【结三十八1】「耶和华的话临到我说：」

【结三十八2】「『人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，  」

【结三十八3】「说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。」

【结三十八4】「我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。」

【结三十八5】「波斯人、古实人，和弗人（又作利比亚人），各拿盾牌，头上戴盔；」

【结三十八6】「歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。」

【结三十八7】「『那聚集到你这里的各队都当准备；你自己也要准备，作他们的大帅。」

【结三十八8】「过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。」

【结三十八9】「你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。』」

• 三十八-三十九章的主题是「百姓仍需争战」，与三十三章「百姓仍需守望」首尾呼应，这是以色列复兴的最后一个阶段。真正的复兴，必然要经过争战；真正的复兴不是停留在人的口上，也不是显明在平安和福气里，而是显明在我们面对争战的真实反应中。
• 这两章整体是一个交错平行的结构：
  • A. 神带歌革到以色列山（三十八1-9）；
  • 　B. 歌革图谋败露（三十八10-13）；
  • 　　C. 神要让外邦人认识自己（三十八14-17）；
  • 　　　D. 歌革将被刑罚（三十八18-22）；
  • 　　　　E. 神向多国自显为圣（三十八23）；
  • A1. 神带歌革到以色列山（三十九1-2）；
  • 　B1. 歌革引火烧身（三十九3-8）；
  • 　　C1. 神要让列国人认识自己（三十九7-8）；
  • 　　　D1. 歌革将被埋葬（三十九9-20）；
  • 　　　　E1. 神向列国彰显荣耀（三十九21-29）。
• 1-9节的主题是「神带歌革到以色列山」，与三十九1-2平行。
• 「歌革 גּוֹג/gohg」（2节）原文的意思是「山岗」，他将统帅多国联军、对付神的国度（7节），但在历史上还没有出现过对应的人物。在新约时代，「歌革」这个名字在犹太传统中已经成为弥赛亚敌人的象征，所以使徒约翰也用这个耳熟能详的名字，代指千年国度以后撒但的盟友（启二十8）。
• 「玛各 מָגוֹג/maw-gogue’」（2节）原文的意思是「歌革之地」，指歌革所住的地方，可能是黑海以北的西古提人之地（西三11；《犹太古史记》卷1第6章123节）。
• 「罗施、米设、土巴的王」（2、3节），可译为「米设和土巴的大王」（和合本修订版，英文ESV译本）。「土巴」可能位于小亚细亚的基利家（Cappadocia）附近。「米设」可能是小亚细亚加帕多家人的始祖（徒二9；《犹太古史记》卷1第6章124节）。
• 「我必用钩子钩住你的腮颊，调转你」（4节），这是形容神像驯兽师一样，主动牵着满有野性的歌革上来攻击以色列，就像神当初「使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人」（出十四8），为要在仇敌身上得荣耀（出十四18；十五14-16）、向列邦显明以色列复兴的成果（16-17节）。
• 三十三-三十九章原文一共出现了十四次「刀剑 חֶרֶב/kheh’-reb」，其中七次出现在三十三章（三十三2、3、4、6×2、26、27），五次出现在三十八-三十九章（三十八4、8、21×2；三十九23），提醒我们三十八-三十九章与三十三章的首尾呼应。因为审判固然会面临争战，复兴更需要经历争战；审判时代的「刀剑」和复兴时代的「刀剑」一样，表面上来自仇敌，实际上来自神自己。
• 「波斯人」（5节）来自美索不达米亚东方的玛代，也就是现代的伊朗。
• 「古实人」（5节）指埃及南方的努比亚人。
• 「弗人」（5节）指埃及西方的利比亚人。
• 「歌篾人」（6节）可能是小亚细亚加拉太人的始祖（徒十六6；《犹太古史记》卷1第6章123节）。
• 「陀迦玛族」（6节）可能是小亚细亚弗吕家人的始祖（徒十六6；《犹太古史记》卷1第6章127节）。
• 「过了多日，你必被差派」（8节），可能指基督再来之前的哈米吉多顿大战（启十六13-16；亚十四1-5）。
• 「到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住」（8节），表明那时以色列已经回归，并且已经在好牧人的管理之下，所以「必在故土安然居住」（三十四27）。
• 歌革的军队由七国组成：来自应许之地北方小亚细亚的米设、土巴、歌篾、陀迦玛和东北方伊朗高原的波斯人，他们是雅弗的后裔（创十2、3）；来自应许之地南方北非的古实人和弗人，他们都是含的后裔（创十6）。
• 这陌生的七国与以色列过去熟悉的宿敌完全不同，既不像远方的亚述和巴比伦，也不像近处的周边七国（二十五-三十二章），而是雅弗和含的后裔组成的联军，一起来攻击闪的后裔以色列（创十一10、26）。此时很可能是住棚节期间，百姓收藏了地的出产，欢乐七日、在棚中安然居住（利二十三39-43），也欢迎外邦人一起来守节（申十六14；亚十四16）。因此，这个场面就像雅弗带着含来到闪的帐棚面前，正如挪亚所预言的：「愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆」（创九27）。但是，这支联军千里迢迢地来到以色列山（8节），「如暴风上来，如密云遮盖地面」（9节），却没有说明来意。是为了守节献祭（亚十四16）、还是祝贺回归？是为了帮助难民，还是维持国际秩序？自古大动干戈者，都要讲究师出有名，像歌革这样一呼百应的大人物，当然也不能例外。

【结三十八10】「主耶和华如此说：『到那时，你心必起意念，图谋恶计，」

【结三十八11】「说：“我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩，安然居住。」

【结三十八12】「我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民。”」

【结三十八13】「示巴人、底但人、他施的客商，和其间的少壮狮子都必问你说：“你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？”」

• 10-13节的主题是「歌革图谋败露」，与三十九3-6「歌革引火烧身」平行。
• 「我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门、无闩」（11节），表明复兴的以色列爱好和平，毫无戒心（亚二4），因为他们都在好牧人的管理下「安然居住」（11、8、14节；三十四27），有神「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二5）。
• 「从列国招聚、得了牲畜财货的民」（12节），指被掳回归的以色列人。「住世界中间」（12节），直译是「住世界的肚脐」，指神将耶路撒冷「安置在列邦之中；列国都在她的四围」（五5），好向世人作见证。但是，羊群越兴旺，对狼群的吸引力越大；这样一群既不设防、又有财货的百姓，还身处世界的中心，必然会成为恶人觊觎的对象。
• 歌革似乎还没想好怎样给自己冠以高尚的旗号，但神却揭穿了他的图谋：「到那时，你心必起意念，图谋恶计」（10节），口上冠冕堂皇、心中只有名利，目的只是「抢财为掳物，夺货为掠物」（12节）。
• 「示巴人、底但人」（13节）是东方阿拉伯的游牧民族，善用驼队陆运，他们是含的后裔（创十7）。「他施的客商」（13节），指西方西班牙的商人，善用商船海运，他们是雅弗的后裔（创十4）。「其间的少壮狮子」（13节），比喻这些商人的首领。
• 政客总是喜欢扭扭捏捏地高举「政治正确」，商人却没有那么多讲究。东方西方、陆地海洋的商人都一眼看穿这是打劫，也从中看到了商机，所以七嘴八舌地问「你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗」（13节）。他们就像盘旋在狼群上空的秃鹫，希望能够参与买卖赃物、分一杯羹。

【结三十八14】「『人子啊，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？」

【结三十八15】「你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。」

【结三十八16】「歌革啊，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。」

【结三十八17】「主耶和华如此说：我在古时借我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。』」

• 14-17节的主题是「神要让外邦人认识自己」，与三十九7-8「神要让列国人认识自己」平行。
• 「到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗」（14节），可译为「我的子民以色列安然居住时，你是知道的」（和合本修订版）。复兴的以色列是不设防的「安静的民」（11节），向世人见证对神的完全信靠，但却成了目中无神者觊觎的对象。
• 歌革的联军并非都来自北方，古实人和弗人就是来自南方（5节），但神却说歌革「从北方的极处率领许多国的民来」（15节），是比喻他就像狂傲自大、向神夸口的巴比伦王（赛十四13）。
• 「到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我」（16节），可译为「我藉你在列国眼前显为圣的时候，他们就要认识我」（和合本修订版），也就是神的另一个名字：「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
• 「我在古时借我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人」（17节），可译为「我在古时藉我仆人以色列众先知所说的，不就是你吗？他们在那些日子，多年说预言，我必领你来攻击以色列人」（和合本修订版）。旧约中并没有先知提到过歌革的名字，但先知约珥（珥三9-11）、弥迦（弥四11-13）、西番雅（番三8）和大卫（诗一百一十5-6）都曾经预言过这样一场战争。而将来这预言应验的时候，以西结和后来发预言的撒迦利亚（亚十四1-15）也将成为古时的先知。这表明歌革是一个象征和代号，并非实际的人名。
• 神终于把话挑明了：歌革的动机是觊觎以色列的财富，但他对财富和权力的贪欲却被神所用，目的是借着他「在列国眼前显为圣」，好让外邦人认识自己。凡是发生在神百姓身上的争战，没有一样是偶然的，全部都有神的手在后面控制——神不允许周边的七国侵扰以色列，却钩着遥远的歌革来攻击她（4节）；歌革追求的是自己的凯旋，神的目的却是要把祂的荣耀彰显给「从北方的极处」来的外邦人（16节）。

【结三十八18】「主耶和华说：『歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。」

【结三十八19】「我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动，」

【结三十八20】「甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫和其上的众人，因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。』」

【结三十八21】「主耶和华说：“我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革；人都要用刀剑杀害弟兄。」

【结三十八22】「我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。」

• 18-22节的主题是「歌革将被刑罚」，与三十九9-20「歌革将被埋葬」平行。
• 神允许歌革攻击以色列地（18节），也必负责保护自己的百姓；神让百姓「没有城墙，无门、无闩」（11节），也必负责「作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀」（亚二5）。因此，在歌革大军面前，百姓不必争战，神必负责争战到底（19-22节）。
• 「人都要用刀剑杀害弟兄」（21节），指歌革的联军将混乱失控、自相残杀。
• 在整个争战过程中，神所使用的武器包括地震（19节）、敌人内部的「刀剑」（21节）、「瘟疫和流血」（22节）、「暴雨、大雹与火，并硫磺」（22节），全部都是超自然的，并不需要人的参与。因此，世人不得不承认这是神的作为，因此知道祂是「耶和华尼西 Yahweh Nissi」（出十七15）。复兴时代的属灵争战，不是要我们学习为主争战，而是学习看神争战——「不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩」（出十四13）。

【结三十八23】「我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华。」

• 23节的主题是「神向多国自显为圣」，与三十九21-29「神向列国彰显荣耀」平行。
• 上一章刚刚启示了枯骨复活的异象，复兴的以色列已经「成为极大的军队」（三十七10），本章马上就提到了争战。但希奇的是，神根本就没有让这支「极大的军队」参战；相反，在整个争战过程中，以色列只是一个「没有城墙，无门、无闩」、还「得了牲畜财货」（12节）的诱饵，既没有提到百姓拆房补墙、整军备战（赛二十二20），也没有提到他们东奔西跑、求告外邦（赛三十一1），而是单单提到神的作为。因为人的争战只能荣耀人自己，只有神亲自争战，才能让祂自己「必显为大，显为圣」（23节）。以色列的枯骨复活就像第二次出埃及（三十七12），而歌革之战就像红海之战的重演。神要借着歌革，让祂自己的荣耀「在多国人的眼前显现」（23节），正如神过去说：「我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了」（出十四18）。
• 今天，一个真正得着复兴的人，必然也是一个不靠肉体争战的人——「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战」（弗六12），所以只能「拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌」（弗六13），并且「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」（弗六18）。复兴时代的属灵争战，不是让我们学习努力争战，而是学习靠主安息，在仇敌面前安静地享用神所摆设的筵席（诗二十三3）——因为「耶和华必为你们争战；你们只管静默，不要作声」（出十四14）。

【结三十七1】「耶和华的灵（原文是手）降在我身上。耶和华借祂的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。」

