【亚十四1】「耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。」

【亚十四2】「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。」

• 「耶和华的日子」（1节），指神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
• 「聚集万国与耶路撒冷争战」（2节），很可能是预言末日的哈米吉多顿大战（珥三2；赛四3-4）。1-5节继续十三7-9，预言末日决战。在最后「一七之半」（但九27）的大灾难后期，全世界都将与耶路撒冷为敌，以色列人已经完全失败（2节）。

【亚十四3】「那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。」

【亚十四4】「那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。」

【亚十四5】「你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华——我的神必降临，有一切圣者同来。」

• 当以色列人完全失败以后，基督将再来，亲自「出去与那些国争战」（3节；启十九11-21；珥三16；结三十八18-23），「好像从前」（3节）以色列人出埃及、过红海时，「只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13）。
• 主耶稣「怎样往天上去，祂还要怎样来」（徒一11），因此，当基督再来时，祂将降临在祂昔日升天的橄榄山上（路二十四50-51；徒一12），并使山的南北裂开，成为一个东西走向的山谷（4节）。
• 「橄榄山」（4节）位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
• 「我山」（5节）原文是复数，可能指橄榄山和锡安山，也可能指裂开的橄榄山。「我山的谷」（5节）可能指橄榄山与锡安山之间的汲伦溪谷，也可能是新裂开的山谷。
• 「亚萨」（5节）的地点不详。「圣者」（5节）指天使。
• 乌西雅年间的「大地震」（5节）发生在主前8世纪中期（摩一1），此时已经过了将近三百年，还让人心有余悸 。以色列位于非洲板块和阿拉伯板块边缘的死海断层（Dead Sea Transform）上，历史上经常发生地震。考古学家对米吉多、夏琐、拉吉、亚柯和迦特遗址的发掘表明，主前8世纪曾经发生过两次大地震，造成了广泛的破坏。其中主前8世纪中期的地震可能有7.8-8.2级，是死海断层带在过去四千年里最大的地震。这次地震，很可能就是乌西雅年间的「大地震」。

【亚十四6】「那日，必没有光，三光必退缩。」

【亚十四7】「那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。」

• 6-11节预言末日决战（1-5节）之后，宇宙和大地的变化。
• 第6节原文的意思不明确，可能指不再需要日光。「三光必退缩」（6节）原文是「宝物凝结」。
• 「那日，必是耶和华所知道的」（7节），原文是「那是一个耶和华所知道的独一无二的日子」（英文ESV、NASB译本）。
• 「到了晚上才有光明」（7节），原文是「到了晚上仍有光明」（英文ESV、NASB、KJV译本），意思是没有白天黑夜之分，整天都有光。
• 6-7节的意思可能是：「那日」将成为连续不断之日（赛六十19、20；启二十一25，二十二5），它的光不再倚赖日、月或众星（6节），时间将不再用「日」计算，因为夜晚将永不来临（7节）。

【亚十四8】「那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。」

【亚十四9】「耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。」

【亚十四10】「全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。」

【亚十四11】「人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。」

• 这「活水」（8节）是从圣殿中流出来的（结四十七1-12），那时「必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷」（珥三18）。主耶稣所提到的「活水」（约七38），也可能是引用第8节。
• 「东海」（8节）指耶路撒冷东边的死海，「西海」（8节）指耶路撒冷西边的地中海，这道「活水」分成两股分别流向东西方。
• 「冬夏都是如此」（8节），意思是这「活水」并不是以色列常见的旱溪，水源并不倚靠下雨，所以无论冬天的雨季、还是夏天的旱季都不会干涸。
• 「那日」（8节），全地都将接受神作王，万民都将承认神是「独一无二的」（9节；申六4）。
• 「迦巴」（10节）位于耶路撒冷东北（王上十五22），「临门」（8节）位于耶路撒冷西南（尼十一29），从迦巴至临门，代表犹大被掳之前的全境。
• 「亚拉巴」（10节）的意思是「旷野」，指约旦河谷，海拔比耶路撒冷低近一千一百多米。
• 「从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴」（10节），意思是整个犹大地都将变成「亚拉巴」一样的平原，只有耶路撒冷城仍然高耸（10节），并且真正成为平安之城（11节）。
• 「便雅悯门」（10节）位于耶路撒冷的东北角，「第一门」（10节）位于耶路撒冷的北面，「角门」位于耶路撒冷的西面，「哈楠业楼」（10节）位于耶路撒冷的最北，「王的酒醡」（10节）位于耶路撒冷的南端。此时耶路撒冷的城墙还没有重建，一片荒凉破败（尼一1-3），百姓必须凭信心才能接受这些预言。

【亚十四12】「耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。」

【亚十四13】「那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。」

【亚十四14】「犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。」

【亚十四15】「那临到马匹、骡子、骆驼、驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。」

• 12-15节预言末日决战（1-5节）之后，仇敌的结局。
• 那些攻击耶路撒冷的军队、人和牲畜突然之间都患上瘟疫（12、15节）、自相残杀（13节）。这里所提到的瘟疫，很像现代生化武器或核武器攻击的结果，是古人无法想象的。

【亚十四16】「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华，并守住棚节。」

【亚十四17】「地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王——万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。」

【亚十四18】「埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。」

【亚十四19】「这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。」

• 末日决战的结果，是国度建立，全地都「上来敬拜大君王——万军之耶和华」（16节），神的权柄「从这海管到那海，从大河管到地极」（九10）。
• 末日决战之后，神仍然给攻击耶路撒冷的列国存留了恩典。各国的余民来「守住棚节」（16节），表明外邦人将被接纳进圣约的恩典之中。
• 住棚节从犹太历七月十五日开始，守节七日（利二十三34），是一年农业工作的结束，预表与神同在（利二十三43）和进入国度的欢乐。住棚节是「耶和华的节期」（利二十三2）中唯一允许外邦人参加的一个节期（申十六14），预表「万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席」（赛二十五6）。启示录预言有许多「从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝」（启七9），很可能就是指这些来守住棚节的外邦人。
• 住棚节之后，就是秋雨开始的季节，如果到八月十七日还没有降下秋雨，百姓就要举行求雨祷告。「凡不上来守住棚节的列国人」（18节），代表拒绝接受神的恩典，因此「必无雨降在他们的地上」（17节）。虽然埃及有尼罗河灌溉，但上游的青、白尼罗河也要倚靠降雨，若埃及人不肯接受神的恩典，尼罗河照样会干涸（18节）。

【亚十四20】「当那日，马的铃铛上必有『归耶和华为圣』的这句话。耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。」

【亚十四21】「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。」

• 律法规定，要把「归耶和华为圣」（20节）这几个字刻在大祭司冠冕的金牌上（出二十八36），表明他是归于神的，代表「以色列归耶和华为圣」（耶二3；出十九6）。旧约圣经中有三处出现「归耶和华为圣」（20节；出二十八36；三十九30）的地方，专门用较大的字体印出。
• 当神在全地做王以后（9、16节），以色列已经被恢复「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6），因此所有的人、牲畜和器皿都要分别为圣、归神使用。连原来神所不要的马（书十一6），因为不再作为战争的工具，「马的铃铛上」（20节）也要刻着「归耶和华为圣」。
• 「耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样」（20节），指煮祭肉的大锅将和在祭坛上洒祭牲血的碗一样圣洁，不再有圣俗之分。
• 「凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅」（21节），意思是到耶路撒冷献祭的人非常多，所以需要征用耶路撒冷全城和犹大全地的锅，来煮平安祭的祭肉（利七15）。
• 「迦南人」（21节）原文是「商人」，可能指殿中的兑换银钱、买卖祭物的商人（太二十一12-13），将来不再存在。
• 《撒迦利亚书》的信息从重建圣殿开始（一16），一直到国度降临、神在全地做王（9节），完整地启示了「耶和华的日子」（1节）。因着这些信息对百姓的预备，主耶稣所传的福音才能在神的百姓中间成为震撼人心的好消息；因为祂宣告：「日期满了，神的国近了」（可一15），等于宣告百姓所盼望的「耶和华必作全地的王」（9节）的日子近了。
• 但对于今天的许多人来说，他们心中的好消息却是以自我为中心的「耶稣爱你」、或者「信耶稣得永生」，而不是以神为中心的「耶和华必作全地的王」；因此，他们的祷告也只是呈上自己的购物清单，而不是「愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（太六10）。这样的福音是「别的福音」（加一6），而不是「基督的福音」（加一7）；这样的福音只会使人把神当作可以贿赂、利用的偶像，却不能使人「归耶和华为圣」。每一个传福音的人，都应当照着主耶稣自己的榜样，传扬「天国近了，你们应当悔改」（太三2），才能呼召那些被拣选的人接受神在心中作王，「归耶和华为圣」。

【亚十三1】「『那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。』」

• 「泉源」（1节），就是「除罪水」（民八7；九1-9 ；结三十六25）。
• 当以色列全家悔改、顺服圣灵，为自己从前弃绝弥赛亚的罪而悲哀的时候（十二10-14），神必用主耶稣的宝血作为他们的除罪水，「洗除罪恶与污秽」（1节）。

