可能指「男低音」。
• 「基拿尼雅」（22节）是诗班的领队和总教练。

【代上十五23】「比利家、以利加拿是约柜前守门的。」

【代上十五24】「祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在神的约柜前吹号。俄别·以东和耶希亚也是约柜前守门的。」

• 「比利家」（23节）是革顺的后代（六39），「以利加拿」（23节）是哥辖的后代（六26），「俄别·以东」（24节）是米拉利的后代（六44），三大宗族都参与了守门的事奉。
• 这些在「约柜前守门的」（23节），成为后来利未人在圣殿守门的先例。

【代上十五25】「于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别·以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。」

【代上十五26】「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。」

• 「神的约柜在俄别·以东家中三个月」（十三14），也是大卫认真查考律法、反省思想，从「惧怕」（十三12）到「欢欢喜喜」（25节）的三个月。当他第二次迎接约柜时，作了更仔细的预备（3-15节），严格「照耶和华借摩西所吩咐的」（15节）去行，不再用车，而是派利未人用肩抬（15节），又建了一座会幕来安放约柜（1节）。
• 抬约柜的利未人走了六步，平安无事（撒下六13），证明「神赐恩与抬耶和华约柜的利未人」（26节），所以大卫立刻感恩，「献上七只公牛，七只公羊」（26节）为祭。「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4），真正认识恩典的人，不会因着神的恩典而轻慢神的律法，而是更加敬畏神。

【代上十五27】「大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍；大卫另外穿着细麻布的以弗得。」

【代上十五28】「这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。」

• 「以弗得」（27节）是一种围裙式的外衣，大祭司要穿「金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻」（出二十八6）做的以弗得。但以弗得并非大祭司的专用衣服，普通祭司也可以穿白色「细麻布的以弗得」（撒上二18；二十二18）。
• 大卫把他的王袍放在一边，只穿了一件「细麻布的以弗得」（27节），表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人，并不表示代替大祭司的职责。

【代上十五29】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。」

• 「跳舞」（29节）是以色列人表达欢乐的传统方式（诗三十11；耶三十一13；路十五25），民间舞蹈的动作简单、人人都能参与，并不需要特殊的训练或技巧。以色列妇女用击鼓跳舞来庆祝得胜（出十五20）、迎接战士（士十一34；撒上十八6），大卫迎接约柜时「踊跃跳舞」（撒下六16；代上十五29），都是喜乐之情的自然流露，并不是敬拜、更不是表演。圣经并没有教导舞蹈敬拜，虽然大卫在迎接约柜时「踊跃跳舞」，但在圣殿敬拜仪式中（二十三-二十六章）却没有安排「跳舞」。诗篇中的「击鼓跳舞赞美祂」（诗一百五十4），并不是指圣殿敬拜，也不是指少数人表演舞蹈，而是指赞美者喜乐满溢。并不是所有的舞蹈都适合「跳舞赞美」（诗一百四十九3），许多舞蹈只是自娱自乐（士二十一21；撒上三十16；太十四6）、甚至是敬拜偶像（出三十二19）。如果跳舞不能让人专心注意神、准确认识神，只是让人注意演员、舞姿或技巧，就没有赞美神的功用。
• 当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫和百姓都一同喜乐，但「扫罗的女儿米甲」（29节）却并不爱神，她所关心的是大卫是否合乎作王的体统，毫无与神同在的喜乐（撒下六16-23），这正是神弃绝扫罗的原因之一。
• 《历代志》没有把米甲叫做「大卫的妻米甲」（撒上十九11），只称她为「扫罗的女儿米甲」，可能因为米甲已经再嫁，大卫把她要回来（撒下三14-16），虽然只是打了律法的擦边球（申二十四1-4），但也不蒙神喜悦。
• 迎接约柜的曲折过程告诉我们，人若爱神，就必蒙神悦纳；而真正爱神的人，必然会照着神的定规去爱祂。人若以为只要热心爱神，就可以把自以为美的事奉强加于神，其实并不是爱神、而是爱自己，是爱自己「属灵的感觉」。神并「不用人手服事，好像缺少什么」（徒十七25），祂之所以领百姓出埃及事奉祂（出三12），目的是一面显明神、一面造就人。因此，事奉的人必须蒙神拣选（2节），事奉的内容和方法必须遵守「山上的样式」（出二十五9、40；二十六30；二十七8），才能准确地显明神、造就人。今天，「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」（约四23），因此更不可随心所欲，以为事奉不必呼召、有心就行，只图方便、热闹就行，而「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐」（诗二11）。