【结三十七2】「祂使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。」

【结三十七3】「祂对我说：『人子啊，这些骸骨能复活吗？』我说：『主耶和华啊，祢是知道的。』」

【结三十七4】「祂又对我说：『你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。」

【结三十七5】「主耶和华对这些骸骨如此说：“我必使气息进入你们里面，你们就要活了。」

【结三十七6】「我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。”』」

• 1-14节的主题是「枯骨将复活」，与三十五章「西珥将荒凉」前后呼应。
• 「平原 בִּקְעָה/bik-aw’」（1、2节）在本书原文中，只出现以西结看见枯骨异象和神荣耀的地方（三22、23；八4），可能是同一个地点。以西结过去看见神荣耀的地方，也是他现在看见「平原遍满骸骨」（1节）的地点。这里就像一个战场，被歼灭的军队曝尸荒野、无人埋葬，就像神百姓的属灵生命已经死亡、完全没有盼望的光景。
• 「祂使我从骸骨的四围经过」（2节），是让先知仔细观察这些骸骨。这些骸骨已经死亡很久，被烈日晒得发白，「极其枯干」（2节），完全没有复活的希望。此时，犹大已经被掳巴比伦十多年，北国更是被掳一百多年，圣殿和圣城都已经被毁，起初的一线希望完全破灭。因此，百姓灰心丧气，生命好像枯骨一样枯干（11节）。而吊诡的是，先知之前所宣告的审判信息，似乎正促成了百姓现在的意志消沉和悲观失望。
• 「主耶和华啊，祢是知道的」（3节），这是一声感叹（启七14），也是承认自己的无知和无能。在人看来，骸骨复活是不可能的；在百姓眼中，以色列的复兴也是渺茫的。而作为一位事奉了十多年的先知，以西结一直就像和死人说预言，听众毫无反应。但以西结也知道，只要神定意，世界上没有不可能的事，因为神早已宣告：「我使人死，我使人活；我损伤，我也医治」（申三十二39）。因此，「祢是知道的」，这句话是最好的回应。当我们在神面前祷告祈求的时候，我们也当对主说：「祢是知道的」——祢比我们更知道我们的需要、更知道前面当走的路，所以「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路二十二42）！
• 神造亚当的时候，「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创二7）。现在神宣告：「我必使气息进入你们里面，你们就要活了」（5节），表明祂要重造百姓的属灵生命。
• 「气息 רוּחַ/roo’-akh」（5节）是本章的关键词，也是双关语，因为「灵」（1、14节）、「气息」（5、6、8、9b、10节）和「风」（9a、9c）的原文都是这个词。

【结三十七7】「于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。」

【结三十七8】「我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。」

【结三十七9】「主对我说：『人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文是风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。』」

【结三十七10】「于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」

• 当先知发表预言的时候，枯骨复活了，整个过程分为两个阶段：
  1. 第一次是「向这些骸骨发预言」（4节），「骨与骨互相联络」（7节）、变成躯体，「只是还没有气息」（8节），仍然是死的。这就像讲道，传道人面对没有生命的枯骨、劝勉它们听从神的话，但效果却非常有限：骸骨确实能变成躯体，但却仍然是死的。
  2. 第二次是「向风发预言」（9节），「气息就进入骸骨，骸骨便活了」（9节）。这就像祷告，传道人呼吁圣灵做工、施行新造的神迹（创二7）。讲道不能达成的目的，祷告却能使之成为事实。没有生命的躯体不但复活了，「并且站起来，成为极大的军队」（10节）。但这支军队的目的却不是争战、而是回家（12节），就像出埃及时「耶和华的军队」（出十二41）。
• 在骸骨复活的整个过程中，以西结只是在「遵命说预言」（7、10节）。因为以色列的复兴，从开始到末了都是神的工作。人唯一能做的，就是顺服神的带领、发表神的话语。在任何属灵的复兴当中，人所能做的也只是如此。任何人为的努力、技巧和方法，最多只能带来虚假的兴奋、制造没有气息的躯体。

【结三十七11】「主对我说：『人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”」

【结三十七12】「所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：“我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。」

【结三十七13】「我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。」

【结三十七14】「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我——耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”』」

• 11-14节是神亲自作出解释：这个异象既不是指死人的身体复活，也不是指信徒的重生得救，而是指「以色列全家」（11节）的属灵复兴。
• 「我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地」（12节），比喻神必使以色列脱离被掳之地的捆绑，回归应许之地，就像第二次出埃及。因此，犹太传统认为，枯骨复活的异象发生在逾越节（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Megillah 3:5；《他勒目 Talmud》Megillah 31a:16）。
• 在许多时候，教会和信徒也常常陷入灰心丧气，却不会比被掳几十年的百姓更加绝望气馁。神既然能使以色列的枯骨复活，也能将祂的灵放在我们里面，使我们灵性再次复兴，让我们经历「耶和华如此说，也如此成就了」（14节）。

【结三十七15】「耶和华的话又临到我说：」

【结三十七16】「『人子啊，你要取一根木杖，在其上写“为犹大和他的同伴以色列人”；又取一根木杖，在其上写“为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家”。」

【结三十七17】「你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。」

【结三十七18】「你本国的子民问你说：“这是什么意思？你不指示我们吗？”」

【结三十七19】「你就对他们说：“主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。”」

【结三十七20】「你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，」

【结三十七21】「要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。」

【结三十七22】「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；」

【结三十七23】「也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。」

• 15-28节的主题是「南北同归好牧人」，与三十四章「神将赐下好牧人」前后呼应。
• 以色列在所罗门死后南北分裂，南国犹大由犹大支派占主导地位（王上十二23），所以「犹大」（16节）代表南国犹大。北国以色列包括十个支派（王上十一35），约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西的支派占领导地位，第一个君王耶罗波安出自以法莲支派（王上十一26），所以常用「约瑟、以法莲」（16节）代表北国以色列。
• 「犹大和他的同伴以色列人」（16节），包括犹大支派、便雅悯支派、西缅支派（代下十五9）、利未人（代下十一13）和陆续从北国以色列迁移到犹大的敬虔者（代下三十11；三十一1）。
• 「我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根」（19节），象征神要使南北十二支派重新合而为一，接受弥赛亚为王（22节）。
• 南北十二支派的合一，是弥赛亚时代的标记（赛十一13；耶三18；何一11）。神的百姓若是以人为王（撒八5），再强的君王也会离世、再好的王朝也会腐败，所以百姓早晚都会分裂。惟有从里到外都以神为王，才有可能在外面「决不再分为二国」（22节），在里面「不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己」（23节）。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（23节），这是神第四次重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及时的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。神的荣耀离开圣殿之前就已经预言，祂将更新自己与以色列之间的立约关系：「他们要作我的子民，我要作他们的神」（十一20）。

【结三十七24】「『我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。」

【结三十七25】「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。」

【结三十七26】「并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。」

【结三十七27】「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。」

【结三十七28】「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。』」

• 「我的仆人大卫」（24节），就是神所立的好牧人（三十四23），也就是大卫的后裔弥赛亚。当基督再来的时候，以色列全家都要归主（罗十一26），弥赛亚「必作他们的王，直到永远」（25节）。
• 「我要与他们立平安的约，作为永约」（26节），也就是新约（三十四25；耶三十一31），这是神「应许大卫那可靠的恩典」（赛五十五3），要「在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）、恢复正常的关系。因此，以色列的复兴要等到以色列全家都进入新约，才能完全成就。这个工作将由基督自己完成，所谓「把福音传回耶路撒冷」的运动，并没有圣经的根据；事实上，无论是罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国，还是以色列复国以后，教会和福音从来都没有离开过耶路撒冷。
• 「又在他们中间设立我的圣所，直到永远」（26节），代表神坚定自己对百姓的拣选和同在的应许，也就是「以马内利」（赛七14；太一23），
• 「我的居所必在他们中间」（27节），代表「平安的约」恢复了神与以色列在西奈立约之时的光景（出二十五8），成就了神带领以色列出埃及的目的（出二十九45-46）。
• 「我要作他们的神，他们要作我的子民」（27节），这是神第五次重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），表明「平安的约」恢复了神与以色列的立约关系。
• 神复兴以色列全家的目的，是要把他们恢复成「祭司的国度」 （出十九6），让祂的「圣所在以色列人中间直到永远」（28节；四十八35），让祂的见证永远显明在以色列中，好让外邦人认识祂是「叫以色列成为圣的耶和华」（28节），也就是「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
• 今天，这个新以色列已经来临了，但却尚未成全。神的国已经因着主耶稣基督的道成肉身临到信徒的心中（路十七21），神国的平安、喜乐和丰富要等到基督再来审判的时候，才能临到全地。国度的复兴完全是弥赛亚自己的工作，任何倚靠政治、文化或社会的手段所推动的合一，都是在建造让人得荣耀的巴别塔（创十一4）；任何用自己的手替神来做换心手术的企图（三十六26），从来都是注定失败的。我们所当做的，既不是断言教会已经取代以色列（罗十一18），也不必臆测以色列何时复兴（徒一6），更不能致力于建立地上的冒牌天国，而是和先知一样「遵命说预言」（7、10节），专心宣讲「天国近了，你们应当悔改」（太四17），诚实倚靠圣灵，「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11）。

【结三十六1】「『人子啊，你要对以色列山发预言说：以色列山哪，要听耶和华的话。」

【结三十六2】「主耶和华如此说：因仇敌说：“阿哈！这永久的山冈都归我们为业了！”」

【结三十六3】「所以要发预言说，主耶和华如此说：因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。」

【结三十六4】「故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈、水沟山谷、荒废之地、被弃之城，为四围其余的外邦人所占据、所讥刺的，」

【结三十六5】「主耶和华对你们如此说：我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。」

【结三十六6】「所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈、水沟山谷说，主耶和华如此说：我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱，」

【结三十六7】「所以我起誓说：你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。」

• 本章的主题是「以色列将复兴」，这是三十三-三十九章交错对称结构的中心。神十次郑重宣告「主耶和华如此说」（2、3、5、6、13、14、22、32、33、37节）。
• 先知「对以色列山发预言」（1节），是与「面向西珥山发预言」（三十五2）作对比，也呼应从前「面向以色列的众山说预言」（六2），宣告应许之地将在洁净之后得着复兴。国度要复兴，首先要有新的牧人，其次要有新的土地，最后要有新的百姓住在那里。因此，神所启示的恢复次序，是牧人（三十四23-31）、土地（8-15节）和百姓（29-38节）。
• 神是全地的主，但却强调在「神所选择要立为祂名的居所」（申十二11）敬拜；神是万有的神，但却看重把「出产的十分之一」（出十八24）献给祂；神拥有所有的时间，但却单单「赐福给第七日，定为圣日」（创二3）。因为人是活在物质里的受造之物，只有将部分献上，才能体会神对全部的拥有；神也只有俯就我们，才能让有限的人认识祂的无限。因此，神把应许之地的「大山小冈、水沟山谷」（6节）作为自己的专属领地，彰显祂的心意；神既让人「治理这地」（创一28），住在地上的人如何，地的光景也会如何。这个原则从伊甸园开始（创三17），一直到迦南（利十八25）；既适用于「西珥山」（三十五章），也适用于「以色列山」（三十六章）。
• 本章是一个交错平行结构：
  • A. 神为自己的地斥责仇敌（1-7节）；
  • 　B. 神应许以色列山的福分（8-15节）；
  • A1. 神为自己的名恢复百姓（16-28节）；
  • 　B1. 神应许以色列家的福分（29-38节）。
• 1-7节的主题，是「神为自己的地斥责仇敌」。
• 「我真发愤恨如火」（5节），可译为「我因妒火中烧」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「我发愤恨和忿怒说」（6节），可译为「看哪，我在妒忌和愤怒中宣布」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 犹大的仇敌耀武扬威地宣称：「阿哈！这永久的山冈都归我们为业了」（2节）。但是，他们「所占据、所讥刺的」（4节）不单是以色列山，更是把神的地「归自己为业，又看为被弃的掠物」（5节）；他们挑战的不单是神的百姓，更是神的应许，实际上是藐视神、拦阻国度的复兴。因此，仇敌的亵渎激起了神的「妒火」、「妒忌和愤怒」。这些强烈的字眼，是形容一个被深深伤害的人心中燃烧的炽热情绪。神就像当初「起誓」（二十6）领百姓进入应许之地一样，也郑重「起誓」（7节），要让仇敌加在应许之地的「羞辱」（6节）临到自己的头上（7节）。

【结三十六8】「『以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。」

【结三十六9】「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。」

【结三十六10】「我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。」

【结三十六11】「我必使人和牲畜在你上面加增；他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。」

【结三十六12】「我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业；你也不再使他们丧子。」

【结三十六13】「主耶和华如此说：因为人对你说：“你是吞吃人的，又使国民丧子。”」

【结三十六14】「所以主耶和华说：你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。」

【结三十六15】「我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。』」

• 8-15节是神应许以色列山的福分。
• 神命令以色列山「发枝条、结果子」（8节），是预备让被掳回归的百姓享用，「因为他们快要来到」（8节）、即将回家。
• 神向西珥山宣告：「我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇」（三十五3），却向以色列山宣告「看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种」（9节），这和神过去与以色列山「为敌」的态度相反（六2-3；二十一3）。也和祂与推罗、西顿和埃及「为敌」的态度相反（二十六3；二十八22；二十九3）。
• 当好牧人到来、国度在地上显现以后，以色列山的丰富将与西珥山的荒凉（三十五3、7、15）形成强烈对比。以色列全家将再次充满以色列山（10-12节）、除去羞辱（13-15节），「遍满地面」（创一28）、重新建造。不只是「照旧有人居住」（11节），而且是蒙福「比先前更多」（11节）。同样，神对我们拆毁之后的重建，不但要叫我们得生命，「并且得的更丰盛」（约十10）。
• 神在造人之前，首先预备天地（创一1-25）；神领百姓回归之前，首先恢复「以色列山」（8节）。神的恩典永远都是够我们用的（林后十二9），既不会不足、也不会不够；当我们觉得恩典不够用的时候，就应当反省自己是眼睛出了问题，还是心出了问题，更应当思想自己心中的牧人是不是基督。

【结三十六16】「耶和华的话又临到我说：」

【结三十六17】「『人子啊，以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。」

【结三十六18】「所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。」

【结三十六19】「我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。」

【结三十六20】「他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎；因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。」