【亚十三2】「万军之耶和华说：『那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。」

【亚十三3】「若再有人说预言，生他的父母必对他说：“你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。”生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。」

【亚十三4】「那日，凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。」

【亚十三5】「他必说：“我不是先知，我是耕地的；我从幼年作人的奴仆。”」

【亚十三6】「必有人问他说：“你两臂中间是什么伤呢？”他必回答说：“这是我在亲友家中所受的伤。”』」

• 当主耶稣再来「洗除罪恶与污秽」（1节）的时候，首先就要除去以色列人中间「偶像的名」（2节）、「假先知与污秽的灵」（2节）。
• 按照律法，若有假先知引诱百姓，他的父母就有责任将他治死（申十三6-10）。因此，「生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透」（3节），表示被洁净后的百姓人人憎恶假先知。
• 「穿毛衣」（4节），指模仿先知以利亚的样子（王下一8）。「两臂中间」（6节）的伤，是指事奉偶像的先知在自残仪式中所受的伤（王上十八28）。将来假先知必要否认自己曾经当过假先知（5节），所以替自己的伤痕作出模棱两可的解释（6节）。

【亚十三7】「万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。」

【亚十三8】「耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。」

【亚十三9】「我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神。」

• 「攻击我的牧人和我的同伴」（7节），原文是「攻击牧人和同伴」，并未明确指出是谁。但最自然的理解，是指神在除灭假先知的同时（2-6节），也将击打假牧人（十一16）。
• 「反手加在微小者的身上」（7节），指卑微无助的百姓将因失去领袖而受到连累。
• 主耶稣曾经引用第7节来比喻自己将要受害、门徒将要分散（太二十六31；可十四27），但并不一定是这里的原意，也可能只是相似的类比。熟悉旧约的新约作者在使用旧约用语时，并不一定都使用旧约经文的原意，有时只是当作成语引用（何十一1）。就像中国人引用成语、西方人引用莎士比亚名言，并不需要与原始情景完全一致。
• 「这全地的人」（8节），指以色列境内的人。
• 「我要说：这是我的子民。他们也要说：耶和华是我们的神」（9节），这是立约的特别用语（利二十六12），宣告以色列余民将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（八8；耶二十四7）。
• 7-9节原文是一首诗歌，很可能是预言末日最后「一七之半」（但九27）的大灾难期间，以色列人被逼迫的情况。那时，三分之二的以色列人将要遇难（8节），三分之一的以色列人将经历苦难的「熬炼」（9节；结五2、12），如同金银除去杂质（玛三3），最终因着求告神的名（9节），成为得救的「以色列全家」（罗十一26）。
• 神首先启示了救恩的应许：祂所拣选的「三分之一仍必存留」（8节）；接着启示了人得应许的途径：「他们必求告我的名，我必应允他们」（9节）。这两个条件缺一不可：
  1. 若没有神主动的预备和拣选，任何人的道德、行为或哲学、方法，都只能使人自我陶醉，并不能使人真正得救；
  2. 任何模棱两可、「心持两意」（王上十八21），不必弃绝自己、专心「求告」神的门道，都只能使人自欺欺人，并不能得着神所应许的救恩。
• 以色列人和外邦人顽梗悖逆的本相是一样的，得救的途径也是一样的：因着神的拣选、「凡求告主名的就必得救」（罗十13；徒二21）。顽梗的犹太教经历了两千年的苦难，仍然拒绝接受主耶稣为基督，结果「凡不认子的，就没有父」（约壹二23）。因此，信实守约的神「必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」（十二10），并且「使这三分之一经火」（9节），使蒙拣选的以色列余民能真正「求告耶和华名」（珥二32），被恢复成「祭司的国度」（出十九6）。

【亚十二1】「耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：」

【亚十二2】「『我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大（或译：犹大也是如此）。」

【亚十二3】「那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。」

【亚十二4】「耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。」

【亚十二5】「犹大的族长必心里说：“耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华——他们的神，就作我们的能力。”」

• 在十二-十四章中，「以色列」（1节）指整个以色列民族，包括南北两国的后裔。
• 「令人昏醉的杯」（2节），指神将使围困耶路撒冷的列国如喝醉酒的人，无力争战。「杯 סַף」原文又被译为「盆」（出十二22）、「门槛」（士十九27），在这里是双关语。正如大「盆」喝酒会让人醉得步伐不稳，高出地面的「门槛」也很容易绊倒人。以色列人的门槛是石头的，也就是下文比喻中那块难以搬动的「重石头」（3节）。
• 「这默示也论到犹大」（2节），原文是「犹大也一样受困」（英文ESV、NASB译本），指犹大全地将和耶路撒冷城一起被围困。
• 「那日」（3节），经历了两千年大流散的以色列人已经归回，但耶路撒冷城却被列国围困。前来攻击的仇敌人数众多、双方实力悬殊；但神出手干预（4节），百姓倚靠神的能力反败为胜（5节），仇敌溃不成军（4节）。因此，耶路撒冷就像「一块重石头」（3节），想合力抬起他的万民得不偿失、反受其害，「凡举起的必受重伤」（5节）。这也是一切属灵争战的原则：「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人」（帖后一6）；历世历代所有不自量力地抵挡神、攻击圣徒的人，最终的结局都是自受其害。
• 十二-十四章是关于「耶和华的日子」（十四1）的伟大预言，其中十九次提到「那日」和「耶和华的日子」，清楚地启示了基督在「耶和华的日子」再来审判、在地上建立千年国度的过程，是旧约中对「耶和华的日子」描述最详细的经文。这段预言以「铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华」（1节；赛四十二5）开始，宣告我们的神全能、全知、全在，既能创造天地，也能改变人心。这段预言又用了六十三个「必」字（和合本译文），准确地表明神的应许永不改变、必要成就。人类的历史不会循环重演，也不会持续向下，更不会持续向上，而是不断走向神所预定的目标。这历史并不掌握在人类自己的手中，神的计划并不倚靠信徒的配合或努力，是祂自己使「万事都互相效力」（罗八28），使历史走向救赎计划里的终点。

【亚十二6】「『那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。」

【亚十二7】「『耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。」

【亚十二8】「那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。」

【亚十二9】「那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。」

• 「火盆、火把」（6节）都是引火的工具，能点燃「木柴、禾捆」（6节）。
• 「那日」（6节），虽然神使耶路撒冷身陷困境，但却是「如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里」（6节），能「左右烧灭四围列国的民」（6节），让世人看到「耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷」（6节）。这也是一切属灵争战的原则：正如保罗「所遭遇的事更是叫福音兴旺」（腓一12），并且使人能因他所受的捆锁反而「笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕」（腓一14）；信徒并不是只有成功、顺利的时候才能荣耀神，我们在失败和难处中的经历，照样能见证神在我们身上的工作。
• 「犹大的帐棚」（7节），指耶路撒冷之外没有城墙保护的乡村。「大卫家」（7节），指大卫的子孙、神百姓的领袖。「大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀」（7节），指耶路撒冷的宫殿和城墙。
• 当耶路撒冷被仇敌围困的时候，神先拯救耶路撒冷之外的乡村，最后才拯救耶路撒冷，免得百姓把得胜归功于人的荣耀。但神却始终「保护耶路撒冷的居民」（8节），并使「他们中间软弱的」（8节）也能象大卫那样能征善战，而他们的首领则要像「耶和华的使者」（8节）那样大有能力。这也是一切属灵争战的原则：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。

【亚十二10 】「『我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或译：祂；本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」

【亚十二11】「那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」

【亚十二12】「境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。」

【亚十二13】「利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。」

【亚十二14】「其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。」

• 「施恩叫人恳求的灵」（10节），原文是「恩典与恳求的灵」（英文ESV、NASB译本），指圣灵。
• 「他们所扎的」（10节），除了主耶稣在十字架上的遭遇（约十九34），在历史上并没有应验在别人身上。当基督再来的时候，「祂驾云降临！众目要看见祂，连刺祂的人也要看见他；地上的万族都要因祂哀哭」（启一7）。圣灵将使以色列全家认出主耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，「他们看见人子有能力，有大荣耀」（太二十四30），因此深深懊悔，承认祂就是他们祖先在十字架上「所扎的人」（约十九37）。
• 「如米吉多平原之哈达临门的悲哀」（11节），意思不能确定，可能指纪念约西亚王在米吉多平原阵亡的哀悼（王下二十三29），比喻以色列全国都将悔改（12-14节）。
• 「拿单」（12节）是大卫的儿子（撒下五14），「示每」（13节）是利未的孙子（民三18），提到这两个宗族，可能因为所罗巴伯是从拿单与示每而生的大卫后代（路三29、31），所罗巴伯的兄弟也叫示每 （代上三19）。「大卫、拿单、利未、示每」代表神百姓的领袖。
• 「男的独在一处，女的独在一处」（12节），可能指夫妻「暂时分房，为要专心祷告」（林前七5）。根据犹太传统，男女不可在一起举哀，必须分开（《塔木德》Sukkoth之51b、52a）。
• 「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民」（10节），这句话清楚地宣告：将来「以色列全家都要得救」（罗十一26），并不是因为人首先认罪、悔改，而是因为神主动的恩典和圣灵的工作。人被罪玷污的自由意志没有可能自己决定信主，只有圣灵才能叫人在难处中「恳求」救恩；只有神主动「将那施恩叫人恳求的灵」先赐给我们，我们才可能真实地「口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活」（罗十9）。因此，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗二8-9）。