【代上十四1】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。」

【代上十四2】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。」

• 《历代志》并没有像《撒母耳记》那样，立刻记录大卫再次迎接约柜（撒下六），而是先提到神的三大恩典。当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（十三11-12），神借着这些恩典让大卫苏醒，让大卫知道神悦纳他寻求神的心（十三3；十四10、14节），「坚立他做以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺」（2节）。因此，大卫才能不再怀疑神的同在（十一9），而是思想自己到底错在哪里（十五2），从哪里跌倒、就在哪里重新起来。
• 「推罗」（1节）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王主动来与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿（王上五7-8），这是神印证坚立大卫作王的第一个标志（2节）。推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品（王上五11），并控制从内陆到推罗的商业大道。
• 生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。「香柏木」（1节）纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。

【代上十四3】「大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」

【代上十四4】「在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」

【代上十四5】「益辖、以利书亚、以法列、」

【代上十四6】「挪迦、尼斐、雅非亚、」

【代上十四7】「以利沙玛、比利雅大、以利法列。」

• 3-7节的名单，与三5-8基本相同，比撒下五13-16多了「以法列」（5节）和「挪迦」（6节），可能他们未成年就已去世。
• 这是本书再次提到大卫在耶路撒冷所生的众子（三5-8），却没有再次提起在希伯仑所生的众子（三1-4）。因为大卫在耶路撒冷所生的众子，让大卫看到神仍然悦纳他，这是神印证坚立大卫作王的第二个标志。

【代上十四8】「非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。」

【代上十四9】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」

【代上十四10】「大卫求问神，说：『我可以上去攻打非利士人吗？祢将他们交在我手里吗？』耶和华说：『你可以上去，我必将他们交在你手里。』」

• 当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的支派自相残杀。现在「听见大卫受膏作以色列众人的王」（8节），非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。同样，当教会纷争软弱的时候，仇敌不会理会我们；当教会合一兴旺的时候，仇敌的逼迫就会来临。
• 「利乏音谷」（9节）位于耶路撒冷的西南，是从非利士人之地通往耶路撒冷的通道。
• 大卫已经「日见强盛」（十一9）、人多势众（十二23-38），但他并没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先「求问神」（10节）；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。

【代上十四11】「非利士人来到巴力·毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：『神借我的手冲破敌人，如同水冲去一般』；因此称那地方为巴力·毗拉心。」

【代上十四12】「非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。」

• 「巴力·毗拉心」（11节）的意思是「破坏之主」。大卫得胜了，却没有像扫罗一样给自己立纪念碑（撒上十五12），而是用「巴力·毗拉心」这个地名让子孙后代能记念神的作为。
• 神「击杀」（十三11）乌撒，原文是「冲破」乌撒。神既「冲破」乌撒，也「冲破敌人」（11节），证明虽然大卫搬运约柜的方式并不准确，但神仍然悦纳大卫寻求神的心。
• 「神像」（12节）原文是「众神」，非利士人随军携带他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战，只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。过去，以色列人把约柜当作偶像，结果被非利士人掳走，但却完好无损、被不得不归还（撒上六2）。现在，非利士人的神像被大卫夺去，却自身难保，被一把火烧了（12节）。这证明人手所做的偶像根本就是虚假，只有以色列的神才是真神。