【结三十六21】「我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。」

【结三十六22】「『所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。」

【结三十六23】「我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。」

【结三十六24】「我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。」

【结三十六25】「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。」

【结三十六26】「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。」

【结三十六27】「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

【结三十六28】「你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。」

• 16-28节的主题，是「神为自己的名恢复百姓」。17-28节组成一个交错对称结构：
  • A. 百姓在应许之地违背圣约（17节）；
  • 　B. 神分散和惩罚百姓（18-19节）；
  • 　　C. 神顾惜自己的圣名（20-23节）；
  • 　B1. 神收聚和改变百姓（25-27节）；
  • A1. 神在应许之地更新圣约（28节）。
• 「以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地」（17节），严重违背了圣约，所以触发了圣约的咒诅：「你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样」（利十八28）。玷污应许之地的是百姓的恶行和偶像，「因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地」（18节）。
• 神管教百姓，使他们分散到列国（18-19节），但也因着百姓的悖逆和失败，在外邦人中让自己的「圣名被亵渎」（20节）。玷污地的是人，被亵渎的是神；受管教的是人，付代价的却是神自己。
• 「圣名」（20节）是本书的关键词，这个词在圣经中只出现了二十五次，其中六次在《利未记》（利二十3；二十二2；二十二32；二十四11、14、23）、八次在《以西结书》（二十39；三十六20、21、22；三十九7、25；四十三7、8）。神在立约时宣告：「你们不可亵渎我的圣名；我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华」（利二十二32），但百姓却不顾惜神的「圣名」，所以神宣告：「我却顾惜我的圣名」（21节），又强调「我行这事不是为你们，乃是为我的圣名」（22节）。这些不客气的话，能让许多玻璃心破碎，但却永远都是真理。人若肆意亵渎神的圣名，在神面前就无权主张任何权利，一切患难都是罪有应得。而在世界面前，每个人只是棋盘上的一枚棋子、大海中的一粒尘沙，不蒙怜恤、不配被爱、不受尊重。但是，正因为神顾惜自己的「圣名」（21、22、23节），所以才能不看人的「全然败坏」（申三十一29），定意恢复以色列山和以色列家。正是因着神的「圣名」，祂才安排「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）。宇宙万有的神并不是围着人转，我们得救、蒙恩，并非因为自己有什么配得的地方，而是因着神的「圣名」。因此，我们的祷告应该脱离自怜自恋的泥坑，首先祈求「愿人都尊祢的名为圣」（太六9）；因为只有神的「圣名」，才是一切奇异恩典的基础！
• 神救赎计划的焦点并不是以色列，而是祂的「圣名」和「以色列家在所到的列国」（21节）。因此，神不但允许自己的「圣名」被以色列在「列国」亵渎，也要向「列国」证明自己的荣耀丝毫无损；神不但借着以色列的失败让人「厌恶自己」（31节），更要透过以色列的复兴使祂的「大名显为圣」（23节）。同样，当教会和信徒陷入软弱之中时，神也会当着外邦人的面、在我们身上「显为圣」（23节；二十41），借着在人看来不可能的复兴，让世人认识祂是独一真神「耶和华」（23节）。为此，神不但解释了祂为什么要这样做，也提前预告祂将怎么做：
  1. 施行恩典：把人领回应许之地、在恩典里得安息（24节）；
  2. 洁净百姓：使他们「脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像」（25节）；
  3. 改变人心：使人能柔软下来、谦卑受教（26节）；
  4. 赐下圣灵：使人能发自内心地顺服神（27节）。
• 在希伯来文化里，「心」包括思想、意志和情绪，代表了人格的所在、一个人最深层的属性。「新心、肉心」（26节），比喻柔软、敏锐、回应的心；「石心」（26节）比喻刚硬、迟钝、冷漠的心。
• 「又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（26节），这个比喻可能源于古埃及制作木乃伊的过程。古埃及人相信人死后有一个「称心审判」，心若被罪咎牵累，就会面临灭亡。因此，他们用圣甲虫形状的石头代替木乃伊的心脏，免得死者在审判时被心出卖、危害来生。但神的换心手术却和埃及相反，祂会用柔软的肉心代替刚硬的石心（十一19），这就是大卫所祈求的「求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」（诗五十一10），也就是神所应许的新约（耶三十一31-34）。今天，每一个真正重生得救的信徒，神也同样应许「必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我」（耶三十二40）。
• 在希伯来文化里，「灵」代表内心的动力，激发、引导人的思想、欲望和行为。「新灵」（26节）比喻内心顺服神的动力。只有圣灵主动在人心中掌权（27节），才能让人经历真正的「心意更新而变化」（罗十二2），改变动机、发自内心地顺服神。人只有借着神主动的恩典，才能成为原来无法成为的人。
• 圣灵的浇灌，是弥赛亚时代的记号（三十七14；三十九29；赛四十二1；四十四3；五十九21；珥二28-29）。因此，以色列的复兴，不是倚靠人为的努力和推动，而要到弥赛亚时代才能成就。主耶稣第一次来的时候，已经有一部分犹太人被赐予「新心」和「新灵」；当基督再来的时候，全体以色列人都要被赐予「新心」和「新灵」，「于是以色列全家都要得救」（罗十一26）。
• 「你们要作我的子民，我要作你们的神」（28节），这是神第三次重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及时的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。神的荣耀离开圣殿之前就已经预言，祂将更新自己与以色列之间的立约关系：「他们要作我的子民，我要作他们的神」（十一20）。

【结三十六29】「我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。」

【结三十六30】「我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。」

【结三十六31】「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。」

【结三十六32】「主耶和华说：你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家啊，当为自己的行为抱愧蒙羞。」

【结三十六33】「『主耶和华如此说：我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。」

【结三十六34】「过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。」

【结三十六35】「他们必说：“这先前为荒废之地，现在成如伊甸园；这荒废凄凉、毁坏的城邑现在坚固有人居住。”」

【结三十六36】「那时，在你们四围其余的外邦人必知道我——耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我——耶和华说过，也必成就。」

【结三十六37】「『主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。」

【结三十六38】「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。』」

• 29-38节是神应许以色列家的福分：
  1. 地的复兴：五谷丰登（29-32节）；
  2. 城的复兴：重新建造（33-36节）；
  3. 人的复兴：人丁兴旺（37-38节）。
• 29-32节是神所应许的第一个福分：「五谷丰登」（29节）。
  • 人越承认自己的不配，就越能长久享用恩典。当百姓的心灵得着更新以后（26-27节），「五谷丰登」不但没有使他们像过去一样「心高气傲，忘记耶和华——你的神」（申八14；士三7），反而使他们在神的恩典之中「追想」（31节）自己的恶行，在神的良善之中「追想」自己「不善的作为」（31节），因此「厌恶自己」」（31节）、承认所有的恩典都是自己不配得的。
  • 「因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己」（31节），这是人真正认罪悔改的标志。真正的悔改不是讨厌失败、厌恶「罪孽和可憎的事」的后果，而是厌恶自己这个无法避免不做「罪孽和可憎的事」的「自己」（六9；二十43；三十六31；伯四十二6）。人若只是觉得自己某些事情做得不对、某些弱点应当改进、某些难处需要帮助，并非「厌恶自己」，而是喜爱「自己」，只是想修身养性、美容健身，使「自己」变得更美。而「厌恶自己」，就是承认「自己」是可憎的，承认自己这个人就是问题，已经全然败坏，无法修修补补、只能彻底放弃。人若不「厌恶自己」，就不可能放下自己、「诚实倚靠耶和华」（赛十20）；更不可能否定自己（太十六24「舍己」原文），背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。人若不「厌恶自己」，认罪必然是肤浅的，悔改必然是暂时的，信仰必然是自恋的。只有人真正「厌恶自己」的时候，才会真正「为自己的行为抱愧蒙羞」（32节），不再以自我为中心、而是以神的荣耀和圣名为中心，心悦诚服地承认神所说的：「你们要知道，我这样行不是为你们」（32节）。
• 33-36节是神所应许的第二个福分：重新建造。
  • 人越是放弃自己的建造，就越能得着神的修造。神重新「修造那毁坏之处，培植那荒废之地」（36节），恢复「成如伊甸园」（35节）的光景，是要成为自己的见证，让以色列「四围其余的外邦人」（36节）看见以后就惊奇，因此只能承认是神大能的作为，因为「耶和华说过，也必成就」（36节）。这就奇妙地成就了「祭司的国度」（出十九6）最大的见证——只有神，而不是人，才能重建伊甸园。同样，我们那些被神拆毁重建的经历，也能「宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）。
  • 十九世纪末的巴勒斯坦有些地方干旱贫瘠、有些地方沦为沼泽，成了游客「看为荒废之地」（34节）。但仍有许多犹太人回归，建立了许多基布兹（Kibbutz）和莫沙夫（Moshav）集体农庄，一边拓荒开垦、一边保卫家园。1948年以色列复国以后，更是致力于发展农业技术。「现今这荒废之地仍得耕种」（34节），并且成为全球农业最发达的国家之一。
• 37-38节是神所应许的第三个福分：人丁兴旺。
  • 人越不求自己的增长，就越能得着神的加增。37节可译为「主耶和华如此说：我要回应以色列家的求问，成全他们，增添他们的人数，使他们多如羊群」（和合本修订，英文ESV译本）。百姓原来一直活在自己里面，心中想的都是自己何时回归、自己能否蒙福，不但到处求问假神，也把神当作服务自己的保姆和偶像。因此，神拒绝垂听他们祷告（十四3-4；二十3）。但是，当百姓「厌恶自己」、不再以自我为中心以后，神反而乐意「回应以色列家的求问，成全他们」。因为「增添他们的人数，使他们多如羊群」，乃是神自己的心意和应许（创二十二17）。
  • 38节所描绘的是百姓到耶路撒冷过节时的情景，不但街上挤满了一群群的祭牲，而且「耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满」（38节），敬拜的百姓就像献祭的羊群那样多，人数的加增不是为了壮大自己的势力，而是要「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的」（罗十二1）。
• 本章所预言的复兴，从头到尾都是神的主动，完全不倚赖于人的回应和配合。既然百姓已经完全失败，无法实现神拣选他们「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）的目的，神就弃掉旧人，亲自施行换心手术——新的牧人、新的土地、新的百姓，全都焕然一新。只有到那个时候，国度才能成就，圣地才能恢复成伊甸园（35节），百姓才能成为「有君尊的祭司、圣洁的国度，属神的子民」（彼前二9）。只有神自己的工作，才能使人承认自己的不配、长久享用恩典，放弃自己的建造、得着神的修造，不求自己的增长、得着神的加增。今天，一切没有十字架的复兴，都是人为的推动和煽情，只是短暂的兴奋和刺激；只能把荣耀归于人，不能使列国承认是神亲自「修造、培植」（36节）。

【结三十五1】「耶和华的话又临到我说：」

【结三十五2】「『人子啊，你要面向西珥山发预言，攻击它，」

【结三十五3】「对它说，主耶和华如此说：西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。」

【结三十五4】「我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉。你就知道我是耶和华。」

【结三十五5】「因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑，」

【结三十五6】「所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪（原文是血；本节同）必追赶你；你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。」

【结三十五7】「我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。」

【结三十五8】「我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。」

【结三十五9】「我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住，你的民就知道我是耶和华。」

• 本章的主题是「西珥将荒凉」，与三十七1-14「枯骨将复活」前后呼应。
• 「西珥 שֵׂעִיר/say-eer’」（2节）的意思是「多毛的、长满粗毛的」，就像以色列人的祖先雅各的孪生哥哥以扫浑身有毛（创二十七11）。「西珥山」（2节）是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，以扫的后裔以东人住在这里（创三十六8-9）。
• 以东人本是以色列人的「兄弟」（俄10；摩一11；申二十三7），却不念兄弟之情（民二十14-21），主动攻击大卫（诗六十诗题），结果被大卫征服（撒下八13-14）。以东在所罗门王期间开始反叛（王上十一14-15），于犹大王约兰期间独立（王下八20-22），与犹大长期冲突（王下十四7、22；代下二十八17）。耶路撒冷陷落之后，以东幸灾乐祸、趁火打劫、落井下石（5-6节；诗一百三十七7），「毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒」（摩一11）。
• 神已经审判过以东（二十五12-14），先知信息的重点已经转为以色列复兴的应许，但神却还要再次宣告对付以东，因为：
  1. 以东自信有把握霸占以色列的产业（10节），最不希望看到以色列的复兴。因此，神在复兴「以色列群山」（三十六1）之前，「必使西珥山荒凉」（7节）；神在使以色列的枯骨复活之前（三十七1-14），「必使西珥山满有被杀的人」（8节）。
  2. 以东长期与神的百姓争战（撒上十四47；王上十一14；王下八20；王下十四7；代下二十八16），但真正制服过以东的只有大卫（撒下八14）。因此，先知以赛亚预言了弥赛亚君王的荣美（赛三十三17）之后，接着就预言对以东的审判（赛三十四6）；先知以西结预言了未来的大卫以后（三十四23），接着也预言对以东的征服（1-15）。将来那位好牧人就是坐在大卫宝座上的弥赛亚君王（三十四24；赛五十五3），祂要「使恶兽从境内断绝」（三十四25），首先就要像大卫一样征服以东。
• 「荒凉」是本章的关键词，原文使用了两种书写形式，七次用第一种「荒凉 שְׁמָמָה/shem-aw-maw’」来描写西珥山（3、4、7、9、12、14、15节），两次用第二种「荒凉 שָׁמֵם/shaw-mame’」来描写以色列山（12、15a），刻意区别西珥山和以色列山的「荒凉」。
• 以东无视与以色列的血缘关系，所以「遭遇流血的报应」（6节）。第6节原文四次提到「血 דָּם/dawm」，与「以东 אֱדֹם/ed-ome’」（15节）谐音，而「以东」的意思就是「红色」。
• 「来往经过的人」（7节），是一个希伯来成语，意思是「全部往来的人」。
• 神宣告，祂定意与以东为敌（3-4节），有三个原因：
  1. 他们对自己的弟兄「永怀仇恨」（5节），「在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑」（5节）。因此，以东怎样将以色列人「交与刀剑」，神就怎样让「被刀杀的」（8节）充满以东；以东怎样对以色列「永怀仇恨」，神就怎样让以东「永远荒凉」（9节）。
  2. 他们觊觎应许之地，无视「耶和华仍在那里」（10节）。因此，以东「怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐」（15节），神在复兴以色列之前，也必先使西珥山和「以东全地必都荒凉」（15节）。
  3. 他们狂傲自大，公然向神夸口、毁谤反对神（12-13节）。因此，神要让他们知道祂「是耶和华」（15节）。

