【哈三1】「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。」

【哈三2】「耶和华啊，我听见祢的名声（或译：言语）就惧怕。耶和华啊，求祢在这些年间复兴祢的作为，在这些年间显明出来；在发怒的时候以怜悯为念。」

• 先知问了两个问题（一12-17；一2-4），得到神两次清楚的回答（一5-11；二1-4），因此完全降服在神的旨意中，仰望神的应许的成就，本章全部都是颂赞。
• 「祷告」（1节）指赞美诗。「流离歌」（1节）可能是一种激昂奔放的调子。
• 「我听见祢的名声就惧怕」（2节），可译为「我听见祢的报告就敬畏」（英文NASB译本）。
• 「求祢在这些年间复兴祢的作为」（2节），是求神在审判中存留怜悯，在百姓受管教的年间，重新施行祂在出埃及、进迦南时对百姓的带领和拯救（3-15节）。
• 当先知以为百姓中间还有谨守律法的义人时（一4），他求神拯救义人、扶正祛邪；但是，当他认识到百姓实际上和迦勒底人一样全然败坏以后，就不敢再求神伸张公义，而是求神「在发怒的时候以怜悯为念」（2节），紧紧抓住「惟义人因信得生」（二4）的宝贵应许。

【哈三3】「神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）祂的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。」

【哈三4】「祂的辉煌如同日光；从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。」

【哈三5】「在祂前面有瘟疫流行；在祂脚下有热症发出。」

【哈三6】「祂站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；祂的作为与古时一样。」

【哈三7】「我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。」

• 3-15节是数算神在领以色列人出埃及、进迦南时的历史，求神「复兴」（2节）这些历史中的大能作为。
• 3-7节是描述神的显现。
• 「提幔」（3节）是以东的城市。「圣者」（3节）指「神」。「巴兰山」（3节）是以东和西奈中间的山区（申三十三2）。
• 「细拉」（3、9、13节）是音乐符号，表示暂停、由乐器演奏插曲，或转换音调。
• 「从祂手里射出光线」（4节），可能指闪电从密云中发出光辉，比喻神的大能。
• 「瘟疫」（5节）、「热症」（5节）代表神审判的能力。
• 「永久的山崩裂；长存的岭塌陷」（6节），可能指神降临西奈山时的威严景象。
• 「祂的作为与古时一样」（6节）可译为「祂的作为永远长存」（英文ESV、NASB译本）。
• 「古珊」（7节）、「米甸」（7节）位于以东周围，神带领以色列人从西奈旷野经过以东进军迦南时，经过这些地方。

【哈三8】「耶和华啊，祢乘在马上，坐在得胜的车上，岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？」

【哈三9】「祢的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）祢以江河分开大地。」

【哈三10】「山岭见祢，无不战惧；大水泛滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文是向上举手）。」

【哈三11】「因祢的箭射出发光，祢的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。」

【哈三12】「祢发忿恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。」

【哈三13】「祢出来要拯救你的百姓，拯救祢的受膏者，打破恶人家长的头，露出他的脚（原文是根基），直到颈项。（细拉）」

【哈三14】「祢用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。」

【哈三15】「祢乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。」

• 8-15节是描述神的争战和拯救。
• 「岂是不喜悦江河」（8节），指神不是对自然界发怒，而是对仇敌发怒。
• 「向江河发怒气、向洋海发愤恨」（8节），可能指神分开红海和约旦河。
• 「日月都在本宫停住」（11节），可能是指约书亚命令日头停住（书十12-13）。
• 「通行」（12节）原文用来描写军队的行进（撒下五24，二十二37）。「打粮」(12节）时要用「打粮食的铁器」（摩一3）碾过谷粒，比喻严重的刑罚。
• 「受膏者」（13节）指受膏的君王，代表神的选民。神惩罚迦勒底人，不是忽略犹大的罪孽（一2-4），也不是因为犹大人比迦勒底人更加公义、配得拯救（一13），而是因为神信实守约，对立约的百姓不离不弃（13节）。
• 「乘马践踏红海」（15节），指神带领以色列人出埃及时过红海（出十五1-19）。