【代上十四13】「非利士人又布散在利乏音谷。」

【代上十四14】「大卫又求问神。神说：『不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」

【代上十四15】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为神已经在你前头去攻打非利士人的军队。』」

• 「桑树」（15节），不能确定是什么植物，《他尔根》意译本干脆用「树」来代替。
• 「脚步的声音」（15节），代表神在前面的带领。「就要出战」（15节），代表人殷勤的跟随。当神为我们争战的时候，我们应当跟上神的脚步，尽我们当尽的职责，而不是懒惰地袖手旁观。顺服神的人，必须紧紧跟随圣灵：等候有时，行动也有时。
• 非利士人卷土重来，「又布散在利乏音谷」（13节），但大卫却没有照着上一次的成功经验去正面攻击他们（11节），而是「又求问神」（14节）。结果这次神没有让大卫正面迎战，而是让他从后面发动奇袭，截断非利士人撤退的路线（14节），因为神要彻底瓦解非利士人的势力。
• 大卫单单倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的属灵经历，而是每次都重新「求问神」。越是属灵的人，越容易倚靠从前的属灵经验，实际上是用属灵的经验代替了神，结果就沦为「属灵的倚老卖老」，无论是讲道还是事奉，都越来越陈旧、越来越失去能力。神是永不改变的神，但绝不是墨守成规的神，祂的恩典和带领「每早晨，这都是新的」（哀三23）。我们哪天不肯重新被祂的话语更新，哪天就会陈旧。

【代上十四16】「大卫就遵着神所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。」

【代上十四17】「于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。」

• 「基色」（16节）位于沿海平原非利士地的边境，是迦南人的城市，直到所罗门的时代，才被埃及法老征服并当作嫁妆送给所罗门王（王上九16）。
• 大卫追击非利士人「从基遍直到基色」（16节），是因为非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路线已经被以色列军队截断（14节），所以向北绕道到基遍，然后经过伯和仑山隘，沿着亚雅仑谷向基色方向逃回沿海平原。这场战役是决定性的，大卫把非利士人完全赶出了山地，从此非利士人再也不能严重威胁神的百姓。
• 「扫罗平生常与非利士人大大争战」（撒上十四52），尽心竭力（撒上二十三28），四十年中也有过许多得胜（撒上十四31；十七52），但最终还是死于非利士人之手（撒上三十一6）。而大卫经过两次利乏音谷之战，就彻底战胜了非利士人，使国度得以坚固，这是神印证坚立大卫作王的第三个标志。
• 神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制（士十三1），到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱（撒上十七45），神的约柜被掳走（撒上四11），神的受膏者被杀（撒上三十一4），神的百姓被驱散（撒上三十一7）。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。神百姓的争战，是神亲自为他们争战（申二十4；书十42）；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。扫罗失败的原因，是因为不肯完全遵行神的命令（撒上十五11），所以只能局部支取神的得胜，最终还是归于失败；而大卫得胜的秘诀，就是凡事「遵着神所吩咐的」（16节），所以凡事都能支取神的得胜；
• 今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神「要领许多的儿子进荣耀里去」（来二10），要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用「草木、禾秸」（林前三12）来让教会热闹一时，但却经不住火的试验（林前三13）；只有一切都「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。
• 「于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他」（17节），这是作者的属灵总结。神用三大恩典印证悦纳大卫寻求神的心，使大卫心里不再有阴影，并且里面明亮到一个地步，把人在神面前事奉的欠缺都矫正过来（十五2），带进了合神心意的事奉。

【代上十三1】「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。」

【代上十三2】「大卫对以色列全会众说：『你们若以为美，见这事是出于耶和华——我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集。」