【结三十五10】「『因为你曾说：“这二国这二邦必归于我，我必得为业”（其实耶和华仍在那里），」

【结三十五11】「所以主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。」

【结三十五12】「你也必知道我——耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说：“这些山荒凉，是归我们吞灭的。”」

【结三十五13】「你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。」

【结三十五14】「主耶和华如此说：全地欢乐的时候，我必使你荒凉。」

【结三十五15】「你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉。你们就知道我是耶和华。』」

• 「这二国这二邦必归于我，我必得为业」（10节），指南北两国被掳之后，以东认为自己必能趁机占据应许之地。但这地并非无人看管，「其实耶和华仍在那里」（10节），从来都没有离开（十一23）。因此，神在复兴以色列之前，首先就要审判藐视神（10节）、觊觎应许之地的以东人，好让自己的百姓认识神、「将自己显明在他们中间」（11节）。
• 「以色列山」（12节）是与「西珥山」（15节）对应，代表以色列。
• 犹大被掳，是神的管教。但以东却狂妄地毁谤神的百姓、抢夺神的荣耀，宣称「这些山荒凉，是归我们吞灭的」（12节），实际上是自夸他们的偶像胜过以色列的神。但神从来都没有离开过应许之地（10节），所以祂的刑罚是：「全地欢乐的时候，我必使你荒凉」（14节）。犹大被掳巴比伦以后，以东人被东方旷野的纳巴泰人（Nabataeans）逐渐逐出以东地，迁到犹大南部，建立了「以土买」（可三8）。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。犹太人在两约期间的马加比时代，曾多次打败以土买人，使他们完全臣服，让他们行割礼、遵行摩西律法。以土买于主后70年亡于罗马，此后就消失了。以东地至今还是一片「荒凉」（15b）。
• 以扫是属肉体的人（创二十五32），他的后裔以东人更是目中无神、「狂傲自欺」（耶四十九16），就像我们里面的肉体生命。属肉体的生命必然会逼迫属灵的生命。当圣城被毁的时候，以东「因此欢乐」（俄12），不但不施以援手，反而施行强暴（俄10），从袖手旁观（俄11）、幸灾乐祸（俄12），演变成趁火打劫（俄13）、赶尽杀绝（俄14）。因此，属灵的以色列要复兴，属肉体的以东首先要被对付。我们里面的属灵生命和肉体生命，也像雅各和以扫一样，是「彼此相敌」（加五17）的孪生兄弟。属灵的枯骨要复活（三十七4），属肉体的生命必须「永远荒凉」（9节），神若让我们的肉体衰微、也必让我们里面的基督兴旺（约三30）。

【结三十四1】「耶和华的话临到我说：」

【结三十四2】「『人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？」

【结三十四3】「你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。」

【结三十四4】「瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。」

【结三十四5】「因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。」

【结三十四6】「我的羊在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。」

【结三十四7】「『所以，你们这些牧人要听耶和华的话。」

【结三十四8】「主耶和华说：我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊；这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。」

【结三十四9】「所以你们这些牧人要听耶和华的话。」

【结三十四10】「主耶和华如此说：我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊；牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。』」

• 本章的主题是「神将赐下好牧人」，与三十七15-28「南北同归好牧人」前后呼应。本章是一个交错平行结构：
  • A. 神必审判牧人（1-10节）；
  • 　B. 神必亲自作牧人（11-16节）；
  • A1. 神必审判群羊（17-22节）；
  • 　B1. 神立大卫作牧人（23-31节）。
• 「以色列的牧人」（2节），比喻以色列的君王和首领。
• 1-10节宣告神必审判牧人（耶二十三1-2），这些不忠心的牧人有三样大罪：
  1. 只顾自己（2-3节），食羊自肥、「只知牧养自己」（2节）；
  2. 疏于照顾（4节），「但用强暴严严地辖制」（4节）群羊；
  3. 疏于保护（5-6节），任凭群羊「作了一切野兽的食物」（5节）。
• 以色列和犹大被掳，首先是君王和首领的责任。神赋予他们权力和责任，让他们牧养神的百姓，但他们却把自己当作了百姓的主人，只求自己的利益，不肯尽职尽责地照看百姓、带领百姓走正道。这并不是免除百姓的责任（17-22节），而是「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二48），堕落的牧人必须首先受到审判，灭城的天使也是「从殿前的长老杀起」（九6）。
• 神一再用「我的羊」（6、8、10节）来称呼百姓，表明百姓的主人不是那些君王和首领，而是神自己。统治者只是被神赋予责任照顾群羊的「牧人」。
• 神宣告「必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊」（10节），比喻神不允许以色列的君王继续掌权、辖制神的百姓（耶二十三2）。百姓被掳巴比伦，实际上就是神在救自己的羊「脱离他们的口，不再作他们的食物」（10节）。
• 神对教会牧长的托付，也是「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样」（彼前五2-3）。但是，越临近末日，就越会有牧人「只知牧养自己」（8节）：有人追求安逸名利，食羊自肥（2-3节）；有人没有尽责照顾，任凭群羊「瘦弱、有病、受伤、被逐、失丧」（4节）；有人不肯尽职喂养，让群羊流离分散、到处觅食，被异端和仇敌吞噬（5-6节）。不管这些牧人感觉多么属灵、传道多么热心，只要尸位素餐、疏于职责，让教会「因无牧人」（5、8节）而受亏损，充其量只是一只热心的「肥羊」（20节）；神必会从他们的手中追讨自己的羊，剥夺他们的职分，「使他们不再牧放群羊」。

【结三十四11】「『主耶和华如此说：看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。」

【结三十四12】「牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。」

【结三十四13】「我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上——一切溪水旁边、境内一切可居之处——牧养它们。」

【结三十四14】「我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。」

【结三十四15】「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。」

【结三十四16】「失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。」

• 11-16节宣告神必亲自作牧人。
• 「我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧」（15节），这是神应许亲自做「以色列的牧者」（创四十九24；诗二十三1；约十1-18）。
• 神应许：「我必亲自寻找我的羊」（11节）。祂将亲自寻找迷失的（12节）、拯救失丧的（16节），使他们得着喂养（14节）和安息（15节）。只要是神的羊，无论是误入绝望的丛林、还是陷进怀疑的沼泽，无论是掉下沮丧的幽谷、还是困在抑郁的悬崖，神都能「将他们寻见」（11节），并且「领回、缠裹、医治」（16节）他们。
• 神亲自宣告：「牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊」（12节）。而主耶稣寻找失羊的比喻（路十五4-7），正是宣告祂「与父原为一」（约十10）。
• 「密云黑暗的日子」（12节），指耶和华的日子（诗九十七2；珥二2；番一15）。「这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来」（12节），表明神施行拯救和审判的日子，也是拯救以色列失散群羊的日子。
• 好牧人悉心照顾「失丧的、被逐的、受伤的、有病的」（16节）群羊，正好与坏牧人忽略「有病的、受伤的、被逐的、失丧的」（4节）群羊用词相反，表明过去的牧人没有尽到的责任，将来神要亲自完成。惟独「瘦弱的，你们没有养壮」（4节），在这里变成了「只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们」（16节）。比喻神要管教羊群中那些恃强凌弱的肥壮者（18节），因为祂的慈爱与公义总是不可分割的，没有爱的公义是冷酷的，没有公义的爱是盲目的。

【结三十四17】「『我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。」

【结三十四18】「你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。」

【结三十四19】「至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。」

【结三十四20】「『所以，主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。」

【结三十四21】「因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使它们四散。」

【结三十四22】「所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。」

• 17-22节宣告神必审判群羊。
• 「肥壮的羊」（18节），比喻百姓中那些恃强凌弱者。他们只顾自己享用神的恩典，却不肯将恩典与弟兄分享（18-19节），反而欺压弱小、制造纷争（21节）。
• 以色列和犹大被掳，不但有牧人的责任，也有群羊的责任。君王失职，百姓也没有站稳地位。因此，神不但要审判牧人（1-10节），也要审判群羊（17-22节）；不但要追讨坏牧人（10节），也要对付恶羊（20节）。「因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使它们四散」（21节），所以，教会中「那绊倒人的有祸了」（太十八7）。

【结三十四23】「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。祂必牧养他们，作他们的牧人。」

【结三十四24】「我——耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。」

【结三十四25】「『我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。」

【结三十四26】「我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。」

【结三十四27】「田野的树必结果，地也必有出产；他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。」

【结三十四28】「他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们；却要安然居住，无人惊吓。」

【结三十四29】「我必给他们兴起有名的植物；他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱，」

【结三十四30】「必知道我、耶和华——他们的神是与他们同在的，并知道他们——以色列家是我的民。这是主耶和华说的。」

【结三十四31】「你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的。』」

• 23-31节宣告神立大卫作牧人。
• 「我的仆人大卫」（23节），指大卫的后裔弥赛亚（赛十一10；耶二十三5）。神刚刚应许「我必亲自作我羊的牧人」（15节），马上又说「我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫」（23节），表明弥赛亚不但是大卫的后裔，而且就是神，祂「与父原为一」（约十10）。耶稣基督就是这位理想的大卫，以色列全家接受基督做「牧人」和「王」（24节），要等基督再来的时候才能实现。
• 「平安的约」（25节；三十七26）是「永约」（十六60；三十七26），也就是神「应许大卫那可靠的恩典」（赛五十五3），要「在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）、恢复正常的关系，所以人与人、人与自然也将恢复平安。
• 「我山」（26节），指锡安山。
• 「时雨」（26节），指秋雨、春雨。秋雨在阳历十月底到十一月之间来到，结束了夏季的干旱，春雨在十二月到三月之间滋润土地，预备丰收。以色列没有可以灌溉的河流，按时到来的秋雨和春雨，是农业丰收的保障。
• 「我必给他们兴起有名的植物」（29节），可译为「我必为他们建立闻名的栽种之地」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人」（31节），可译为「你们这些人，你们是我的羊，我草场上的羊」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「以色列家是我的民」（30节）、「我也是你们的神」（31节），这是重申西奈之约的应许（利二十六12），表明神「必与他们立平安的约」（25节），就是恢复圣约的实际。
• 25-31节所预言的复兴的平安，就是圣约的祝福（利二十六3-12）。以色列的复兴包括：
  1. 恢复应许之地，成为福气来源（25-26节）。同样，一个得着复兴的人，必然也是流出真理和恩典的管道。
  2. 百姓安然居住，不受辖制侵扰（27-28节）。同样，一个得着复兴的人，必然能在基督里得着安息，不被地上的荣辱得失搅扰。
  3. 享受丰富供应，不必仰赖外邦（29节）。同样，一个得着复兴的人，必然能从主得着灵粮的供应，不必倚靠世界的方法救济属灵的饥荒、解决属灵的问题。
  4. 神与百姓同在，恢复立约关系（30-31节）。同样，一个得着复兴的人，必然是与神同行、蒙神亲自牧养的人，不是跟随人、而是跟随主。
• 今天，以色列虽然已经复国，但还没有进入真正的复兴，因为以色列全家还没有接受「平安的约」，也就是「新约」（耶三十一31-34）。所以神还没有「使恶兽从境内断绝」（25节），周围还有战争的威胁，以色列还不能「安居在旷野，躺卧在林中」（25节）。但是，我们若是真正接受主耶稣作自己的牧人（23-24节），每个信徒、每个教会都可以经历复兴的应许，在世界「安然居住，无人惊吓」（28节）。如果我们越事奉、越不能得安息，就应当求主鉴察：在我们心中作王的牧人是自己、是别人、还是基督呢？

【结三十三1】「耶和华的话临到我说：」

【结三十三2】「『人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。」

【结三十三3】「他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，」

【结三十三4】「凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（原文是血）就必归到自己的头上。 」

【结三十三5】「他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。」

【结三十三6】「倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（原文是血）。 」

【结三十三7】「『人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」

【结三十三8】「我对恶人说：“恶人哪，你必要死！”你——以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。 」