【哈三16】「我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。」

• 「我听见耶和华的声音」（16节）原文是「我听见」，可能指先知在异象中听见敌人行军的声音。
• 先知数算神在历史上拯救百姓的作为，盼望神复兴这些大能的作为（2节）。虽然他一想到即将临到的灾祸就「战兢」（16节），但他知道神必得胜，所以在「战兢」中静待神的管教到来。先知在「战兢」中的信靠，引出了17-19节的信心凯歌。

【哈三17】「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；」

【哈三18】「然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。」

【哈三19】「主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。这歌交与伶长，用丝弦的乐器。」

• 「无花果」、「葡萄」和「橄榄」（17节）都是古代以色列的主要农作物（申八8），代表百姓的日用所需。
• 「伶长」（19节）指圣殿中乐班的指挥者。「丝弦的乐器」（19节）包括十弦琴和瑟。从19节可以推测，哈巴谷可能是利未人诗班的带领者。
• 「祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」（19节），指像母鹿一样，稳定迅捷地行走在崎岖险要的峭壁和山间。这是大卫祷告的诗句（撒下二十二34），表明信靠神的大卫相信神在他一生所要经历的曲折道路中，必然保守他行走稳当、有惊无险。同样，信靠神的义人若顺服在神的管教之下，神也必保守我们「稳行在高处」。
• 「我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（18节），原文是「我要在耶和华里狂喜，在神——我的拯救里喜乐」。人若「在耶和华里」看见供应人、拯救人的立约之神在一切之上掌权，就可以「狂喜」；无论是「犯境之民上来」（16节）、还是生活困苦缺乏（17节），都能得着力量、满有「喜乐」地拥抱即将到来的管教。因为我们的盼望乃是根据与神不可动摇的立约关系，而不是根据自己灵性的刚强或软弱；是根据神的信实和大能，而不是根据自己的挣扎或努力。所以，我们「深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝」（罗八38-39）。立约之神坚定不移的爱，必「使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处」，在管教和困苦中蒙保守、得恢复。

【哈二1】「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤（向祂诉冤：或译回答所疑问的）。」

• 「站在守望所，立在望楼上观看」（1节），是比喻等待神的指示，不一定是真的站在城墙上的守望台。
• 先知不确定神是否真的要使用迦勒底人来审判犹大，他的心思混乱，还带着许多的疑惑，所以要「看耶和华对我说什么话」（1节）。

【哈二2】「祂对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。」

【哈二3】「因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。」

【哈二4】「迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。」

• 2-4节是神对先知的第二次回答：迦勒底人也将受罚 。
• 先知等待神的结果，是听到了神更清楚的回答，并且要他「将这默示明明地写在版上，使读的人容易读」（2节），好帮助百姓预备好接受神的拆毁。神在圣经里的预言，并不是为了满足我们的好奇心，让我们等着看看预言会不会真的应验；而是要我们自己预备好、也是要我们帮助别人预备好迎接神。
• 「版」（2节）指石版或木版，可以长久保存下来，直到七十年后预言应验的时候作为证明。
• 「使读的人容易读」（2节），原文是「使读的人可以跑」，意思不明确，可能指方便迅速地阅读，或者是把信息四处宣扬。
• 神做事都「有一定的日期」（3节），总是按着祂自己的时间和方式。「虽然迟延，还要等候」（3节），因为神做工的目的不是为了解决事，而是为了得着人。人肉体的倾向，对神必成就的事，总是希望可以再等等；而对于自己所要的事，却总是希望不要「迟延」。因此，我们的祷告一定要注意不要教神做什么、怎么做、何时做，而要「肃敬静默」（20节）地听神要我们做什么。
• 「快要应验，并不虚谎」（3节），指七十年后神对迦勒底人的审判。希伯来书引用第3节和赛二十六20的七十士译文，应用在基督的身上（来十37）。
• 「惟义人因信得生」（4节），既是回答「恶人围困义人」（一4），也回应了「恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢」（一13）。先知眼中的「义人」和「恶人」，是根据他们是否谨守律法、显明公理（一4）；但实际上，地上没有一个人能「行全律法」（加五3），「没有一个人靠着律法在神面前称义」（加三11）。人被神称为义的唯一途径，就是效法「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（罗四3；创十五6）。因此，「义人」不是行为公义的人，而是忠心信靠神的人，他们「不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」（腓三9），他们必在神的管教中「因信得生」。
• 神使用迦勒底人来管教犹大，并不是因为他们比犹大更加谦卑、正直，也不是让他们来教导犹大人怎样做「好人」，更不是让他们把犹大改造成一个「好社会」，而是为了把百姓带到困苦绝望、无可倚靠的地步，好让祂所拣选的「义人因信得生」，重新回到祂的权柄下。因此，虽然受管教的犹大亡国了，但并不是所有的百姓都要灭亡，那些忠心等候神（3节）的人必能在「自高自大，心不正直」（4节）的迦勒底人中间得着活路，因为「困苦的百姓，祢必拯救；高傲的眼目，祢必使他降卑」（诗十八27）。
• 新约多次引用第4节说明因信称义的真理（罗一17；加三11；来十38-39）。希伯来文的「信 אֱמוּנָה」原文意思是「坚固、忠诚、坚定不移、稳固」，而希腊文的「信 πίστις」原文意思是「坚信、相信、忠贞、忠实」。因此，「信心」和「忠心」在英文里干脆就是同一个词（faith），「信心」也意味着「忠心」，真正的「信心」是对神持续的「忠心」，而不是只有刹那间的相信。所以，主耶稣反复宣告：「惟有忍耐到底的必然得救」（太十22；二十四13；可十三13）。