【代上十三3】「我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。』」

【代上十三4】「全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好。」

• 「约柜」（3节）是神与人立约的见证（出二十五10-22），是神同在的记号。约柜被非利士人掳走归回以后，一直留在基列·耶琳（撒上七1）。扫罗王忽略了神，也就忽略了约柜；不看重神的同在，也就从来「没有在约柜前求问神」（3节），只在最后关头才想起要求问神（撒上二十八6），但在神眼里却算不得「求问耶和华」（十24）。而大卫爱慕神的同在，首先想到的就是「为雅各的大能者寻得居所」（诗一百三十二5），将自己和百姓交在圣约的管理之下。因此，他召集了全国的首领们商议（1节），要带领各支派同心归向神（2节），将约柜运到耶路撒冷（3节）。
  
• 大卫早就可以用以弗得来求问神（撒上二十三9），因此，他将神的约柜运到耶路撒冷，不是为了更方便地「求问神」，而是为神寻找「安息之所」（诗一百三十二8）。此时的大卫「好像断过奶的孩子在他母亲的怀中」（诗一百三十一2），所爱慕的不是恩典，而是赐恩典的神；所寻求的不是满足自己，而是满足神。这正是合神心意的王，因此神就更新西奈之约，赐下大卫之约（十七7-14）。
• 大卫已经是以色列的王，如果只是为了搬运约柜，用不着与「一切首领商议」（1节）。但大卫知道，约柜是神与百姓关系的见证，神的百姓只有同心接回约柜、顺服在圣约的管理之下，才能与神恢复正常的关系。在《历代志》里，当君王与众民「商议」的时候，通常都是为了同心寻求神，如所罗门（代下一2）、约沙法（代下二十21）和希西家（代下三十2；三十二3）。
• 在前一章最后两节的加冕宴会中（十二39-40），完全没有敬拜的意味，而本章则刻意用敬拜的专用名词「以色列全会众」（2节）来代替政治性的「以色列众人」（十一1、4），代表国度从政治的复兴转向属灵的复兴。
• 「以色列全会众」不是投票决议，而是「全会众都说可以如此行；这事在众民眼中都看为好」（4节），证明「这事是出于耶和华——我们的神」（2节）。天然人最难的就是同心，只有圣灵在人心中动工的时候，人才可能同心体贴、顺服神的心意。今天，教会生活的原则也不是少数服从多数，而是人人都顺服神的权柄，人人都让神居首位。
• 《撒母耳记》先讲推罗王帮助大卫（撒下五11-12）、大卫在耶路撒冷生儿育女（撒下五13-16）、又战胜非利士人（撒下五17-25），然后才讲迎接约柜（撒下六1-11），而《历代志》里的顺序则完全相反。因为《撒母耳记》所记录的是大卫生命的成长经历，而《历代志》所发表的是神国复兴的优先次序。在人的心目中，国度的首要任务是抵御外敌、恢复民生，然后才有条件迎接约柜；而在神的旨意里，国度的首要任务是恢复与神的关系，然后神自然会负责「祭司的国度」（出十九6）的一切难处。这个新的次序，也是《历代志》记载其他君王事迹的模式，如亚比雅（代下十三）、约沙法（代下十七-二十）和希西家（代下二十九-三十二）。
• 今天，信徒生活的优先次序也不是先解决自己的问题，而是与神恢复正常的关系；教会事奉的首要使命也不是开展各种活动满足人，而是献上准确的敬拜满足神。当人与神的关系恢复正常的时候，地上一切的大事都会变成小事，正如主耶稣所教导的：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了」（太六33）。

【代上十三5】「于是，大卫将以色列人从埃及的西曷河直到哈马口都招聚了来，要从基列·耶琳将神的约柜运来。」

【代上十三6】「大卫率领以色列众人上到巴拉，就是属犹大的基列·耶琳，要从那里将约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上耶和华神留名的约柜。」