【亚十一1】「黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。」

【亚十一2】「松树啊，应当哀号；因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。」

【亚十一3】「听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。」

• 黎巴嫩的「香柏树」（1节）是中东最高大的树，而「巴珊的橡树」（2节）是做船桨的好材料（结二十七6）。「香柏树」和「巴珊的橡树」都代表骄傲的外邦君王（赛二13；结三十一3）。1-3节的各种树木、草场，代表被神审判的万邦。
• 在古代，「约旦河旁的丛林」（3节）有许多狮子出没，丛林被毁，狮子便失去栖身之所。
• 第3节引自先知耶利米的预言：「听啊，有牧人呼喊，有群众头目哀号的声音，因为耶和华使他们的草场变为荒场」（耶二十五36）。耶利米所说「牧人」，是指外邦人的首领，因此，这里「牧人哀号的声音」（3节）很可能也是指外邦人，1-3节是预言外邦的结局。
• 1-3节原文和九1-十12都是诗歌，在用词上前后呼应，如「任火烧灭」（1节；九4）、「牧人」（3节；十3）、「黎巴嫩」（1节；十10）、「丛林」（3节；十11的「骄傲」原文）等。因此，1-3节是延续九1-十12的一篇完整信息，预言神在坚固、拯救、聚集以色列人（九6-12）的同时，也将审判抵挡神的万邦。

上图：黎巴嫩的香柏树林。

上图：黑门山下的巴珊树林。

上图：约旦河两岸的丛林。约旦河蜿蜒曲折，每年春天黑门山的雪溶化时，河水便会泛滥，因此两岸遍布柽柳和各种灌木交织的丛林。

【亚十一4】「耶和华——我的神如此说：『你——撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。」

【亚十一5】「买他们的宰了他们，以自己为无罪；卖他们的说：“耶和华是应当称颂的，因我成为富足。”牧养他们的并不怜恤他们。」

【亚十一6】「耶和华说：“我不再怜恤这地的居民，必将这民交给各人的邻舍和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。”』」

• 原文从第4节开始是散文，表明4-17节是与九1-十一3主题不同的另一段信息，预言将来百姓弃绝弥赛亚的光景。
• 「这将宰的群羊」（4节），象征将来那些拒绝弥赛亚的百姓，他们的结局将像这些羊一样被宰杀。
• 「买他们的」（5节）指将来欺压百姓的强权。「卖他们的、牧养他们的」（5节）可能指弥赛亚来临时的「长老、祭司长、文士」（太十六21），他们出卖百姓，从罗马帝国换取利益，一面宣称「除了凯撒，我们没有王」（约十九15），一面口口声声地说「耶和华是应当称颂的」（5节）。
• 「买他们、卖他们」（5节）的动词原文都是阴性，表明这些都是母羊，应该用来繁殖不是食用。「买他们的宰了他们」（5节），本来是不应该发生的事。
• 神宣告「我不再怜恤这地的居民」（6节），然后让撒迦利亚用行动表明了原因（7-17节）：好牧人牧养了一群羊（7节），但却被群羊拒绝（8-14节）；结果是「愚昧牧人」（15节）取代了好牧人，残害群羊（15-17节）。

【亚十一7】「于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖，一根我称为『荣美』，一根我称为『联索』。这样，我牧养了群羊。」

【亚十一8】「一月之内，我除灭三个牧人，因为我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我。」

【亚十一9】「我就说：『我不牧养你们。要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。』」

【亚十一10】「我折断那称为『荣美』的杖，表明我废弃与万民所立的约。」

【亚十一11】「当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。」

• 「我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊」（7节），在七十士译本中是「我替贩羊的人牧养将宰的群羊」（英文ESV译本）。
• 「荣美」（7节）可译为「喜悦、恩惠」（英文ESV、NASB译本），代表神的悦纳。「联索」（7节）原文是「绳子」，可译为「联合」（英文ESV、NASB译本），代表百姓的合一。
• 「一月之内」（8节），指短时间内。「三个牧人」（8节）指好牧人的助手，可能代表主耶稣时代的「长老、祭司长、文士」（太十六21），但并不能确定。
• 「我的心厌烦他们；他们的心也憎嫌我」（8节），指牧人厌烦群羊，群羊也憎嫌牧人。百姓既然拒绝接受神的引导，神就任凭他们偏行己路，自己面对拒绝神的恶果（9节）。
• 「荣美」之杖的折断，象征百姓拒绝好牧人的必然结果，是神以恩典忍耐以色列的时期已经结束。主后70年第二圣殿被毁，犹太人开始了两千年的大流散。
• 「那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话」（11节），在七十士译本中是「那些看着我的贩羊人就知道所说的是耶和华的话」（英文ESV译本）。

【亚十一12】「我对他们说：『你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！』于是他们给了三十块钱作为我的工价。」

【亚十一13】「耶和华吩咐我说：『要把众人所估定美好的价值丢给窑户。』我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。」

【亚十一14】「我又折断称为『联索』的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。」

• 「他们给了三十块钱作为我的工价」（12节），指贩羊的商人给了好牧人三十舍客勒银子作为工资，这是摩西时代一个奴隶的价格（出二十一32），在撒迦利亚的时代也不是一笔小数目（尼五15）。
• 「美好的价值」（13节），原文是「堂皇的价钱」，是一句讽刺。
• 「窑户」（13节）原文是「塑造、制作」，可以指「窑匠」（赛三十14），也可以指偶像的「制造者」（哈二18）、即铸匠。「在耶和华的殿中丢给窑户」（13节）是一段疑难经文，意思可能是让铸匠把三十舍客勒银子融化、或做成一个小雕像。既然百姓拒绝被好牧人牧养，唯一的选择就是跟随玛门、或者这个银子做的偶像（结十六17；何二8）。
• 「联索」之杖的折断（14节），象征拒绝好牧人的另一个必然结果，就是以色列人不再能合一。犹太人在两千年的大流散期间，分成了德国系阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazi Jews）、西班牙系塞法迪犹太人（Sephardi Jews）、东方系米兹拉希犹太人（Mizrahi Jews）等许多族群，在宗教上也分成世俗派（Jewish Secularism）、改革派（Reform Judaism）、保守派（Conservative Judaism）、重建派（Reconstructionist Judaism）、极端正统派（Haredi Judaism ）、现代正统派（Modern Orthodox Judaism）和哈西迪教派（Hasidic Judaism），至今不能合一。
• 12-13节与耶三十二6-9一起，成为主耶稣被拒绝和出卖的预表（太二十七3-10）。

【亚十一15】「耶和华又吩咐我说：『你再取愚昧牧人所用的器具，」

【亚十一16】「因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。」

【亚十一17】「无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干；他的右眼也必昏暗失明。』」

• 「牧人所用的器具」（15节），指牧人所用的杖、竿、石子、口袋等物品。
• 「膀臂和右眼」（17节）若受了损伤，人就失去了工作和争战的能力，比喻这个「愚昧牧人」（15节）是「无用的牧人」（17节）。
• 古代牧羊人的责任，是替主人维护羊的生命与健康，以便多产羊毛，并没有权力「吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子」（16节）。但神让撒迦利亚扮演的这个「愚昧牧人」代替好牧人以后，不但轻忽群羊，而且还食羊自肥，让群羊深受其害。这表明人若弃绝真神、不以祂为牧者，必然会以「愚昧牧人」来代替，结果是自己深受其害。正如主耶稣所说的：「我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他」（约五43），结果就被「愚昧牧人」引向灭亡。
• 4-17节中有许多疑难经文，但信息的主题却非常清楚：人类已经全然败坏，无论是以色列人还是外邦人，即使有了好的领袖和好的政府，最后也会被人「憎嫌」（8节）；因为罪人无法忍受公义和良善，必然要亲手毁坏它。今天，许多人以为只要有好的政府、好的制度和好的领袖，就可以带来公平公义、自由民主。但神清楚地启示我们：「憎嫌」好牧人的群羊，只配有「无用的牧人」；因为他们必然会「憎嫌」好牧人，自找食羊自肥的「愚昧牧人」，结果自作自受。世界各国政权、政党轮替的历史循环，不断地印证这个绝望的事实。但是，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一15），凡神所拣选的羊（约十29），必然会跟着主耶稣这位为羊舍命的好牧人进入安息（约十14-15）；而「愚昧牧人」和地上的一切国度，都要落在神公义的审判之下。

【亚十1】「当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。祂必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。」

