【亚四1】「那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。」

【亚四2】「他问我说：『你看见了什么？』我说：『我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。」

【亚四3】「旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。』」

【亚四4】「我问与我说话的天使说：『主啊，这是什么意思？』」

【亚四5】「与我说话的天使回答我说：『你不知道这是什么意思吗？』我说：『主啊，我不知道。』」

• 「纯金的灯台」（2节）指圣殿中的金灯台（出二十五31-40），代表神的百姓。
• 「灯盏」（2节）指灯台上盛油的容器，「管子」（2节）指置放灯芯的管子。
• 「橄榄树」（3节）所出产的橄榄用来榨油，是灯油的来源。

【亚四6】「他对我说：『这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」

【亚四7】「大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：“愿恩惠恩惠归与这殿（殿：或译石）！”』」

• 「大山」（7节）代表一切阻挡重建工程的势力。
• 「他必搬出一块石头，安在殿顶上」（7节），原文是「他必搬出顶上那块石头」（英文ESV译本），可能指圣殿完工时的最后一块、也是最重要的石头。神在约书亚面前所立的七眼石头（三9），最后要「安在殿顶上」（7节），象征「耶和华的眼睛，遍察全地」（10节）。
• 「愿恩惠恩惠归与这殿」（7节），原文是「愿恩惠恩惠归与它」（英文ESV、NASB、KJV译本），可能指殿或石头。
• 这个异象是「耶和华指示所罗巴伯的」，正如大祭司约书亚在异象里得着洁净，大卫的后裔所罗巴伯也要在异象里得着坚立。过去，百姓认为自己「照波斯王古列所吩咐的」（拉四3）重建圣殿，就不怕仇敌骚扰，结果却被勒令停工。现在，他们照着神的话违背王命恢复重建，又引起仇敌的注意，省长所罗巴伯承受了巨大的压力。但此时神宣告，圣殿重建的工程「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（6节）。因为神的工作只有神自己才能做，人所当做的就是与神同工。神必使所罗巴伯像橄榄树一样，成为圣灵做工的管道，使一切阻拦在他面前「成为平地」（7节）。

【亚四8】「耶和华的话又临到我说：」

【亚四9】「『所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。」

【亚四10】「谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。』」

• 神宣告：所罗巴伯「立了这殿的根基」，「也必完成这工」（9节）；因为神所开头的工作，神必负责成就。这应许在四年之后实现了，「大流士王第六年，亚达月初三日，这殿修成了」（拉六15）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（9节），也可以相信神借着他对末世和弥赛亚的预言（九-十四章）。
• 「七眼」（10节）就是殿顶石头上的七眼（7节；三9）。
• 「线铊」（10节）是建筑用的准线，用来校准石头安放的位置。
• 第10节原文是：「因为藐视这日的事为小的人将欢喜，并且看见线铊在所罗巴伯的手中。这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地」（英文ESV译本）。

【亚四11】「我又问天使说：『这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？』」

【亚四12】「我二次问他说：『这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？』」

【亚四13】「他对我说：『你不知道这是什么意思吗？』我说：『主啊，我不知道。』」

【亚四14】「他说：『这是两个受膏者站在普天下主的旁边。』」

• 天使（6-7节）和神的话（8-10节）似乎都没有正面回答先知的问题（4节），所以先知再次把自己的问题更清楚地表达出来（11-12节）。
• 「两棵橄榄树」（11节）所供的油代表圣灵。使徒约翰也提到这两棵橄榄树（启十一4）。
• 「金色油」（12节），指纯净清澈的橄榄油。「两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边」（12节），是用橄榄油供应金灯台，代表从神那里接受圣灵见证和工作的能力，供应神的百姓。
• 「受膏者」（14节），原文是「新油之子」。新油就是刚从橄榄榨出来的油，象征圣灵。
• 「两个受膏者」（14节），指大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们将一起成为圣灵做工的管道。
• 「站在普天下主的旁边」（14节），意思就是事奉神。不是说金灯台代表神，而是说供给神的百姓圣灵的能力，就是事奉神。
• 本章是第五个异象，神宣告祂将坚立省长所罗巴伯，使他和大祭司一起成为圣灵做工的管道。神所要的重建，倚靠神的灵「方能成事」（6节）。百姓只有倚靠圣灵源源不断的能力供应，才能完成圣殿的重建（7、9-10节）。因此，教会的领袖应当做神「忠心有见识的管家」（路十二42），「不是倚靠势力，不是倚靠才能」（6节），而让自己成为圣灵的管道，「按时分粮」（路十二42）给神家的百姓；从橄榄树流进橄榄枝的油有多少，就流出到金灯台多少，神的家才能靠着圣灵为神作「明光照耀」（腓二15）的见证，完成以「基督耶稣自己为房角石」（弗二20）的属灵建造。