【代上十三7】「他们将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。乌撒和亚希约赶车。」

【代上十三8】「大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐，极力跳舞歌唱。」

• 「从埃及的西曷河，直到哈马口」（5节），代表大卫统治下从南到北的以色列全境。
• 「基列·耶琳」（5节）是当时停放约柜的地方（撒上七1），位于耶路撒冷西北约23公里。约柜从非利士送回以后，被运到基列·耶琳的亚比拿达家（撒上六21；七1-2），到此时已经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（撒下二11）。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落（诗一百三十二6）。因此，当时大部分人可能根本不知道应该如何正确搬运约柜。
• 按着律法，约柜必须由利未人哥辖的子孙用杠抬（民四15），「只是不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。大卫也许不知道，但作为利未人的「乌撒和亚希约」（7节）应该知道，但他们居然也忽略了神的律法，没有提出正确的建议，成了失职的利未人。
• 大卫寻求神的心是准确的，他用「新车」（7节）运约柜，是照着他自己所知道的最大敬意。但事奉神不但要有准确的态度，还要有准确的方法。照着人的方法去事奉，只能满足人；只有照着神的方法去事奉，才能满足神。今天，我们若把许多世界的东西搬进基督的教会来，以为这样才算爱主、才算跟得上时代，这和用新车搬约柜是同一个错误。

【代上十三9】「到了基顿（在撒母耳下六章六节是拿艮）的禾场；因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住约柜。」

【代上十三10】「耶和华向他发怒，因他伸手扶住约柜击杀他，他就死在神面前。」

【代上十三11】「大卫因耶和华击杀（原文是闯杀）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯·乌撒，直到今日。」

• 「心里愁烦」（11节），意思是大卫「生自己的气」。
• 「毗列斯·乌撒」（8节）的意思是「乌撒的违背」。
• 乌撒「伸手扶住约柜」（9节），完全是好心帮助神，但做的却是神所禁止的事。因为律法明明地规定：只有亚伦的后代祭司才可以触摸约柜，其他的人「不可摸圣物，免得他们死亡」（民四15）。「人是看外貌；耶和华是看内心」（撒上十六7），神「向他发怒」（10节），是因为他里面没有敬畏的心。每当神的国度开始复兴的时候，也是容易被仇敌掺杂的时候；因此，百姓尤其要注意「照耶和华——你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右」（申五32），才能归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 我们常常以为人若不「伸手扶住约柜」，约柜就要掉在地上了。但约柜是神自己的见证，神若不允许，它绝不会掉下去；即使牛车翻了，神自己也会伸手扶住；甚至约柜落在非利士手中，也能自己照顾自己。在我们事奉神的路上，也常常看见「约柜」似乎要倾倒的时候；只有不认识神的人，才会下意识地伸出肉体的手去帮神的忙。如果我们用不顺服的方法来顺服神、用不敬畏的态度来敬畏神、倚靠肉体来治死肉体，结果都不蒙悦纳。
• 基列·耶琳位于犹大山地的一座山岗上，牛车要先下山，然后一路上坡到耶路撒冷。蹊跷的是，一路下坡、上坡都没有出问题，偏偏在平坦的「基顿的禾场」（9节）出了问题。神并没有一开始差派先知迦得（撒上二十二5）或拿单（撒下十二1）来阻止大卫用「新车」（7节）搬运约柜，而是在最不可能失蹄的「基顿的禾场」让「牛失前蹄」（9节），然后借着击杀乌撒，让大卫、百姓和我们都上了难忘的一课：「神是轻慢不得的」（加六7），事奉越是火热，灵里越要冷静；教会越是兴旺，越要警惕仇敌的掺杂。我们若是只重视外面的热闹，却忽略了真理，越是火热，越会「差之毫厘、失之千里」，小小的掺杂也会给神的家带来重大的破口。

【代上十三12】「那日，大卫惧怕神，说：『神的约柜怎可运到我这里来？』」

【代上十三13】「于是大卫不将约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。」

【代上十三14】「神的约柜在俄别·以东家中三个月，耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的。」