【哈二5】「迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。」

【哈二6】「这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？」

【哈二7】「咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？」

【哈二8】「因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。」

【哈二9】「为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！」

【哈二10】「你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。」

【哈二11】「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。」

【哈二12】「以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！」

【哈二13】「众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？」

【哈二14】「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」

• 5-20节是神向迦勒底人宣告的五祸。6-14节和15-20节在原文中各是一段十节的诗，14、20节分别是这两段的总结。
• 迦勒底人的前三祸包括：
  1. 掳掠别人、施行强暴的人有祸了（6-8节），因为抢夺者必被「抢夺」（8节）；
  2. 倚靠钱财、仰仗势力的人有祸了（9-11节），因为犯罪者必然「自害己命」（10节）；
  3. 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了（12-13节），因为不义的所得必然「归于虚空」（13节）。
• 神并没有像哈巴谷所以为的「静默不语」（一3、13），祂不但对迦勒底人的罪恶明察秋毫，对犹大的罪恶也洞若观火（一13）。神洞察一切，祂使用迦勒底人来管教犹大，在先知看来是「恶人吞灭比自己公义的」（一13），但神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），犹大和迦勒底人一样满了「强暴」（8节；一2）。因此，全地的人、包括哈巴谷在内，都不可自以为义，而应当在神面前「肃敬静默」（20节）、反省自己为什么落到管教里，因为「慈爱的人，祢以慈爱待他；完全的人，祢以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，祢以弯曲待他」（诗十八25-26）。
• 「这些国」（6节），指巴比伦所征服的国家。
• 「当头」（6节），指抵押物，指迦勒底人如同敲诈人的债主，不断抢夺他人的抵押物。
• 「墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声」（11节），意思是：就算没有证人，连没有生命的东西也要出声控告他们。
• 大约七十年后，玛代和波斯联军于主前539年攻陷巴比伦，消灭了迦勒底人的王朝。本书的预言是主前605年尼布甲尼撒二世在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军之前，新巴比伦帝国的国势还没有到达巅峰，神就宣告了她在七十年后的末日。因此，当这个预言应验的时候，将让「认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（14节），使全地的人都能认识神、归荣耀给祂（拉一2）。
• 14节引自赛十一9，最终将在千年国度里应验。