【亚三1】「天使（原文是他）又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。」

【亚三2 】「耶和华向撒但说：『撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？』」

• 「大祭司约书亚」（1节）是约撒答的儿子、西莱雅的孙子（代上六14）、文士以斯拉的侄子（拉七1）。西莱雅是圣殿被毁时的大祭司，被巴比伦王处死（王下二十五18-21）。约书亚继承了祖父大祭司的职分，是犹大被掳回归以后的第一位大祭司。希伯来文「约书亚」的亚兰文是「耶书亚」（拉二2；尼七7），希腊文是「耶稣」，意思是「耶和华拯救」。
• 「撒但」（2节）的意思是「敌人、对抗者、控告者」 ，特指背叛神的天使长，「就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的」（启十二9）。牠「自高自大」（提前三6），是控告者（伯一6-12；二1-4）、堕落的天使（路十18）、说谎者之父（约八44），「全世界都卧在那恶者手下」（约壹五19）。主耶稣在十字架上成就救恩以后，撒但从天坠落、不能再控告属神的人（约十二31；启十二10），但仍在空中掌权（弗二2）。进入千年国度之前，撒但将被捆绑一千年（启二十1-3），最后被永远丢在硫磺的火湖里（启二十10）。
• 「右边」（1节）是古代法庭中控方的位置（诗一百零九6）。「作对 שָׂטַן」原文是「成为对手、控告」（1节），是「撒但 שָׂטָן」的动词。
• 「拣选」（2节）原文的时态是分词，表明继续不断的动作。
• 「火中抽出来的一根柴」（2节）是一句希伯来成语，表示蒙神拯救的余数（摩四11）。约书亚和回归的百姓都是被神从巴比伦的火中拯救的余数，每一个蒙恩得救的信徒也都是被神从火湖里抽出来的一根柴，完全是因为神的恩典，并没有任何可夸的功劳。
• 「大祭司约书亚」代表犯罪的全体百姓站在神面前，就像在法庭上受审一样，被撒但控诉，阻拦他事奉神。没有一个罪人能抵挡撒但的控告，只有拣选人的神才能对付撒但、洁净祂「火中抽出来的一根柴」。
• 神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3）？每一个新约信徒的生命也都满了残缺，本没有资格亲近神、事奉神，但圣洁的神却乐意接纳我们「将身体献上，当作活祭」（罗十二1）。因为我们的残缺已经被基督的义所遮盖（罗四7），所以「谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了」（罗八33）。

【亚三3】「约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。」

【亚三4】「使者吩咐站在面前的说：『你们要脱去他污秽的衣服』；又对约书亚说：『我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。』」

【亚三5】「我说：『要将洁净的冠冕戴在他头上。』他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。」

• 大祭司穿「污秽的衣服」（3节），是严重的罪（申二十三14），象征全体百姓（利十六21）过去和现在都满了罪污。
• 「脱去他污秽的衣服」（4节），象征「脱离罪孽」（4节）。
• 「华美的衣服」（4节）原文是复数，指大祭司专用的礼袍。
• 「洁净的冠冕」（5节）原文是「洁净的头巾」，指大祭司专用的冠冕（出二十八4）。
• 污秽的约书亚戴上「洁净的冠冕」、穿上「华美的衣服」，就恢复了大祭司的权柄和地位。大祭司的礼袍和冠冕都预表基督，当得救的罪人「披戴基督」（加三27）的时候，就能在拣选的恩典里越过残缺的本相，得以站立在神面前事奉。
• 所有参与重建圣殿的百姓「都像不洁净的人；所有的义都像污秽的衣服」（赛六十四6），本来配不上神；但神愿意赦免他们，用「洁净的冠冕」和「华美的衣服」遮盖他们，他们的建造才能蒙神悦纳。因此，任何属灵的建造，都要藏在基督里建造；任何的争战，都要藏在基督里争战；「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面」（西三3）。

