【结三十七1】「耶和华的灵（原文是手）降在我身上。耶和华借祂的灵带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。」

【结三十七2】「祂使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。」

【结三十七3】「祂对我说：『人子啊，这些骸骨能复活吗？』我说：『主耶和华啊，祢是知道的。』」

【结三十七4】「祂又对我说：『你向这些骸骨发预言说：枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。」

【结三十七5】「主耶和华对这些骸骨如此说：“我必使气息进入你们里面，你们就要活了。」

【结三十七6】「我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。”』」

• 1-14节的主题是「枯骨将复活」，与三十五章「西珥将荒凉」前后呼应。
• 「平原 בִּקְעָה/bik-aw’」（1、2节）在本书原文中，只出现以西结看见枯骨异象和神荣耀的地方（三22、23；八4），可能是同一个地点。以西结过去看见神荣耀的地方，也是他现在看见「平原遍满骸骨」（1节）的地点。这里就像一个战场，被歼灭的军队曝尸荒野、无人埋葬，就像神百姓的属灵生命已经死亡、完全没有盼望的光景。
• 「祂使我从骸骨的四围经过」（2节），是让先知仔细观察这些骸骨。这些骸骨已经死亡很久，被烈日晒得发白，「极其枯干」（2节），完全没有复活的希望。此时，犹大已经被掳巴比伦十多年，北国更是被掳一百多年，圣殿和圣城都已经被毁，起初的一线希望完全破灭。因此，百姓灰心丧气，生命好像枯骨一样枯干（11节）。而吊诡的是，先知之前所宣告的审判信息，似乎正促成了百姓现在的意志消沉和悲观失望。
• 「主耶和华啊，祢是知道的」（3节），这是一声感叹（启七14），也是承认自己的无知和无能。在人看来，骸骨复活是不可能的；在百姓眼中，以色列的复兴也是渺茫的。而作为一位事奉了十多年的先知，以西结一直就像和死人说预言，听众毫无反应。但以西结也知道，只要神定意，世界上没有不可能的事，因为神早已宣告：「我使人死，我使人活；我损伤，我也医治」（申三十二39）。因此，「祢是知道的」，这句话是最好的回应。当我们在神面前祷告祈求的时候，我们也当对主说：「祢是知道的」——祢比我们更知道我们的需要、更知道前面当走的路，所以「不要成就我的意思，只要成就祢的意思」（路二十二42）！
• 神造亚当的时候，「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人」（创二7）。现在神宣告：「我必使气息进入你们里面，你们就要活了」（5节），表明祂要重造百姓的属灵生命。
• 「气息 רוּחַ/roo’-akh」（5节）是本章的关键词，也是双关语，因为「灵」（1、14节）、「气息」（5、6、8、9b、10节）和「风」（9a、9c）的原文都是这个词。

【结三十七7】「于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震；骨与骨互相联络。」

【结三十七8】「我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。」

【结三十七9】「主对我说：『人子啊，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说：气息啊，要从四方（原文是风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。』」

【结三十七10】「于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。」

• 当先知发表预言的时候，枯骨复活了，整个过程分为两个阶段：
  1. 第一次是「向这些骸骨发预言」（4节），「骨与骨互相联络」（7节）、变成躯体，「只是还没有气息」（8节），仍然是死的。这就像讲道，传道人面对没有生命的枯骨、劝勉它们听从神的话，但效果却非常有限：骸骨确实能变成躯体，但却仍然是死的。
  2. 第二次是「向风发预言」（9节），「气息就进入骸骨，骸骨便活了」（9节）。这就像祷告，传道人呼吁圣灵做工、施行新造的神迹（创二7）。讲道不能达成的目的，祷告却能使之成为事实。没有生命的躯体不但复活了，「并且站起来，成为极大的军队」（10节）。但这支军队的目的却不是争战、而是回家（12节），就像出埃及时「耶和华的军队」（出十二41）。
• 在骸骨复活的整个过程中，以西结只是在「遵命说预言」（7、10节）。因为以色列的复兴，从开始到末了都是神的工作。人唯一能做的，就是顺服神的带领、发表神的话语。在任何属灵的复兴当中，人所能做的也只是如此。任何人为的努力、技巧和方法，最多只能带来虚假的兴奋、制造没有气息的躯体。

【结三十七11】「主对我说：『人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说：“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”」

【结三十七12】「所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说：“我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。」

【结三十七13】「我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。」

【结三十七14】「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我——耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”』」

• 11-14节是神亲自作出解释：这个异象既不是指死人的身体复活，也不是指信徒的重生得救，而是指「以色列全家」（11节）的属灵复兴。
• 「我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地」（12节），比喻神必使以色列脱离被掳之地的捆绑，回归应许之地，就像第二次出埃及。因此，犹太传统认为，枯骨复活的异象发生在逾越节（《密西拿 Mishnah》 Mishnah Megillah 3:5；《他勒目 Talmud》Megillah 31a:16）。
• 在许多时候，教会和信徒也常常陷入灰心丧气，却不会比被掳几十年的百姓更加绝望气馁。神既然能使以色列的枯骨复活，也能将祂的灵放在我们里面，使我们灵性再次复兴，让我们经历「耶和华如此说，也如此成就了」（14节）。