• 本节继续九16-17，描述弥赛亚国度里的安息。
• 「春雨」（1节）原文是「晚雨」，「当春雨的时候」（1节），指雨季即将结束的三、四月间，对大麦、小麦的成熟至关重要。而「秋雨」（申十一14）原文是「早雨」，发生在雨季开始的秋天，有了秋雨，才能使土壤松软、耕耘播种。
• 以色列的河流大都是季节性的旱溪，并不像埃及有尼罗河灌溉，而是「有山有谷、雨水滋润之地」（申十一11），农业的收成完全倚赖正常、及时的秋雨和春雨。神「按时降秋雨春雨」（申十一14），代表神的眷顾和悦纳。被掳之前的百姓敬拜外邦人的风暴之神巴力，认为是巴力掌管雨水。但在弥赛亚的国度里，百姓不但不再把神的「荣耀归给假神」（赛四十二8），也不再把「当春雨的时候」降下春雨当作理所当然的事，而应当怀着感恩和倚靠的心，「向发闪电的耶和华求雨」（1节）。
• 今天，神已经「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里」（西一13），也命令我们「要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩」（帖前五16-18）。因此，我们应当为每天的空气、阳光、雨水和从前以为理所当然、自己努力得来的一切求告和感谢神，承认祂的恩典，「将耶和华的名所当得的荣耀归给祂」（诗九十六8），才能「保守自己常在神的爱中」（犹21）。
• 九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

【亚十2】「因为，家神所言的是虚空；卜士所见的是虚假；做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。」

【亚十3】「 我的怒气向牧人发作；我必惩罚公山羊；因我——万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。」

• 「家神」（2节）是古代美索不达米亚和迦南人「家中的神像 Teraphim」，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。
• 山羊好动、绵羊好静，牧人在放牧大群绵羊时，常在羊群里混入几只山羊，为羊群警戒、领路，免得羊群把草吃光了也不换地方。因此，「牧人、公山羊」（3节）都是比喻百姓的领袖。教会的牧师、传道人和长老若不按照真理「牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2），而是照着自己的心意和主张来误导信徒，就如同使群羊「因无牧人就受苦」（2节），神的怒气必要「向牧人发作」（3节），并且亲自「眷顾自己的羊群」（3节）。
• 「惩罚」（3节）和「眷顾」（3节）原文是同一个字，也被译为「追讨」（申五9）。这是双关语，当神的眼目看顾人（诗三十三18）的时候，也在「察看他们的一切行为」（耶十六17）；因此，我们不可能只要神用恩典「眷顾」我们，却不要神用公义「惩罚」我们的罪恶。
• 「如骏马在阵上」（3节），形容犹大将恢复争战的能力。

【亚十4】「房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。」

【亚十5】「他们必如勇士在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧。」

• 「房角石」（4节）是整个建筑的基准，其它的石头都以房角石为基准垒造，代表工程的开始。「钉子」（4节）原来是固定帐棚用的，钉在墙上，代表工程的完成（赛二十二23；拉九8）。
• 「房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的」（4节），原文都是单数，比喻神将如雅各临终前所预言的（创四十九10），从犹大支派中兴起掌权的好牧人弥赛亚。
• 「骑马的也必羞愧」（5节），指敌人的骑兵必然慌乱失措。神不让自己的百姓倚靠车马争战（书十一4），而是倚靠「耶和华与他们同在」（5节）：「有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华——我们神的名」（诗二十7）。神必会赐下好牧人，坚固百姓、带领他们得胜（4-5节）。

【亚十6】「我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华——他们的神，我必应允他们的祷告。」

【亚十7】「以法莲人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。」

• 「犹大家」（6节）代表南国犹大，「约瑟家」（6节）、「以法莲」（7节）代表北国以色列。在撒迦利亚发预言的时候，被掳巴比伦的南国百姓有许多已经归回，但被掳亚述的北国百姓大部分都还没有归回。因此，神在此应许「要领他们归回」（6节），是预言进入千年国度之前，南北两国都要归回，「以色列全家都要得救」（罗十一26）。
• 那时，以色列人的罪将因着接受主耶稣为救主而得赦免（罗十一26-27），「必像未曾弃绝的一样」（6节），生命恢复了意义和目标。因此，南北两国的百姓都「必如勇士」（5、7节），「心必因耶和华喜乐」（7节）。

【亚十8 】「我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。」

【亚十9】「我虽然（或译：必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。」

【亚十10】「我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和黎巴嫩；这地尚且不够他们居住。」

【亚十11】「耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。」

【亚十12】「我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。」

• 「发嘶声」（8节），原文是「吹口哨」，形容牧人吹口哨召聚自己的羊群，正如主耶稣所说的：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我」（约十14）。
• 「播散」（9节）原文是「撒种」（赛五十五10），是双关语。神把悖逆的以色列人「分散在万民」（申四27）中，既是管教，也是祝福。百姓的失败在神的管理之下，却成就了救恩的计划。被分散的以色列人将如神所「播散」种子，在神的保守之下，在全世界生根发芽、枝叶茂盛，使福音迅速传遍了罗马帝国和波斯帝国。「等到外邦人的数目添满了」（罗十一25），以色列余民必要认出自己的好牧人，重新回归应许之地（9节）。
• 「埃及」（10节）代表奴役百姓的势力，「亚述」（10节）代表掳走百姓的仇敌。
• 「基列、黎巴嫩」（10节）分别位于约旦河东和约旦河西，原来都是北国的土地，这些地方的百姓最先被掳亚述（王下十五29）。
• 「苦海」（11节）原文是「困境、危难之海」。「尼罗河」（11节）代表埃及所依仗的势力。将来神的恢复，就像带领百姓再次出埃及，「经过苦海，击打海浪」（11节），正如出埃及时分开红海（出十四21-28）；「使尼罗河的深处都枯干」（11节），正如在埃及击打尼罗河（出七17-21）一样。
• 11节的「亚述 אַשּׁוּר/ash·shür’ 」与「灭没 סוּר/sür」原文谐音。
• 6-12节以「我要坚固」（6节）开始，又以「得以坚固」（12节）结束，宣告神必坚固百姓，使他们不再被奴役、被掳走。神又用一句「我必使他们倚靠我，得以坚固；一举一动必奉我的名」（12节），彻底否定了人凭肉体决心倚靠神、奉神名行事的可能性。九1-十12诗歌的和合本译文一共使用了四十五个「必」字，准确地强调了「神恩独作 Monergism」的真理：神的救恩绝不倚靠人的自由意志和选择，而是神无条件的拣选和不可抗拒的恩典，祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。因此，各种「神人合作 Synergism」的天真想法、决心，无论动机有多么虔诚，实际上都是高看人、小看罪、侵犯神的主权，结果不是把人带到自以为义的悬崖，就是让人陷入自怨自艾的泥潭。只有神自己的拯救、恩典和对付，才能使我们逐渐学会凡事「顺着圣灵而行」（加五16），「一举一动必奉」神的名（12节），「无论做什么，都要为荣耀神而行」（林前十31），活出完全倚靠神、以神为中心的生活。

【亚九1】「耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革——世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华——」

【亚九2】「和靠近的哈马，并推罗、西顿；因为这二城的人大有智慧。」

【亚九3】「推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。」

【亚九4】「主必赶出她，打败她海上的权利；她必被火烧灭。」

• 从本章开始的预言，可能是在「大流士王第六年，亚达月初三日」（拉六15）圣殿重建完成之后、撒迦利亚晚年发表的。在此期间，波斯帝国和希腊城邦之间爆发了希波战争（Greco-Persian Wars，主前499-449年），希腊文明开始崛起。
• 主前547年，古列王征服了小亚细亚的爱奥尼亚（Ionia），但爱奥尼亚的希腊城邦一直在寻求独立。主前515年，圣殿重建完成。十六年后，爱奥尼亚的希腊城邦开始反抗波斯。主前492年，大流士一世入侵希腊，但在主前490年的马拉松战役中被雅典打败，最后于主前486年去世。希波战争持续到主前449年的卡里阿斯和约（Peace of Callias），最终希腊城邦获胜。从此，波斯帝国逐渐走向衰落，历史和文明的重心逐渐从美索不达米亚转移到地中海地区；而雅典则进入黄金时期，希腊文明发扬光大，成为现代西方文明的基础。在这个时候，神宣告了地上的历史将要怎样成就祂的救赎计划，祂将怎样带领人类进入弥赛亚千年国度。
• 「世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华」（1节），原文更可译为「因为耶和华的眼目定睛在世人和以色列各支派」（英文ESV、NASB译本），意思是神要开始审判全地。
• 「哈得拉地」（1节）位于亚兰境内、哈马的北边，是1-7节所提到的地名中最北边的一个。亚述的楔形文字碑文中出现过这个地名（Hatarikka）。
• 「大马士革」（1节）是亚兰的首都。
• 「哈马」（2节）是应许之地的北界（ 民十三21；书十三5；士三3）。
• 「推罗、西顿」（2节）（2节）是古代地中海东岸最重要的腓尼基港口城邦，这二城常被视为一体，所以后面的「智慧」（2节）用单数。
• 「推罗为自己修筑保障」（3节），指坚固的推罗城墙。推罗位于地中海东岸，岸上的旧城已废弃，新城位于离岸约800米的小岛上，拥有两个天然港口，并有石墙环绕全岛，面向大陆的一侧高出海平面46米，极难攻打。亚述王撒缦以色五世和巴比伦王尼布甲尼撒二世都无法攻陷推罗。
• 撒迦利亚发出预言之后大约一百五十多年，希腊马其顿帝国的亚历山大大帝在伊苏斯战役（Battle of Issus）中打败了波斯帝国，接着南下征服了腓尼基和埃及，1-7节正是亚历山大从小亚细亚到埃及的行军路线。主前332年1月，亚历山大围攻推罗，因无法从海上进攻，就从大陆修建长堤延伸到城下。但由于长堤前的城墙太坚固，最后还是倚靠盟邦的舰队，从海上用投石机轰破了南面的城墙，整整用了7个月时间。
• 「海上的权利」（4节），原文是「海上的能力、财富」。推罗城曾经控制地中海的贸易将近一千年，但被亚历山大攻陷以后，再也没有恢复昔日的地中海贸易霸主地位。
• 「推罗 צֹר/tsōre」与「保障 מָצוֹר/mä·tsōre’」、「积聚 צָבַר/tsä·var’」与「尘沙 עָפָר/ä·fär’ 」、「街上 חוּץ/khüts」与「精金 חָרוּץ/khä·rüts’」原文都是谐音，这是讽刺推罗人所依仗的财富和势力在审判面前毫无用处。
• 九1-十一3原文都是诗歌，应当作为一篇完整的信息联系在一起，才能准确地领会神的心意。