【亚三6】「耶和华的使者告诫约书亚说：」

【亚三7】「『万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。」

【亚三8】「大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的。）我必使我仆人大卫的苗裔发出。」

• 「告诫」（6节）原文是「作见证、正式声明」，表明接下来的话是一个严肃的声明。
• 「管理我的家，看守我的院宇」（7节），原文是「审判我的家，看守我的院宇」，代表管理神的百姓。在被掳前，君王负责管理神的百姓，但现在已经没有君王，神就把管理百姓的权柄交给大祭司，等候弥赛亚来担起君王、祭司和先知的职责。大祭司只有遵行神的道、谨守神的命令，才能管理神的家（7节）；因为人若不能顺服神的权柄，就不能显明神的权柄。在这以后的四百多年里，犹太人在大祭司的统治下过着政教合一的生活。
• 「在这些站立的人中间来往」（7节），即大祭司可以像这些天使一样，有直接来到神面前的特权，重新成为「祭司的国度」（出十九6）。今天，所有的信徒都在大祭司基督里得着了这个特权，可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。
• 「同伴」（8节）原文是复数，指其他的祭司。「他们是作预兆的」（8节），指大祭司约书亚和其他祭司都预表弥赛亚将要做我们「慈悲忠信的大祭司」（来二17）。
• 「大卫的苗裔」（8节）指弥赛亚（赛十一1）。「我必使我仆人大卫的苗裔发出」（8节），是宣告大卫之约一定要实现，弥赛亚一定会来临。

【亚三9】「看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。」

【亚三10】「当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。』」

• 神在约书亚面前所立的这块七眼「石头」（9节），也是建造圣殿的最后一块石头（四7、10），很可能是象征弥赛亚（诗一百一十八22；太二十一42；彼前二6）。「七眼」（9节）象征「耶和华的眼睛，遍察全地」（四10）。
• 神「要亲自雕刻这石头」（9节），可能指神将亲自预备弥赛亚，让祂在十字架上「献了一次永远的赎罪祭」（来十12），担任了所有被拣选之人的罪，就「在一日之间除掉这地的罪孽」（9节）。
• 「你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下」（10节），是预言神的百姓将在弥赛亚的国度里得享安息（弥四4）。
• 本章是第四个异象，神宣告祂将洁净大祭司约书亚，使他成为管理神家的领袖，并将「除掉这地的罪孽」（三9）。因为只有圣洁的百姓，才有资格参与属灵的建造。今天，神已经「在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵」（弗一4），因此，我们「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。

【亚二1】「我又举目观看，见一人手拿准绳。」

【亚二2】「我说：『你往哪里去？』他对我说：『要去量耶路撒冷，看有多宽多长。』」

【亚二3】「与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎着他来，」

【亚二4】「对他说：『你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。」

【亚二5】「耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。』」

• 这里出现了四个人：先知、一个「手拿准绳」（1节）的少年人，一个「与我说话的天使」（3节），「又有一位天使」（3节）。
• 「准绳」（1节）原文是「测量用的绳索」，与拉在耶路撒冷之上的「准绳」（一16）并不是同一个字。「量耶路撒冷」（2节），表示准备建造城墙。此时的耶路撒冷并没有城墙（尼一3）。
• 「那少年人」（4节）指手拿准绳的人，天使阻止他去丈量耶路撒冷，因为此时没有必要建造城墙，神自己「要作耶路撒冷四围的火城」（5节），成为百姓的保障。
• 此时的耶路撒冷仇敌环伺、人口稀少（尼十一1），但百姓却先建圣殿、后建城墙，所以耶路撒冷「好像无城墙的乡村」（4节；结三十八11）。神应许「要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（5节），与祂的百姓同住（10、11节），让百姓看到：虽然此时耶路撒冷并无城墙，但却外面有神作保护，里面有神作荣耀（5节），这是最好的保障。将来必有更多神的百姓回归（7、11节），「人民和牲畜甚多」（4节），耶路撒冷不应当受城墙限制，教会也不应当被围墙围住，而要像「无城墙的乡村」一样没有边界。