【哈二15】「给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！」

【哈二16】「你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。」

【哈二17】「你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。」

【哈二18】「雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？」

【哈二19】「对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。」

【哈二20】「惟耶和华在祂的圣殿中；全地的人都当在祂面前肃敬静默。」

• 迦勒底人的后两祸包括：
  1. 羞辱人的有祸了（15-17节），因为羞辱人的必受羞辱；
  2. 敬拜偶像的有祸了（18-19节），因为倚靠偶像的必然落空。
• 「显出是未受割礼的」（16节），指露人下体羞辱别人的（15节），自己也要被人露下体而受羞辱。
• 「遮盖」（17节）原文的意思是「倾覆、淹没、压倒」。
• 「耶和华右手的杯」（16节），指神愤怒的审判。
• 「肃敬静默」（20节）原文是「静默」，人在闭嘴以后，才能看得清楚、想得明白；哈巴谷安静下来思想神的话，才明白自己眼中的「义人」和「恶人」，在神眼中都是全然败坏的罪人，所以整个心思都改变了。他不再争辩、不再替神出主意，而是甘心接受神的彻底拆毁，进入第三章的敬拜颂赞。「肃敬静默」，也是每一个信徒在敬拜、祷告时所应有的态度。
• 不管世人如何热闹地抵挡神、对付神「祭司的国度」（出十九6），他们所依靠的偶像和势力最终都将成为虚无，唯有又真又活的神始终稳坐在「祂的圣殿中」（20节），也住在祂的百姓中间，掌管人类的历史、执行对全地的审判。神绝不姑息罪恶，对犹大人和迦勒底人都一样。因此，在神的审判面前，「全地的人都当在祂面前肃敬静默」（20节），而不是自以为义地质疑神（一13）；不必抱怨审判迟延、或者审判不公，而要省察自己在神面前是否活得准确，思想自己在审判面前能否站立得住。

【哈一1】「先知哈巴谷所得的默示。」

• 「所得的默示」（1节），原文是「所看见的重担、预言」。神可能是借着异象，让先知看到将来要发生的事，并且在先知的心中成为重担，不得不发表出来。
• 哈巴谷不像大部分先知那样、直接把从神所来的信息传达给百姓，他和我们一样满怀许多疑问。而神则乐意借着回答先知所提出的两个问题，让人认识祂永远的旨意。

【哈一2】「他说：耶和华啊！我呼求祢，祢不应允，要到几时呢？我因强暴哀求祢，祢还不拯救。」

【哈一3】「祢为何使我看见罪孽？祢为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。」

【哈一4】「因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。」

• 2-4节是哈巴谷的第一个问题：神为什么对百姓的罪恶坐视不管? 世人最喜欢这样控告神，把一切的责任都推给神，觉得自己比神还要公义、慈爱，正如罗素所说的：「如果有神，为什么这个世界并无正义可言」；信徒也常常这样质疑神，因为人的头脑都同样有限。但神「嗤笑」（诗二4）世人的狂妄，却耐心地回答先知的问题，因为祂乐意向自己的百姓启示真理，所以「这些事惟有属灵的人才能看透」（林前二14）。
• 3-4节所描述的，不是外邦人的社会黑暗，而是神百姓的全然败坏。先知所认识的是一位公平、公义的神，但南国犹大的堕落却与神的性情完全相反，公义不但「不显明」（4节）、而且「显然颠倒」（4节）。更让先知无法理解的是，公义的神竟然「看着奸恶而不理」（3节）；他为了神的公义和国度祷告，而神竟然迟迟「不应允」（2节）、「不拯救」（2节）！
• 此时可能是南国犹大约雅敬作王的时候。在他之前，神兴起了南国最敬虔的约西亚王，「尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法」（王下二十三25），百姓在「约西亚在世的日子，就跟从耶和华——他们列祖的神，总不离开」（代下三十四33） 。但属灵领袖的好榜样并不能真正改变人心，因为百姓并不是跟从神，而是跟从人。所以神说：「犹大还不一心归向我，不过是假意归我」（耶三10）。果然，约西亚一死，继位的约雅敬就「行耶和华眼中看为恶的事」（王下二十三37；耶二十二13-19；二十六20-23），百姓也暴露出全然败坏的本相，各样可憎的恶事纷纷从隐藏变成公开（结八5-18）。
• 但神却没有再次兴起新的领袖来复兴犹大，祂不但「看着奸恶而不理」，实际上，正是神主动取走了百姓属灵复兴的领袖约西亚（王下二十三29），把掩盖在表面复兴之下的「罪孽、奸恶、毁灭和强暴」（3节）全部暴露出来。因为神兴起约西亚并不是为了复兴犹大，而是要人承认自己的全然败坏：连最敬虔的约西亚王都不能带起百姓真正的复兴，证明人已经「死在过犯罪恶之中」（弗二1），完全丧失了倚靠自己改善、复兴的能力，因此，应当彻底弃绝肉体，转而接受神的拆毁（王下二十三27）和重建（摩九11），信服新约救赎之道（耶三十一31、33）。
• 今天，当我们觉得神「看着奸恶而不理」的时候，正确的态度不是质疑神，而是靠着圣灵寻求神的心意。神是乐意启示自己的神，祂允许先知提出质疑，借着人的问题发表祂的救赎心意；神也允许我们发出疑问，借着人的困惑引导我们走出自己和眼见，最终也像哈巴谷一样，在神里面「欢欣、喜乐」（三18）。