【结三十三9】「倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。』」

• 本章是《以西结书》的转折点：耶路撒冷已经被毁，所以神结束了审判的信息，开始宣告国度的复兴。本章之前的启示，重点是耶路撒冷的过去和现在；而从本章开始，重点将是耶路撒冷的未来。三十三-三十九章的主题是「神复兴以色列家，彰显荣耀」，与三16-二十四章「神审判以色列家，收回荣耀」前后呼应。这七章组成一个交错对称的结构：
  • A. 百姓仍需守望（三十三章）；
  • 　B. 神将赐下好牧人（三十四章）；
  • 　　C. 西珥将荒凉（三十五章）；
  • 　　　D. 以色列将复兴（三十六章）；
  • 　　C1. 枯骨将复活（三十七1-14）；
  • 　B1. 南北同归好牧人（三十七15-28）
  • A1. 百姓仍需争战（三十八-三十九章）。
• 本章的主题是「百姓仍需守望」，与三十八-三十九章「百姓仍需争战」首尾呼应。本章也是一个交错对称的结构：
  • A. 先知仍需守望（2-9节）；
  • 　B. 纠正对审判的误解（10-20节）；
  • 　　C. 城已攻破（21-22节）；
  • 　B1. 纠正对恩典的错觉（23-29节）；
  • A1. 百姓仍未苏醒（30-33节）。
• 1-9节是神第二次差遣先知，与三17-21相似。虽然先知的事奉翻开了新的一页，但在展望未来之前（21-22节），神却重申了守望者的使命，表明先知仍需守望。
• 守望者负责在夜间看守城池或禾场，负责在危险临近时「吹角警戒众民」（3节）。如果守望者及时吹角，每个听到角声的人都要为自己的回应负责（4-5节）。如果守望者「不吹角」（6节），不但没有听到角声的人会被杀，守望者也要被追讨（6节）。
• 「角 שׁוּק/shook」原文是「公羊角」，指羊角号（Shofar）。这个词在本书中只出现在本章（3、4、5、6节），提醒我们「吹角」守望在国度复兴中的重要性。三十三-三十九章原文一共出现了十四次「刀剑 חֶרֶב/kheh’-reb」，其中七次出现在本章（2、3、4、6×2、26、27），五次出现在三十八-三十九章（三十八4、8、21×2；三十九23），也提醒我们本章和三十八-三十九章的首尾呼应。当神第一次差遣先知的时候，只是宣告「我立你作以色列家守望的人」（三17）；但第二次差遣的时候，却是首先列举「刀剑」和「吹角」的例子（2-6节），然后才宣告「我照样立你作以色列家守望的人」（7节）。因为审判固然会面临争战，复兴更需要经历争战（三十八-三十九章）；审判时代的「刀剑」和复兴时代的「刀剑」一样，表面上来自仇敌，实际上来自神自己。
• 先知以西结第二次蒙差遣的使命，仍然是「作以色列家守望的人」（7节），替神「警戒」（7节）百姓，使他们「使他离开所行的道」（8节）。审判的时候固然需要守望的人（三17），复兴的时候也需要设立守望者。
• 「所以你要听我口中的话，替我警戒他们」（7节），表明真正的守望者乃是神自己，先知的职责是忠实地传递神所发出的警号，他所需要留意的不是观察环境，而是注意听神「口中的话」。
• 「我却要向你讨他丧命的罪」（8节），指先知「若不开口警戒恶人」（8节），就要为他们的死亡负责。每个人都要为自己的行为向神交账：作神话语出口的人若是闭口不说，责任在我们；受到警戒的人若是充耳不闻，责任在他们。因此，先知替神警戒百姓，并没有什么可夸的，只不过是「救自己脱离了罪」（9节）；同样，「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了」（林前九16）。
• 当神第一次差遣先知的时候，不但提到「警戒恶人」（三19），也提到「警戒义人」（三21）；但第二次差遣的时候，却只强调「警戒恶人」（8、9节）。当神第一次差遣先知的时候，宣告「听的可以听，不听的任他不听」（三27）。但第二次差遣的时候，却不再重申这句话。因为先知第二次的使命是宣告复兴的恩典，而神的恩典对于蒙拣选的义人是不可抗拒的。

【结三十三10】「『人子啊，你要对以色列家说：“你们常说：我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？”」

【结三十三11】「你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？」

【结三十三12】「人子啊，你要对本国的子民说：义人的义，在犯罪之日不能救他；至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒；义人在犯罪之日也不能因他的义存活。」

【结三十三13】「我对义人说：“你必定存活！”他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。」

【结三十三14】「再者，我对恶人说：“你必定死亡！”他若转离他的罪，行正直与合理的事：」

【结三十三15】「还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。」

【结三十三16】「他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。」

【结三十三17】「『你本国的子民还说：“主的道不公平。”其实他们的道不公平。」

【结三十三18】「义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。」

【结三十三19】「恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。」

【结三十三20】「你们还说：“主的道不公平。”以色列家啊，我必按你们各人所行的审判你们。』」

• 10-20节是神纠正百姓对审判的误解，与十八21-29相似。
• 面对神的话语，百姓原来的态度是不信和嘲笑（十二22），或是把责任推给父辈（十八2）。现在，圣城和圣殿都已被毁，虚假的盼望彻底破灭（耶七4），所以百姓不再否定先知的话，而是陷入灰心绝望（三十七11），常说「我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢」（10节）。作为对这些自暴自弃者的回应，神第二次宣告（十八32）：「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活」（11节）。
• 「以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢」（11节），这是神呼唤人回转。虽然人无法倚靠自己「心意更新而变化」（罗十二2），也无法从罪恶的辖制中自我拯救，但回转是必要的、行动是必须的，放下自己不等于躺倒、否定肉体不等于不动。因为人只有尝试了各种失败，才能真正否定肉体、放下自己，转而「诚实倚靠耶和华」（赛十20）。那时，神就会宣告：「我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心」（三十六26）；神也会为人预备救主，「祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。
• 在旧约中，「义人」（12节）指忠于圣约、与神关系正确的人，并非无罪、更非不会犯罪，否则律法就不必设立赎罪祭了。因此，义人和罪人都需要守望者的警戒，才能得以离开恶行、脱离死亡，并不能倚靠自己过去的义行得救（12-13节）。
• 在十八21-24中，神首先对恶人说话，然后才对义人说话；但在13-16节中，神却颠倒了顺序，首先对义人说话，然后对恶人说话。因为神要鼓励灰心丧气的百姓：
  • 首先，一个人不能永远躺在功劳簿上，「义人的义，在犯罪之日不能救他」（12节），「义人在犯罪之日也不能因他的义存活」（12节）。相反，义人若是离善行恶，就「必因所作的罪孽死亡」（13节），「他所行的义都不被记念」（13节）。「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」（林前十12）。这并不是因为功不抵过，而是因为神的公义。行善只是人当行的本分，既不能用来贿赂神、也不能交换赏赐。因为连行善的能力都是神所预备的恩典，「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的」（弗二10）。所以，一个离善行恶的人，必须为滥用恩典接受审判（太二十五26-30），但并非指重生得救的人还会再次灭亡。
  • 其次，一个人也不必永远被罪辖制，「恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒」（12节）。相反，恶人若是离恶回转，就「必定存活，不至死亡」（15节），「他所犯的一切罪过都不被记念」（16节）。这并不是因为将功补过，而是因为神的怜悯。神并不喜悦恶人死亡（11节），所以用恩典遮盖了悔改者的罪孽。不但如此，祂还以「丰富的恩慈、宽容、忍耐」（罗二4）给人提供悔改的机会，因为祂「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9）。
• 神让百姓反省是「主的道不公平」（17节），还是「他们的道不公平」（17节）。这一点非常重要，因为神宣告：「我必按你们各人所行的审判你们」（20节）。人性都喜欢把自己的失败合理化，竭力将责任推卸给他人；人性也喜欢给自己的懒惰找借口，竭力把责任推脱给过去。但神的审判是公义的，祂给了每个人选择的自由和机会，也让每个人都为当下的选择负责。因此，每个失败者都还有重来的机会，每个软弱者都应当立刻播种——因为「神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六17），祂「必按你们各人所行的审判你们」。因此，信徒永远都活在今天（18-19节），昨天的失败和成就都不能成为今天的拖累与羁绊——「我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓三13-14）。

【结三十三21】「我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：『城已攻破。』」

【结三十三22】「逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文是手）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。」

• 21-22节宣告城已攻破，成为先知事奉新的开始。
• 「被掳之后十二年十月初五日」（21节），是在耶路撒冷被毁十八个月以后（耶三十九2），消息才传到被掳巴比伦的百姓当中。从耶路撒冷到巴比伦，正常需要走四个月（拉七9），这位报信者很可能是第三批被掳的人之一，历经周折，才辗转到此，所以用了十八个月。报信者的时间尽在神的掌握之中（22节；二十四2、26），但神却并不急于让百姓听到这个令人震惊的消息，也不急于验证先知的预言（30-33节）。
• 这一天是以西结事奉的转折点。过去，以西结用了七年半的时间预言圣城将要被毁（一2），现在终于成为现实。过去，以西结不能随便说话，现在圣灵却开了他的口（二十四27），使他「不再缄默」（22节）、可以自由说话，目的是「为他们作预兆，他们就知道我是耶和华」（二十四27）。

【结三十三23】「耶和华的话临到我说：」

【结三十三24】「『人子啊，住在以色列荒废之地的人说：“亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。”」

【结三十三25】「所以你要对他们说，主耶和华如此说：你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？」

【结三十三26】「你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？」

【结三十三27】「你要对他们这样说，主耶和华如此说：我指着我的永生起誓；在荒场中的，必倒在刀下；在田野间的，必交给野兽吞吃；在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。」

【结三十三28】「我必使这地荒凉，令人惊骇；她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。」

【结三十三29】「我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。』」

• 23-29节是神纠正百姓对恩典的错觉。
• 「住在以色列荒废之地的人」（24节），指耶路撒冷被毁之后，「护卫长尼布撒拉旦留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地」（耶五十二16）。他们可能认为被掳的百姓不可能再归回了，所以自己就是产业当然的继承者。律法早已警告：「不可在争讼的事上偏护穷人」（出二十三3），因为人从来都不是越可怜越正确，也不是越贫穷越属灵。这些原先最受欺压的弱势群体，一夜之间却成了「狂傲的人」（耶四十三2），内心充满「因势力而有的骄傲」（28节）。在今天一些「政治正确」的社会里，这一幕每天都会重演。
• 这些劫后余生的余民不但没有学到功课、谦卑悔改，反而更加狂妄自欺，认为既然「亚伯拉罕独自一人能得这地为业」（24节），他们「人数众多」（24节），东山再起的条件更加优越。因此，神在宣告复兴的恩典之前，首先要纠正百姓对于恩典的错觉：
  1. 恩典并不是根据势力（申二十六5），而是根据应许。因此，无论人怎样「人数众多」，都不能成为得产业的根据。
  2. 恩典并不是根据行为，而是圣约。因此，承受恩典的人首先必须是圣约的百姓。人若不肯遵行圣约，就不要幻想承受圣约的产业（24b）、只能接受圣约的咒诅（27-29节；五17；十四21；申二十八15-68）。犹大余民既然处处违背圣约（25-26节），怎么「还能得这地为业吗」（25、26节）？
  3. 亚当的后裔已经「全然败坏」（申三十一29），凡是出于肉体的也都必败坏。因此，人若想倚靠行为承受恩典、倚靠肉体遵行神的旨意，无论出发点有多么善良，结果都会背道而驰：表面上是尽心爱神，实际上是「吃带血的物，仰望偶像」（25节）；自以为是爱人如己，实际上是「杀人流血」（25节）；起初是想伸张公义，结果却是「倚仗自己的刀剑行可憎的事」（26节）；动机是要追求圣洁，结果却是「人人玷污邻舍的妻」（26节）。

【结三十三30】「『人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：“来吧！听听有什么话从耶和华而出。”」