【亚二6】「耶和华说：『我从前分散你们在天的四方（原文是犹如天的四风），现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。」

【亚二7】「与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。」

【亚二8】「万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸祂眼中的瞳人。」

【亚二9】「看哪，我（或译：祂）要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。」

• 「北方之地」（6节），指巴比伦和亚述。巴比伦和亚述都位于耶路撒冷的东北方，但他们入侵以色列的路线都是从北方而来，南北两国被掳也是往北方而去。
• 「锡安」（7节）在大卫时代指「大卫城」（撒下五7；王上八1），后来也代表圣殿山（弥四2）以及整个耶路撒冷。
• 「与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱」（7节），可译为「住在巴比伦的居民哪，应当逃到锡安」（英文ESV译本）。当时还有许多犹太人留在巴比伦，生活安逸富足，不愿回到耶路撒冷面对艰难的生活。神呼唤他们「从北方之地逃回」（6节）到没有城墙保护的耶路撒冷（4节），因为神的刑罚即将临到巴比伦。先知发出这个预言之后，巴比伦城因反叛波斯，被大流士王围城二十个月后攻陷，城内贵冑惨遭屠杀，凡没有听从先知而「逃脱」（7节）的百姓，也跟着遭受池鱼之殃。那时，百姓才相信撒迦利亚确实是神所差遣的先知（9节）。
• 「瞳人」（8节）比喻神的百姓在神眼中的宝贵（申三十二10）。
• 「我」（8节）可能指先知撒迦利亚，也有人认为指弥赛亚。「差遣我去惩罚那掳掠你们的列国」（8节），原文是「差遣我去那掳掠你们的列国」，即向列国宣告：神将追讨那些越过祂的界限、肆意掳掠祂百姓的列国。
• 「看哪，我要向他们抡手」（9节），原文是「看哪，要向他们挥手」。「抡手」意思是挥手，表示神将轻易挫败敌人。

【亚二10】「锡安城啊，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。』」

【亚二11】「那时，必有许多国归附耶和华，作祂（原文是我）的子民。祂（原文是我）要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。」

【亚二12】「耶和华必收回犹大作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。」

【亚二13】「凡有血气的都当在耶和华面前静默无声；因为祂兴起，从圣所出来了。」

• 「锡安城」（10节）原文是「锡安女子」，指耶路撒冷城的百姓。
• 「住在你中间」（10、11节），指神借着会幕（出二十九45）、圣殿（王上六13）和基督（赛七14；太一23），与祂的百姓同在，全世界蒙拣选的人都要成为祂立约的百姓（11节）。到那时，耶路撒冷确实「好像无城墙的乡村」（4节），百姓不再需要争战（赛二4；弥四3）。这应许要到千年国度（结四十三9）和新天新地里才能完全实现（ 启二十一3）。
• 「收回」（12节）原文是「继承、拥有」。「分」（12节）原文是「产业、财产」。第12节是圣经第一次把犹大地称为「圣地」（12节）。
• 「圣所」（13节）指神天上的居所。「从圣所出来」（13节），表示神将在全地施行审判。
• 本章是第三个异象，神宣告了重建的目的，是要重新拣选耶路撒冷，成为祂的见证，带进千年国度、乃至新天新地，实现神与人同住（10、11节）的心意。神也提醒百姓，重建的城墙若没有神「作耶路撒冷四围的火城」（5节），重建的圣殿若没有神「作其中的荣耀」（5节），并没有真实的意义。因此，我们不可把自己事奉的结果当作敬拜的对象。
• 前三个异象（一7-二13），神宣告了祂将亲自成就重建计划。而在接下来的四个异象中（三1-五11），神将宣告祂要怎样造就合祂心意的人，来进行属灵的建造。