• 过去伯示麦人对约柜不敬，被神「击杀了他们七十人」（撒上六19）。现在乌撒也被击杀，大卫以为神不要约柜进入耶路撒冷，因此「惧怕神」（12节），不敢再把神的同在（十一9）看作理所当然。
• 把约柜运回耶路撒冷是一件美事，但是大卫和以色列人没有按着神的安排来做，结果就把美事做得不美。事奉神的人常犯的一个毛病，就是以为只要是爱神、热心、传福音，不管怎么做，神一定会悦纳。然而神的工作一定要按照神的方法去做，才能把美事做美，所以神反复叮咛：「要照着在山上指示你的样式」（出二十五40）、「要谨守遵行我一切的律例典章」（利二十22），一切的事奉都要「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。
• 「迦特」（13节）可能指但支派境内的利未城市「迦特·临门」（书二十一24-26 ）。 「迦特人俄别·以东」（13节）可能是利未人、哥辖族可拉的后裔（代上十五18、24）。他明明知道乌撒因扶约柜而被击杀（7节），也看到大卫的「惧怕」，但还是欢迎约柜到他家。因着他对神同在的爱慕，「耶和华赐福给俄别·以东的家和他一切所有的」（14节）。神先是用击杀乌撒来教导大卫「敬畏」，然后用赐福俄别·以东全家来教大卫「恩典」，让大卫明白，对神的爱心和热心必须根据真理，这样的事奉才是蒙神悦纳的忠心事奉。
• 大卫一生有许多软弱和失败，但《历代志》并没有提到他与拔示巴行淫（撒下十一），而是单单记录了搬运约柜（十三章）和数点人数（二十一章）。这表明作者精心挑选史实的目的，并不是为了洗刷大卫的名声，也不是激发百姓的民族自豪感，而是为了围绕国度和圣殿的主线：第一次失败的结果，是大卫完全顺服神的定例搬运约柜，把神带回百姓的生活中心（十五-十六章）；第二次失败的结果，是大卫完全按照神的心意安排圣殿的事奉（二十三-二十六章），发表圣殿的样式（二十八18）。
• 神实在是一位善于「教导」（撒下二十二35；诗十八34；一百四十四1）的老师，祂借着两次失败，让大卫更深地认识神，因此不敢再用人的热心去替神作主，不但「求问神」（3节；十四10、14），而且「按定例求问」（十五13）。神也常常借着反面教材，让我们更深地认识祂：不但事奉，更要照着神的旨意事奉（林后八5）；不但祈求，更要照着神的旨意祈求（罗八27）。

【代上十二1】「大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。」

【代上十二2】「他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。」

【代上十二3】「为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，」

【代上十二4】「基遍人以实买雅（他在三十人中是勇士，管理他们），且有耶利米、雅哈悉、约哈难，和基得拉人约撒拔、」

【代上十二5】「伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅，哈律弗人示法提雅，」

【代上十二6】「可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，」

【代上十二7】「基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。」

• 「洗革拉」（1节）位于南地，在迦特以南约12公里、别是巴西北约20公里，是神赐给犹大支派的产业（书十五31），但在扫罗时代被非利士人占领。在大卫被扫罗追赶的后期，他的信心陷入低谷（撒上二十七1），带着六百人和家眷投奔迦特王亚吉（撒上二十七1-3）。神允许大卫按着自己的主意「逃奔非利士地去」（撒上二十七1），让他能更深地认识自己、接受更深的破碎。但神却不允许祂的受膏者越过界线，所以引导迦特王把大卫安置在「洗革拉」（撒上二十七5-7），让大卫管治的第一个城邑是犹大支派的产业。
• 当大卫因惧怕扫罗而「躲在洗革拉的时候」（1节），神却安排了许多扫罗本族的便雅悯勇士「到他那里帮助他打仗」（1节），让大卫得着坚固和安慰。这对于被掳回归的百姓是一个极大的安慰，他们也是内有惧怕、外有逼迫。但他们只要和大卫一样行在神的旨意里，纵然有暂时的软弱，神也照样会赐下帮助、坚固他们。
• 1-22节是一个交错平行（Chiastic Parallelism）的结构，用关键词「帮助」（1、17、18、19、21、22节）贯穿始终，列出了大卫在最软弱的时候所得着的一系列「帮助」，并把圣灵的启示放在整个结构的中心（十二18），显明这些「帮助」真正的来源是神。
  • A. 在洗革拉获得的帮助（十二1-7）；
  • 　B. 在山寨获得的帮助（十二8-18）；
  • A1. 在洗革拉获得的帮助（十二19-22）。