【哈一5】「耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。」

【哈一6】「我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。」

【哈一7】「他威武可畏，判断和势力都任意发出。」

【哈一8】「他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，」

【哈一9】「都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。」

【哈一10】「他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。」

【哈一11】「他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。」

• 5-11节是神对先知的第一次回答：神将借着迦勒底人惩罚犹大。
• 当哈巴谷埋头关注国中的败坏、义正词严地质问神的时候，神却要他抬头「向列国中观看」（5节）神的工作：神必从遥远的东方「兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民」（6节），管教陷在罪中的百姓。实际上，神在一百多年前亚哈斯、希西家王的时候，就已经安排好要「行一件事」（5节），并且借着先知弥迦和以赛亚宣告：神要用巴比伦掳走陷在罪中的百姓，好把他们炼净（弥四10；赛三十九6-7）。
• 「虽有人告诉你们，你们总是不信」（5节），可能因为此时犹大是埃及的藩属国，百姓不相信远在两千多公里之外、刚刚兴起的迦勒底能打败强大的埃及、侵略犹大。
• 「迦勒底」（6节）位于巴比伦南部。主前626年，亚述派驻巴比伦的迦勒底贵族那波帕拉萨尔（Nabopolassar，主前626-605年在位）自立为王，建立了新巴比伦王国，所以圣经用「迦勒底人」（6节）来代指新巴比伦王国。
• 「暴躁」（6节），意思是「急迫地」，指迦勒底人征战迅速。
• 「判断和势力都任意发出」（7节），指迦勒底人骄傲自大，认为自己就是法律和权势的来源。
• 先知在祷告中两次控诉百姓中间「强暴」（2、3节）横行，结果神就兴起「为行强暴而来」（9节）的「残忍暴躁之民」（6节），让爱行「强暴」的百姓饱尝「强暴」的恶果，才能让他们彻底脱离「强暴」。
• 「筑垒攻取」（10节），指攻城的军队堆积泥土、筑成土垒，登上城墙攻城。
• 迦勒底人虽然被神用作管教的器皿，但他们「以自己的势力为神」（11节），并不敬畏真神，所以「显为有罪」（11节），将会因自己的罪遭到惩罚。

【哈一12】「耶和华——我的神，我的圣者啊，祢不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，祢派定他为要刑罚人；磐石啊，祢设立他为要惩治人。」

【哈一13】「祢眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，祢为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，祢为何静默不语呢？」

【哈一14】「祢为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？」

【哈一15】「他用钩钩住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，」

【哈一16】「就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。」

【哈一17】「他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？」

• 神的第一个回答让先知大跌眼镜。先知看到国中「恶人围困义人」（4节），所以求神伸张公义、拯救义人（2节）；但神不但没有拯救义人，反而将使用「残忍暴躁之民」（6节）把恶人和义人连锅端。因此，这个回答不但没有解除哈巴谷的疑问，反而使他的问题更多了：12-17节是哈巴谷发出的第二个问题：神为什么使用恶人来惩罚义人？
• 「磐石」（12节；申三十二18；诗十九14）代指坚定不移，永不改变的神。
• 「恶人吞灭比自己公义的」(13节），不是说犹大人都比迦勒底人更公义，而是说犹大国中还有「义人」（4节），覆巢之下焉有完卵，神若使用迦勒底人来刑罚犹大中的恶人，义人岂不也要一起遭殃？
• 当迦勒底人征服列国的时候，把人当作海中的鱼捕捉宰杀（14-17节），完全不尊重照着神的形象被造的人。但神竟然容许了这种暴行，所以先知说：实际上是神「使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物」（14节）。
• 「网」（16节）代表巴比伦人的军事力量。「向网献祭，向网烧香」（16节），指巴比伦人倚靠自己的军事实力、「以自己的势力为神」（11节）。
• 「倒空网罗」（17节），是为了装满下一次战争的掠物。
• 先知相信神是信实守约的神，所以祂所拣选的百姓「必不致死」（12节）。先知也承认神有权借着人的手来「刑罚人、惩治人」（12节），但他不明白「眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶」（13节）的神，怎么会使用残暴诡诈、敬拜偶像的巴比伦人来惩罚百姓中的义人？在先知看来，这违反了神公义、圣洁的本性，神的做事方法与他的神学观点完全不一致。
• 哈巴谷的每一个抱怨听起来都很有道理：先是抱怨神不管教（2节），接着又抱怨神派错误的人执行管教（13节）；先是抱怨神看着百姓的奸恶而不理（3节），接着又抱怨神看着外邦人的诡诈而不理（13节）；先是抱怨神做得太少（2-4节），接着又抱怨神做得太多（13-17节）。我们的祷告也常常这样百般挑剔、而且道理十足；不管神怎么做，我们都不会满意，除非神完全按照我们的意思去做、完全符合我们的神学观点。这是哈巴谷的难处，也是今天每一个信徒的难处。