【亚一1 】「大流士王第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」

【亚一2】「『耶和华曾向你们列祖大大发怒。」

【亚一3】「所以你要对以色列人说，万军之耶和华如此说：你们要转向我，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。」

• 「大流士王」（1节），又译为「大利乌王」，指波斯阿契美尼德帝国（Achaemenid Empire，主前550-330年）的大流士一世（Darius I，主前522年9月-486年10月在位）。
• 「八月」（1节）在犹太历中被称为「玛西班月 Cheshvan」，是住棚节之后开始耕耘、播种的季节。犹太传统认为，挪亚大洪水始于玛西班月十七日（创七11）；如果玛西班月十七日之前没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。
• 「大流士王第二年八月」（1节），始于阳历主前520年10月底。此时第一批百姓回归已经过了19年，圣殿奠基已经过了18年，但却仍未建成。这时，神同时兴起哈该和撒迦利亚两位先知，一起作神话语的出口。
• 「撒迦利亚」（1节）的意思是「耶和华记念」。「易多」（1节）可能是被掳回归的祭司（尼十二4），撒迦利亚很可能是易多族的祭司族长（尼十二16）。
• 「列祖」（4节）指被掳之前的百姓，神首先让百姓回想「列祖」悖逆的结局，从历史中学到教训。
• 神一直与祂的百姓同行，已经「回到耶路撒冷」（16节），但人心只有真正「转向」神、完全地顺服在神的权柄下，才能让神在我们身上自由地做成祂所要做的工。神在八十多年后，再次借着先知玛拉基呼吁「你们要转向我，我就转向你们」（玛三7）。
• 人若「转向」（3节）神，神当然会「转向」人。但百姓「使脸刚硬过于磐石，不肯回头」（耶五3），不可能主动「转向」神，所以信实怜悯的神就主动「转向」祂所拣选的人。这样，神的义「惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的」（罗十一7）。

【亚一4】「不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说，万军之耶和华如此说：“你们要回头离开你们的恶道恶行。”他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。」

【亚一5】「你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？」

【亚一6】「只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？他们就回头，说：“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行，祂已照样行了。”』」

• 「回头」（4节）原文和「转向」是同一个词。人若要「转向」神，就要「回头离开你们的恶道恶行」，两者合而为一：人不可能「转向」神，却不必「回头」离开恶道恶行；也不可能「回头」离开恶道恶行，却不必「转向」神。
• 「从前的先知呼叫他们」（4节），指耶利米、以西结等先知都曾反复劝勉百姓「回头」（耶十八11；二十五5；三十五15；结十四6；十八30），但「他们却不听，也不顺从」（4节）。对于已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1）的天然人，虽然有福音传给他们，但「他们却不听从，不侧耳而听」（耶七24、26；十一8；十七23；四十四5），直到神照着他们的行为施行报应的时候才能醒悟过来（6节）。但现在已经到了神重建的时候，所以神将自己负责「叫你们活过来」（弗二1），亲自带领新一代的百姓「回头」。
• 先知和他们传道的对象都是会死的（5节），但神的话语却是永存的。证明这些话永存的，就是这些话在百姓列祖身上的应验（6节）。因此，百姓应当从历史中学到教训，让神的话语在心里有准确的地位。但人从来都不能从失败的历史中学到任何教训（七11-12），正如黑格尔（G. W. F. Hegel，1770-1831年）所说的：「我们从历史中学到的教训，就是我们从来没有从历史中学到教训。We learn from history that we do not learn from history」。因此，神要向先知启示八个异象，表明重建圣殿的工程不会倚靠不可靠的百姓，「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（四6）。