【结三十三31】「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。」

【结三十三32】「他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。」

【结三十三33】「看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知。』」

• 30-33节是神提醒先知：百姓仍未苏醒、守望还要继续。
• 「因为他们的口多显爱情，心却追随财利」（31节），可译为「因为他们口里说爱，心却追随财利」（和合本修订版，英文ESV译本），形容这些百姓的回转只是停留在口上，并没有进入心中。
• 「他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌」（32节），可译为「看哪，他们看你如同一个唱情歌的人，声音优雅、善于奏乐」（和合本修订版，英文ESV译本）。但神差遣先知「吹角警戒众民」（3节），并不是要让人叫好欣赏，而是要使人扎心悔改。
• 现在，以西结的预言已经应验，不但有了声望、而且可以自由说话（22节）。但是，先知第二次奉差遣的事奉道路并没有因此更加平坦，反而遇到了更大的挑战。因为百姓灵里仍未苏醒，他们把先知当作明星，大家都在谈论他（30a）、争相听他的预言（30b），但听了「却不去行」（31、32节）。
• 神早已宣告：「被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处」（耶二十四5），这并不是因为被掳的百姓更加属灵。留在犹大的余民固然不认识恩典（23-29节），被掳巴比伦的百姓也没有多少悔改的诚意。表面上，他们踊跃参加聚会，在先知面前「如同民来聚会」（31节），坐在他面前仿佛是神的百姓，口中还连连称赞；他们渴慕神的话语，把先知看作「一个唱情歌的人，声音优雅、善于奏乐」，听得如醉如痴。实际上，他们听了「却不去行」，只是口里称赞「很棒的信息、很有得着」；因为他们的「心却追随财利」（31节），只关心自己能否从中得着好处。
• 「看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知」（33节），这并不是指圣城被毁的应验，而是争战得胜的应验。因为只有那时，百姓才能在灵里真正得着复兴：「从那日以后，以色列家必知道我是耶和华——他们的神」（三十九22）。
• 以西结的世代，并不是惟一一个把敬拜娱乐化的时代，也不是唯一一个把讲道当作表演的时代。今天，不少人的听道也像是欣赏音乐，虽然心旌摇荡，但却转瞬即逝；有些人的讲道也像在表演情歌，表面引人入胜，但却无法扎心。许多人只是口头爱慕神的话语，对于神的旨意和国度却毫无兴趣，心中所关心的只是自己的难处得解决、心灵蒙安慰。人的生命若是还没被圣灵改变，神的话语永远都只是耳旁之风——审判的信息固然无人爱听，复兴的应许也会被人忽略；先知即将发表国度的复兴计划，百姓却只关心自己的利益。但是，神的计划从来都不会因着人跟不上而耽延，所以祂宣告：「看哪，所说的快要应验；应验了，他们就知道在他们中间有了先知」，因为国度的复兴是神「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。

【结三十二1】「十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说：」

【结三十二2】「『人子啊，你要为埃及王法老作哀歌，说：从前你在列国中，如同少壮狮子；现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。」

【结三十二3】「主耶和华如此说：我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。」

【结三十二4】「我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。」

【结三十二5】「我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。」

【结三十二6】「我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶；河道都必充满。」

【结三十二7】「我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。」

【结三十二8】「我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。」

• 1-16节是埃及法老的哀歌，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 法老的哀歌（1-2a）；
  • 　B. 神将毁灭埃及（2b-8节）；
  • 　　C. 神要使埃及的灭亡成为列国的教训（9-10节）；
  • 　B1. 神将毁灭埃及（11-14节）；
  • A1. 法老的哀歌（15-16节）。
• 「十二年十二月初一日」（1节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第十二年。耶路撒冷城已经被毁一年零八个月（王下二十五2-3），消息已经传到被掳巴比伦的百姓中间两个月（三十三21）。犹大已经灭亡，巴比伦军队不受掣肘，但许多犹大余民还以埃及为倚靠，不肯听从先知耶利米的警告，反而逃亡埃及（耶四十三5-6）。
• 「初一日」是月朔，每个月朔是献祭的时间（民二十八11），也是先知以西结常常领受神话语的时间（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我们领受神的话，往往也是在敬拜、祷告的时候。
• 「少壮狮子」（2节），比喻强大的君王。
• 「大鱼」（2节）原文指神话中的海怪，又译为「蛇」（出七9），指尼罗河里的鳄鱼，比喻倚靠尼罗河生存壮大的埃及。
• 法老并不是他心目中的「少壮狮子」，满有威严、力量和众人的敬畏，只不过是一条「用爪搅动诸水，使江河浑浊 」（2节）的鳄鱼，一离开水就会无助地等死、成为飞鸟走兽的食物（3-8节）。
• 6-8节的用词，是代表「耶和华的日子」（三十3；赛十三10；珥二30；三15；摩八9），也呼应了埃及十灾的用语（出七20-24；十21-23）。神要按照以前摩西所发的审判，对心里刚硬的埃及追讨到底。

【结三十二9】「『我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。」

【结三十二10】「我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。』」

• 「我必使多民的心因你愁烦」（9节），表明神对埃及的刑罚，是要让列邦看到骄傲者的下场、学到谦卑的功课。
• 「在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢」（10节），形容其他国家看见埃及的遭遇，都害怕自己将是下一个受审的对象。

【结三十二11】「主耶和华如此说：『巴比伦王的刀必临到你。」

【结三十二12】「我必借勇士的刀使你的众民仆倒；这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有；埃及的众民必被灭绝。」

【结三十二13】「我必从埃及多水旁除灭所有的走兽；人脚兽蹄必不再搅浑这水。」

【结三十二14】「那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。」

【结三十二15】「我使埃及地变为荒废凄凉；这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。」

【结三十二16】「『人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和她的群众也必以此悲哀。这是主耶和华说的。』」

• 当审判来临的时候，「巴比伦王的刀」（11节）、「勇士的刀」（12节），都是神手中使用的刀（10节；三十24、25），为了「使埃及的骄傲归于无有」（12节）。
• 「埃及多水」（13节），指尼罗河两岸的灌溉水渠、运河和三角洲的分汊。
• 「我必使埃及河澄清，江河像油缓流」（14节），形容埃及全地荒废、人烟稀少，以致「人脚兽蹄必不再搅浑这水」（13节）。
• 「列国的女子」（16节），指从列国雇来哭丧的职业哭手，为埃及与她的百姓吟唱这首哀歌。

【结三十二17】「十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说：」

【结三十二18】「『人子啊，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去。」

【结三十二19】「你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧！」

【结三十二20】「他们必在被杀的人中仆倒。她被交给刀剑，要把她和她的群众拉去。」

【结三十二21】「强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话：他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。」

• 17-32节是埃及军队的哀歌，整体是一个交错对称的结构：
  • A. 要为埃及的军队哀哭（17-21节）；
  • 　B. 先下阴间的七国军队（22-30节）；
  • A1. 法老为被杀的军队受安慰（31-32节）。
• 「十二年十二月十五日」（17节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第十二年。耶路撒冷城已经被毁一年零八个月（王下二十五2-3），消息已经传到被掳巴比伦的百姓中间两个月（三十三21）。
• 「你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去」（18节），可译为「你要为埃及的军队哀号，把他们和强盛之国一同扔到地底下，与那些下到地府的人在一起」（和合本修订版）。18-32节的「群众」都可译为「全军」或「军队」（和合本修订版）。
• 「你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧」（19节），意思是埃及虽然强大，但也不过和历史上的征服者一样，还是老老实实和那些曾被他们鄙视的人一起下阴间吧。古埃及人奉行割礼，又十分重视葬礼，与「未受割礼的人」一同躺卧，被视为奇耻大辱。
• 「强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话」（21节），指那些已经先行一步的古代英雄们，会在阴间用嘲讽的话迎接埃及的到来。
• 埃及是死亡之地，最著名的书是《死者之书 Book of the Dead》，最宏伟的建筑是庞大的坟墓金字塔。埃及法老面对死亡毫无畏惧，反而把自己做成木乃伊，自信可以通过各种迷信手段、享受在坟墓里的时光。因此，神的审判就像对待推罗一样（二十八8），让埃及吃惊地发现，自己所炫耀、所倚靠的「荣耀威势」（三十一18）在阴间毫无用处，只能被拖去「与未受割礼的人一同躺卧」。

【结三十二22】「『亚述和她的众民都在那里，她民的坟墓在她四围；他们都是被杀倒在刀下的。」

【结三十二23】「他们的坟墓在坑中极深之处。她的众民在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的；他们曾在活人之地使人惊恐。」

【结三十二24】「『以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下、未受割礼而下阴府的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。」

【结三十二25】「人给她和她的群众在被杀的人中设立床榻。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。」

【结三十二26】「『米设、土巴，和她们的群众都在那里。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的；他们曾在活人之地使人惊恐。」

【结三十二27】「他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧；这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽；他们曾在活人之地使勇士惊恐。」

【结三十二28】「『法老啊，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。」

【结三十二29】「『以东也在那里。她君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中；他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。」

【结三十二30】「『在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。」

• 埃及在阴间首先遇到的是「亚述和它的全军」（22节和合本修订版），她惟一的墓志铭是：「他们曾在活人之地使人惊恐」（23节）。
• 「以拦」（24节）是巴比伦东面的一个古国，骁勇善战，但所换来的也只不过把同样的墓志铭重复两次：「他们曾在活人之地使人惊恐」（24、25节）。
• 「米设、土巴」（26节）曾经蹂躏过亚述的北方边境，但她惟一的墓志铭也是「他们曾在活人之地使人惊恐」（26节）。他们蹂躏过勇士，在阴间却「不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧」（27节）。
• 「以东」（29节）、「北方的众王子和一切西顿人」（30节）在阴间也有一席之地。他们的墓志铭是：「他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞」（30节）。

【结三十二31】「『法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。」

【结三十二32】「我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。』」

• 法老目睹了这一切，就可以聊以自慰（31节），因为恶人总是喜欢结伙作恶，罪人总是不愿独自受罚，世人「见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们」（彼前四4）。既然那些曾经使人惊恐的国家，现在都和法老同病相怜，神也给他一条墓志铭：「我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的军兵必躺在未受割礼和被刀所杀的人中」（32节和合本修订版）。
• 埃及以自己的军事威势为荣耀，吸引百姓投靠，以致心思偏邪、无法专心信靠自己的神。现在，神罗列了历史上最强大的古代英雄和他们的全军（22-32节），让百姓看到他们在死亡面前毫无抵抗能力，都与法老和他的全军一同安静地躺在坟墓里。这段悼词既是对被掳百姓的安慰、也是对我们的警诫——「投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子」（诗一百一十八8-9），人若「仗着势力」，骄傲到忘了自己是谁，必然会盛极而衰、受到审判；而人若投靠势力，结局也将和所投靠的一样，一切终成水月镜花。因此，「你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢」（赛二22）？从这个意义来看，所有的历史都是当代史。

【结三十一1】「十一年三月初一日，耶和华的话临到我说：」

【结三十一2】「『人子啊，你要向埃及王法老和他的众人说：在威势上谁能与你相比呢？」

【结三十一3】「亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。」

【结三十一4】「众水使它生长；深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。」

【结三十一5】「所以它高大超过田野诸树；发旺的时候，枝子繁多，因得大水之力枝条长长。」

【结三十一6】「空中的飞鸟都在枝子上搭窝；田野的走兽都在枝条下生子；所有大国的人民都在它荫下居住。」

【结三十一7】「树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。」

【结三十一8】「神园中的香柏树不能遮蔽它，松树不及它的枝子；枫树不及它的枝条；神园中的树都没有它荣美。」

【结三十一9】「我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。』」

• 本章宣告埃及将重蹈亚述覆辙（2、3、18节），整体是一个交错对称的结构：
  • A. 伊甸园中的树都嫉妒香柏树（2-9节）；
  • 　B. 香柏树被人砍断（10-14节）；
  • A1. 香柏树和伊甸园诸树同下阴府（15-18节）。
• 「十一年三月初一日」，是约雅斤王被掳到巴比伦的第十一年。一个月后，耶路撒冷城将被巴比伦攻破（王下二十五2-3）。
• 「初一日」是月朔，每个月朔是献祭的时间（民二十八11），也是先知以西结常常领受神话语的时间（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我们领受神的话，往往也是在敬拜、祷告的时候。
• 生长于黎巴嫩森林的「香柏树」（3节）生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。木质纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。
• 「亚述」（3节），指美索不达米亚的新亚述帝国。亚述和埃及一样历史悠久，可以上溯主前30世纪，是美索不达米亚历史延续最完整的国家，现存从主前两千年到主前605年连续的亚述王名单。主前九世纪，新亚述帝国崛起，称霸中东三百年，成为人类历史上第一个真正的帝国，主前八世纪摧毁了北国以色列（王下十七3-6），最终却于主前605年被巴比伦和玛代联军摧毁。埃及是亚述长期的竞争对手，曾经被亚述短暂征服，恢复独立以后，又与亚述结盟对抗巴比伦的崛起，但却在迦基米施战役中失败（耶四十六2）。亚述刚刚灭亡二十年，百姓对亚述不可一世的威势和烟消云散的结局还记忆犹新。
• 「众水、深水」（4节）是亚述和埃及的共同点，亚述的首都尼尼微周围有底格里斯河及其支流，埃及也有尼罗河和三角洲的分汊，自然环境得天独厚，势力也超过周围的列国。
• 在这个预言之前，亚述是唯一一个入侵过埃及的美索不达米亚国家，上埃及的首都底比斯（Thebes）曾于主前663年被亚述王亚斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年在位）攻陷（鸿三8-10）。因此，唯一能与埃及相比的国家就是亚述，两者都是「枝条荣美，影密如林，极其高大」（3节）；而亚述刚刚被巴比伦毁灭二十年，即将毁灭埃及的也是巴比伦。

【结三十一10】「所以主耶和华如此说：『因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，」

【结三十一11】「我就必将它交给列国中大有威势的人；他必定办它。我因它的罪恶，已经驱逐它。」

【结三十一12】「外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中，它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。」

【结三十一13】「空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下，」

【结三十一14】「好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润、有势力的，也不得高大自立。因为它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。』」