【代上十二8】「迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。」

【代上十二9】「第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，」

【代上十二10】「第四弥施玛拿，第五耶利米，」

【代上十二11】「第六亚太，第七以利业，」

【代上十二12】「第八约哈难，第九以利萨巴，」

【代上十二13】「第十耶利米，第十一末巴奈。」

【代上十二14】「这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。」

【代上十二15】「正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。」

• 「旷野的山寨」（8节）可能是西弗的旷野（撒上二十三14），大卫在这里被扫罗追赶得特别急。当同族的西弗人屡次出卖他的时候（撒上二十三19-20；二十六1），迦得支派的勇士却从约旦河东过来「投奔大卫」（8节），成为神所赐的安慰。
• 「他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿」（8节），是引自雅各（创四十九19）和摩西（申三十三20）对迦得支派的祝福。
• 「军长」（14节），意思是「军队首领」。
• 「至小的能抵一百人」（14节），可能指这些军长能管理的人数。
• 以色列宗教历的「正月」（15节）是阳历三、四月间，这时雨季结束、雪山融化，约旦河水泛滥。这些勇士没有等到约旦河水变浅的夏天，而是在最困难、最危险的涨水季节过河，以致对岸的敌人措手不及（15节）。

【代上十二16】「又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。」

【代上十二17】「大卫出去迎接他们，对他们说：『你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契；你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。』」

【代上十二18】「那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说：大卫啊，我们是归于你的！耶西的儿子啊，我们是帮助你的！愿你平平安安，愿帮助你的也都平安！因为你的神帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。」

• 「亚玛撒」（18节）率领三十个勇士前来帮助大卫，但大卫却不敢相信他们，因为他曾被以东人多益 （撒上二十二9） 、 同族的基伊拉（撒上二十三12）和西弗人（撒上二十三19）多次出卖，何况这些人中还有扫罗同族的便雅悯人。但是大卫还是「出去迎接他们」（17节），表明他对神的信心。
• 「神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒」（18节），原文是「圣灵穿戴在勇士的首领亚玛撒身上」，指圣灵透过人向大卫发表恩言。亚玛撒的诗歌里反复提到「帮助」（18节）和「平安」（18节），回应了大卫所问的「帮助」（17节）和「平安」（17节原文），证明是神在大卫的软弱之中赐下那么多的「帮助」。

【代上十二19】「大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人；因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说：『恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。』」

【代上十二20】「大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿、约撒拔、耶叠、米迦勒、约撒拔、以利户、洗勒太都来投奔他。」