【亚一7】「大流士第二年十一月，就是细罢特月二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：」

【亚一8】「『我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后又有红马、黄马，和白马。』」

• 从一7到六8，是先知在同一个晚上所看到的八个异象。每段异象都是先描写先知看见的事，接着他请教天使这些事的意思，然后天使清楚地向先知说明。这八个异象构成一幅完整的画面，每个异象都应当放在圣殿重建的同一背景里理解。
• 「十一月」（7节）在犹太历中被称为「细罢特月 Shevat」，是冬末的雨季。细罢特月初一是摩西重申律法的时间（申一3）。而细罢特月十五日是犹太传统的「树木新年 Tu Bishvat」，是以色列的杏树开花的季节。
• 「细罢特月二十四日」（7节），是阳历主前519年的2月中旬，在撒迦利亚第一篇信息（1节）之后三个月、哈该最后一篇信息（该二20）之后整整两个月，此时重建工程已经恢复了整整五个月（该一15）。
• 「洼地」（8节）即山谷，可能是耶路撒冷东边的汲伦溪谷或南边的欣嫩子谷。
• 「番石榴树」（8节）是一种常绿的香桃木（Myrtle tree），是住棚节四祥植物（Four species，利二十三40）之一（尼八15）。
• 「红马、黄马，和白马」（8节）原文都是复数，表明这是三种颜色的骑兵队。他们刚刚完成任务，准备回来报告（11节）。「黄」原文是「红褐色」。

【亚一9】「我对与我说话的天使说：『主啊，这是什么意思？』他说：『我要指示你这是什么意思。』」

【亚一10】「那站在番石榴树中间的人说：『这是奉耶和华差遣在遍地走来走去的。』」

【亚一11】「那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：『我们已在遍地走来走去，见全地都安息平静。』」

• 主前520年，大流士平定了各地的反叛势力，恢复了波斯帝国境内的和平；然后经过犹大地、进军埃及，于主前518年平定了埃及王子帕图巴斯特三世（Petubastis III，主前522-520年在位）的叛乱。
• 五个月前，百姓恢复了重建工程（拉四21），河西总督向大流士奏告了此事（拉五3-6），大流士下令遍查典籍（拉六1-2），此时应该还没有等到回音。在这段政治敏感的期间，百姓心中可能忐忑不安。所以天使「在遍地走来走去，见全地都安息平静」（11节），宣告神已经改变了环境，国际局势不会影响圣殿的重建。

【亚一12】「于是，耶和华的使者说：『万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？』」

• 此时天下太平，「全地都安息平静」（11节），但耶路撒冷却一片荒凉，没有圣殿与城墙。因此，天使求神怜悯以色列（12节）。
• 耶利米预言犹大将要被掳「七十年」（12节；耶二十五11）。如果从主前597年约雅斤王被掳（王下二十四12）开始算，此时已经过了78年；如果从主前586年圣殿被毁开始算，此时已经过了67年。因此，现在已经到了神重新「安慰锡安，拣选耶路撒冷」（17节）的时候了。

【亚一13】「耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。」

【亚一14】「与我说话的天使对我说：『你要宣告说，万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷为锡安，心里极其火热。」

【亚一15】「我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。」

【亚一16】「所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。」

【亚一17】「你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。』」

• 「火热」（14节）原文是「狂热、热心、嫉妒」，与「忌邪」（出二十5）的神和耶和华的「热心」（赛九7）字根相同，用拟人的方法表达神丰盛的爱和强烈的情感。
• 虽然外邦列国被神使用来管教百姓，但那些充当管教的器皿却大肆暴虐、「加害过分」（15节），几乎灭绝神的子民，所以神「甚恼怒那安逸的列国」（15节），必要惩罚他们。
• 在被掳之前，百姓陷在偶像崇拜中不能自拔，神的荣耀就离开了圣殿和圣城（结十一24）。现在圣城已被洁净，惹动神怒气的因素不存在了，所以神又「回到耶路撒冷，仍施怜悯」（16节；结四十三5）。天使所说的「不施怜悯」（12节）原文是单数，但神所说的「仍施怜悯」（16节）原文却是复数，表明神将对自己的百姓多方施行怜悯。
• 「准绳」（16节）就是铅垂线，用以测量建筑物是否垂直，检查新墙是否合格，勘察老墙是否需要拆毁。过去，神「吊起准绳在我民以色列中」（摩七8），是为了检查以色列这墙是否还保持正直，拆毁过于歪斜的旧墙。现在，神的「准绳必拉在耶路撒冷之上」（16节），是为了重建圣殿（耶三十一38-40），恢复自己在地上的见证。
• 16-17节译文中的四个「必」字，准确地表明神恢复的应许是无条件的，并非根据百姓是否「转向」（3节）神，而是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。神既已亲自拆毁，也将亲手重建（16节），百姓的失败和仇敌的干扰都不能阻挡祂的计划。重建的圣殿将于四年后完工，然后尼希米将重建城墙，使百姓重回耶路撒冷居住。
• 7-17节是第一个异象，神宣告重建的时间已经到了。信实守约的神始终记念与祂立约的百姓（12-14节），国际局势的变化（11节），背后的属灵原因正是神「为耶路撒冷为锡安，心里极其火热」（14节）。祂将刑罚压制百姓的仇敌（15节），重新「回到耶路撒冷」（16节），重建圣城和圣殿（16节），重新拣选耶路撒冷做祂的见证（17节）。