• 埃及和亚述的「罪恶」（11节）一样，都是「心骄气傲」（10节）。香柏树的高大并不是罪，但「因它高大，树尖插入云中，心骄气傲」（10节），甚至忘了是「众水使它生长；深水使它长大」（4节），所以就成了罪。「败坏之先，人心骄傲」（箴十八12），这也是推罗（二十八2）和巴别（创十一4）的败坏模式，结果就是被神驱逐（11节；二十八16），好像亚当夏娃被神逐出伊甸园一样（创三24）。
• 「列国中大有威势的人」（11节）、「列邦中强暴的」（12节），指巴比伦。神不但使用巴比伦砍断了亚述这棵香柏树（12节），也将使用巴比伦对付埃及，使他们「不因高大而自尊」（14节）、「不得高大自立」（14节）。
• 「地上的众民已经走去，离开它的荫下」（12节），指那些倚靠亚述、依附强权的国家和百姓，都将成鸟兽四散。
• 古往今来，死亡都是医治骄傲最有效的方法。无论亚述和埃及怎样目中无神，最终都会在死亡这个老师面前做一个乖乖的学生——「被交与死亡，到阴府去了」（14节）。无论今天的世人怎样高举自己，最终都会在死亡面前仰望星空、反省内心。

【结三十一15】「主耶和华如此说：『它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流；我也使黎巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。」

【结三十一16】「我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树——就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树——都在阴府受了安慰。」

【结三十一17】「它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。」

【结三十一18】「在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。『法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。』」

• 埃及和亚述的结局相同，也是「下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧」（18节）。古埃及人奉行割礼，又十分重视葬礼，与「未受割礼的人」一同躺卧，被视为奇耻大辱。
• 「伊甸的一切树——就是黎巴嫩得水滋润、最佳最美的树——都在阴府受了安慰」（16节），比喻那些已经灭亡的国家，现在看到连最强大的亚述也灭亡了，对自己的灭亡也就比较可接受了（赛十四10）。
• 「伊甸园诸树」（18节），比喻世界各国。
• 与亚述同时代的列邦面对亚述的覆亡，就像面对推罗的沉船一样（二十六17），为之「悲哀」（15节）、大为「震动」（16节）。一个曾经称霸三百年、令列国战栗和羡慕的国家，如今却突然倾覆，这件事情令只有几十年生命的世人简直难以想像。但他们却清楚地看到，在死亡面前，曾经强大如香柏树的亚述，如今与那些卑微弱小的小树毫无分别（17节）。
• 过去，倚靠亚述的列国「曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住」（17节），现在却「与它同下阴间，到被杀的人那里」（17节）。人若不倚靠神、却归荣耀于人，「互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀」（约五44），将来的结局也是与自己的荣耀「同下阴间」。
• 埃及和亚述一样，「荣耀威势」（18节）在列国之中也曾无与伦比，但连亚述都在阴间与最低微的同卧（18节），何况曾经还被亚述征服过的埃及呢？人若以自己的「威势」（2、18节）为荣耀、以致忘记自己是谁，神必会差遣「列国中大有威势的人」（11节）来办他。
• 埃及和亚述都像这棵香柏树，因为神所安排的环境得天独厚，所以高大荣美到一个地步（3-5节），势力大大扩张，几乎可以荫庇众生（6节）、风头盖过了伊甸园（7-9节），「以致神伊甸园中的树都嫉妒它」（9节），自己也因此「心骄气傲」（10节），忘了是神「使它的枝条蕃多，成为荣美」（9节）。骄傲就像无孔不入的蛀虫，一旦人忘记自己是谁、忘记恩典的源头，就像在成功里面埋进了一粒虫卵，最终会蛀空每一棵参天大树。在历史上，许多国家都和亚述、埃及一样，一旦有所成就，就会自视过高，不是把自己看为进步的代表、就是把自己当作人类的未来，试图在地上建立天国、取代神的伊甸园。但最终的结果也都是「与伊甸的诸树一同下到阴府」（18节），因为「这是主耶和华说的」（18节）。

【结三十1】「耶和华的话又临到我说：」

【结三十2】「『人子啊，你要发预言说，主耶和华如此说：哀哉这日！你们应当哭号。」

【结三十3】「因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。」

【结三十4】「必有刀剑临到埃及；在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。」

【结三十5】「古实人、弗人（或译：利比亚）、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。』」

【结三十6】「耶和华如此说：扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微；其中的人民，从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的。」

【结三十7】「埃及地在荒凉的国中必成为荒凉；埃及城在荒废的城中也变为荒废。」

【结三十8】「我在埃及中使火着起；帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。」

【结三十9】「『到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了！」

• 1-9节宣告「耶和华的日子」（3节）临到埃及。「耶和华的日子」，就是神介入历史，施行审判和毁灭的日子，包括对个别城市和国家局部的审判，以及对全世界终极的审判，最终将应验在基督再来「审判的日子」（太十一24）、「主耶稣的日子」（林前五5；林后一14）或「主的日子」（帖前五2；彼后三10）。
• 「古实人」（4节），指埃及南方尼罗河沿岸的努比亚人（Nubia），他们位于现代苏丹的北部，在历史上与埃及关系密切、曾经在埃及建立过王朝。古希腊人用「衣索匹亚 Aethiopia」（徒八27）来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国（Ethiopia）。
• 「古实人、弗人、路德人、杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人」（5节），指埃及的盟友、附庸和雇佣兵。
• 6-9节是埃及的盟友与附庸的下场，「帮助埃及的，都被灭绝」（8节）。
• 「从色弗尼塔起必倒在刀下」（6节），可译为「从密夺到色弗尼，人必倒在刀下」（和合本修订版，英文ESV译本），代表埃及从北到南全地。「密夺」是埃及北方尼罗河三角洲东部的要塞。「色弗尼」位于埃及南方与古实的交界处，就是位于尼罗河第一瀑布的阿斯旺（ Aswan）。
• 埃及南方的古实人在埃及的荫庇之下远离来自美索不达米亚的敌人，「安逸无虑」（9节）。但是，当报信的使者坐船沿尼罗河上行，把埃及陷落的消息告诉他们的时候，他们将会惊惶失措。这些使者是从神面前亲自差派出去的，可能是入侵的敌军。主前525年，波斯王冈比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年在位）征服埃及之后，也入侵了古实，使古实成为波斯帝国的一部分，古实人以雇佣兵的身分参加波斯军队。

【结三十10】「主耶和华如此说：我必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。」

【结三十11】「他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。」

【结三十12】「我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中；我必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我——耶和华说的。」

• 10-12节宣告神要借尼布甲尼撒毁灭埃及。
• 「使江河干涸」（12节），指尼罗河干涸，使埃及失去赖以生存的基础。
• 「将地卖在恶人的手中」，并非为了赚钱，而是比喻埃及的主权被转交给入侵的外敌。
• 神不但「必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人」（10节），也「必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉」（12节），而且要亲自「使江河干涸，将地卖在恶人的手中」，让天灾人祸一起临到狂傲自大、自以为神的埃及。

【结三十13】「主耶和华如此说：我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像；必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。」

【结三十14】「我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。」

【结三十15】「我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。」

【结三十16】「我必在埃及中使火着起；训必大大痛苦；挪必被攻破；挪弗白日（或译：终日）见仇敌。 」

【结三十17】「亚文和比伯实的少年人必倒在刀下；这些城的人必被掳掠。」

【结三十18】「我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去；至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。」

【结三十19】「我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。』」

• 13-19节是埃及全地的结局。神不但要对付埃及全地的势力，也要对付埃及全地的偶像。
• 「必不再有君王出自埃及地」（13节），是预言埃及将落在外族的统治之中。自从波斯帝国以后，埃及就再也没有出现过本土的政权，今天的埃及人大部分都是外来的阿拉伯人。
• 13-19节依次提到了下埃及和上埃及的军事重镇和偶像崇拜中心，不但代表埃及的全地，也代表古埃及几千年文明的结晶：
  • 下埃及：挪弗；
  • 上埃及：巴忒罗；
  • 下埃及：琐安；
  • 上埃及：挪；
  • 下埃及：训；
  • 上埃及：挪；
  • 下埃及：训；
  • 上埃及：挪；
  • 下埃及：挪弗、亚文、比伯实、答比匿。
• 「挪弗」（13、16节）是下埃及的古都孟斐斯，也是埃及神庙的集中地。
• 「巴忒罗」（14节）指孟斐斯南方的上埃及地区。
• 「琐安」（14节）是位于尼罗河三角洲的军事重镇和行政中心塔尼斯（Tanis）。
• 「挪」（14、15、16节）是上埃及的古都底比斯，是埃及主神阿蒙（Amun）的敬拜中心。
• 「训」（15、16节）在七十士译本中被称为塞易斯（Sais），是尼罗河三角洲东部的狩猎和战争女神（Neith）敬拜中心。
• 「亚文」（17节）是下埃及的古埃及太阳神敬拜中心（Heliopolis），又称为「安城」（创四十一45）、「伯·示麦」」（耶四十三13）。
• 「比伯实」（17节）是尼罗河三角洲的猫首人身女神（Bastet）敬拜中心（Bubastis）。
• 「答比匿」（18节）是尼罗河三角洲东部西奈半岛边境的军事重镇和行政中心（Tahpanhes or Daphnai），是犹大难民逃亡埃及的第一站（耶四十三7；四十四1）。神最后才提到「答比匿」，呼应了祂借着先知耶利米对不顺服者所发的审判（四十三8-13）。
• 对于当时的世人来说，这个预言是不可想象的，因为埃及强权已经存在了几千年，虽然改朝换代不断、但却始终屹立不倒，金字塔就和周围的尼罗河与沙漠一样，看起来亘古常在、永远长存，默默地述说着人类的历史和自信。但是，神却在这个判决之上加盖了祂的印章：「这是我——耶和华说的」（12节），并且两次宣告：当这一切成就的时候，「他们就知道我是耶和华」（8、19节），因为人类一切的自信和骄傲都必须被破碎，才能进入真正的永恒。埃及的伟大是暂时的，人类最持久的创造也是暂时的，这实在是对骄傲肤浅的现代人的郑重提醒。世上唯一能持久的是神，祂的永恒权能始终胜过人类的暂时权势；这已经被古埃及的历史证明是真的，而稍微年长一点的人，也当知道这在今天同样真实。

【结三十20】「十一年正月初七日，耶和华的话临到我说：」

【结三十21】「『人子啊，我已打折埃及王法老的膀臂；没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。」

【结三十22】「所以主耶和华如此说：看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。」

【结三十23】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。」

【结三十24】「我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中；却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。」

【结三十25】「我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂；我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。」

【结三十26】「我必将埃及人分散在列国，四散在列邦；他们就知道我是耶和华。』」

• 20-26节宣告神已打折埃及王膀臂，整体是一个交错平行的结构：
  • A. 「耶和华的话临到我」（20b）；
  • 　B. 神已打折法老的膀臂（21-22节）；
  • 　　C. 神「必将埃及人分散在列国，四散在列邦」（23节）；
  • 　B1. 神要扶持巴比伦王的膀臂（24-25节）；
  • 　　C1. 神「必将埃及人分散在列国，四散在列邦」（26a）。
  • A1. 「他们就知道我是耶和华」（26b）。
• 「十一年正月初七日」（20节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第十一年。三个月后，耶路撒冷城将被巴比伦攻破（王下二十五2-3）。
• 「我已打折埃及王法老的膀臂」（21节），指法老合弗拉应西底家请求，前往耶路撒冷解围，但却被围城的巴比伦军队打退（耶三十七1-10）。「没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀」（21节），比喻法老只是虚张声势、再也无力重来。
• 「必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落」（22节），比喻法老不但无法恢复元气，而且力量将被进一步削弱。主前570年，合弗拉因军队内讧，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡国外。两年后，尼布甲尼撒于主前568年入侵埃及（结二十九19-20），合弗拉跟随巴比伦重返埃及，结果战败被杀。
• 「我必将埃及人分散在列国」（26节），可能指埃及军队被击败以后，不是被掳异邦、就是四散溃逃。
• 神两次宣告：「将我的刀交在他手中」（24节）、「将我的刀交在巴比伦王手中」（25节）。这是提醒百姓：巴比伦的刀是神管教的工具，埃及却是神刑罚的对象。神借着巴比伦管教犹大、也刑罚列国，埃及不但不能置身事外，而且更要遭到严惩。因为埃及引诱犹大反叛巴比伦，不但没有提供帮助、反而加重了百姓的苦难，更引诱百姓投靠世界、不肯信靠自己的神。
• 神两次宣告将扶持「巴比伦王的膀臂」（24、25节）、四次宣告要对付「法老的膀臂」（21、22、24、25节）。这也是提醒百姓：从前的以色列曾经是一个伟大的民族，因为他们是神「用大能和伸出来的膀臂领出来的」（申九29）。但是现在，他们却忘记了「耶和华的膀臂」（赛五十一9），反而向从埃及寻求拯救、倚靠「法老的膀臂」来对抗「巴比伦王的膀臂」。因此，神要「使巴比伦王的膀臂有力」（24节）、又「打断法老的膀臂」（24节），借着仇敌的膀臂来医治百姓的属灵健忘症。
• 今天，许多信徒也想倚靠政治的方法来解决属灵的问题，盼望借着法老的膀臂来打断巴比伦王的膀臂，结果都是缘木求鱼，既摸不到神的旨意、也看不到审判的目的。我们若是忘记自己力量的来源，就会在不知不觉中丧失力量，在属灵的争战中变得软弱无能。历史告诉我们，只有「耶和华的膀臂」才是有力的、也是可靠的，因此，无论在什么难处中，我们都应该仰望自己的神「伸出来的膀臂」（出六6），「因为祂行过奇妙的事；祂的右手和圣臂施行救恩」（诗九十八1）！