【亚九5】「亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。」

【亚九6】「私生子（或译：外族人）必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。」

【亚九7】「我必除去他口中带血之肉和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长；以革伦人必如耶布斯人。」

【亚九8】「我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。」

• 「亚实基伦、迦萨、以革伦」（5节）和「亚实突」（6节）都是非利士人的沿海城市。此处没有提到非利士五城之一的迦特，可能在乌西雅王以后已经与犹大合并（代下二十六6）。
• 「私生子」（6节）可译为「混杂的民」。亚述和巴比伦都曾先后多次攻陷非利士地，掳走非利士居民和首领。犹大被掳归回时，非利士地已经失去了政治上的独立，居民十分混杂（尼十三24）。
• 「带血之肉」（7节）与「可憎之物」（7节），都是律法禁止的不洁净的食物。除去这些不洁净的食物，表明非利士人将被神的百姓同化，「必作为余剩的人归与我们的神」（7节），正如耶路撒冷的原住民耶布斯人与神的百姓同居一样（撒下二十四18）。「亚实突」（6节）就是新约时代的腓立传过福音的「亚锁都」（徒八40）。
• 「必在犹大像族长」（7节），意思是「像犹大一样成为神百姓中的一族」。神第三次重申了「必有许多国归附耶和华，作祂的子民」的宣告（二11；八23）。
• 「我家」（8节）可能指圣殿、耶路撒冷或犹大地。
• 在波斯帝国的时代，「迦萨」（5节）是波斯统治下的埃及的门户。主前332年7月，亚历山大攻陷推罗，9月围攻迦萨，沿途经过以革伦、亚实突和亚实基伦，使这些非利士城市大为恐慌（结二十五15-17）。迦萨位于高岗之上，城墙坚固，由波斯指挥官带领阿拉伯雇佣军驻守。亚历山大堆起土岗围城，从推罗海运投石机到迦萨，两个月后轰塌城墙，幸存者被卖为奴隶，附近的民族被招入城内居住。之后亚历山大继续朝埃及进军，波斯埃及总督再无可用之兵，便向亚历山大投降。
• 亚历山大攻陷迦萨以后，正如第8节所预言的，并没有攻打耶路撒冷。据犹太史学家约瑟夫记载，亚历山大因为犹太大祭司不愿背誓、配合他进攻波斯，攻下迦萨后，就立刻前往耶路撒冷。大祭司在梦中蒙神指示，盛装出城迎接亚历山大。亚力历大因为曾在梦中见过大祭司穿戴的人帮助他，所以不但没有发怒，反而向神献祭。之后，大祭司将《但以理书》中关于希腊王将毁灭波斯帝国的预言指给他看，从此犹太人就得着了亚历山大的善待和保护（《犹太古史记》卷11第8章第317-337节）。

【亚九9】「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」

【亚九10】「我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。祂必向列国讲和平；祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。」

• 1-8节的预言在亚历山大大帝征服地中海东岸时应验，而9-17节则是展望弥赛亚来临到进入千年国度的光景。
• 「你的王」（9节），就是新约百姓所盼望的弥赛亚（太二十一9）。当时的波斯王是骑马的（斯六8），亚历山大也骑着威风凌凌的战马，但这位千年国度的君王却「是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴」（9节）。主耶稣基督在上十字架之前，骑着和平的驴驹进入了耶路撒冷（约十二15；太二十一2-5），应验了第9节的预言。
• 「以法莲、耶路撒冷」（10节）分别代表北国以色列和南国犹大。「从这海到那海」（10节），指从地中海到死海，代表从西至东。「大河」（10节）特指幼发拉底河。「地极」（10节）原文是「地的尽头」。「从这海管到那海，从大河管到地极」（10节）引自诗七十二8，预言弥赛亚在全地的统治。
• 「除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭」（10节），指弥赛亚的统治不是依靠武力，而是「以公平公义使国坚定稳固」（赛九7；十一4-5）。第10节的预言将在千年国度里得着完全的应验。

【亚九11】「锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。」

【亚九12】「你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。」

【亚九13】「我拿犹大作上弦的弓；我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文是雅完）的众子，使你如勇士的刀。」

• 「立约的血」（11节），指百姓在西奈山与神立约时，以祭牲的血为凭据（出二十四8），预表主耶稣在十字架上所流的「立约的血」（太二十六28；可十四24）
• 「无水的坑」（11节），指古人在雨季储藏雨水的地洞，有2到7米深，旱季无水，常被用来囚禁犯人（创三十七24；耶三十八6）。
• 「保障」（12节），指安全的耶路撒冷和犹大地。
• 「被囚而有指望的人」（12节），指那些盼望那位神所应许的王（9节）、但却被环境困住的人。
• 「加倍赐福」（12节）是长子的特权（申二十一17）。在神的救赎计划中，以色列是神的长子（出四22），要作为地上万民的榜样，所以受到的管教最多，但将来所受的祝福也最多，「必得加倍的好处」（赛六十一7）。
• 「犹大、以法莲」（13节）分别代表南国和北国，「上弦的弓、张弓的箭」（13节）比喻两者互补、不可或缺。神在进入千年国度之前，要使用以色列人作为攻击列国的工具，使南北两国如「弓」与「箭」合二为一、不可分割。
• 「希腊」（13节）原文是「雅完」，在旧约书卷中泛指远方的未知之民（创十2、4）和化外之人（赛六十六19；结二十七13、19），并不一定指当时的希腊，也可以是希腊文明的国家。从亚历山大征服波斯至今，逼迫以色列的仇敌大都是希腊文明的后裔。

【亚九14】「耶和华必显现在他们以上；祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。」

【亚九15】「万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血吶喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。」

• 「吹角」（14节）指雷声，比喻攻击敌人的信号。
• 「南方的旋风」（14节），指从南方的西奈山刮来的旋风。出埃及时，神在西奈山向百姓显现（出十九18），所以旧约的诗中常常描绘神从南方出来（士五4、5；哈三3）。
• 「弹石」（15节），指敌人用机弦射出的石头（撒上十七40；代下二十六14）。「他们必吞灭仇敌，践踏弹石」（15节），原文是「他们将吞灭、践踏弹石」。
• 律法并不允许「喝血」（15节），第15节原文并没有提到「血」。「他们必喝血呐喊，犹如饮酒」（15节），原文是「他们必又喝又呐喊，犹如饮酒」（英文ESV、NASB译本）。「他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血」（15节），原文是「他们必充满如碗，浸透如坛的四角」（英文ESV、NASB译本）。
• 14-15节用诗的语言，预言神将彰显大能，保护和拯救以色列人（启十四17-20），可能将应验在末日哈米吉多顿大战的时候。

【亚九16】「当那日，耶和华——他们的神必看祂的民如群羊，拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上（或译：在祂的地上发光辉）。」

【亚九17】「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男；新酒培养处女。」

• 「冠冕」（16节）原文是「王冠、成圣」，在圣经中用来指君王的「冠冕」（撒下一10；王下十一12）和大祭司的「圣冠」（出二十九6；利八9）。「冠冕上的宝石」（16节），象征以色列将恢复蒙拣选的荣耀地位，归神「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）。
• 「他的恩慈何等大！他的荣美何其盛」（17节），原文是「他的美善何等大！他的荣美何其盛」，这个「他」很可能是指以色列，而不是神。
• 壮观激烈的战争场面（13-15节），突然变成了宁静安详的田园风光（16-17节），这正是哈米吉多顿大战以后、进入千年国度的光景，神的百姓将在弥赛亚的国度里得安息、得荣耀、得供应。今天，许多信徒的争战，是越争战，血气越旺；越争战，生命越不能「与基督一同藏在神里面」（西三3），失去了柔和谦卑的见证。但神所带领的一切属灵争战，目的都是为了进入基督里的安息，而不是停留在政治、社会等任何今世的诉求。凡不能使我们安息在基督里的争战，都不是神所带领的争战。