【亚一18】「我举目观看，见有四角。」

【亚一19】「我就问与我说话的天使说：『这是什么意思？』他回答说：『这是打散犹大、以色列，和耶路撒冷的角。』」

【亚一20】「耶和华又指四个匠人给我看。」

【亚一21】「我说：『他们来做什么呢？』他说：『这是打散犹大的角，使人不敢抬头；但这些匠人来威吓列国，打掉他们的角，就是举起打散犹大地的角。』」

• 「角」（18节）是牛羊力量的代表，「四角」（18节）代表四围对付神百姓的政治与军事力量（21节），不一定是四个特定的国家。
• 「犹大、以色列」（19节）分别指南国和北国。
• 这位「天使」（11节）又被称为「耶和华」（20节），可能因为天使是代表神来说话，也有人认为这位天使就是道成肉身的圣子。
• 「匠人」（20节）指熟练的技工。「四个匠人」（20节）代表被神用来摧毁犹大仇敌的力量，不一定是四个特定的国家。
• 18-21节是第二个异象，神宣告祂必预备重建的环境。神是历史的掌权者，虽然现在神的百姓还被周围的仇敌辖制，但神将「打掉他们的角」（21节），把神百姓里面的、外面的难处都挪去，好让神所定意的重建工程顺利地进行。

《撒迦利亚书》背景

　　《撒迦利亚书》的希伯来名是「撒迦利亚 זכריה / Z’kharyah」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第十一篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《撒迦利亚书》被放在《哈该书》之后。神借着《哈该书》宣告重建圣殿的时间已到（一2），百姓应当凭信心恢复重建工程，跟上神重建的计划；又借着《撒迦利亚书》宣告神将怎样预备建殿的环境、怎样把这殿带进荣耀之中。

　　「撒迦利亚」这个名字的意思是「耶和华记念」。这个书名非常贴切，因为本书的信息，就是万军之耶和华记念与祂立约的百姓，要转向他们（一3）、重建他们，一直把他们领进荣耀的「那日」（十四9）里去。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《撒迦利亚书》的作者是先知撒迦利亚，他是犹大被掳回归之后第二位发表预言的先知，很可能是一位祭司的族长。时间从主前520年开始，对应于中国春秋末年，从伍子胥投奔吴国到吴越争霸的时代。

　　主前597年，犹大王约雅斤被掳到巴比伦（ 王下二十四15）。主前586年，巴比伦军队攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，百姓被掳巴比伦，犹大沦为新巴比伦帝国的行省。约雅斤被囚三十七年后获释，终身享受巴比伦王的供应（ 王下二十五27-30），让被掳的百姓看到了希望。

　　又过了二十二年，主前539年，巴比伦城被玛代-波斯联军攻陷。波斯王古列、即居鲁士二世（Cyrus II，主前539-530年在位）建立了疆土空前广大的波斯帝国，犹大又成为波斯帝国的行省。古列王采取宗教宽容政策，允许被掳巴比伦的各民族回归故土，并下令资助犹太人重建圣殿（拉一1-4）。古列元年七月，约雅斤的孙子所罗巴伯带领四万多被掳百姓的后裔回到耶路撒冷（拉二1-三1），第二年二月圣殿奠基（拉三8-13）。回归的百姓一时信心满满、热情高涨，但心中所倚仗的，实际上是古列王的势力（拉四3）。