【结二十九1】「第十年十月十二日，耶和华的话临到我说：」

【结二十九2】「『人子啊，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，」

【结二十九3】「说主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说：这河是我的，是我为自己造的。」

【结二十九4】「我——耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲；我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，」

【结二十九5】「把你并江河中的鱼都抛在旷野；你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽、空中飞鸟作食物。」

• 二十九-三十二章是神对埃及的预言，可以按照发预言的时间，分为六段：
  1. 神将与埃及为敌（二十九1-16）；
  2. 神将用巴比伦审判埃及（二十九17-三十19）；
  3. 神已打折埃及王膀臂（三十20-26）；
  4. 埃及将重蹈亚述覆辙（三十一1-18）；
  5. 埃及法老的哀歌（三十二1-16）；
  6. 埃及军队的哀歌（三十二17-32）。
• 1-16节宣告神将与埃及为敌，整体是一个交错平行的结构：
  • A. 神要让埃及知道谁造了尼罗河（1-5节）；
  • 　B. 埃及曾作以色列家的倚靠（6-7节）；
  • A1. 神要让埃及知道谁造了尼罗河（8-12节）；
  • 　B1. 埃及必不再作以色列家的倚靠（13-16节）。
• 「第十年十月十二日」（1节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第十年。耶路撒冷城已经被围一年（二十四1-2），六个月后将被巴比伦攻破（王下二十五2-3）。此时，西底家把最后的盼望放在埃及身上，许多百姓之所以还在坚信假先知的虚假平安，就是因为心中还把埃及当作最后一根救命稻草（耶三十七6-10）。所以神宣告：「埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌」（3节）。
• 「埃及王法老」，指尼哥的孙子合弗拉（耶四十四30）、古埃及第二十六王朝的第四位法老阿普里斯（Apries，主前589-570年）。耶路撒冷被围时，他曾出兵纾解战况（十七17；耶三十七5），让百姓兴奋不已；但他很快退兵，使百姓的盼望彻底破灭。
• 「河」指尼罗河。
• 「大鱼」原文指神话中的海怪，又译为「蛇」（出七9），指尼罗河里的鳄鱼，比喻倚靠尼罗河生存、发展的埃及。
• 埃及和推罗一样不知天高地厚，稍有力量就说呓语（二十八2），明明是一条倚赖尼罗河才能生存的鳄鱼，却幻想「这河是我的，是我为自己造的」（3节）。古今一切强权和崇尚自力更生者的通病，就是否定神的恩典、高举自己的能力；他们的谎言重复到一个地步，甚至连自己都会笃信不疑。而神对他们的审判都是一样的：自以为造物主的鱼必被「从江河中拉上来」（4节）、「给地上野兽、空中飞鸟作食物」（5节），好让他们知道自己并不是神，离开河就无法生存。
• 尼罗河不是埃及的产品，埃及却是尼罗河的产物；并不是埃及创造了尼罗河，而是尼罗河造就了埃及。而在一切之上的，是创造尼罗河的神。今天的信徒也不比法老更高明，我们的出身、身分、智慧、能力，岂不也常常成为优越感和「属灵幻觉」的资本吗？所以我们实在需要用福音来提醒自己：「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢」（林前四7）？
• 「所有贴住你鳞甲的鱼」（4节），比喻埃及的盟友、雇佣兵和一切居民（5节）。只要将鳄鱼拉上来，贴住它鳞甲的鱼也会被一同拉上。
• 埃及和推罗代表古代文明在经济和文化上的最高成就：埃及是农业文明的中心，推罗是商业文明的中心；埃及是大陆文明最发达的地方，推罗是海上文明最发达的地方；埃及以政治影响世界，推罗以贸易影响世界；埃及采取专制独裁，推罗采取独立自治；埃及以军事威势为荣耀，推罗以财富智慧为荣耀。埃及与推罗关系紧密、命运相似，是世人荣耀的顶峰，前四个国家还只是从外面讥笑、报复神的百姓，推罗和埃及却是从里面诱惑百姓跟随、吸引他们投靠，使他们的心偏邪。因此，神要特别对付他们，向推罗、西顿两次宣告「我必与你为敌」（二十六3；二十八22），又向埃及三次宣告与法老为敌（二十九3、10；三十22）。神审判前四个国家只用了17节（二十五章），审判推罗西顿却用了83节（二十六-二十八章），审判埃及更用了97节（二十九-三十二章）。

【结二十九6】「『埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。」

【结二十九7】「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。」

• 尼罗河边生长的芦苇有许多用途，但却不适合做拐杖和手杖。「芦苇的杖」（6节）看上去可能与木杖并无二致，用起来却很容易折断，比喻埃及的承诺就像脆弱的芦苇杖一样，虚有其表、不可信靠（7节）。
• 埃及对于犹大的承诺并非出于善意，而是为了自己的防御战略。自从以色列出埃及以后，选民与埃及的关系始终都很微妙。犹大从来都不敢对这个强邻掉以轻心（二十7；王上十四25），但埃及的富强又使他们恋恋不舍（王上三1；九16），稍有难处就想投靠（赛三十2；耶二36）。而对于埃及来说，犹大只是一个邻邦小国，真正的威胁来自北方的美索不达米亚，过去是亚述、现在是巴比伦；犹大的价值在于缓冲北方强权对埃及的入侵。因此，埃及对犹大的友善是为了自己的利益，对犹大的敌对也是出于政治的目的；既然埃及从来都没有想过要为犹大牺牲，她的承诺也从来都是中看不中用的「芦苇的杖」（王下十八21；赛三十六6）。
• 今天，我们周围也充斥着许多看上去很美的势力、理论和思潮，这些「芦苇的杖」也都装裱精致、富有魅力，好像可以取代圣经、立竿见影，但却不是我们的真朋友。一旦追随者们真正需要的时候：「他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰」（7节）。

【结二十九8】「所以主耶和华如此说：我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。」

【结二十九9】「埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。『因为法老说：“这河是我的，是我所造的。”」

【结二十九10】「所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。」

【结二十九11】「人的脚、兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。」

【结二十九12】「我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。』」

• 埃及自从主前605年在迦基米施战役被巴比伦打败以后（耶四十九2），就已经日益衰微，但却仍然试图抵挡巴比伦的扩张。因此，虽然他们外强中干，但却假装大有能力，想用最小的代价达到最大的目的。他们信誓旦旦地承诺充当反巴比伦联盟的军事后盾，引诱犹大投靠自己（十七15）、怂恿各国背叛巴比伦。因此，神要让不自量力的埃及自身难保（8节），好让他们知道谁才是真神（9节），也让对先知的警告充耳不闻的百姓自食其果（(赛三十2；三十一1-3；耶三十七5-8）。
• 埃及的富庶倚赖尼罗河的灌溉，但却狂妄地以为河流归她所有、由她所造（9b），这是自比为神。因此，神宣告：「我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉」（10节），让他们知道谁是尼罗河的主人。
• 「从色弗尼塔直到古实境界」（10节），可译为「从密夺到色弗尼，直到古实边界」（和合本修订版，英文ESV译本），代表埃及从北到南全地。「密夺」是埃及北方尼罗河三角洲东部的要塞。「色弗尼」位于埃及南方与古实的交界处，就是位于尼罗河第一瀑布的阿斯旺（ Aswan）。「古实」指埃及南方尼罗河沿岸的努比亚（Nubia），位于现代苏丹的北部。古希腊人用「衣索匹亚 Aethiopia」（徒八27）来称呼这个地区，但并不包括现代的埃塞俄比亚国（Ethiopia）。
• 「四十年之久并无人居住」（11节），代表一代人，不一定指实际的数字。主前568年，尼布甲尼撒入侵埃及，可能掳走了许多社会精英。

【结二十九13】「主耶和华如此说：『满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。」

【结二十九14】「 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，」

【结二十九15】「必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。」

【结二十九16】「埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。』」

• 「满了四十年」（13节），可能指波斯王古列征服巴比伦之后，被掳巴比伦的埃及人也像以色列百姓一样，被释放回国。
• 「巴忒罗」（14节）指孟斐斯南方的上埃及地区，是古埃及国家的发祥地。「使他们归回本地巴忒罗」（14节），意思是回老家。既然埃及以为自己的权势可以存到永远，神就像对待推罗一样，用一阵「东风」（二十七26）把她打回原形。
• 神让埃及「在那里必成为低微的国」（14节），是要让埃及的卑微作为今天一切骄傲者的历史教材——人若自以为神，神必然会除去他们的权力，废掉他们的财富，剥夺他们的能力，收回所有的资源，好让他们「知道自己不过是人」（诗九20）。
• 神摧毁埃及的骄傲，让「埃及必不再作以色列家所倚靠的」（16节），是对百姓倚靠人的顽疾所下的一帖猛药。因此，神对埃及既有审判（10-12节）、也有复兴的应许（13-16节；耶四十六26），好让药效能够持久，用埃及的光景不断提醒百姓、使他们「仰望埃及人的时候，便思念罪孽」（16节）。但是，与犹大的复兴不同的是，埃及复兴以后只能成为「列国中最低微的」（15节），「不再辖制列国」（15节），就像灭活疫苗（Inactivated Vaccine），只能提醒人、不能诱惑人。自从被波斯帝国征服之后，埃及再也没有恢复从前的权势和荣耀，而是成为历代列强的附庸。埃及在政治上的降卑，将持续作为神百姓的反面教材——每当犹大看见埃及的时候，就会想起自己倚靠人、不信靠神的愚昧；每当我们看见埃及的时候，也当反省自己的心中有没有一条狂傲肥壮的鳄鱼，盘踞在应该留给神的地位上。

【结二十九17】「二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说：」

【结二十九18】「『人子啊，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。」

【结二十九19】「所以主耶和华如此说：我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒；他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。」

【结二十九20】「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。」

【结二十九21】「『当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你——以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华。』」

• 二十九17-三十19节宣告神将把埃及交给巴比伦，整体是一个交错平行的结构：
  • A. 神将把埃及交给尼布甲尼撒（二十九17-21）；
  • 　B. 耶和华的日子临到埃及（三十1-9）；
  • A1. 神要借尼布甲尼撒毁灭埃及（三十10-12）；
  • 　B1. 埃及全地的结局（三十13-19）。
• 「二十七年正月初一日」（17节），是约雅斤王被掳到巴比伦的第二十七年，大约是主前571年，这是本书最后一个标明日期的预言。此时，耶路撒冷城已经被毁将近十六年（王下二十五2-3）。一年后，法老合弗拉将因军队内讧，被雅赫摩斯二世（Ahmose II，主前570年-526年）篡位，逃亡国外。
• 「初一日」是月朔，每个月朔是献祭的时间（民二十八11），也是先知以西结常常领受神话语的时间（二十六1；二十九17；三十一1；三十二1）。今天，我们领受神的话，往往也是在敬拜、祷告的时候。
• 「巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破」（18节），指巴比伦从主前586-573年围攻推罗城十三年，尼布甲尼撒的士兵长期佩戴头盔、搬运攻城装备，所以头秃肩破。
• 「他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳」（18节），指推罗新王巴力二世（Baal II，主前573–564年在位）向巴比伦臣服，所以没有被彻底洗劫，巴比伦士兵得不到足够的人口、牲畜、财物等战利品。而在十三年围城期间，推罗老王谒巴力三世（Ethbaal III，主前591–573年在位）可能也早已用船将大量财物运到海外，所以巴比伦得到的进贡也不足以弥补军费开支。
• 「我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳」（20节），指神允许巴比伦继续入侵埃及、获得补偿。因为神还要继续使用巴比伦帝国。大约三年后，尼布甲尼撒将于主前568年入侵埃及（19-20节），攻击法老雅赫摩斯二世。当时玛代人已经统一了底格里斯河的东方，截断了巴比伦与东方的直接贸易，因此，巴比伦入侵埃及的目的并非征服，而是警告埃及和盟友推罗不要制造政治和贸易问题。埃及从此向巴比伦进贡，小心翼翼地和巴比伦保持良好的关系。逃亡埃及的百姓在这段时间备受战乱之苦（耶四十三10-13；四十四29）。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒将埃及的犹大逃亡者掳到巴比伦为奴（《犹太古史记》卷10第9章182节）。
• 「当那日，我必使以色列家的角发生」（21节），可能是预言尼布甲尼撒远征埃及七年后，「犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监」（王下二十五27），预示着犹大即将回归。
• 「又必使你——以西结在他们中间得以开口；他们就知道我是耶和华」（21节），指这个预言应验以后，就再也没有人敢质疑先知（十二22、27），所以他可以放胆开口。神始终都有祂自己的时间表，允许百姓讥笑先知的是神，用确凿的应验证明先知的也是神，而先知所领受的任务是：「他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们」（二7）。因此，传道人不必因为众人不听而气馁，也不必因为听众踊跃而兴奋，而是「务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人」（提后四2）。