《哈巴谷书》背景

　　《哈巴谷书》的希伯来名是「哈巴谷 חבקוק /Khavaquq」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第八篇。在希伯来文圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中，《十二先知书》是一整卷书，《哈巴谷书》被放在《那鸿书》之后，宣告神将使用迦勒底人来管教犹大，然后又使用列国来审判迦勒底人。借着《那鸿书》得了安慰的百姓，现在要借着《哈巴谷书》，预备接受即将到来的管教。

　　「哈巴谷」的意思是「拥抱」，这个书名非常贴切，因为先知的信息，就是预备以准确的态度接受神的管教、充满「欢欣、喜乐」（三18）地拥抱即将到来的审判：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（三17-18）。

　　在《十二先知书》中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。

　　传统认为，《哈巴谷书》的作者是南国的先知哈巴谷。哈巴谷的生平不详，可能是一位带领诗班的利未人（三19）。他事奉的时间在犹大被掳之前，当时圣殿还在（二20）。他所描述社会败坏的情形，很可能是在约雅敬王在位早期（王下二十三36-37）、巴比伦入侵犹大（王下二十四1）之前。

　　主前612年，迦勒底人建立的新巴比伦王国和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，约西亚在米吉多平原拦阻埃及大军；结果战死沙场（王下二十三30），法老尼哥扶持约雅敬为傀儡王（王下二十三34），犹大成为埃及的藩属国。主前605年，尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位）率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役（Battle of Carchemish）中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡。尼布甲尼撒乘胜追击，把法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿（代下三十六6-7）和包括但以理在内的一些犹大贵族（但一1-2、6）。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下二十四1）。

　　当哈巴谷发预言的时候，百姓不相信会遭到远方的迦勒底人的侵略（一5-6）。因为此时犹大很可能已经沦为强大的埃及的藩属国，哈巴谷发预言的时间大约是在主前609-605年之间。与哈巴谷同时事奉的先知有耶利米（耶二十五1）和西番雅。

　　哈巴谷就像先知中的约伯，两者都在探讨受苦的问题，但约伯面临的是个人的受苦，而哈巴谷关注的乃是国家的问题。起初，先知不明白神为什么用残暴邪恶的迦勒底人来管教祂的百姓，让「恶人吞灭比自己公义的」（一13）。但实际上，神的百姓和迦勒底人一样满了「强暴」（一2；二8），就和大洪水之前「地上满了强暴」（创六11、13）的光景一样；神使用「为行强暴而来」（一9）的迦勒底人，让百姓饱尝「强暴」的恶果，是为了让百姓彻底脱离「强暴」。因此，当先知认识到百姓的全然败坏之后，就不敢再自以为义地祈求神伸张公义（一2-4），而是祈求神「在发怒的时候以怜悯为念」（三2），仰望「惟义人因信得生」（二4）的宝贵应许，因此在管教中「因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（三19）。

　　今天，当我们抱怨公义不彰、罪恶横行的时候，总是假设自己是公义良善的「义人」（一4）。但神「若究察罪孽，谁能站得住呢」（诗一百三十3），正如犹大和迦勒底人一样满了「强暴」（一2；一8），人眼中的「义人」和「恶人」实际上同样败坏，只是没有得着犯罪的能力和时机而已。因此，没有人有资格在神面前夸口自己的公义，只能承认自己的败坏、接受神的彻底拆毁，仰望「惟义人因信得生」的救恩之道。