　　神允许波斯王出资重建圣殿，但却不允许把荣耀归给人。因此，祂允许重建工程不断地受到周围敌对民族的干扰（拉四1-5）。主前530年，古列王战死，亚达薛西王、即冈比西斯二世（Combyses II，主前530-522年在位）继位。圣殿的重建工程因仇敌控告，被下令停工（拉四7-22）、等候调查（拉四21）。但冈比西斯二世先是忙着征服塞浦路斯、埃及和古实，后来又面临内乱，此事就被搁置起来。圣殿停工了九年多时间（《犹太古史记》卷11第2章第30节），百姓起初的信心和热心也逐渐消退和冷淡。

　　主前522年，冈比西斯二世在从埃及回国平叛的途中去世，王室远亲大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）、即大利乌王通过政变登基。主前520年，大流士一世平定了各地的反叛势力，波斯帝国进入三十多年的政治稳定时期。此时圣殿已经奠基18年，竣工却遥遥无期。百姓倚靠势力和热心所开始的建造，眼看就要成为属灵的烂尾工程。

　　当百姓经历了各种挫折，暴露了真实的属灵光景，对所倚靠的势力完全绝望以后，神才借着先知哈该和撒迦利亚向百姓说话（拉五1），劝勉百姓刚强壮胆、恢复重建。百姓被先知们的信息所激励，继续重建工程，但周围的仇敌却再次告状。这一次，神亲自干预环境，大流士一世恢复了古列王的宗教宽容政策，继续资助犹太人重建圣殿（拉六6-12）。四年半后，圣殿重建完成（拉六15），向我们显明：虽然神可以使用外邦君王的金银来重建圣殿，但神所定意的建造「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」（亚四6）。

　　这年六月，神借着先知哈该向被掳回归的百姓发表了第一篇信息（该一1），七月又发表了第二篇信息（该二1），八月借着先知撒迦利亚呼召百姓回头（一1），然后九月继续借着哈该发表第三、四篇信息（该二10），十一月再借着撒迦利亚发表了八个异象（一7）。哈该和撒迦利亚的事奉截然不同、相辅相成：哈该可能是一位年老的先知，他事奉的时间集中在大流士王第二年；而撒迦利亚则是年轻的祭司族长（尼十二4、6），他事奉的时间一直持续到大流士王第四年九月（七1），甚至可能到几十年后（九-十四章）。《哈该书》就像一位工匠，搭起了圣殿的架构；而《撒迦利亚书》则像一位艺术家，为圣殿加上华美的装饰，让我们得见神荣耀的「那日」（十四20）。

　　《撒迦利亚书》是《十二先知书》中最长的一篇，前八章是重建圣殿期间发表的信息，后六章是圣殿重建后、可能是撒迦利亚晚年发表的信息。尽管前八章中充满了异象，但后六章才是《十二先知书》中最费解的部分，因为先知所启示的信息遥指五百多年后的弥赛亚来临，一直延续到几千年后的新天新地。《撒迦利亚书》在旧约书卷中最突出弥赛亚主题，是《以赛亚书》之外对弥赛亚的预言最多一卷书。在《四福音》的受苦叙述和《启示录》中，《撒迦利亚书》被大量引用，超过所有其他旧约书卷。因此，我们应当仔细研读这卷书。

　　神借着先知哈该，纠正了百姓拖延重建的错误心思。而神借着先知撒迦利亚，不但宣告了祂将怎样预备重建圣殿的环境，更宣告了祂将怎样把这殿带进荣耀之中；不只是为了改变当时的百姓（一-八章），更是为了预备末世的百姓（九-十四章）。因此，《撒迦利亚书》站在天上遥望未来、俯瞰全地，启示了弥赛亚来临、建立国度、一直到进入新天新地的伟大进程。神要我们清楚地认识属灵建造的最终目的，也要我们清楚地看见祂是历史的主宰，全地的狂涛骇浪都在祂的掌控之下、为要成就祂的旨意。因此，我们可以安心凡事信靠、交托，「不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的」（林后四18）。