【亚八1】「万军之耶和华的话临到我说：」

【亚八2】「『万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒。」

【亚八3】「耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。」

• 神是独行奇事的神，不会让祂的百姓在失败中永远沉沦。所以祂刚刚说完「他们使美好之地荒凉了」（七14），马上就说：「我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中」（3节）。本章重复了十次「万军之耶和华如此说」（2、4、6、7、9、14、19、20、23节）和「耶和华如此说」（3节），和合本译文还使用了十五个「必」字，宣告神的计划绝不会倚赖百姓属灵光景的起起伏伏，因为祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。
• 「我为锡安心里极其火热，我为她火热，向她的仇敌发烈怒」（2节），原文是「我为锡安嫉妒而极其狂热，我为她嫉妒而发热心」（英文ESV、NASB、KJV译本），用了两个「嫉妒 קָנָא」和一个「妒忌、狂热 קִנְאָה」，表达了神因着强烈的爱而生发的热心。因着这份因爱而生的热心，神管教百姓、惩罚仇敌，并且将要恢复失败的百姓。
• 「诚实的城」（3节）也就是「公义之城、忠信之邑」（赛一26）。「诚实」（3节）原文是「诚实、信实、真理」，本章原文出现了五次「诚实」（3、8、16×2、19节），强调百姓被恢复的结果。
• 「耶路撒冷必称为诚实的城」（3节），不是因为其中的居民能保持「诚实」。「诚实」（出三十四6）、「圣洁」（利十一44）都是神的性情，因为有神「住在耶路撒冷中」，耶路撒冷才能成为「诚实的城」，锡安山才能被称为「圣山」。同样，教会也不能靠人的努力作山上的城（太五14），只有「持定元首」（西二19），教会才能成为基督的教会。

【亚八4】「万军之耶和华如此说：将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。」

【亚八5】「城中街上必满有男孩女孩玩耍。」

【亚八6】「万军之耶和华如此说：到那日，这事在余剩的民眼中看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。」

【亚八7】「万军之耶和华如此说：我要从东方从西方救回我的民。」

【亚八8】「我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。』」

• 从巴比伦回归需要长途跋涉四个月，因此，回归的百姓中老人和孩子并不多。但神应允将使耶路撒冷得享平安，百姓可以平安地活到年纪老迈（4节），孩子可以在街上自由玩耍（5节）。这种和平繁荣的美好未来，是当时人「看为希奇」（6节）、无法想象的，但「在神凡事都能」（太十九26）。
• 「从东方从西方」（7节），代表全地。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（8节），这句话代表百姓将被恢复到圣约里、重获圣约的应许（利二十六12；耶二十四7）。圣约的根据是「诚实和公义」（8节），「诚实和公义」是立约之神的性情，也是祂将使立约之民活出的实际。

【亚八9】「万军之耶和华如此说：『当建造万军之耶和华的殿，立根基之日的先知所说的话，现在你们听见，应当手里强壮。」

【亚八10】「那日以先，人得不着雇价，牲畜也是如此；且因敌人的缘故，出入之人不得平安，乃因我使众人互相攻击。」

【亚八11】「但如今，我待这余剩的民必不像从前。这是万军之耶和华说的。」

【亚八12】「因为他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地土必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福。」

【亚八13】「犹大家和以色列家啊，你们从前在列国中怎样成为可咒诅的；照样，我要拯救你们，使人称你们为有福的（或译：使你们叫人得福）。你们不要惧怕，手要强壮。』」

• 「立根基之日的先知所说的话」（9节），指圣殿恢复重建时，哈该和撒迦利亚两位先知鼓励百姓的话（拉五1-2）。
• 「那日以先」（10节），指重建工程停顿期间。「人得不着雇价」（10节），指百姓虽然努力工作，但却白白辛苦（该一6、9）。因为他们把自己的需要摆在神的心意之上，所以神说：「你们收到家中，我就吹去「（该一9）。
• 「敌人」（10节），指住在回归的百姓周围的外邦人（拉四1-5）。
• 「我待这余剩的民必不像从前」（11节），指百姓已经把神摆在首位、恢复重建工程，神就把他们重新领回祝福里（该二19）。
• 「犹大家和以色列家」（13节），指十二支派。
• 神亲自拆毁，也必亲手重建。当百姓经历了神早已「定意」（14节）的管教以后（申二十八64），神也必「照样」（13节）施行祂早已「定意」（15节）的拯救（申三十1-3）。虽然百姓的罪「使美好之地荒凉了」（七14），但在神的护理之下，「荒凉」的结果并不是败坏，而是预备复兴：「你们的地荒凉，要享受众安息」（利二十六34）。而在神的「定意」里，「照着拣选的恩典，还有所留的余数」（罗十一5），现在正是神要「使这余剩的民享受这一切的福」（12节）的时候。
• 圣殿要重建、教会要复兴，环境和肉体里有太多的理由可以叫我们胆寒。但真正的重建和复兴并不是倚靠人的努力、也不是根据人的属灵光景，而是出于神必成就的「定意」。因此，过去的百姓可以「不要惧怕，手要强壮」（13节），放胆继续重建工程；今天的信徒也可以「不要怕，只管讲」（徒十八9），因为主耶稣应许遵行大使命的门徒：「我就常与你们同在，直到世界的末了」（太二十八20）。

【亚八14】「万军之耶和华如此说：『你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意降祸，并不后悔。」

【亚八15】「现在我照样定意施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕。」

【亚八16】「你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。」

【亚八17】「谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。』」

• 神早已借着先知耶利米宣告，败坏的犹大被掳是神的旨意：「我意已定，必不后悔」（耶四28，五十一12）。因此，经历了被掳七十年的百姓也应当放心，既然神降祸的「定意」（14节）成就了，祂「施恩与耶路撒冷和犹大家」（15节）的「定意」也必将成就；因为神也借着先知耶利米宣告：「我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望」（耶二十九11）。因此，百姓「不要惧怕」（15节），只要听从「所当行的」（16节），不要再「自取败坏」（何十三9）。
• 「按至理判断」（16节），原文是「按诚实的公义断定是非」。
• 神在「你们所当行的」（16节）清单里，完全不提禁食，而是重申了从前向百姓列祖的要求（七9-10）。这表明神的要求从来都没有变过，应当改变的是百姓；百姓应当以失败的列祖为鉴（七11-14），不要光有「禁食」（19节）的形式，而要真实地认罪悔改，活出讨神喜悦的生活。

【亚八18】「万军之耶和华的话临到我说：」

【亚八19】「『万军之耶和华如此说：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。』」

• 「四月」（19节）是犹太历中的搭模斯月（Tammuz），搭模斯月九日是耶路撒冷城破禁食日（王下二十五3）。
• 「五月」（19节）是犹太历中的亚布月（Av），亚布月九日是圣殿被毁禁食日（王下二十五8；耶五十二12-13）。
• 「七月」（19节）是犹太历中的提斯利月（Tishrei），提斯利月三日是基大利遇难禁食日（王下二十五25）。
• 「十月」（19节）是犹太历中的提别月（Tevet），提别月十日有纪念耶路撒冷围城禁食日（王下二十五1）的禁食。
• 犹太传统将基大利禁食日与耶路撒冷城破禁食日、圣殿被毁禁食日和耶路撒冷围城禁食日并列，这四个禁食日都和圣殿被毁有关。犹大省长基大利的遇难日之所以能列在其中，是因为「义人遇害就像圣殿被毁」（《塔木德 Talmud》）。
• 神对禁食问题（七3）的答复是：神不会让百姓永远停留在失败里，「禁食的日子，必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期」（19节）。失败的历史不可忘记，但更重要的是吸取失败的教训。因此，百姓所当注意的不是「禁食悲哀」（七5），而是「喜爱诚实与和平」（19节），保守自己长久地活在神的祝福里，成为见证救恩的「祭司的国度」（出十九6）。

【亚八20】「万军之耶和华如此说：『将来必有列国的人和多城的居民来到。」

【亚八21】「这城的居民必到那城，说：“我们要快去恳求耶和华的恩，寻求万军之耶和华；我也要去。”」

【亚八22】「必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。」

【亚八23】「万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族（原文是方言）中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”』」