【结三十七15】「耶和华的话又临到我说：」

【结三十七16】「『人子啊，你要取一根木杖，在其上写“为犹大和他的同伴以色列人”；又取一根木杖，在其上写“为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家”。」

【结三十七17】「你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。」

【结三十七18】「你本国的子民问你说：“这是什么意思？你不指示我们吗？”」

【结三十七19】「你就对他们说：“主耶和华如此说：我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。”」

【结三十七20】「你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中，」

【结三十七21】「要对他们说，主耶和华如此说：我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。」

【结三十七22】「我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国；」

【结三十七23】「也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方；我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。」

• 15-28节的主题是「南北同归好牧人」，与三十四章「神将赐下好牧人」前后呼应。
• 以色列在所罗门死后南北分裂，南国犹大由犹大支派占主导地位（王上十二23），所以「犹大」（16节）代表南国犹大。北国以色列包括十个支派（王上十一35），约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西的支派占领导地位，第一个君王耶罗波安出自以法莲支派（王上十一26），所以常用「约瑟、以法莲」（16节）代表北国以色列。
• 「犹大和他的同伴以色列人」（16节），包括犹大支派、便雅悯支派、西缅支派（代下十五9）、利未人（代下十一13）和陆续从北国以色列迁移到犹大的敬虔者（代下三十11；三十一1）。
• 「我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根」（19节），象征神要使南北十二支派重新合而为一，接受弥赛亚为王（22节）。
• 南北十二支派的合一，是弥赛亚时代的标记（赛十一13；耶三18；何一11）。神的百姓若是以人为王（撒八5），再强的君王也会离世、再好的王朝也会腐败，所以百姓早晚都会分裂。惟有从里到外都以神为王，才有可能在外面「决不再分为二国」（22节），在里面「不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己」（23节）。
• 「他们要作我的子民，我要作他们的神」（23节），这是神第四次重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），也是神在出埃及时的反复宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41），更是先知耶利米对被掳百姓的预言（耶二十四7）。神的荣耀离开圣殿之前就已经预言，祂将更新自己与以色列之间的立约关系：「他们要作我的子民，我要作他们的神」（十一20）。

【结三十七24】「『我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。」

【结三十七25】「他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。」

【结三十七26】「并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。」

【结三十七27】「我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。」

【结三十七28】「我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。』」

• 「我的仆人大卫」（24节），就是神所立的好牧人（三十四23），也就是大卫的后裔弥赛亚。当基督再来的时候，以色列全家都要归主（罗十一26），弥赛亚「必作他们的王，直到永远」（25节）。
• 「我要与他们立平安的约，作为永约」（26节），也就是新约（三十四25；耶三十一31），这是神「应许大卫那可靠的恩典」（赛五十五3），要「在基督里，叫世人与自己和好」（林后五19）、恢复正常的关系。因此，以色列的复兴要等到以色列全家都进入新约，才能完全成就。这个工作将由基督自己完成，所谓「把福音传回耶路撒冷」的运动，并没有圣经的根据；事实上，无论是罗马帝国、阿拉伯帝国、奥斯曼帝国，还是以色列复国以后，教会和福音从来都没有离开过耶路撒冷。
• 「又在他们中间设立我的圣所，直到永远」（26节），代表神坚定自己对百姓的拣选和同在的应许，也就是「以马内利」（赛七14；太一23），
• 「我的居所必在他们中间」（27节），代表「平安的约」恢复了神与以色列在西奈立约之时的光景（出二十五8），成就了神带领以色列出埃及的目的（出二十九45-46）。
• 「我要作他们的神，他们要作我的子民」（27节），这是神第五次重申圣约的应许（十一20；十四11；三十六28；三十七23、27；利二十六12），表明「平安的约」恢复了神与以色列的立约关系。
• 神复兴以色列全家的目的，是要把他们恢复成「祭司的国度」 （出十九6），让祂的「圣所在以色列人中间直到永远」（28节；四十八35），让祂的见证永远显明在以色列中，好让外邦人认识祂是「叫以色列成为圣的耶和华」（28节），也就是「耶和华玛卡代西 Yahweh Maccaddeschcem」（出三十一13）。
• 今天，这个新以色列已经来临了，但却尚未成全。神的国已经因着主耶稣基督的道成肉身临到信徒的心中（路十七21），神国的平安、喜乐和丰富要等到基督再来审判的时候，才能临到全地。国度的复兴完全是弥赛亚自己的工作，任何倚靠政治、文化或社会的手段所推动的合一，都是在建造让人得荣耀的巴别塔（创十一4）；任何用自己的手替神来做换心手术的企图（三十六26），从来都是注定失败的。我们所当做的，既不是断言教会已经取代以色列（罗十一18），也不必臆测以色列何时复兴（徒一6），更不能致力于建立地上的冒牌天国，而是和先知一样「遵命说预言」（7、10节），专心宣讲「天国近了，你们应当悔改」（太四17），诚实倚靠圣灵，「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」（彼前四11）。