【代上十二21】「这些人帮助大卫攻击群贼；他们都是大能的勇士，且作军长。」

【代上十二22】「那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。」

• 大卫因惧怕扫罗而「躲在洗革拉」（1节），但神却不允许他继续在非利士地沉沦下去。所以风云骤起，「非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗」（撒上二十八1），大卫和他的部下不得不「与非利士人同去，要与扫罗争战」（19节）。这是大卫一生最尴尬的时候，作为神的受膏者，怎么能与神的百姓打仗呢？大卫「聪明反被聪明误」，陷入了窘境。
• 但神量给的功课都是有分寸的，虽然允许大卫陷入试探，却不允许他在试探里失落。神管理非利士首领们的心，让他们在最关键的时刻发现了大卫，并且起了疑心，「打发他们回去」（19节）。大卫因此离开战场，与扫罗的死毫不相干，并且得着许多的「帮助」（21、22节）。
• 「玛拿西人的千夫长」（20节）不是普通的战士，而是大有影响力的玛拿西支派首领。他们在扫罗还没有失败之前就来投奔大卫，当时大卫只有六百人。
• 「群贼」（21节），指洗劫洗革拉的亚玛力人（撒上三十1）。
• 在神的「帮助」（18节）下，前来「帮助大卫」（22节）的勇士越来越多。他们过去可能是「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」（撒上二十二2），其中甚至还可能有「恶人和匪类」（撒上三十22），最后却被神造就成了国度的勇士，「如神的军一样」（22节）。神把这些不同造型的忠心勇士赐给大卫，借着他们的忠心事奉和彼此配搭，支取神的得胜，建立神的国度。今天，神「配搭这身子」（林前十二24），也会把各种「受窘迫的、欠债的、心里苦恼的」，甚至「恶人和匪类」加进基督的身体。因此，我们不可「以貌取人」（申十17）地把信徒分成三六九等，也不可论断暂时软弱的弟兄，因为「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的」（林前十二22），每个人都有可能被神造就成忠心的国度勇士。

【代上十二23】「预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下：」

【代上十二24】「犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。」

【代上十二25】「西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。」

【代上十二26】「利未支派有四千六百人。」

【代上十二27】「耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。」

【代上十二28】「还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。」

【代上十二29】「便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。」

【代上十二30】「以法莲支派大能的勇士，在本族著名的有二万零八百人。」

【代上十二31】「玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。」

【代上十二32】「以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的；他们族弟兄都听从他们的命令。」

【代上十二33】「西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗、行伍整齐、不生二心的有五万人。」

【代上十二34】「拿弗他利支派，有一千军长；跟从他们、拿盾牌和枪的有三万七千人。」

【代上十二35】「但支派，能摆阵的有二万八千六百人。」

【代上十二36】「亚设支派，能上阵打仗的有四万人。」

【代上十二37】「约旦河东的流便支派、迦得支派、玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。」

• 23-37节列出的三十四万勇士来自以色列所有的支派，包括不必打仗的利未人（26节）和「扫罗的族弟兄」（29节）。扫罗死后，他们从以色列的各支派而来，「一心要立大卫作王」（38节）。
• 「亚伦家」（27节），指祭司家族，他们始终支持大卫、拥戴神的受膏者。「少年大能的勇士撒督」（28节），后来成为大卫的祭司长之一（撒下八17），最后成为所罗门的大祭司（王上二35）。
• 在23-37节的名单中，离非利士人远的以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦、拿弗他利、但、亚设和河东支派来的人比较多，离非利士人较近的犹大、西缅、便雅悯支派来的人较少，可能因为他们需要防备非利士人。

【代上十二38】「以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。」

【代上十二39】「他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。」

【代上十二40】「靠近他们的人以及以萨迦、西布伦、拿弗他利人将许多面饼、无花果饼、干葡萄、酒、油，用驴、骆驼、骡子、牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色列人甚是欢乐。」

• 「守行伍」（38节），原文是「能列阵」，指受过军事训练。
• 「一同吃喝」（39节），指庆祝大卫作王的宴会。
• 「他们的族弟兄」（39节），指希伯仑附近的犹大人，而「以萨迦、西布伦、拿弗他利人」（40节）在地理位置上最远。整个以色列民族，从最近到最远的支派，都一心一意地联合起来，参与大卫的加冕典礼。
• 本书最初的读者读到此处，心中必然会产生疑问：合神心意的大卫王隆重登基，为什么加冕典礼上只有「吃喝」（39节）、「欢乐」（40节），却没有像所罗门登基时那样隆重献祭（二十九21-22）。这正是作者特意设下的悬念，把读者的心从国度转向圣殿，从政治的复兴转向属灵的复兴，接下来立刻就提到「我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神」（十三3）。