• 「十」（23节）在圣经中通常代表众多或完全，并非实际的数字。「犹大人」（23节），泛指千年国度里的以色列人。
• 「衣襟」（23节）原文是「翅膀」。「拉住衣襟」（23节），意思是寻求庇护和恩典（撒上 十五27；得三9） 。
• 「听见神与你们同在」（23节），表明神百姓的生活就是神的见证，他们生活的见证吸引了外邦人归向神（赛四十五14），正如亚伯拉罕（创二十一22）、以撒（创二十六28）和约瑟（创三十九3）所活出的神同在的见证一样。将来，以色列整体将成为神的见证人，外邦人将通过他们来认识神。
• 20-23节的应许，在弥赛亚的千年国度里才能得着完全的应验（赛二2-4）。因此，这些「从列国诸族中出来」（23节）的外邦人并不是教会，而是大灾难之后、经过国度审判的绵羊（太二十五32-34）。那时，以色列人「祭司的国度」（出十九6）的功用将被完全恢复，耶路撒冷将成为千年国度的首都，「列邦的人和强国的民」（22节）都要来寻求神，亚伯拉罕蒙召时「地上的万族都要因你得福」（创十二3）的应许将完全应验。
• 神再次提醒百姓：不要再纠结于是否应当继续禁食，而要注意祂在第三个异象中所宣告的旨意（二10-11）。百姓应当注意的是如何活出禁食的实际，活在神的同在里，听从神要人「所当行的」（16节），成为神在地上吸引万邦归主的见证（20-23节）。
• 今天，神按照我们罪人的本相接纳了我们，「使我们得称为神的儿女」（约壹三1）。但祂既不要我们被过去捆绑，陷在自怜和自虐里；也不要我们忘记过去，停留在对肉体本相的自恋和自满里。神的恩典既是照着人的本相接纳人，也是赐给人离弃本相的成圣能力：「使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16）。

【亚七1】「大流士王第四年九月，就是基思流月初四日，耶和华的话临到撒迦利亚。」

【亚七2】「那时伯特利人已经打发沙利色和利坚米勒，并跟从他们的人，去恳求耶和华的恩，」

【亚七3】「并问万军之耶和华殿中的祭司和先知说：『我历年以来，在五月间哭泣斋戒，现在还当这样行吗？』」

• 「大流士王第四年九月」（1节），是阳历主前518年12月初。这是撒迦利亚领受八个异象之后一年零十个月（一7），离圣殿竣工还有两年零三个月（拉六15）。
• 「伯特利」（2节）是被掳前北国以色列两个拜金牛犊的中心之一（王上十二28-29）。被掳的百姓回归时，伯特利城也有不少人回到故乡（拉二28；尼七32）。
• 「沙利色」（2节）这个名字的意思是「火的王子」，是一个亚述名字（王下十九37 ），表明他是被掳期间出生的，甚至可能是一位归信耶和华的亚述人。
• 「利坚米勒」（2节）这个名字的意思是「王的堆积」，在乌加利文献（Ugaritic texts）中是君王发言人的头衔，可能是一个官衔。
• 「恳求耶和华的恩」（2节），意思是来献祭。
• 「斋戒」（3节）原文也被译为「隔绝」（利十五31）、「离俗」（民六2），这里的意思是禁食。
• 伯特利离耶路撒冷只有半天的路程，因此，这一批人郑重其事地来到耶路撒冷，很可能是从被掳之地（王下十七16）长途跋涉而来的被掳的伯特利人，是那里的官方代表团。此时「五月」（3节）的禁食过了将近四个月，正好是从被掳之地走到耶路撒冷的时间（拉七9）。
• 犹大被掳之后，每年五月的「亚布月九日 Tisha B’Av」都会举行禁食，以纪念耶路撒冷和圣殿于主前586年五月九日前后被毁（王下二十五8-10）。现在，这批在被掳之地的官方代表团前来询问∶既然圣殿即将重建完成，是否还需要持守纪念圣殿被毁的禁食？若不必再守，就可以减少许多因守节而造成的损失和麻烦。

【亚七4】「万军之耶和华的话就临到我说：」

【亚七5】「『你要宣告国内的众民和祭司，说：“你们这七十年，在五月、七月禁食悲哀，岂是丝毫向我禁食吗？」

【亚七6】「你们吃喝，不是为自己吃，为自己喝吗？」

【亚七7】「当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候，耶和华借从前的先知所宣告的话，你们不当听吗？”』」

• 「你要宣告国内的众民和祭司」（5节），表明以下这些话并不是对代表团的回答，而是神借着这个代表团所提出的问题，要百姓思想「禁食悲哀」（5节）的真实意义。
• 神所规定的禁食，每年只有七月十日赎罪日一次（利十六29-31）。「在五月、七月禁食悲哀」（5节），指被掳之后百姓所创立的禁食，分别是为了纪念五月圣殿被毁（王下二十五8-10）和七月犹大省长基大列遇难（王下二十五25）。
• 「南地」（7节）指犹大山地南方、别是巴以南的半干旱地带。「高原」（7节）原文是「低地」，指犹大山地和西边沿海平原之间的丘陵地带「示非拉 Shephelah」。
• 神指出：圣殿被毁之后的七十年里，百姓自己创立的禁食只是以自我为中心的自怜自虐（赛五十八3），并不是真实、谦卑地向神悔罪（5-6节）。而现在想取消这些禁食，也是「为自己吃，为自己喝」（6节）、满足自己的需要，并不是因为圣殿即将重建完成。
• 神提醒百姓：在圣殿被毁之前，「当耶路撒冷和四围的城邑有居民，正兴盛，南地高原有人居住的时候」（7节），神已经借着众先知提醒他们思想禁食的属灵实际（赛五十八1-14）。当时的百姓若是听从了神的话，耶路撒冷和圣殿就不会被毁，也就不需要被掳之后「在五月、七月禁食悲哀」了。因此，听从神的话（7节），比禁食更重要。

【亚七8】「耶和华的话又临到撒迦利亚说：」

【亚七9】「『万军之耶和华曾对你们的列祖如此说：“要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。」

【亚七10】「不可欺压寡妇、孤儿、寄居的，和贫穷人。谁都不可心里谋害弟兄。”』」

• 「按至理判断」（9节），原文是「按诚实的公义断定是非」。
• 「慈爱」（9节），原文是「良善、慈爱、忠诚」，特指信实守约的爱。「怜悯」（9节）原文是复数，意思是多方怜悯。
• 「按至理判断」、「慈爱怜悯」，都是神的性情（出三十四6）；「不可欺压」（10节）、「不可心里谋害」（10节）人，是律法的基本要求（出二十二21-24）。因此，这四个要求代表遵行律法，并非额外的要求。神早已向被掳之前的百姓宣告，比禁食等宗教礼仪更重要的，是顺服神、真实地活出讨神喜悦的生活。

【亚七11】「他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，」

【亚七12】「使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。」

【亚七13】「万军之耶和华说：『我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！」

【亚七14】「我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。』」

• 「扭转肩头」（11节）形容倔强的牛竭力扭转头，不肯让主人把轭放在肩头上。
• 「金钢石」（12节）原文是「坚硬物质、火石」，指一种坚硬的石头。圣经里并没有提及钻石。
• 被掳之前的列祖既然不肯听从神，神也不会听他们以自我为中心祷告（13节）。他们的禁食毫无果效，结果还是按照圣约的警告被「分散在万民中」（申四27），「城邑要变为荒凉」（利二十六33），失去圣约之中的恩惠（申三十四4）。因此，是他们的罪「使美好之地荒凉了」（14节）。百姓若不能从列祖的失败历史里学到教训，在神的话语面前继续「不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石」（11-12节），即使每天都「禁食悲哀」（5节），在神面前也毫无用处。因为神必「不听」（13节）！
• 因此，纪念圣殿被毁的禁食若不能使百姓思想圣殿为什么被毁，禁食只是假冒为善；新殿若不能使百姓牢记旧殿被毁的原因，重建也毫无意义。同样，圣餐和洗礼若不能使我们思想与神的真实关系，也只是虚有其表的宗教仪式；奉献和事奉若不能使我们「凡事长进，连于元首基督」（弗四15），变得越来越「柔和谦卑」（太十一29），也都是徒然劳碌，只会使自己的灵命和教会的光景「荒凉了」。

【亚六1】「我又举目观看，见有四辆车从两山中间出来；那山是铜山。」

【亚六2】「第一辆车套着红马，第二辆车套着黑马。」

【亚六3】「第三辆车套着白马，第四辆车套着有斑点的壮马。」

【亚六4】「我就问与我说话的天使说：『主啊，这是什么意思？』」

【亚六5】「天使回答我说：『这是天的四风，是从普天下的主面前出来的。』」

【亚六6】「套着黑马的车往北方去，白马跟随在后；有斑点的马往南方去。」

【亚六7】「壮马出来，要在遍地走来走去。天使说：『你们只管在遍地走来走去。』它们就照样行了。」

【亚六8】「他又呼叫我说：『看哪，往北方去的已在北方安慰我的心。』」

• 两座「铜山」（1节），可能是圣殿门口的两根铜柱（王上七21）在异象中的形象。而「铜」在圣经中通常都代表审判（民二十一9；出三十八30）
• 四辆车所套的马原文都是复数，表示每辆车都有几匹马。「四风」（5节）原文也可译为「四灵」，代表从神而出、审判地上列国的使者（诗一百零四4）。
• 亚述、巴比伦、波斯都是从「北方」（6节）入侵以色列的，以色列的「南方」（6节）是埃及。而西方是地中海、东方是沙漠，当时并没有什么重要的国家。
• 「壮马」（7节）指所有的马。「在遍地走来走去」（7节），表明神的审判不限于巴比伦和埃及，乃是遍行各地。
• 「往北方去的已在北方安慰我的心」（8节），可能指巴比伦已被波斯摧毁，把百姓从被掳的巴比伦带回。「安慰我的心」（8节），也可译为「使我的灵平息」，指北方最大的势力已被审判，所以神的灵可以得着安息。
• 1-8节是第八个异象，神宣告祂将审判全地，使公义得着满足。这个异象，要在千年国度里才能得着完全实现。

【亚六9】「耶和华的话临到我说：」

【亚六10】「『你要从被掳之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金银。这三人是从巴比伦来到西番雅的儿子约西亚的家里。当日你要进他的家，」

【亚六11】「取这金银做冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，」

【亚六12】「对他说，万军之耶和华如此说：看哪，那名称为大卫苗裔的，祂要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。」

【亚六13】「祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」

• 「黑玳、多比雅、耶大雅」（10节）可能负责从巴比伦带来为建圣殿筹得的金银。「西番雅的约西亚」（10节）可能负责保管建殿的经费。
• 「冠冕」（11节）原文是「王冠 עֲטָרָה」，并非大祭司的「冠冕 צָנִיף」（三5）。大祭司的冠冕实际上是用细麻布做的头巾（出二十八39），君王的王冠才是用金银做成的（撒下十二30）。大祭司约书亚戴上王冠，预表未来的弥赛亚既是君王、又是祭司。
• 「冠冕」原文是复数，可能是因为东方的冠冕由几个环组成，也可能是用复数来表达尊贵。
• 「大卫苗裔」（12节）指弥赛亚，犹太人公认这是有关弥赛亚的预言。
• 「在本处长起来」（12节），指弥赛亚将出于犹大地。
• 「祂要建造耶和华的殿」（13节），指基督将「以他的身体为殿」（约二21），并且把教会「建造成为灵宫」（彼前二5）。
• 「担负尊荣」（13节）原文的意思是「担负王的尊荣」。
• 「使两职之间筹定和平」（13节），指弥赛亚将和麦基洗德一样（创十四18；诗一百一十4；来五10），「照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司」（来六20），身兼祭司和君王两职，使两个职分之间可以得着和平、不必彼此相争。而每个新约信徒也将成为「有君尊的祭司」（彼前二9）。

【亚六14】「这冠冕要归希连（就是黑玳）、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤（就是约西亚），放在耶和华的殿里为记念。」

【亚六15】「远方的人也要来建造耶和华的殿，你们就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来。你们若留意听从耶和华——你们神的话，这事必然成就。』」

• 「这冠冕」（14节）并不是给大祭司约书亚的，他只是戴了一次冠冕，预表了神的旨意。然后百姓就应该尽快完成圣殿的重建，然后把这冠冕放在四年后将建成的圣殿中为记念（14节）。犹太传统认为，这冠冕被挂在了圣殿最高处的窗户上。
• 「远方的人也要来建造耶和华的殿」（15节），指弥赛亚来临的时候，原来「远离神」（弗二13）的外邦人也将蒙拣选，「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿」（弗二20-21）。那时，百姓就能确信撒迦利亚是神所差遣的先知（15节），也应当接受主耶稣基督。
• 在主耶稣升天以后的第一个五旬节，「留意听从」（15节）福音的犹太人大量信主（徒二41），证明「这事必然成就」（15节）。
• 「这冠冕要归希连、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念」（14节），指用这四个人的名义奉献给圣殿。这表明重建圣殿的目的，正是为了等待这个冠冕的真正所有者——弥赛亚的到来。而这四个人的名字，正好显明了神的心意：「希连」的意思是「力量」、「多比雅」的意思是「耶和华是美善的」、「耶大雅」的意思是「耶和华已经知道」，「贤」的意思是「恩典」。正因为神知道人的光景是「律法既因肉体软弱，有所不能行的」（罗八3），所以神就按着祂美善的旨意，「差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案」（罗八3），又「照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活」（弗一20），使我们能「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义」（罗三4）。
• 9-15节的这个特别安排，表明重建圣殿的目的，乃是指向弥赛亚基督。今天，我们的一切属灵建造的目的，也是为了「凡事长进，连于元首基督」（弗四15）。「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人」（徒十七24-25）；因此，我们的事奉也不是因为神需要我们的工作，而是我们需要在事奉中让基督真实地成为我们的生命（西三4）。我们的事奉若只关注于解决问题、履行责任、完成任务，而不是让基督越来越成形在我们里面（加四19），在永恒里就毫无意义。

【亚五1】「我又举目观看，见有一飞行的书卷。」

【亚五2】「他问我说：『你看见什么？』我回答说：『我看见一飞行的书卷，长二十肘，宽十肘。』」

【亚五3】「他对我说：『这是发出行在遍地上的咒诅。凡偷窃的必按卷上这面的话除灭；凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。」

【亚五4】「万军之耶和华说：我必使这书卷出去，进入偷窃人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家里，连房屋带木石都毁灭了。』」

• 古时的书卷是用羊皮或蒲草纸做的，用轴卷起，但这「飞行的书卷」（2节）却摊开了四处飞翔、公开阅读。古代的书卷通常只有一面，但这书卷两面都写了字（3节），就像两块十诫的法版（出三十一18）。这个书卷非常大，通常书卷的长度是宽度的三十倍，但这个书卷的长度只有宽度的两倍，「长二十肘，宽十肘」，恰好是会幕中圣所的尺寸（出二十六15-25）。
• 「咒诅」（3节）原文是「咒诅、誓言」。这书卷代表律法，是百姓与神立约之后的誓言，因此神将按照誓言的约定审判百姓。
• 「偷窃」（3节）代表得罪人的罪，「起假誓」（3节）代表得罪神的罪；「偷窃的」（3节）和「起假誓的」概括了所有违反十诫的行为，也代表了当时百姓的属灵光景。他们被神从巴比伦带回来，就是为了重建圣殿（拉一5），但百姓却认为神的时候还没有到，先顾自己的房屋（该一9）。这既是「偷窃」了神的荣耀（该一8），也是冒神的名「起假誓」（该一2）。
• 「除灭」（3节）原文是「清除、免除」，意思是不再列入圣约的团体之中。
• 这咒诅的书卷「常在他家里」（4节），在停工的九年里「你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去」（该一9）。百姓各人只「奔自己的房屋」（该一9原文），结果「连房屋带木石都毁灭了」（4节）。
• 1-4节是第六个异象，神宣告祂将洁净百姓，除灭百姓个人生活中的罪恶。

【亚五5】「与我说话的天使出来，对我说：『你要举目观看，见所出来的是什么？』」

【亚五6】「我说：『这是什么呢？』他说：『这出来的是量器。』他又说：『这是恶人在遍地的形状。』」

【亚五7】「（我见有一片圆铅被举起来。）这坐在量器中的是个妇人。」

【亚五8】「天使说：『这是罪恶。』他就把妇人扔在量器中，将那片圆铅扔在量器的口上。」

【亚五9】「我又举目观看，见有两个妇人出来，在她们翅膀中有风，飞得甚快，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬起来，悬在天地中间。」

• 「量器」（6节）原文是「伊法」，是犹太人量固体物质的最大单位，大约22升。
• 「形状」（6节）原文是「眼睛 עַיִן」。
• 「圆铅」（7节）指量器的上盖，沉重的铅盖把妇人关在量器中，代表罪恶无法逃脱。
• 「罪恶」（8节）原文是阴性字，所以用「妇人」（7节）来象征罪恶。
• 「两个妇人」（9节）是天使。「鹳鸟」（9节）的翼展可达3米左右，是翼展最大的陆地鸟类之一。
• 「在她们翅膀中有风」（9节），原文是「在她们翅膀中有灵」，是双关语。因为除掉百姓的罪孽，并不是人自己能做到的，完全是神的作为。

【亚五10】「我问与我说话的天使说：『她们要将量器抬到哪里去呢？』」

【亚五11】「他对我说：『要往示拿地去，为它盖造房屋；等房屋齐备，就把它安置在自己的地方。』」

• 罪恶将从以色列被送到巴比伦，从应许之地彻底清除，回到罪恶与偶像的发源处。「示拿地」（11节）就是巴比伦，是人类首次背叛神、发明偶像的地方（创十一2-9）。被掳的百姓从巴比伦回归以后，从此再也不拜偶像，偶像留在了遥远东方的巴比伦：「东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远」（诗一百零三11、12）。
• 「盖造房屋」（11节），就是盖造庙宇。「把它安置在自己的地方」（11节），指将量器及妇人送回老家、「自己的地方」（11节），供拜偶像者膜拜。这个异象表明，虽然在耶和华的日子来临之前，神会继续让罪恶在世上存留，但罪恶始终在神的掌控之中，将来罪和拒不悔改的罪人、偶像要和敬拜偶像的人一起灭亡。
• 5-11节是第七个异象，神宣告祂将洁净圣地，除掉整个「祭司的国度」中的罪恶。
• 第六、七个异象的重点不是社会的公义，而是神的百姓个人与团体的圣洁。今天，教会里的罪恶必须被洁净、偶像必须被除掉，我们的奉献、事奉和敬拜才有真实的属灵意义。教会若宽容罪恶、存留偶像，就不可能有属灵的建造：「岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团」（林前五6-7）。